සාම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණ මොනවාද? සම්ප්රදායික ආර්ථික විද්යාව
සංකීර්ණ ආයතනයක් ලෙස සමාජය එහි නිශ්චිත ප්රකාශනයන් තුළ ඉතා විවිධාකාර වේ. නූතන සමාජයන් සන්නිවේදන භාෂාවෙන් වෙනස් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ඉංග්‍රීසි කතා කරන රටවල්, ස්පාඤ්ඤ භාෂාව කතා කරන, ආදිය), සංස්කෘතියේ (පැරණි, මධ්‍යතන යුගයේ, අරාබි යනාදී සංස්කෘතීන්ගේ සමාජ), භූගෝලීය පිහිටීම (උතුරු, දකුණු, ආසියානු, ආදී රටවල්), දේශපාලන ක්‍රමය (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනයේ රටවල්, ඒකාධිපති පාලන ක්‍රම ඇති රටවල් ආදිය). සමාජ ස්ථාවරත්වයේ මට්ටම, සමාජ ඒකාබද්ධතාවයේ මට්ටම, පුද්ගලික ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඇති අවස්ථා, ජනගහනයේ අධ්යාපන මට්ටම යනාදිය අනුව ද වෙනස් වේ.
වඩාත්ම සාමාන්ය සමාජයන්හි විශ්ව වර්ගීකරණයන් ඔවුන්ගේ ප්රධාන පරාමිතීන් තෝරාගැනීම මත පදනම් වේ. සමාජයේ අක්ෂර වින්‍යාසයේ ප්රධාන දිශාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ විවිධ වර්ගයේ සමාජයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ පදනම ලෙස දේශපාලන සබඳතා, රාජ්ය බලයේ ආකාර තෝරා ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්හි, සමාජ රාජ්ය ව්යුහයේ වර්ගය අනුව වෙනස් වේ: රාජාණ්ඩුව, කුරිරු පාලනය, වංශාධිපතිත්වය, කතිපයාධිකාරය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. මෙම ප්රවේශයේ නවීන අනුවාද වල, ඒකාධිපති (රාජ්යය සමාජ ජීවිතයේ සියලුම ප්රධාන දිශාවන් තීරණය කරයි), ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී (ජනගහනයට රාජ්ය ව්‍යුහයන්ට බලපෑම් කළ හැකිය) සහ ඒකාධිපති සමාජ (ඒකාධිපතිවාදයේ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අංග ඒකාබද්ධ කිරීම) අතර වෙනසක් ඇත.
විවිධ සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන්, ප්රාථමික වාර්ගික සමාජය (නිෂ්පාදන ක්‍රමයක් ප්‍රාථමිකව අත්පත් කර ගැනීම), ආසියානු නිෂ්පාදන ක්‍රමයක් සහිත සමාජයන් (පැමිණීම) තුළ නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා වර්ගය අනුව සමාජය අතර වෙනස මත සමාජය ටයිපොලොජිකරණය කිරීම සඳහා මාක්ස්වාදය පදනම සපයයි. විශේෂ ආකාරයේ ඉඩම්වල සාමූහික හිමිකාරිත්වය), වහල් හිමිකාර සමිති (මිනිසුන්ගේ හිමිකාරිත්වය සහ වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම), වැඩවසම් සමාජ (භූමියට සම්බන්ධ ගොවීන් සූරාකෑම), කොමියුනිස්ට් හෝ සමාජවාදී සමාජ (හිමිකාරත්වය සම්බන්ධයෙන් සියල්ලන්ගේම සමාන ආකල්පය පුද්ගලික දේපල සම්බන්ධතා ඉවත් කිරීම මගින් නිෂ්පාදන මාධ්යයන්).
වඩාත්ම ස්ථාවර නූතන සමාජ විද්යාවසාම්ප්‍රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික යන සමානාත්මතා සහ ස්ථරීකෘත සමාජ වෙන් කිරීම මත පදනම් වූ typology වේ. සාම්ප්රදායික සමාජය සමානාත්මතා ලෙස සැලකේ.
1.1 සාම්ප්රදායික සමාජය
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සම්ප්‍රදායෙන් පාලනය වන සමාජයකි. සංවර්ධනයට වඩා සම්ප්රදායන් සුරැකීම එහි ඉහළ අගයකි. එහි සමාජ අනුපිළිවෙල සංලක්ෂිත වන්නේ දෘඩ වතු ධූරාවලියක්, ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල) විශේෂ ආකාරයකින්සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීම. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ සමාජ හා සංස්කෘතික පදනම් නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකාර්මික සමාජයකි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් සාමාන්යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ:
සම්ප්රදායික ආර්ථික විද්යාව
කෘෂිකාර්මික ව්යුහයේ ප්රමුඛත්වය;
ව්යුහයේ ස්ථාවරත්වය;
වතු සංවිධානය;
අඩු සංචලනය;
ඉහළ මරණ අනුපාතය;
ඉහළ සාරවත් බව;
අඩු ආයු අපේක්ෂාව.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයා ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාග්‍ර, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය (නීතියක් ලෙස, උපතින්ම) ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, සාමූහිකවාදී ආකල්ප පවතින අතර, පුද්ගලවාදය පිළිගන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවේ නිදහස ස්ථාපිත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්, කාලය පරීක්ෂා කර ඇත). සාමාන්යයෙන්, සාම්ප්රදායික සමාජයන්, පවතින ධුරාවලියේ ව්‍යුහයන්ගේ (රාජ්යය, වංශය, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය අගය කරනු ලබන්නේ එතරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොව, ධූරාවලියේ (නිලධාරි, වතු, වංශය, ආදිය) පුද්ගලයෙකු අත්පත් කර ගන්නා ස්ථානයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුව වෙනුවට යලි බෙදාහැරීම පවතින අතර, වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඔවුන් වතුයාය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් නැවත බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති යන දෙඅංශයේම අනවසරයෙන් පොහොසත් කිරීම / දිළිඳුකම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර, උනන්දුවක් නොදක්වන ආධාරවලට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවක (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්), විශාල සමාජයක් සමඟ සබඳතා තරමක් දුර්වල ය. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම (දෘෂ්ටිවාදය) සම්ප්රදාය සහ අධිකාරය මගින් කොන්දේසිගත වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය අතිශයින් ඔරොත්තු දෙන සමාජයකි. ප්රසිද්ධ ජන විකාශකයෙකු සහ සමාජ විද්යාඥයෙකු වන ඇනටෝලි විෂ්නෙව්ස්කි ලියන පරිදි, "එහි සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය එක් අංගයක් ඉවත් කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ".
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනයේ අවශ්‍යතාවය (සහ උපාධිය) පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දාර්ශනික A. Dugin විසින් මූලධර්ම අත්හැරීමට අවශ්ය බව සලකයි නූතන සමාජයසහ සම්ප්රදායිකත්වයේ ස්වර්ණමය යුගය වෙත ආපසු යන්න. සමාජ විද්‍යාඥ සහ ජන විකාශක A. Vishnevsky තර්ක කරන්නේ සම්ප්රදායික සමාජයට "උග්‍ර ලෙස ප්‍රතිරෝධය" වුවද "කිසිදු අවස්ථාවක් නොමැති" බවයි. රුසියානු ස්වභාවික විද්යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන මහාචාර්ය A. Nazaretyan ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම අතහැර දමා සමාජය ස්ථිතික තත්වයකට ගෙන ඒම සඳහා, මනුෂ්‍යත්වයේ සංඛ්‍යාව සිය ගුණයකින් අඩු කළ යුතුය.
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශය
ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපන ආයතනයඋසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
Kemerovo රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය
ඉතිහාස පීඨය සහ ජාත්‍යන්තර සබඳතා
ෙදපාර්තෙම්න්තුෙව් ආර්ථික න්යායසහ රාජ්ය පරිපාලනය
සාම්ප්රදායික සමාජය සහ එහි ලක්ෂණ
ඉටු කරන ලදී:
2 වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්
I-137 කණ්ඩායම
Polovnikova ක්රිස්ටිනා
Kemerovo 2014
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු ජීවන රටාව, සමාජ සම්බන්ධතා, දෘඩ සම්ප්රදායන් මත පදනම් වූ වටිනාකම් වර්ගයකි. සාම්ප්රදායික සමාජයක ආර්ථික පදනම කෘෂිකාර්මික (කෘෂිකාර්මික) වන අතර කෘෂිකාර්මික හෝ පූර්ව කාර්මික සමාජයක් සම්ප්රදායික ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. සාම්ප්රදායික හැරුණු විට අනෙකුත් සමාජ වර්ග, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික (සාම්ප්රදායික නොවන වර්ග) ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව තුළ, සාම්ප්රදායික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය සංලක්ෂිත වන්නේ ජනගහනය අතර ස්තරීකරණයේ අනිවාර්ය පැවැත්මෙනි. සාම්ප්රදායික සමාජය ආධිපත්‍යය දරන්නේ බලයේ සිටින ඉහළ පන්තියේ පුද්ගලවාදය විසිනි. නමුත් මෙම පන්තිය තුළ පවා ස්ථාපිත සම්ප්රදායන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සහ මෙම අසමානතාවය මත පදනම් විය විවිධ කාණ්ඩමිනිසුන්. මෙය සාම්ප්රදායික සමාජයේ පුරුෂාධිපත්‍යය, දෘඩ ධුරාවලියේ ව්යුහයේ ප්‍රකාශනයයි.
පිරිවිතර:
සාම්ප්රදායික සමාජය සහ එහි සැලැස්ම යනු සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන් හි සිටින සමාජ, ව්‍යුහ කිහිපයක එකතුවකි. එපමණක් නොව, සාම්ප්රදායික සමාජයක එවැනි සමාජ ව්‍යුහයක් බලයේ සිටින අය විසින් දැඩි ලෙස පාලනය කරනු ලැබේ. ඉන් ඔබ්බට යාමට ඇති ඕනෑම ආශාවක් කෝලාහලයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය දැඩි ලෙස යටපත් කරන ලදී. අවම වශයෙන්, සියල්ලන් විසින් හෙළා දකින ලදී.
