Mari, ambao zamani walijulikana kama Cheremis, walikuwa maarufu zamani kwa ugomvi wao. Leo wanaitwa wapagani wa mwisho wa Uropa, kwa kuwa watu waliweza kubeba kwa karne nyingi dini ya kitaifa, ambayo bado inadaiwa na sehemu yake muhimu. Ukweli huu utashangaza zaidi ikiwa unajua kuwa watu wa Mari hawakuwa na lugha iliyoandikwa hadi karne ya 18.

Jina

Jina la kibinafsi la watu wa Mari linarudi kwa neno "Mari" au "Mari", ambalo linamaanisha "mtu". Idadi ya wasomi wanaamini kwamba inaweza kuhusishwa na jina la watu wa kale wa Kirusi Mery, au Mery, ambaye aliishi katika eneo la Urusi ya kisasa ya Kati na alitajwa katika historia kadhaa.

Katika nyakati za zamani, makabila ya mlima na meadow ambayo yaliishi katika mwingiliano wa Volga-Vyatka yaliitwa cheremis. Kutajwa kwao kwa mara ya kwanza mnamo 960 kunapatikana katika barua ya Khagan wa Khazaria Joseph: alitaja "tsaremis" kati ya watu ambao walilipa ushuru kwa Khaganate. Hadithi za Kirusi zilibainisha Cheremis baadaye, tu katika karne ya XIII, pamoja na Mordovians, waliwaweka kati ya watu walioishi kwenye Mto Volga.
Maana ya jina "cheremis" haijaanzishwa kikamilifu. Inajulikana kwa hakika kwamba sehemu "mis", kama "mari", inamaanisha "mtu". Walakini, mtu huyu alikuwa nini, maoni ya watafiti yanatofautiana. Moja ya matoleo inahusu mzizi wa Türkic "cher", ambayo ina maana "kupigana, kupigana". Neno "janissary" pia linatoka kwake. Toleo hili linaonekana kuwa sawa, kwani lugha ya Mari ndio Kituruki zaidi ya kikundi kizima cha Finno-Ugric.

Kuishi wapi

Zaidi ya 50% ya Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambapo wanafanya 41.8% ya wakazi wake. Jamhuri ni chombo cha Shirikisho la Urusi na ni sehemu ya Wilaya ya Shirikisho la Volga. Mji mkuu wa mkoa huo ni mji wa Yoshkar-Ola.
Eneo kuu la makazi ya utaifa ni eneo kati ya mito ya Vetluga na Vyatka. Walakini, kulingana na mahali pa makazi, sifa za lugha na kitamaduni, vikundi 4 vya Mari vinatofautishwa:

1. Kaskazini magharibi. Wanaishi nje ya Mari El, kwenye eneo la mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Lugha yao inatofautiana sana na ile ya jadi, lakini maandishi yao wenyewe hayakuwepo hadi 2005, wakati kitabu cha kwanza katika lugha ya kitaifa ya kaskazini-magharibi mwa Mari kilichapishwa.
2. Mlima. Katika nyakati za kisasa, ni wachache kwa idadi - kuhusu watu 30-50 elfu. Wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Mari El, haswa kusini, kwa sehemu kwenye ukingo wa kaskazini wa Volga. Tofauti za kitamaduni za mlima Mari zilianza kuunda nyuma katika karne za X-XI, shukrani kwa mawasiliano ya karibu na Chuvash na Warusi. Wana lugha yao ya Kigornoma na maandishi.
3. Mashariki. Kundi kubwa la idadi, linalojumuisha wahamiaji kutoka sehemu ya meadow ya Volga katika Urals na Bashkortostan.
4. Meadow. Kundi muhimu zaidi kwa suala la idadi na ushawishi wa kitamaduni, wanaoishi katika eneo la Volga-Vyatka katika Jamhuri ya Mari El.

Mbili makundi ya mwisho mara nyingi huunganishwa kuwa moja kwa sababu ya kufanana kwa kiwango cha juu cha vipengele vya kiisimu, kihistoria na kitamaduni. Wanaunda vikundi vya meadow-mashariki ya Mari na lugha yao ya meadow-mashariki na maandishi.

Nambari ya

Idadi ya Mari, kulingana na sensa ya 2010, ni zaidi ya watu 574,000. Wengi wao, elfu 290, wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambayo inamaanisha "nchi, nchi ya Mari". Jumuiya ndogo, lakini kubwa zaidi nje ya Mari El iko katika Bashkiria - watu elfu 103.