මේ අනුව, සාම්ප්රදායික සමාජයක එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ සමාජ කණ්ඩායම් සිටීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ රුසියානු සාම්ප්රදායික සමාජයේ, මෙය කුමාරයෙකු හෝ බලයේ නායකයෙකි. තවද, සාම්ප්රදායික සමාජයක ධූරාවලි ලක්ෂණ අනුව, එහි ඥාතීන් අනුගමනය කරන්න, පසුව මිලිටරි ස්ථරයේ නියෝජිතයන්, සහ පහළම - ගොවීන් සහ ගොවි කම්කරුවන්. රුසියාවේ සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, තවත් ප්රමාද කාලයජනගහනයේ අනෙකුත් ස්ථර ද පෙනී සිටියේය. මෙය සාම්ප්රදායික සමාජයක වර්ධනයේ සලකුණක් වන අතර, ජනගහනයේ ස්ථර අතර බෙදීම වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර ඉහළ සහ පහළ පන්ති අතර පරතරය තවත් ගැඹුරු වේ.
ඉතිහාසය තුළ සංවර්ධනය:
ඇත්ත වශයෙන්ම, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සාම්ප්රදායික සමාජයේ ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. මේ අනුව, ගෝත්‍රික වර්ගයක හෝ කෘෂිකාර්මික වර්ගයක හෝ වැඩවසම් වර්ගයක සම්ප්රදායික සමාජයකට ස්වකීය ලක්ෂණ හිමි විය. නැගෙනහිර සාම්ප්රදායික සමාජය සහ එය ගොඩනැගීමේ කොන්දේසි යුරෝපයේ සාම්ප්රදායික සමාජයට වඩා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබුණි. එමනිසා, සමාජ විද්යාඥයින් මෙම සංකල්පය විවිධ වර්ගවල සමාජයට අදාළව මතභේදාත්මක යැයි සලකමින් එහි පුළුල් අර්ථයෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරයි.
කෙසේ වෙතත්, සෑම සාම්ප්රදායික සමාජයකම සමාජ ආයතන, බලය සහ දේශපාලන ජීවිතය බොහෝ ආකාරවලින් සමාන වේ. සාම්ප්රදායික සමාජවල ඉතිහාසය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති අතර, එකල ජීවත් වූ පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතයේ එක් පරම්පරාවක් තුළ කිසිවක් වෙනස් වී නැති බව පෙනේ. සාම්ප්රදායික සමාජයේ එක් කාර්යයක් වූයේ මෙම ස්ථිතිකත්වය පවත්වා ගැනීමයි. සාම්ප්රදායික සමාජයක සමාජගත කිරීම සඳහා, අධිකාරීවාදය ලක්ෂණයකි, i.e. සියලු සංඥා මර්දනය කිරීම සමාජ සංචලනය... සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ සමාජ සබඳතා ගොඩනඟා ඇත්තේ දැඩිම යටත් වීමේ ස්වරූපයෙනි සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායන්- පුද්ගලවාදයක් නැත. සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකු ස්ථාපිත රාමුවෙන් ඔබ්බට යාමට එඩිතර වූයේ නැත - ඕනෑම උත්සාහයක් ඉහළ සහ පහළ ස්ථරවල වහාම යටපත් විය.
ආගමේ කාර්යභාරය:
ස්වභාවයෙන්ම, සාම්ප්රදායික සමාජයක පෞරුෂය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සම්භවය අනුව ය. ඕනෑම පුද්ගලයෙකු පවුලට කීකරු විය - සාම්ප්රදායික සමාජයක, මෙය සමාජ පර්යායේ ප්‍රමුඛ ඒකක වලින් එකකි. සාම්ප්රදායික සමාජයක විද්යාව සහ අධ්යාපනය, වයස්ගත පදනමට අනුව, ඉහළ පන්තිවලට, ප්රධාන වශයෙන් පිරිමින්ට ලබා ගත හැකි විය. සෙසු අයගේ වරප්‍රසාදය වූයේ ආගමයි - සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආගමේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් වැදගත් විය. සාම්ප්රදායික සමාජ සංස්කෘතිය තුළ, නියත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි එකම වටිනාකම මෙය වූ අතර, ඉහළ වංශවලට පහත් අය පාලනය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, නූතන ජීවන රටාවේ උදාහරණයක් නොව, එක් එක් පුද්ගලයාගේ විඥානයට වඩා ගැඹුරු හා වඩා වැදගත් විය. සාම්ප්රදායික සමාජයක, පවුල සහ ආදරණීයයන් කෙරෙහි සොබාදහම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ පදනම මෙයයි. එවැනි වටිනාකම්, සාම්ප්රදායික හා කාර්මික සමාජයන් සංසන්දනය කිරීමේදී, ඒවායේ වාසි සහ අවාසි, නිසැකවම සම්ප්රදායට මුල් තැන දෙයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, අඹුසැමියන් සහ දරුවන් අතර ශක්තිමත් සබඳතා ඇති පවුල් ප්‍රමුඛ වේ. සදාචාරාත්මක පවුලේ වටිනාකමආචාර ධර්ම මෙන්ම ව්යාපාරික සන්නිවේදනයසාම්ප්‍රදායික සමාජය තුළ, එය යම් වංශවත් බවකින් සහ විචක්ෂණ භාවයකින් කැපී පෙනේ, නමුත් බොහෝ දුරට මෙය උගත්, ජනගහනයේ ඉහළ ස්ථරයට අදාළ වේ.
සමාජයේ සමාජ ජනගහනය
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
සමාන ලියකියවිලි
සමාජයේ විවිධ නිර්වචන අධ්යයනය කිරීම - සන්නිවේදනය සහ ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක ඒකාබද්ධ කාර්ය සාධනය සඳහා එක්සත් වූ විශේෂිත පුද්ගලයින් සමූහයකි. සාම්ප්රදායික (කෘෂිකාර්මික) සහ කාර්මික සමාජය. සමාජය අධ්යයනය කිරීම සඳහා වූ සංයුතිමය සහ ශිෂ්ටාචාරමය ප්රවේශයන්.
2010/14/12 දින එකතු කරන ලද සාරාංශය
සාරය සහ විශේෂිත ලක්ෂණසමාජය සමාජ පද්ධතියක් ලෙස, එහි ටයිපොලොජි. සමාජයට අධිෂ්ඨානවාදී සහ ක්රියාකාරී ප්රවේශයේ ලක්ෂණ. පද්ධතියක් ලෙස සමාජයේ ස්ථාවර පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා මූලික ක්රියාකාරී අවශ්යතා.
2010/24/08 දින එකතු කරන ලද සාරාංශය
සංකල්පය අර්ථ දැක්වීම, පොදු කාර්යයන් අධ්යයනය කිරීම සහ විශේෂයන් විස්තර කිරීම සමාජ ආයතනමිනිසුන්ගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ඓතිහාසික ආකාරයන් ලෙස. සමාජයේ සමාජ අවශ්යතා වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය. පවුල, රාජ්යය, ආගම සහ විද්යාව සමාජ ආයතන ලෙස.
සාරාංශය, 06/26/2013 එකතු කරන ලදී
"පාරිභෝගික සමාජය", එහි ප්රධාන ලක්ෂණ. මිනිසා සහ වස්තුව අතර සෝවියට් සබඳතා සන්දර්භය තුළ "පාරිභෝගික සමාජයක්" ගොඩනැගීම, ගබඩා කිරීම විවේචනය කිරීම, "දේවල සංස්කෘතිය" ඉවත් කිරීම. ෆාර්ට්සා බටහිර විනාශකාරී බලපෑමේ දුරාචාර අංගයක් ලෙස.
වාර්තාව 2010/10/02 දින එකතු කරන ලදී
සමාජයේ ස්ථර අතර අසමානතාවය. සමාජයේ සමාජ විභේදනය. සමාජයේ විවිධ තනතුරු දරන සමාජ කණ්ඩායම් වලට සමාජය බෙදීම. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා උත්තේජකයේ භූමිකාවේ සමාජ අසමානතාවය.
සාරාංශය, 01/27/2016 එකතු කරන ලදී
පද්ධති විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන කාණ්ඩ, "සමාජය" පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක සංකල්පය සහ එහි ගුණාත්මක ලක්ෂණ. ව්යුහය සහ ඓතිහාසික වර්ගසමාජයන්, සමාජය විශ්ලේෂණය කිරීමට විවිධ ප්රවේශයන්. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ආකෘති, අදියර තුනක සමාජ විද්යාත්මක න්‍යාය.
ඉදිරිපත් කිරීම 2013/11/04 දින එකතු කරන ලදී
සමකාලීන සමාජ විද්යාව යනු විද්‍යාවයි සමාජ පද්ධති ah (සම්බන්ධතා, ක්රියාවලි, විෂයයන්), ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සහ නීති. විෂය සහ වස්තුව; සමාජ පද්ධතිවල ක්රියාකාරිත්වය සහ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය - සමාජය, සංවිධානය, පවුල. පෞරුෂය, තත්ත්වය, භූමිකාව - විෂයයේ මූලික කරුණු.
පරීක්ෂණය, 02/15/2011 එකතු කරන ලදී
සමාජයේ නිර්වචනය සඳහා විවිධ සංකල්පීය ප්රවේශයන් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ. සමාජ ප්රජාවන් සහ සංවිධානවල ප්රධාන වර්ග අධ්යයනය කිරීම. පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතියට නවීන තොරතුරු තාක්ෂණ සමාජයේ බලපෑම විශ්ලේෂණය කිරීම.
වියුක්ත, 02/12/2012 එකතු කරන ලදී
ජන සන්නිවේදන වර්ග. සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික අවධීන්. විවිධ වර්ගයේ සමාජයේ ජන සන්නිවේදනය. සාම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජය. ජන මාධ්‍ය. ජන සන්නිවේදනයේ බලපෑමේ ප්රතිඵල.
වියුක්ත, 02/14/2007 එකතු කරන ලදී
සමාජ ස්ථරීකරණයේ සංකල්පය සහ ඓතිහාසික වර්ග. සමාජයේ සමාජ අසමානතාවය, ආදායම් මට්ටම සහ ජීවන රටාව අනුව සමාජ ස්ථර බෙදීම. සංකල්ප" සංවෘත සමාජය" සහ " විවෘත සමාජය". ස්තරීකරණයේ පරිමාණ තුනක් - ආදායම, අධ්යාපනය සහ බලය.
එහි ඇති ශෛලිය දෘඩ වතු ධුරාවලියක්, ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල), විශේෂ නියාමන ක්‍රමයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ජීවිතයසම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම් වූ සමාජයක්. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ සමාජ හා සංස්කෘතික පදනම් නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සම්ප්රදායික සමාජය- කෘෂි සමාජය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් සාමාන්යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ:
- සම්ප්රදායික ආර්ථිකය
- කෘෂිකාර්මික ව්යුහයේ ප්රමුඛත්වය;
- ව්යුහයේ ස්ථාවරත්වය;
- වතු සංවිධානය;
- අඩු සංචලතාව;
- ඉහළ මරණ අනුපාතය;
- ඉහළ සාරවත් බව;
- අඩු ආයු අපේක්ෂාව.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකු ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ, සාකල්‍ය, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය (නීතියක් ලෙස, උපතින්ම) ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, සාමූහික ආකල්ප පවතින අතර, පුද්ගලවාදය පිළිගන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවන්හි නිදහස ස්ථාපිත උල්ලංඝනයකට තුඩු දිය හැකි බැවින් නියෝගකාලය පරීක්ෂා කර ඇත). සාමාන්යයෙන්, සාම්ප්රදායික සමාජයන්, පවතින ධුරාවලියේ ව්‍යුහයන්ගේ (රාජ්යය, වංශය, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය අගය කරනු ලබන්නේ එතරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොව, ධූරාවලියේ (නිලධාරි, වතු, වංශය, ආදිය) පුද්ගලයෙකු අත්පත් කර ගන්නා ස්ථානයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුව වෙනුවට යලි බෙදාහැරීම පවතින අතර, වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඔවුන් වතුයාය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් නැවත බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති යන දෙඅංශයේම අනවසරයෙන් පොහොසත් කිරීම / දිළිඳුකම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර, උනන්දුවක් නොදක්වන ආධාරවලට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ ප්‍රාදේශීය ප්රජාවක් තුළ (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්), විශාල පිරිසක් සමඟ බැඳීම් ඇති කර ගනී සමාජය"හරිම දුර්වලයි. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම (දෘෂ්ටිවාදය) සම්ප්රදාය සහ අධිකාරය මගින් කොන්දේසිගත වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය
සම්ප්රදායික සමාජයඅතිශයින්ම ස්ථාවර වේ. ප්රසිද්ධ ජන විකාශකයෙකු සහ සමාජ විද්යාඥයෙකු වන ඇනටෝලි විෂ්නෙව්ස්කි ලියන පරිදි, "එහි සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය එක් අංගයක් ඉවත් කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ".
පුරාණ කාලයේ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ අතිශයින් සෙමින් - පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ය. කඩිනම් කාල පරිච්ඡේද සංවර්ධනයක්සාම්ප්‍රදායික සමාජවල සිදු විය ( පැහැදිලි උදාහරණයක්- ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ යුරේසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ වෙනස්කම්. BC), නමුත් එවැනි කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පවා, නවීන ප්රමිතීන්ට අනුව වෙනස්කම් සෙමින් සිදු කරන ලද අතර, ඒවා සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව සමාජයනැවතත් චක්‍රීය ගතිකත්වයේ ප්රමුඛත්වය සමඟ සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථිතික තත්වයකට ආපසු පැමිණියේය.
ඒ අතරම, පුරාණ කාලයේ සිටම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්ප්රදායික ලෙස හැඳින්විය නොහැකි සමාජ තිබේ. සාම්ප්රදායික සමාජයෙන් පිටවීම නීතියක් ලෙස වෙළඳාමේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම ප්‍රවර්ගයට ග්‍රීක නගර රාජ්ය, මධ්‍යතන යුගයේ ස්වයං පාලන වෙළඳ නගර, 16-17 වැනි සියවස්වල එංගලන්තය සහ ඕලන්දය ඇතුළත් වේ. වෙන්ව සිටියි පුරාණ රෝමය(ක්රි.ව. 3 වන සියවස දක්වා) එහි සිවිල් සමග සමාජය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වේගවත් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි පරිවර්තනයක් සිදුවන්නට පටන් ගත්තේ කාර්මික විප්ලවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස 18 වැනි සියවසේ සිට ය. මේ වෙනකොට මේක ක්රියාවලියමුළු ලෝකයම පාහේ අල්ලා ගත්තේය.
ශීඝ්‍ර වෙනස්වීම් සහ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බැහැරවීම සම්ප්රදායික පුද්ගලයකුට දිශානතිය හා සාරධර්ම බිඳ වැටීමක්, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීමක් ලෙස අත්විඳිය හැකිය. නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය වෙනස් කිරීම උපාය මාර්ගයට ඇතුළත් නොවන බැවින්. සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජයේ පරිවර්තනය බොහෝ විට ජනගහනයෙන් කොටසක් කොන් කිරීමට හේතු වේ.
සම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය වඩාත් වේදනාකාරී වන්නේ කඩා බිඳ දැමූ සම්ප්රදායන් ආගමික පදනමක් ඇති විටය. ඒ අතරම, වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ආගමික මූලධර්මවාදයේ ස්වරූපය ගත හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් පරිවර්තනය වීමේදී ඒකාධිපතිවාදය (එක්කෝ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා හෝ වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම සඳහා) වර්ධනය විය හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය ජන විකාශන සංක්‍රාන්තියකින් අවසන් වේ. දරුවන් ස්වල්පයක් සිටින පවුල්වල හැදී වැඩුණු පරම්පරාවට ඇත්තේ සාම්ප්රදායික පුද්ගලයකුගේ මනෝවිද්‍යාවට වඩා වෙනස් මනෝ විද්‍යාවකි.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනයේ අවශ්‍යතාවය (සහ උපාධිය) පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, A. Dugin නම් දාර්ශනිකයා සලකන්නේ නූතන සමාජයේ මූලධර්ම අත්හැර දමා සම්ප්රදායිකත්වයේ "ස්වර්ණමය යුගය" වෙත ආපසු යාම අවශ්ය වේ. සමාජ විද්‍යාඥ සහ ජන විකාශක A. Vishnevsky තර්ක කරන්නේ සම්ප්රදායික සමාජයට "උග්‍ර ලෙස ප්‍රතිරෝධය" වුවද "කිසිදු අවස්ථාවක් නොමැති" බවයි. රුසියානු ස්වාභාවික විද්යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන මහාචාර්ය ඒ. නසරෙටියන්ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා නැවත පැමිණීම සඳහා සමාජයස්ථිතික තත්වයකදී, මනුෂ්‍යත්වයේ සංඛ්‍යාව සිය ගුණයකින් අඩු කළ යුතුය.
හැදින්වීම.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය නියම කරනු ලබන්නේ මානව වර්ගයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ගෝලීය වෙනස්කම් මගිනි. අද ශිෂ්ටාචාර අධ්‍යයනයන් විශේෂයෙන් උග්‍ර හා ගැටලු සහගත ය. ලෝකය සමෘද්ධිය සහ දරිද්‍රතාවය, පෞරුෂය සහ සංඛ්‍යා, නිමක් නැති සහ පුද්ගලික අතර දෝලනය වේ. මිනිසා තවමත් සැබෑ, නැතිවූ සහ සැඟවුණු දේ සොයමින් සිටී. "වෙහෙසට පත්" පරම්පරාවක් ඇත, ස්වයං හුදකලාව සහ නිමක් නැති බලා සිටීම: බටහිරින් ආලෝකය එනතෙක් බලා සිටීම, දකුණෙන් හොඳ කාලගුණයක්, චීනයෙන් ලාභ භාණ්ඩ සහ උතුරෙන් තෙල් ලාභ.
නූතන සමාජයට "තමන්" සහ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට හැකි වන අතර, රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර, සමාජීය වශයෙන් අනුවර්තනය වීමට, ස්වයං-සංවර්ධනය සහ අඛණ්ඩ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති තරුණයින්ට මුලපිරීම අවශ්ය වේ. පෞරුෂයේ මූලික ව්යුහයන් ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ තබා ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තරුණ පරම්පරාව තුළ එවැනි ගුණාංග පෝෂණය කිරීමට පවුලට විශේෂ වගකීමක් ඇති බවයි. තවද මෙම වර්තමාන අවධියේදී මෙම ගැටළුව විශේෂයෙන් හදිසි වෙමින් පවතී.
ස්වභාවිකව පැන නගින, "පරිණාමීය" මානව සංස්කෘතියට වැදගත් අංගයක් ඇතුළත් වේ - සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය මත පදනම් වූ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. බොහෝ අධ්‍යයනයන් සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් පවා පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසුන් මිනිසුන් බවට පත්වූයේ ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජයගෙන පරාර්ථකාමීත්වය පෙන්වීම නිසා බවයි, එය කෙටිකාලීන තාර්කික ගණනය කිරීම්වලින් ඔබ්බට යයි. එවැනි හැසිරීම් සඳහා ප්රධාන චේතනා අතාර්කික ස්වභාවයක් ඇති බවත් ආත්මයේ පරමාදර්ශ සහ චලනයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවත් - අපි මෙය සෑම පියවරකදීම දකිමු.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ "මිනිසුන්" යන සංකල්පය මත ය - එය විනිවිද පෙනෙන ප්රජාවක් ලෙස ය ඓතිහාසික මතකයසහ සාමූහික විඥානය. එවැනි පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ අංගයක් වන තනි පුද්ගලයෙකි, බොහෝ දෙනාගේ අවධානයට ලක්වන "සමාහිත පෞරුෂයක්" වේ මානව බැඳීම්... ඔහු සැමවිටම සහයෝගීතා කණ්ඩායම්වලට ඇතුළත් වේ (පවුල්, ගම් සහ පල්ලියේ ප්රජාවන්, කම්කරු සාමූහික, සොරුන්ගේ කල්ලියක් පවා - "සැමට එකක්, සියල්ලන්ටම එක" යන මූලධර්මය අනුව ක්රියා කරයි). ඒ අනුව සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ පවතින සබඳතා වන්නේ සේවය, යුතුකම් ඉටුකිරීම, ආදරය, සැලකිල්ල සහ බලකිරීම යන ආකාරයේ සබඳතාවය.
හුවමාරු ක්‍රියාවන් ද ඇත, බොහෝ දුරට නිදහස් හා සමාන මිලදී ගැනීම් සහ විකිණීමේ ස්වභාවය (සමාන අගයන් හුවමාරු කිරීම) නොමැත - වෙළඳපල නියාමනය කරන්නේ සාම්ප්රදායික සමාජ සම්බන්ධතාවල කුඩා කොටසක් පමණි. එබැවින්, පොදු, සියල්ල ඇතුළත් රූපකයක් පොදු ජීවිතයසාම්ප්‍රදායික සමාජයක එය "පවුල" මිස උදාහරණයක් ලෙස "වෙළඳපොල" නොවේ. නූතන විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ජනගහනයෙන් 2/3 ක් බවයි ලෝක ගෝලයවැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට සම්ප්රදායික සමාජවල ලක්ෂණ එහි ජීවන රටාව තුළ ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජ යනු කුමක්ද, ඒවා පැන නැගුනේ කවදාද සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ කෙසේද?