Wengine wa Mari wanaishi hasa katika mikoa ya mkoa wa Volga na Urals, wanaishi kote Urusi na kwingineko. Sehemu kubwa inaishi katika mikoa ya Chelyabinsk na Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diasporas kubwa zaidi:

• Mkoa wa Kirov - watu elfu 29.5
• Tatarstan - watu elfu 18.8
• Udmurtia - watu elfu 8
• Mkoa wa Sverdlovsk - watu 23.8 elfu
• Wilaya ya Perm - watu elfu 4.1
• Kazakhstan - watu elfu 4
• Ukraine - watu elfu 4
• Uzbekistan - watu elfu 3

Lugha

Lugha ya Meadow-mashariki ya Mari, ambayo, pamoja na Kirusi na Mlima Mari, ni lugha ya serikali katika Jamhuri ya Mari El, imejumuishwa katika kundi kubwa la lugha za Finno-Ugric. Na pia, pamoja na Udmurt, Komi, Sami, lugha za Mordovian, imejumuishwa katika kikundi kidogo cha Finno-Perm.
Hakuna data kamili juu ya asili ya lugha. Inaaminika kuwa iliundwa katika mkoa wa Volga kabla ya karne ya X kwa msingi wa lahaja za Finno-Ugric na Turkic. Ilipata mabadiliko makubwa katika kipindi ambacho Mari iliingia kwenye Horde ya Dhahabu na Kazan Kaganate.
Uandishi wa Mari ulitokea marehemu kabisa, katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa sababu ya hili, hakuna ushahidi ulioandikwa wa njia ya maisha, maisha na utamaduni wa Mari katika malezi na maendeleo yao.
Alfabeti iliundwa kwa msingi wa alfabeti ya Cyrillic, na maandishi ya kwanza yaliyosalia huko Mari yalianzia 1767. Iliundwa na Marians wa mlima ambao walisoma huko Kazan, na ilijitolea kwa kuwasili kwa Empress Catherine II. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1870. Leo, idadi ya magazeti na majarida ya kitaifa yanachapishwa katika lugha ya meadow-mashariki ya Mari; inasomwa katika shule za Bashkiria na Mari El.

Historia

Mababu wa watu wa Mari walianza maendeleo ya eneo la kisasa la Volga-Vyatka mwanzoni mwa milenia ya kwanza ya enzi mpya. Walihama kutoka mikoa ya kusini na magharibi kwenda Mashariki chini ya shinikizo la watu wenye fujo wa Slavic na Turkic. Hii ilisababisha kuiga na ubaguzi wa sehemu ya Wapermi, ambao hapo awali waliishi katika eneo hili.

Baadhi ya Mari hufuata toleo ambalo mababu wa watu katika siku za nyuma walikuja Volga kutoka Irani ya Kale. Baada ya hayo, kuiga na makabila ya Finno-Ugric na Slavic wanaoishi hapa kulifanyika, hata hivyo, kitambulisho cha watu kilihifadhiwa kwa sehemu. Hii inaungwa mkono na masomo ya wanafilojia, ambao wanaona kuwa kuna majumuisho ya Indo-Irani katika lugha ya Mari. Hii ni kweli hasa kwa maandiko ya kale ya maombi, ambayo kwa kweli hayakubadilika kwa karne nyingi.
Kufikia karne ya 7-8, Pramarians walihamia kaskazini, wakichukua eneo kati ya Vetluga na Vyatka, ambapo wanaishi hadi leo. Katika kipindi hiki, makabila ya Turkic na Finno-Ugric yalikuwa na athari kubwa katika malezi ya utamaduni na mawazo.
Hatua inayofuata katika historia ya Cheremis inahusu karne za X-XIV, wakati Waslavs wa Mashariki waligeuka kuwa majirani zao wa karibu kutoka magharibi, na Volga Bulgars, Khazars, na kisha Watatar-Mongols kutoka kusini na mashariki. . Kwa muda mrefu, watu wa Mari walikuwa wakitegemea Golden Horde, na kisha Kazan Khanate, ambayo walilipa ushuru na manyoya na asali. Sehemu ya ardhi ya Mari ilikuwa chini ya ushawishi wa wakuu wa Urusi na, kulingana na historia ya karne ya 12, pia ilitozwa ushuru. Kwa karne nyingi, Cheremis ilibidi kuingilia kati ya Kazan Khanate na viongozi wa Urusi, ambao walijaribu kuvutia utaifa, ambao idadi yao wakati huo ilikuwa hadi watu milioni, kwa upande wao.
Katika karne ya 15, wakati wa majaribio ya ukali ya Ivan wa Kutisha kupindua Kazan, mlima Mari ulikuwa chini ya utawala wa tsar, na wale wa meadow waliunga mkono khanate. Walakini, kuhusiana na ushindi wa askari wa Urusi, mnamo 1523 ardhi hiyo ikawa sehemu ya Jimbo la Urusi. Walakini, jina la kabila la Cheremi halimaanishi "wapenda vita" bure: mwaka uliofuata liliasi na kuwapindua watawala wa muda hadi 1546. Baadaye, "Vita vya Cheremis" vya umwagaji damu vilizuka mara mbili katika mapambano ya uhuru wa kitaifa, kupinduliwa kwa serikali ya kifalme na kukomesha upanuzi wa Urusi.
Kwa miaka 400 iliyofuata, maisha ya watu yaliendelea kwa utulivu: baada ya kufikia uhifadhi wa ukweli wa kitaifa na fursa ya kukiri dini yao wenyewe, Mari walihusika katika maendeleo. Kilimo na ufundi, bila kuingilia maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi. Baada ya mapinduzi, uhuru wa Mari uliundwa, mnamo 1936 - Mari ASSR, mnamo 1992 ilipewa jina la kisasa la Jamhuri ya Mari El.