මෙම කාර්යයේ අරමුණ: ලබා දීම පොදු ලක්ෂණ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ සංවර්ධනය ගවේෂණය කරන්න.
ඉලක්කය මත පදනම්ව, පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත:
සලකා බලන්න විවිධ ක්රමසමාජවල typologies;
සාම්ප්රදායික සමාජය විස්තර කරන්න;
සාම්ප්රදායික සමාජයක සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න;
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ ගැටළු හඳුනා ගන්න.
නූතන විද්‍යාවේ සමාජවල ටයිපොලොජි.
නූතන සමාජ විද්යාව තුළ, සමාජවල ටයිපොලොජියේ විවිධ ක්‍රම ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම යම් දෘෂ්ටි කෝණයකින් නීත්‍යානුකූල වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජයේ ප්රධාන වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගන්න: පළමුව, පූර්ව කාර්මික සමාජය හෝ ගොවි ප්රජාව මත පදනම් වූ ඊනියා සම්ප්රදායික සමාජය. මෙම වර්ගයේ සමාජය තවමත් අප්‍රිකාවේ බොහෝමයක්, ලතින් ඇමරිකාවේ සැලකිය යුතු කොටසක්, නැගෙනහිරින් වැඩි කොටසක් සහ 19 වන සියවස දක්වා ආධිපත්‍යය දැරූ යුරෝපය ආවරණය කරයි. දෙවනුව, නූතන කාර්මික-නාගරික සමාජය. ඊනියා යුරෝ-ඇමරිකානු සමාජය එයට අයත් වේ; සහ සෙසු ලෝකය ක්‍රමක්‍රමයෙන් එයට හසුවෙමින් පවතී.
තවත් සමාජ බෙදීමක් ද හැකි ය. දේශපාලන නිර්ණායක අනුව සමාජ බෙදිය හැකිය - ඒකාධිපති සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී. පළමු සමාජයන්හිදී, සමාජයම සමාජ ජීවිතයේ ස්වාධීන විෂයයක් ලෙස ක්රියා නොකරන නමුත් රාජ්ය අවශ්යතා සඳහා සේවය කරයි. දෙවන සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ, ඊට පටහැනිව, රාජ්යය සිවිල් සමාජයේ, පුද්ගලයාගේ සහ මහජන සංගම්වල (අවම වශයෙන් පරමාදර්ශී ලෙස) අවශ්යතා ඉටු කරයි.
ප්‍රමුඛ ආගමට අනුව කෙනෙකුට සමාජ වර්ග අතර වෙනස හඳුනාගත හැකිය: ක්‍රිස්තියානි සමාජය, ඉස්ලාමීය, ඕතඩොක්ස් යනාදිය. අවසාන වශයෙන්, සමාජයන් ප්‍රමුඛ භාෂාවෙන් කැපී පෙනේ: ඉංග්‍රීසි කතා කරන, රුසියානු කතා කරන, ප්‍රංශ කතා කරන, යනාදිය. ඔබට ජනවාර්ගිකත්වය අනුව සමාජයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: තනි-ජාතික, ද්වි-ජාතික, බහුජාතික.
සමාජවල යතුරු ලියනයේ ප්රධාන වර්ගයක් වන්නේ පිහිටුවීමේ ප්‍රවේශයයි.
පිහිටුවීමේ ප්රවේශය අනුව විවේචනාත්මක සබඳතාසමාජයේ දේපල හා පන්ති සබඳතා වේ. පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ප්රාථමික වාර්ගික, වහල් හිමිකම, වැඩවසම්, ධනවාදී සහ කොමියුනිස්ට් (අදියර දෙකක් ඇතුළත් වේ - සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය). සංයුති පිළිබඳ න්‍යායේ පදනම වන ඉහත සඳහන් කළ ප්රධාන න්‍යායික කරුණු කිසිවක් දැන් අවිවාදිත ය.
සමාජ-ආර්ථික සැකැස්ම පිළිබඳ න්‍යාය පදනම් වන්නේ න්‍යායාත්මක නිගමන මත පමණක් නොවේ XIX මැදසියවස, නමුත් මේ නිසා පැන නැගී ඇති බොහෝ ප්‍රතිවිරෝධතා පැහැදිලි කළ නොහැක:
· පසුගාමී, එකතැන පල්වීම සහ මළ අන්ත කලාපවල ප්‍රගතිශීලී (ඉහළට) සංවර්ධනයේ කලාප සමඟ පැවැත්ම;
· රාජ්යය - එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් - සමාජ නිෂ්පාදන සබඳතාවල වැදගත් සාධකයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම; පන්ති වෙනස් කිරීම සහ වෙනස් කිරීම;
· පන්ති අගයන්ට වඩා විශ්වීය අගයන්හි ප්‍රමුඛතාවය සහිත නව ධූරාවලියක් ඇති වීම.
වඩාත්ම නවීන වන්නේ ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥ ඩැනියෙල් බෙල් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තවත් සමාජ බෙදීමකි. ඔහු සමාජයේ සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පළමු අදියර වන්නේ ස්වභාවික නිෂ්පාදනය මත පදනම් වූ බාහිර බලපෑම්වලට වසා ඇති පූර්ව කාර්මික, කෘෂිකාර්මික, ගතානුගතික සමාජයකි. දෙවන අදියර කාර්මික සමාජයක් වන අතර එය පදනම් වේ කාර්මික නිෂ්පාදනය, වෙළඳපල සබඳතා, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ විවෘතභාවය වර්ධනය විය.
අවසාන වශයෙන්, විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, තුන්වන අදියර ආරම්භ වේ - පශ්චාත් කාර්මික සමාජය, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික විප්ලවයේ ජයග්රහණ භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ; සමහර විට එය තොරතුරු සමාජය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ප්රධාන දෙය තවදුරටත් යම් ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය කිරීම නොව, තොරතුරු නිෂ්පාදනය සහ සැකසීමයි. මෙම අදියරේ දර්ශකය වන්නේ පරිගණක තාක්ෂණයේ ව්යාප්තිය, සමස්ත සමාජයම එකම තොරතුරු පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ කිරීම, අදහස් හා සිතුවිලි නිදහසේ සංසරණය වේ. එවැනි සමාජයක නායකත්වය දීම ඊනියා මානව හිමිකම් රැකීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නූතන මානව වර්ගයාගේ විවිධ කොටස් සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වල පවතී. මේ වන තුරු, සමහර විට මනුෂ්‍යත්වයේ අඩක් පළමු අදියරේ සිටී. අනෙක් කොටස සංවර්ධනයේ දෙවන අදියර හරහා ගමන් කරයි. කුඩා කොටසක් පමණක් - යුරෝපය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජපානය - සංවර්ධනයේ තුන්වන අදියරට ඇතුළු විය. රුසියාව දැන් දෙවන අදියරේ සිට තුන්වන අදියර දක්වා සංක්රමණය වෙමින් පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පොදු ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සාම්ප්රදායික සමාජ විද්‍යාවේ සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනවල ලක්ෂණයක් වන මානව සංවර්ධනයේ පූර්ව කාර්මික අවධිය පිළිබඳ අදහස් සමූහයක් එහි අන්තර්ගතය තුළ අවධානය යොමු කරන සංකල්පයකි. සාම්ප්රදායික සමාජයේ තනි න්‍යායක් නොමැත. සාම්ප්රදායික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ සාමාන්‍යකරණයට වඩා නූතන සමාජයේ අසමමිතික සමාජ-සංස්කෘතික ආකෘතියක් ලෙස එහි අවබෝධය මත ය. සැබෑ කරුණුකාර්මික නිෂ්පාදනයේ නිරත නොවන ජනතාවගේ ජීවිතය. ස්වභාවික ආර්ථිකයක ආධිපත්‍යය සාම්ප්රදායික සමාජයක ආර්ථිකයේ ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, වෙළඳ භාණ්ඩ සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී, නැතහොත් සමාජ ප්‍රභූවේ කුඩා ස්ථරයක අවශ්යතා සපුරාලීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
සංවිධානයේ මූලික මූලධර්මය සමාජ සබඳතාසමාජයේ දෘඩ ධූරාවලි ස්තරීකරණයකි, සාමාන්යයෙන් ආවේණික කුලවලට බෙදීම තුළ ප්‍රකාශ වේ. ඒ අතරම, ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා සමාජ සබඳතා සංවිධානය කිරීමේ ප්රධාන ආකාරය වන්නේ සාපේක්ෂව සංවෘත, හුදකලා ප්රජාවකි. පසුකාලීන තත්ත්වය සාමූහික සමාජ සංකල්පවල ආධිපත්‍යය නියම කරන ලද අතර, සාම්ප්රදායික චර්යා සම්මතයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සහ පුද්ගලයාගේ පුද්ගල නිදහස බැහැර කිරීම මෙන්ම එහි වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. කුල භේදය සමඟින්, මෙම ලක්ෂණය සමාජ සංචලනය වීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බැහැර කරයි. දේශපාලන බලය වෙනම කණ්ඩායමක් (කුලය, වංශය, පවුල) තුළ ඒකාධිකාරී වී ඇති අතර ප්රධාන වශයෙන් ඒකාධිපති ස්වරූපයන් ඇත.
සම්ප්රදායික සමාජයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ එක්කෝ ය සම්පූර්ණ නොපැමිණීමලිවීම, හෝ වරප්රසාදයක් ලෙස එහි පැවැත්ම තනි කණ්ඩායම්(නිලධාරීන්, පූජකයන්). ඒ අතරම, ලිවීම බොහෝ විට වෙනත් භාෂාවකින් වර්ධනය වේ කතා කරන භාෂාවජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරය (මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ලතින්, අරාබි භාෂාව- මැද පෙරදිග, චීන ලේඛන - in ඈත පෙරදිග) එබැවින්, පරම්පරාගත සංස්කෘතිය සම්ප්‍රේෂණය වාචික, ජනප්‍රවාද ස්වරූපයෙන් සිදු කෙරෙන අතර පවුල සහ ප්රජාව සමාජගත කිරීමේ ප්රධාන ආයතන වේ. මෙහි ප්‍රතිවිපාකය වූයේ එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සංස්කෘතියේ ආන්තික විචල්‍යතාවයයි, එය ප්‍රාදේශීය හා අපෝහක වෙනස්කම් වලින් ප්‍රකාශ විය.
සාම්ප්රදායික සමාජ ඇතුළත් වේ වාර්ගික ප්රජාවන්, වාර්ගික ජනාවාස සඳහා ලාක්ෂණික වන අතර, රුධිරය සම්බන්ධ බැඳීම් ආරක්ෂා කිරීම, ප්රධාන වශයෙන් හස්ත කර්මාන්ත සහ කෘෂිකාර්මික ශ්රමය. එවැනි සමාජවල මතුවීම මානව සංවර්ධනයේ මුල් අවධිය දක්වා දිව යයි ප්රාථමික සංස්කෘතිය... ප්රාථමික දඩයම් ප්‍රජාවක සිට කාර්මික විප්ලවයක් දක්වා ඕනෑම සමාජයක් XVIII අගසියවස සාම්ප්රදායික සමාජයක් ලෙස හැඳින්විය හැක.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සම්ප්‍රදායෙන් පාලනය වන සමාජයකි. සංවර්ධනයට වඩා සම්ප්රදායන් සුරැකීම එහි ඉහළ අගයකි. එහි ඇති සමාජ පිළිවෙල (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල) දෘඩ පන්ති ධුරාවලියක් සහ ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ජීවිතයේ සමාජ හා සංස්කෘතික පදනම් නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකාර්මික සමාජයකි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් සාමාන්යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ:
· සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය - ස්වභාවික සම්පත් භාවිතය ප්රධාන වශයෙන් සම්ප්රදායන් මගින් තීරණය කෙරෙන ආර්ථික පද්ධතියකි. සාම්ප්රදායික කර්මාන්ත ප්‍රමුඛ වේ - කෘෂිකර්මාන්තය, සම්පත් නිස්සාරණය, වෙළඳාම, ඉදිකිරීම්, සාම්ප්රදායික නොවන කර්මාන්ත ප්‍රායෝගිකව දියුණු නොවේ;
· කෘෂිකාර්මික ව්යුහයේ ප්රමුඛත්වය;
· ව්යුහයේ ස්ථාවරත්වය;
· වතු සංවිධානය;
· අඩු සංචලනය;
· ඉහළ මරණ අනුපාතය;
· ඉහළ උපත් අනුපාතය;
· අඩු ආයු අපේක්ෂාව.
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයා ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාග්‍ර, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්රදාය (නීතියක් ලෙස, උපතින්ම) ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, සාමූහික ආකල්ප පවතින අතර, පුද්ගලවාදය පිළිගන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවන්හි නිදහස ස්ථාපිත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්). සාමාන්යයෙන්, සාම්ප්රදායික සමාජයන්, පවතින ධුරාවලියේ ව්‍යුහයන්ගේ (රාජ්යය, වංශය, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය අගය කරනු ලබන්නේ එතරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොව, ධූරාවලියේ (නිලධාරි, වතු, වංශය, ආදිය) පුද්ගලයෙකු අත්පත් කර ගන්නා ස්ථානයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුව වෙනුවට යලි බෙදාහැරීම පවතින අතර, වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඔවුන් වතුයාය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් යලි බෙදා හැරීම "අනවසර" පොහොසත් කිරීම, පුද්ගලයන් සහ පන්ති යන දෙකෙහිම දිළිඳුකම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර, උනන්දුවක් නොදක්වන ආධාරවලට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ප්‍රාදේශීය ප්රජාවක් තුළ (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්) ගත කරන අතර, "විශාල සමාජය" සමඟ ඇති සබඳතා තරමක් දුර්වල ය. ඒ අතරම, පවුල් සබඳතා, ඊට පටහැනිව, ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම සම්ප්රදාය හා අධිකාරය මගින් කොන්දේසිගත වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සංවර්ධනය
ආර්ථික වශයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජය පදනම් වී ඇත කෘෂිකර්ම... එපමණක් නොව, එවැනි සමාජයක් සමාජයක් මෙන් ඉඩම් හිමිකම පමණක් නොවිය හැකිය පුරාණ ඊජිප්තුව, චීනය හෝ මධ්යකාලීන රුසියාව, නමුත් යුරේසියාවේ සියලුම සංචාරක පඩිපෙළ බලවතුන් මෙන් ගව අභිජනනය මත පදනම් වේ (තුර්කි සහ කසාර් කගනේට්ස්, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ අධිරාජ්යය, ආදිය). සහ දකුණු පේරු හි (පූර්ව-කොලොම්බියානු ඇමරිකාවේ) සුවිශේෂී මසුන් බහුල වෙරළබඩ ජලයේ මසුන් ඇල්ලීම පවා.
පූර්ව කාර්මික සම්ප්රදායික සමාජයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ යලි බෙදා හැරීමේ සබඳතාවල ආධිපත්‍යය (එනම්, එක් එක් අයගේ සමාජ තත්ත්වය අනුව බෙදා හැරීම), එය විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: පුරාණ ඊජිප්තුවේ හෝ මෙසපොතේමියාවේ මධ්යකාලීන රාජ්ය ආර්ථිකය, මධ්යකාලීන චීනය; රුසියානු ගොවි ප්රජාව, නැවත බෙදා හැරීම ප්‍රකාශ වන්නේ කන්නන් සංඛ්‍යාව අනුව නිතිපතා ඉඩම් නැවත බෙදා හැරීමේදී ය. කෙසේ වෙතත්, නැවත බෙදා හැරීම එකම බව කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය හැකි මාර්ගයසාම්ප්රදායික සමාජයක ආර්ථික ජීවිතය. එය ආධිපත්‍යය දරයි, නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වෙළඳපල සැමවිටම පවතින අතර, සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී එය ප්‍රමුඛ භූමිකාවක් පවා ලබා ගත හැකිය (වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය පැරණි මධ්‍යධරණී මුහුදේ ආර්ථිකයයි). එහෙත්, නීතියක් ලෙස, වෙළඳපල සබඳතා පටු භාණ්ඩ පරාසයකට සීමා වී ඇත, බොහෝ විට කීර්තිමත් භාණ්ඩ: මධ්යකාලීන යුරෝපීය වංශාධිපතියන්, ඔවුන්ගේ වතුවල අවශ්ය සියල්ල ලබා ගැනීම, ප්රධාන වශයෙන් ස්වර්ණාභරණ, කුළුබඩු, මිල අධික අශ්ව ආයුධ ආදිය මිලදී ගත්හ.
සමාජීය වශයෙන් ගත් කල, සාම්ප්රදායික සමාජය අපගේ නූතන සමාජයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙම සමාජයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ නැවත බෙදා හැරීමේ සබඳතා පද්ධතියට එක් එක් පුද්ගලයාගේ දැඩි බැඳීමයි, බැඳීම තනිකරම පුද්ගලිකයි. මෙම නැවත බෙදාහැරීම සිදු කරන සාමූහිකයේ සිටින සෑම කෙනෙකුගේම මැදිහත්වීම සහ "බොයිලේරයේ" සිටින එක් එක් "වැඩිහිටියන්" (වයස, සම්භවය, සමාජ තත්ත්වය අනුව) මත පදනම්ව මෙය විදහා දක්වයි. එපමණක් නොව, එක් සාමූහිකයකින් තවත් සාමූහිකයකට මාරුවීම අතිශයින් දුෂ්කර ය, මෙම සමාජයේ සමාජ සංචලනය ඉතා අඩු ය. ඒ අතරම, සමාජ ධූරාවලිය තුළ වතුයායේ පිහිටීම පමණක් නොව, එයට අයත් වීමේ කාරණය ද වටී. මෙහිදී ඔබට උපුටා දැක්විය හැක නිශ්චිත උදාහරණ- කුල හා වතු ස්ථරීකරණ පද්ධති.
කුලයක් (උදාහරණයක් ලෙස සාම්ප්රදායික ඉන්දියානු සමාජයේ මෙන්) යනු සමාජයේ දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ස්ථානයක් හිමි සංවෘත පුද්ගලයින් සමූහයකි.
මෙම ස්ථානය බොහෝ සාධක හෝ සංඥා මගින් නිරූපණය කර ඇත, ප්රධාන ඒවා නම්:
· සම්ප්‍රදායිකව උරුම වූ වෘත්තිය, රැකියාව;
Endogamy, i.e. තමන්ගේම කුලය තුළ පමණක් විවාහයන් අවසන් කිරීමේ වගකීම;
· චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවය ("පහළ" සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව එය පිරිසිදු කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්රියා පටිපාටියක් හරහා යාමට අවශ්ය වේ).
වතුයාය යනු චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා නීති මගින් තහවුරු කර ඇති පාරම්පරික අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් සහිත සමාජ කණ්ඩායමකි. වැඩවසම් සමාජය මධ්යකාලීන යුරෝපය, විශේෂයෙන්ම, එය ප්රධාන වතු තුනකට බෙදා ඇත: පූජ්ය පක්ෂය (සංකේතය පොත), නයිට් පදවිය (සංකේතය කඩුව) සහ ගොවි ජනතාව (සංකේතය නගුලයි). 1917 විප්ලවයට පෙර රුසියාවේ. වතු හයක් තිබුණා. මේවා වංශාධිපතියන්, පූජකයන්, වෙළඳුන්, ධනේශ්වරය, ගොවීන්, කොසැක්.
පන්ති ජීවිතය නියාමනය කිරීම, සුළු තත්වයන් සහ නොවැදගත් තොරතුරු දක්වා අතිශයින් දැඩි විය. මේ අනුව, 1785 දී "නගර වෙත ප්රඥප්තිය" අනුව, පළමු සංසදයේ රුසියානු වෙළඳුන්ට අශ්වයන් යුගලයක් විසින් අඳින ලද කරත්තයකින් නගරය වටා ගමන් කළ හැකි අතර, දෙවන සංසදයේ වෙළෙන්දන්ට - යුවලක් විසින් කරත්තයක පමණි. සමාජයේ පන්ති බෙදීම මෙන්ම කුල භේදය ද ආගම විසින් ශුද්ධ කොට තහවුරු කරන ලදී: සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඉරණම, තමන්ගේම ඉරණම, මේ පොළොව මත තමන්ගේම කොනක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔබව තැබූ තැනම සිටින්න, උසස් කිරීම උඩඟුකමේ ප්‍රකාශනයකි, (මධ්යකාලීන වර්ගීකරණයට අනුව) මාරාන්තික පාප හතෙන් එකකි.