Mwonekano

Anthropolojia ya Mari inarudi kwa jamii ya zamani ya Ural, ambayo iliunda sifa tofauti kuonekana kwa watu wa kikundi cha Finno-Ugric kama matokeo ya kuchanganyika na Caucasians. Uchunguzi wa kinasaba unaonyesha kuwa Mari wana jeni za haplogroups N, N2a, N3a1, ambazo zinapatikana pia katika Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvashes na Baltic. Uchunguzi wa Autosomal umeonyesha uhusiano na Watatari wa Kazan.

Aina ya anthropolojia ya Mari ya kisasa ni Subural. Mbio za Uralic ni za kati kati ya Mongoloid na Caucasian. Mari, kwa upande mwingine, wana wahusika wengi wa Mongoloid ikilinganishwa na fomu ya jadi.
Vipengele tofauti vya kuonekana ni:

• urefu wa kati;
• njano au nyeusi kuliko ile ya Caucasus, rangi ya ngozi;
• macho ya umbo la mlozi, yanayoteleza kidogo na pembe za nje zikishushwa chini;
• nywele moja kwa moja, mnene wa kivuli giza au nyepesi;
• cheekbones inayojitokeza.

mavazi

Mavazi ya kitamaduni ya wanaume na wanawake yalikuwa sawa katika usanidi, lakini ya kike ilipambwa kwa uangavu zaidi na kwa utajiri. Kwa hivyo, mavazi ya kila siku yalikuwa na shati-kama kanzu, ambayo ilikuwa ndefu kwa wanawake na haikufikia magoti kwa wanaume. Wanavaa suruali huru chini yake, caftan juu.

Chupi hiyo ilitengenezwa kwa kitambaa cha nyumbani, ambacho kilitengenezwa kutoka kwa nyuzi za katani au nyuzi za pamba. Mavazi ya wanawake iliongezewa na apron iliyopambwa, sleeves, cuffs na kola za shati zilipambwa kwa mapambo. Mifumo ya jadi ni farasi, ishara za jua, mimea na maua, ndege, pembe za kondoo. Katika msimu wa baridi, nguo za frock, nguo za kondoo na nguo za manyoya za kondoo zilivaliwa juu yake.
Kipengele cha lazima cha vazi ni ukanda au vilima vya kiuno vilivyotengenezwa na kipande cha kitani. Wanawake waliiongezea na pendants zilizofanywa kwa sarafu, shanga, shells, minyororo. Viatu vilitengenezwa kwa bast au ngozi; katika maeneo yenye kinamasi walipewa majukwaa maalum ya mbao.
Wanaume walivaa kofia ndefu, zenye ukingo mwembamba na vyandarua kwa sababu walitumia muda mwingi nje ya nyumba, shambani, msituni, au mtoni. Vichwa vya kichwa vya wanawake vilikuwa maarufu kwa aina zao kubwa. Arobaini ilikopwa kutoka kwa Warusi, mkali ulikuwa maarufu, yaani, kitambaa kilichofungwa kichwani, kilichofungwa na jicho - kitambaa nyembamba cha kitambaa kilichopambwa. mapambo ya jadi... Kipengele tofauti cha mavazi ya harusi ya bibi arusi ni mapambo ya kifua cha tatu-dimensional kilichofanywa kwa sarafu na vipengele vya mapambo ya chuma. Ilizingatiwa kuwa urithi wa familia na ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Uzito wa mapambo kama hayo inaweza kufikia kilo 35. Kulingana na mahali pa kuishi, sifa za mavazi, mapambo na rangi zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa.

Wanaume

Mari alikuwa na muundo wa familia ya uzalendo: mwanamume alikuwa akisimamia, lakini katika tukio la kifo chake, mwanamke alisimama kichwa cha familia. Kwa ujumla, uhusiano huo ulikuwa sawa, ingawa maswala yote ya kijamii yalianguka kwenye mabega ya mwanaume. Kwa muda mrefu katika makazi ya Mari kulikuwa na mabaki ya levirate na sororat, wakikandamiza haki za wanawake, lakini wengi wa utaifa hawakufuata.