සමාජ බෙදීම සඳහා තවත් වැදගත් නිර්ණායකයක් වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් ප්රජාවක් ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙය ගොවියාට පමණක් අදාළ නොවේ අසල්වැසි ප්රජාව, නමුත් ශිල්ප වැඩමුළුවක්, යුරෝපයේ වෙළඳ සංසදයක් හෝ නැඟෙනහිර වෙළඳ සංගමයක්, පැවිදි හෝ නයිට්ලි නියෝගයක්, රුසියානු සෙනොබිටික් ආරාමයක්, සොරුන් හෝ යාචක සංගත. Hellenic polis සැලකිය හැක්කේ නගර රාජ්‍යයක් ලෙස නොව සිවිල් ප්රජාවක් ලෙසය. ප්‍රජාවෙන් පිටත සිටින පුද්ගලයෙක් නෙරපා හරින ලද, බැහැර කළ, සැක සහිත, සතුරෙකි. එබැවින්, ප්‍රජාවෙන් නෙරපා හැරීම ඕනෑම කෘෂිකාර්මික සමාජයක දරුණුතම දඬුවම්වලින් එකකි. පුද්ගලයෙකු ඉපදී, ජීවත් වූයේ සහ මිය ගියේ ඔහුගේ පදිංචි ස්ථානය, රැකියාව, පරිසරය සමඟ බැඳී, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවන රටාව හරියටම පුනරුච්චාරණය කරමින් සහ ඔහුගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් එකම මාර්ගයක් අනුගමනය කරන බවට නියත වශයෙන්ම විශ්වාස කිරීම.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ මිනිසුන් අතර සබඳතා සහ සම්බන්ධතා පුද්ගලික භක්තිය සහ යැපීම හරහා විනිවිද ගිය අතර එය තේරුම් ගත හැකිය. එම තාක්ෂණික සංවර්ධනයේ මට්ටමේදී, ගුරුවරයාගෙන් ශිෂ්‍යයා දක්වා, ස්වාමියාගේ සිට ආධුනිකයා දක්වා දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන් චලනය කිරීම සහතික කළ හැක්කේ සෘජු සම්බන්ධතා, පුද්ගලික මැදිහත්වීම, පුද්ගල මැදිහත්වීම පමණි. මෙම ව්යාපාරය, අපි සටහන් කරමු, රහස්, රහස්, වට්ටෝරු ලබා දීමේ ස්වරූපය ගත්හ. මේ අනුව, යම් සමාජ කාර්යයක් ද විසඳා ඇත. එබැවින්, මධ්‍යතන යුගයේ දී වාසල්වරුන් සහ ස්වාමිවරුන් අතර සම්බන්ධතාවය සංකේතාත්මකව චාරිත්‍රානුකූලව ශක්තිමත් කළ දිවුරුම, එයට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් සමාන කළ අතර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයට පියාගේ සරල අනුග්‍රහයේ ස්පර්ශයක් ලබා දුන්නේය.
පූර්ව කාර්මික සමාජවල අති බහුතරයක දේශපාලන ව්යුහය තීරණය වන්නේ වැඩි දුරකටලිඛිත නීතියට වඩා සම්ප්රදාය සහ සිරිත් විරිත්. මූලාරම්භය, පාලිත ව්‍යාප්තියේ පරිමාණය (ඉඩම්, ආහාර, අවසාන වශයෙන්, නැඟෙනහිර ජලය) මගින් බලය යුක්ති සහගත කළ හැකි අතර දිව්‍ය අනුමැතියෙන් සහාය විය හැකිය (පූජනීයකරණයේ භූමිකාව සහ බොහෝ විට පාලකයාගේ චරිතය සෘජු ලෙස දේවත්වයට පත් කිරීම මේ නිසා ය. එතරම් වැදගත්).
බොහෝ විට, සමාජයේ රාජ්ය පද්ධතිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජාණ්ඩු විය. පෞරාණික හා මධ්‍යතන යුගයේ ජනරජවල පවා, සැබෑ බලය, රීතියක් ලෙස, උතුම් පවුල් කිහිපයක නියෝජිතයින්ට අයත් වූ අතර එය නම් කරන ලද මූලධර්ම මත පදනම් විය. රීතියක් ලෙස, සාම්ප්රදායික සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ බලය සහ දේපළ පිළිබඳ සංසිද්ධීන් බලයේ තීරණය කිරීමේ භූමිකාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි, එනම්, වැඩි බලයක් ඇති අයට සාමූහිකව බැහැර කරන ලද දේපලවලින් සැලකිය යුතු කොටසක් කෙරෙහි සැබෑ පාලනයක් තිබුණි. සමාජය. සාමාන්යයෙන් පූර්ව කාර්මික සමාජයක් සඳහා (දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිතව), බලය යනු දේපලකි.
මත සංස්කෘතික ජීවිතයසම්ප්‍රදාය මගින් බලය සාධාරණීකරණය කිරීම සහ වතු, වාර්ගික සහ බල ව්යුහයන් මගින් සියලු සමාජ සම්බන්ධතා සමීකරණය කිරීම මගින් සම්ප්රදායික සමාජ තීරණාත්මක ලෙස බලපෑවේය. සාම්ප්රදායික සමාජය gerontocracy ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ මගින් සංලක්ෂිත වේ: පැරණි, දක්ෂ, වඩා පැරණි, වඩා පරිපූර්ණ, ගැඹුරු, සත්‍ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිපූර්ණයි. එය දෘඩ සමස්ථයක් ලෙස පෙළගස්වා හෝ සංවිධානය කර ඇත. සහ සමස්තයක් ලෙස පමණක් නොව, පැහැදිලිවම පවතින, අධිපති සමස්තයක් ලෙස.
සාමූහිකත්වය යනු සමාජ-සත්‍ය විද්යාත්මක යථාර්ථයක් මිස අගය සම්මත යථාර්ථයක් නොවේ. එය පොදු යහපතක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට පටන් ගත් විට එය දෙවැන්න බවට පත්වේ. සාකල්‍ය ස්වභාවයක් ගන්නා අතරම, පොදු යහපත ධූරාවලි වශයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයේ හර පද්ධතිය සම්පූර්ණ කරයි. වෙනත් සාරධර්ම සමඟ, එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ එකමුතුකම සහතික කරයි, ඔහුගේ තනි පැවැත්මට අර්ථයක් ලබා දෙයි, සහ යම් මානසික සැනසීමක් සහතික කරයි.
පුරාතනයේදී පොදු යහපත හඳුනාගනු ලැබුවේ පොලිසියේ අවශ්යතා සහ සංවර්ධන ප්‍රවණතා සමඟිනි. Polis යනු නගරයක් හෝ සමාජ රාජ්‍යයකි. මිනිසා සහ පුරවැසියා ඔහු තුළ සමපාත විය. පුරාණ මිනිසාගේ දේශපාලන ක්ෂිතිජය දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක විය. එහි දේශසීමාවෙන් පිටත, රසවත් කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවීය - ම්ලේච්ඡත්වය පමණි. පොලිසියේ පුරවැසියෙකු වූ ග්‍රීක ජාතිකයා රාජ්ය අරමුණු තමාගේ යැයි වටහා ගත් අතර, රාජ්‍යයේ යහපත තුළ තමාගේම යහපත දුටුවේය. පොලිසිය, එහි පැවැත්ම සමඟ ඔහු යුක්තිය, නිදහස, සාමය සහ සතුට පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තු බැඳ තැබීය.
මධ්යකාලීන යුගයේදී දෙවියන් වහන්සේ පොදු සහ ඉහළම යහපත ලෙස ක්රියා කරයි. මෙලොව ඇති යහපත්, වටිනා, වටිනා සියල්ලෙහි උල්පත ඔහුය. මිනිසා මවා ඇත්තේ ඔහුගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් ය. දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ පෘථිවියේ සියලු බලයෙන්. සියලු මනුෂ්‍ය ප්‍රයත්නවල අවසාන ඉලක්කය දෙවියන්ය. පව්කාර මිනිසෙක් ලෞකික මිනිසුන්ට කළ හැකි ඉහළම යහපත වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කරන සේවයයි. කිතුනු ආදරය විශේෂ ආදරයකි: දේවභය, දුක්විඳීම, තපස්-නිහතමානී. ඇයගේ ස්වයං-අමතක භාවය තුළ, ලෞකික සතුට සහ සුවපහසුව, ජයග්රහණ සහ සාර්ථකත්වයන් සඳහා ඇය ගැන බොහෝ අවමානයක් ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතය එහි ආගමික අර්ථකථනය තුළ කිසිදු වටිනාකමක් හා අරමුණකින් තොරය.
වී පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවඑහි වාර්ගික-සාමූහික ජීවන රටාව සමඟ පොදු යහපත රුසියානු අදහසක ස්වරූපය ගත්තේය. එහි වඩාත් ජනප්‍රිය සූත්‍රයට සාරධර්ම තුනක් ඇතුළත් විය: ඕතඩොක්ස්වාදය, අත්තනෝමතිකත්වය සහ ජාතිකත්වය. සාම්ප්රදායික සමාජයේ ඓතිහාසික ජීවිතය එහි මන්දගාමී වේගය සඳහා කැපී පෙනේ. "සාම්ප්රදායික" සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික අවධීන් අතර මායිම් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි තරම්ය, හදිසි මාරුවීම් සහ රැඩිකල් කම්පන නොමැත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේග සමුච්චිත පරිණාමවාදයේ රිද්මය තුළ සෙමින් වර්ධනය විය. ආර්ථික විද්යාඥයින් විලම්බිත ඉල්ලුම ලෙස හඳුන්වන දේ අතුරුදහන් විය, i.e. නිෂ්පාදනය කිරීමට ඇති හැකියාව හදිසි අවශ්යතා සඳහා නොව අනාගතය සඳහා ය. සාම්ප්රදායික සමාජය ස්වභාවධර්මයෙන් අවශ්ය ප්‍රමාණයට ගත් අතර ඊට වඩා දෙයක් නැත. එහි ආර්ථිකය පරිසර හිතකාමී ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය
සාම්ප්රදායික සමාජය අතිශයින් ඔරොත්තු දෙන සමාජයකි. ප්රසිද්ධ ජන විකාශකයෙකු සහ සමාජ විද්යාඥයෙකු වන ඇනටෝලි විෂ්නෙව්ස්කි ලියන පරිදි, "එහි සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එක් මූලද්රව්යයක් ඉවත් කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ."
පුරාණ කාලයේ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ අතිශයින් සෙමින් - පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ය. වේගවත් සංවර්ධන කාල පරිච්ඡේද සාම්ප්රදායික සමාජවල ද සිදු විය (විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ යුරේසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ වෙනස්කම්), නමුත් එවැනි කාල පරිච්ඡේදවල පවා නවීන ප්රමිතීන්ට අනුව වෙනස්කම් සෙමින් සිදු වූ අතර ඒවා අවසන් වූ පසු සමාජය නැවතත් චක්‍රීය ගතිකත්වයේ ආධිපත්‍යයක් සහිත සාපේක්ෂ ස්ථිතික තත්වයකට නැවත පැමිණ ඇත.
ඒ අතරම, පුරාණ කාලයේ සිටම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්ප්රදායික ලෙස හැඳින්විය නොහැකි සමාජ තිබේ. සාම්ප්රදායික සමාජයෙන් පිටවීම නීතියක් ලෙස වෙළඳාමේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම ප්‍රවර්ගයට ග්‍රීක නගර රාජ්ය, මධ්‍යතන යුගයේ ස්වයං පාලන වෙළඳ නගර, 16-17 වැනි සියවස්වල එංගලන්තය සහ ඕලන්දය ඇතුළත් වේ. පුරාණ රෝමය (ක්රි.ව. 3 වන සියවස දක්වා) එහි සිවිල් සමාජය සමඟින් වෙන්ව පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වේගවත් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි පරිවර්තනයක් සිදුවන්නට පටන් ගත්තේ කාර්මික විප්ලවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස 18 වැනි සියවසේ සිට ය. අද වන විට, මෙම ක්රියාවලිය මුළු ලෝකයම පාහේ අල්ලාගෙන ඇත.
ශීඝ්‍ර වෙනස්වීම් සහ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බැහැරවීම සම්ප්රදායික පුද්ගලයකුට දිශානතිය හා සාරධර්ම බිඳ වැටීමක්, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීමක් ලෙස අත්විඳිය හැකිය. නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය වෙනස් කිරීම උපාය මාර්ගයට ඇතුළත් නොවන බැවින්. සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජයේ පරිවර්තනය බොහෝ විට ජනගහනයෙන් කොටසක් කොන් කිරීමට හේතු වේ.
සම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය වඩාත් වේදනාකාරී වන්නේ කඩා බිඳ දැමූ සම්ප්රදායන් ආගමික පදනමක් ඇති විටය. ඒ අතරම, වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ආගමික මූලධර්මවාදයේ ස්වරූපය ගත හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් පරිවර්තනය වීමේදී ඒකාධිපතිවාදය (එක්කෝ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා හෝ වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම සඳහා) වර්ධනය විය හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය ජන විකාශන සංක්‍රාන්තියකින් අවසන් වේ. දරුවන් ස්වල්පයක් සිටින පවුල්වල හැදී වැඩුණු පරම්පරාවට ඇත්තේ සාම්ප්රදායික පුද්ගලයකුගේ මනෝවිද්‍යාවට වඩා වෙනස් මනෝ විද්‍යාවකි.
සාම්ප්රදායික සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, A. Dugin නම් දාර්ශනිකයා සලකන්නේ නූතන සමාජයේ මූලධර්ම අත්හැර දමා සම්ප්රදායිකත්වයේ "ස්වර්ණමය යුගය" වෙත ආපසු යාම අවශ්ය වේ. සමාජ විද්‍යාඥ සහ ජන විකාශක A. Vishnevsky තර්ක කරන්නේ සම්ප්රදායික සමාජයට "උග්‍ර ලෙස ප්‍රතිරෝධය" වුවද "කිසිදු අවස්ථාවක් නොමැති" බවයි. රුසියානු ස්වභාවික විද්යා ඇකඩමියේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන මහාචාර්ය A. Nazaretyan ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම අතහැර දමා සමාජය ස්ථිතික තත්වයකට ගෙන ඒම සඳහා, මනුෂ්‍යත්වයේ සංඛ්‍යාව සිය ගුණයකින් අඩු කළ යුතුය.
නිගමනය
සිදු කරන ලද කාර්යය මත පදනම්ව, පහත නිගමනවලට එළඹුණි.
සාම්ප්රදායික සමාජයන් පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:
· ප්රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන ක්‍රමය, ඉඩම් අයිතිය දේපල ලෙස නොව, ඉඩම් පරිහරණය ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම. සමාජය සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයේ වර්ගය ගොඩනඟා ඇත්තේ එය ජය ගැනීමේ මූලධර්මය මත නොව, එය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ අදහස මත ය;
· පදනම ආර්ථික පද්ධතිය- ආයතනයේ දුර්වල සංවර්ධනයක් සහිත වාර්ගික රාජ්ය හිමිකාරිත්වය පුද්ගලික දේපල... ප්‍රජා ජීවන රටාව සහ ප්‍රජා ඉඩම් පරිහරණය සංරක්ෂණය කිරීම;
· ප්රජාව තුළ ශ්රම නිෂ්පාදනය බෙදාහැරීමේ අනුග්රහය පද්ධතිය (ඉඩම් යලි බෙදා හැරීම, තෑගි ආකාරයෙන් අන්යොන්ය ආධාර, විවාහ ත්යාග, ආදිය, පරිභෝජනය නියාමනය කිරීම);
· සමාජ සංචලතාවයේ මට්ටම අඩුයි, සමාජ ප්රජාවන් (කුල, වතු) අතර සීමාවන් ස්ථාවර වේ. පන්ති භේදයක් ඇති ප්රමාද කාර්මික සමාජයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ජනවාර්ගික, ගෝත්‍ර, කුල භේදය;
· බහුදේවවාදී සහ ඒකදේවවාදී අදහස්වල සංයෝජන එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංරක්ෂණය කිරීම, මුතුන් මිත්තන්ගේ භූමිකාව, අතීතය දෙසට නැඹුරු වීම;
· සමාජ ජීවිතයේ ප්රධාන නියාමකයා සම්ප්රදාය, චාරිත්ර, පෙර පරම්පරාවල ජීවිතයේ සම්මතයන් පිළිපැදීමයි.
චාරිත්රානුකූල හා ආචාර විධිවල දැවැන්ත කාර්යභාරය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සාම්ප්රදායික සමාජය" විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතිය සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කරයි, එකතැන පල්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත, නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයංක්‍රීය සංවර්ධනය වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම ලෙස සලකන්නේ නැත. නමුත් බටහිර ශිෂ්ටාචාරය පවා, විශ්මයජනක සාර්ථකත්වයන් අත්කරගෙන, වර්තමානයේ ඉතා සංකීර්ණ ගැටළු ගණනාවකට මුහුණ දී සිටී: අසීමිත කාර්මික හා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික වර්ධනයේ හැකියාවන් පිළිබඳ අදහස පිළිගත නොහැකි විය; සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සමතුලිතතාවය අවුල් වී ඇත; තාක්ෂණික ප්‍රගතියේ වේගය දරාගත නොහැකි වන අතර ගෝලීය පාරිසරික ව්‍යසනයකට තර්ජනය කරයි. බොහෝ විද්යාඥයින් ස්වභාව ධර්මයට අනුවර්තනය වීම, ස්වභාවික හා සමාජීය සමස්තයේ කොටසක් ලෙස මිනිස් පුද්ගලයා පිළිබඳ අවබෝධය අවධාරණය කරමින් සම්ප්රදායික චින්තනයේ කුසලතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
නූතන සංස්කෘතියේ ආක්‍රමණශීලී බලපෑමට සහ බටහිරින් අපනයනය කරන ශිෂ්ටාචාර ආකෘතියට විරුද්ධ විය හැක්කේ සම්ප්රදායික ජීවන රටාවට පමණි. සාම්ප්රදායික සාරධර්ම මත මුල් රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ පුනර්ජීවනය හැර ආධ්‍යාත්මික සදාචාර ක්ෂේත්‍රයේ අර්බුදයෙන් මිදීමට රුසියාවට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත. ජාතික සංස්කෘතිය... රුසියානු සංස්කෘතියේ දරන්නා වන රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය විභවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ කොන්දේසිය මත මෙය කළ හැකිය.
සමාජය යනු සංකීර්ණ ස්වාභාවික-ඓතිහාසික ව්‍යුහයක් වන අතර එහි මූලද්‍රව්‍ය මිනිසුන් වේ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා තීරණය වන්නේ ඔවුන් ඉටු කරන යම් සමාජ තත්වයක්, කාර්යයන් සහ භූමිකාවන්, මෙම පද්ධතිය තුළ පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන් සහ වටිනාකම් මෙන්ම ඔවුන්ගේ පුද්ගල ගුණාංග මගිනි. සමාජය සාමාන්යයෙන් වර්ග තුනකට බෙදා ඇත: සම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහ කාර්යයන් ඇත.
මෙම ලිපිය සාම්ප්රදායික සමාජය (අර්ථ දැක්වීම, ලක්ෂණ, පදනම්, උදාහරණ, ආදිය) දෙස බලනු ඇත.
එය කුමක්ද?
ඉතිහාසයට හා සමාජ විද්‍යාවට නවක නවීන කාර්මිකයෙකුට "සාම්ප්රදායික සමාජයක්" යනු කුමක්දැයි නොවැටහේ. මෙම සංකල්පයේ නිර්වචනය අපි තවදුරටත් සලකා බලමු.
සම්ප්රදායික වටිනාකම් මත ක්‍රියාත්මක වේ. එය බොහෝ විට ගෝත්‍රික, ප්රාථමික සහ පසුගාමී වැඩවසම් ලෙස සැලකේ. එය කෘෂිකාර්මික ව්‍යුහයක් සහිත, වාඩි වී සිටින ව්යුහයන් සහිත සහ සම්ප්රදායන් මත පදනම් වූ සමාජ හා සංස්කෘතික නියාමනය කිරීමේ ක්‍රම ඇති සමාජයකි. එහි ඉතිහාසයේ බොහෝමයක් මානව වර්ගයා මෙම අවධියේ සිටි බව විශ්වාස කෙරේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය, එහි නිර්වචනය මෙම ලිපියෙන් සලකා බලනු ලැබේ, සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන් හි සිටින පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් එකතුවක් වන අතර පරිණත කාර්මික සංකීර්ණයක් නොමැත. එවැනි සමාජ ඒකක වර්ධනය කිරීමේ තීරණාත්මක සාධකය කෘෂිකර්මාන්තයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:
1. අවම මට්ටමකින් මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සපුරාලන අඩු නිෂ්පාදන අනුපාත.
2. අධි ශක්ති තීව්‍රතාවය.
3. නවෝත්පාදන ප්රතික්ෂේප කිරීම.
4. මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීම සහ පාලනය කිරීම, සමාජ ව්යුහයන්, ආයතන, සිරිත් විරිත්.
5. රීතියක් ලෙස, සාම්ප්රදායික සමාජයක, පුද්ගලික නිදහසේ කිසිදු ප්‍රකාශනයක් තහනම් වේ.
6. සමාජ අධ්යාපනය, සම්ප්රදායන් විසින් කැප කරන ලද, නොසැලෙන ලෙස සලකනු ලැබේ - ඒවායේ සිදුවිය හැකි වෙනස්කම් පිළිබඳ සිතුවිල්ල පවා අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය කෘෂිකර්මාන්තය මත පදනම් වූ බැවින් එය කෘෂිකාර්මික සමාජයක් ලෙස සැලකේ. එහි ක්රියාකාරිත්වය රඳා පවතින්නේ නගුලක් සහ කෙටුම්පත් සතුන් භාවිතා කරමින් බෝග වගා කිරීම මත ය. මේ අනුව, එකම ඉඩම කිහිප වතාවක් වගා කළ හැකි අතර, ස්ථිර ජනාවාස ඇති විය.
සාම්ප්රදායික සමාජය ද ප්‍රමුඛ භාවිතය මගින් සංලක්ෂිත වේ අතින් ශ්රමය, වෙළඳපල ආකෘතිවල පුළුල් ලෙස නොපැවතීම (විනිමය හා යලි බෙදා හැරීමේ ප්රමුඛත්වය). මෙය පුද්ගලයන් හෝ පන්ති පොහොසත් කිරීමට හේතු විය.
එවැනි ව්යුහයන් තුළ හිමිකාරිත්වයේ ආකෘති සාමාන්යයෙන් සාමූහික වේ. පුද්ගලවාදයේ ඕනෑම ප්‍රකාශනයක් සමාජය විසින් වටහාගෙන ප්රතික්ෂේප නොකරන අතර, එය ස්ථාපිත පිළිවෙල සහ සාම්ප්රදායික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කරන බැවින් එය භයානක යැයි සැලකේ. විද්යාව, සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා කිසිදු පෙලඹීමක් නොමැත, එබැවින් සෑම අංශයකම පුළුල් තාක්ෂණයන් භාවිතා වේ.
දේශපාලන ව්යුහය
එවැනි සමාජයක දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය ආවේනික වූ අධිකාරී බලයකින් සංලක්ෂිත වේ. මෙයට හේතුව සම්ප්රදායන් පවත්වා ගත හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි. දිගු කාලය... එවැනි සමාජයක පාලන ක්‍රමය තරමක් ප්රාථමික විය (පරම්පරාගත බලය වැඩිහිටියන් අත විය). ජනතාවට දේශපාලනය කෙරෙහි කිසිදු බලපෑමක් තිබුණේ නැත.
බොහෝ විට බලය තිබූ පුද්ගලයාගේ දිව්‍ය සම්භවය පිළිබඳ අදහසක් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දේශපාලනය සැබවින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ආගමට යටත් වන අතර එය සිදු කරනු ලබන්නේ පූජනීය ශික්ෂා පද අනුව පමණි. ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික බලයේ සංයෝජනය නිසා මිනිසුන් රාජ්‍යයට වැඩි වැඩියෙන් යටත් වීමට හැකි විය. මෙය, සම්ප්රදායික සමාජයේ ස්ථාවරත්වය ශක්තිමත් කළේය.
සමාජ සම්බන්ධතා
සමාජ සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රය තුළ සාම්ප්රදායික සමාජයක පහත ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. පීතෘමූලික ව්යුහය.
2. එවැනි සමාජයක ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් පවත්වා ගැනීම සහ ඔහු විශේෂයක් ලෙස අතුරුදහන් වීම වැළැක්වීමයි.
3. අඩු මට්ටම
4. සාම්ප්රදායික සමාජය වතු වලට බෙදීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම විවිධ සමාජ කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.
5. ධූරාවලි ව්යුහය තුළ මිනිසුන් සිටින ස්ථානය අනුව පෞරුෂය තක්සේරු කිරීම.
6. පුද්ගලයෙකුට තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඟෙන්නේ නැත, ඔහු සලකන්නේ ඔහු යම් කණ්ඩායමකට හෝ ප්‍රජාවකට අයත් යැයි පමණි.
අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය
අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ, සාම්ප්රදායික සමාජය කුඩා කල සිටම ලබා දෙන ගැඹුරු ආගමික සහ සදාචාරාත්මක ආකල්ප වලින් සංලක්ෂිත වේ. ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ ප්‍රවාද මිනිස් ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ලේඛන කලාව තිබුණේ නැහැ. සියලුම ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්රදායන් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වූයේ එබැවිනි.
සොබාදහම සහ බාහිර ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතාවය
සාම්ප්රදායික සමාජය ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ඇති කළ බලපෑම ප්රාථමික හා නොවැදගත් විය. මෙයට හේතුව ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය නියෝජනය කරන අඩු අපද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයයි. ඒ වගේම සමහර සමාජවල ස්වභාවධර්මය දූෂණය කිරීම හෙළා දකින ඇතැම් ආගමික නීති තිබුණා.
අවට ලෝකයට සාපේක්ෂව එය වසා දමා ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජය බාහිර ආක්‍රමණයන්ගෙන් සහ ඕනෑම බාහිර බලපෑමකින් ආරක්ෂා වීමට උපරිමයෙන් කටයුතු කළේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ජීවිතය ස්ථිතික හා වෙනස් නොවන ලෙස වටහා ගත්තේය. එවැනි සමාජවල ගුණාත්මක වෙනස්කම් ඉතා සෙමින් සිදු වූ අතර විප්ලවීය මාරුවීම් අතිශයින් වේදනාකාරී ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.
සාම්ප්රදායික හා කාර්මික සමාජය: වෙනස්කම්
කාර්මික සමාජය 18 වැනි සියවසේදී, මූලික වශයෙන් එංගලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ ඇති විය.
එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණ කිහිපයක් ඉස්මතු කළ යුතුය.
1. විශාල යන්ත්ර නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීම.
2. විවිධ යාන්ත්රණවල කොටස් සහ එකලස් කිරීම් ප්රමිතිකරණය. මෙය මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය කිරීමට හැකි විය.
3. තවත් වැදගත් සුවිශේෂී ලක්ෂණය- නාගරීකරණය (නගරවල වර්ධනය සහ ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ඔවුන්ගේ භූමියේ නැවත පදිංචි කිරීම).
4. ශ්රම බෙදීම සහ එහි විශේෂීකරණය.
සාම්ප්රදායික හා කාර්මික සමාජයන්ට සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත. පළමුවැන්න ශ්‍රමයේ ස්වාභාවික බෙදීමකින් සංලක්ෂිත වේ. සාම්ප්රදායික වටිනාකම් සහ පීතෘමූලික ව්යුහය මෙහි පවතී, මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයක් නොමැත.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජය ද ඉස්මතු කළ යුතුය. සාම්ප්රදායික, ඊට වෙනස්ව, ස්වභාවික සම්පත් නිස්සාරණය කිරීම, තොරතුරු රැස් කිරීම සහ එහි ගබඩා කිරීම නොවේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ උදාහරණ: චීනය
සාම්ප්රදායික සමාජයේ විචිත්‍රවත් උදාහරණ නැගෙනහිරින් මධ්‍යතන යුගයේ සහ නූතනයේ සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අතර, ඉන්දියාව, චීනය, ජපානය, ඔටෝමන් අධිරාජ්යය ඉස්මතු කළ යුතුය.
පුරාණ කාලයේ සිටම චීනය ශක්තිමත් රාජ්ය බලයෙන් කැපී පෙනේ. පරිණාමයේ ස්වභාවය අනුව මේ සමාජය චක්‍රීයයි. චීනය යුග කිහිපයක (සංවර්ධනය, අර්බුදය, සමාජ පිපිරීම) නිරන්තර වෙනස්වීම් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ රටේ ආධ්‍යාත්මික හා ආගමික අධිකාරියේ එකමුතුකම ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සම්ප්රදායට අනුව, අධිරාජ්යයාට ඊනියා "ස්වර්ගයේ ජනවරම" ලැබුණි - පාලනය කිරීමට දිව්යමය අවසරය.
ජපානය
මධ්‍යතන යුගයේ සහ ජපානයේ දියුණුව සාම්ප්රදායික සමාජයක් මෙහි පැවති බව පැවසීමට අපට ඉඩ සලසයි, එහි නිර්වචනය මෙම ලිපියෙන් සලකා බලනු ලැබේ. රටේ සමස්ත ජනගහනය නැඟෙන හිරුවතු 4 කට බෙදා තිබුණි. පළමුවැන්න සමුරායි, ඩයිමියෝ සහ ෂෝගන් (පුද්ගලීකරණය වූ උත්තරීතර ලෞකික බලය) ය. ඔවුන්ට වරප්‍රසාද ලත් ස්ථානයක් හිමි වූ අතර ආයුධ දැරීමට අයිතියක් තිබුණි. දෙවන වතුයාය - පාරම්පරික උරුමයක් ලෙස ඉඩම් හිමි ගොවීන්. තුන්වැන්නා ශිල්පීන් වන අතර සිව්වැන්නා වෙළඳුන් ය. ජපානයේ වෙළඳාම නුසුදුසු ව්යාපාරයක් ලෙස සලකනු ලැබූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එක් එක් වතුවල දැඩි නියාමනය ඉස්මතු කිරීම ද වටී.
අනෙකුත් සාම්ප්රදායික පෙරදිග රටවල් මෙන් නොව, ජපානයේ උත්තරීතර ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික බලයේ එකමුතුවක් නොතිබුණි. පළමුවැන්න ෂෝගන් විසින් පුද්ගලාරෝපණය කරන ලදී. ඔහුගේ අතේ විය බොහෝඉඩම් සහ දැවැන්ත බලය. ජපානයේ අධිරාජ්‍යයෙක් (ටෙන්නෝ) ද සිටියේය. ඔහු අධ්‍යාත්මික අධිකාරියේ පුද්ගලාරෝපණය විය.
ඉන්දියාව
සාම්ප්රදායික සමාජයේ විචිත්‍රවත් උදාහරණ රටේ ඉතිහාසය පුරාවටම ඉන්දියාවෙන් සොයාගත හැකිය. හින්දුස්ථාන් අර්ධද්වීපයේ පිහිටි මෝගල් අධිරාජ්යය පදනම් වූයේ හමුදා භට සහ කුල පද්ධතිය... උත්තරීතර පාලකයා - පඩිෂා - ප්‍රාන්තයේ සියලුම ඉඩම්වල ප්රධාන හිමිකරු විය. ඉන්දියානු සමාජය දැඩි ලෙස කුලවලට බෙදී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතය නීති සහ පූජනීය ශික්ෂා පද මගින් දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලදී.