Wanawake

Mwanamke katika familia ya Mari alicheza nafasi ya mama wa nyumbani. Bidii, unyenyekevu, uhifadhi, asili nzuri, sifa za uzazi zilithaminiwa ndani yake. Kwa kuwa bibi-arusi alitolewa mahari kubwa, na jukumu lake kama wenzi wa ndoa lilikuwa kubwa, wasichana waliolewa baadaye kuliko wavulana. Mara nyingi ilitokea kwamba bibi arusi alikuwa na umri wa miaka 5-7. Wavulana walijaribu kuoa mapema iwezekanavyo, mara nyingi wakiwa na umri wa miaka 15-16.

Njia ya maisha ya familia

Baada ya harusi, bi harusi alienda kuishi katika nyumba ya mumewe, kwa hivyo Mari alikuwa na familia kubwa. Familia za ndugu mara nyingi ziliishi ndani yao, vizazi vya wazee na vilivyofuata viliishi pamoja, idadi ambayo ilifikia 3-4. Shamba hilo liliongozwa na mwanamke mzee, mke wa mkuu wa familia. Alisambaza kazi za nyumbani kwa watoto, wajukuu na binti-wakwe, alifuatilia ustawi wa nyenzo.
Watoto katika familia walizingatiwa furaha ya juu zaidi, dhihirisho la baraka za Mungu Mkuu, kwa hivyo walizaa mara nyingi na mara nyingi. Malezi yalifanywa na akina mama na kizazi kongwe: watoto hawakutunzwa na tangu utoto walikuwa wamezoea kufanya kazi, lakini hawakukosea. Talaka ilionwa kuwa aibu, na ruhusa ya hiyo ilibidi iombwe kutoka kwa mhudumu mkuu wa imani. Wanandoa ambao walionyesha tamaa hiyo walikuwa wamefungwa migongo yao kwa kila mmoja katika uwanja mkuu wa kijiji, wakati wakisubiri uamuzi. Ikiwa talaka ilifanyika kwa ombi la mwanamke, nywele zake zilikatwa, kama ishara kwamba hakuwa ameolewa tena.

Makao

Kwa muda mrefu, Mari aliishi katika cabins za zamani za magogo za Kirusi zilizo na paa la gable. Zilikuwa na ukumbi na sehemu ya makazi, ambayo jikoni iliyo na jiko ilikuwa imefungwa kando, madawati yalitundikwa kwenye kuta kwa ajili ya kulala. Bathhouse na usafi ulikuwa na jukumu maalum: kabla ya biashara yoyote muhimu, hasa sala na mila, ilikuwa ni lazima kuosha. Hii iliashiria utakaso wa mwili na mawazo.

Maisha

Kazi kuu ya watu wa Mari ilikuwa kilimo cha kilimo. Mazao ya shamba - yameandikwa, shayiri, kitani, katani, buckwheat, shayiri, shayiri, rye, turnip. Karoti, humle, kabichi, viazi, radishes, na vitunguu vilipandwa kwenye bustani.
Ufugaji wa wanyama haukuwa wa kawaida, lakini kuku, farasi, ng'ombe na kondoo walikuzwa kwa matumizi ya kibinafsi. Lakini mbuzi na nguruwe walionwa kuwa wanyama najisi. Miongoni mwa ufundi wa wanaume, uchongaji wa mbao na usindikaji wa fedha kwa ajili ya kutengeneza vito vya mapambo ulijitokeza.
Tangu nyakati za zamani, wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki, na baadaye katika ufugaji nyuki. Asali ilitumiwa katika kupikia, ikatengenezwa kutoka kwayo, na pia ilisafirishwa kwa bidii kwa mikoa ya jirani. Ufugaji nyuki bado umeenea hadi leo na ni chanzo kizuri cha mapato kwa wanakijiji.

Utamaduni

Kwa sababu ya ukosefu wa uandishi, tamaduni ya Mari imejikita katika sanaa ya watu wa mdomo: hadithi za hadithi, nyimbo na hadithi, ambazo kizazi kikuu hufundisha watoto kutoka utotoni. Chombo cha muziki cha kweli - shuvyr, analog ya bagpipes. Ilitengenezwa kutoka kwa kibofu cha ng'ombe kilicholowa, kilichoongezwa na pembe ya kondoo dume na bomba. Aliiga sauti za asili, pamoja na ngoma, aliongozana na nyimbo na ngoma.

Pia kulikuwa na ngoma maalum kwa ajili ya utakaso kutoka kwa pepo wachafu. Ilihudhuriwa na mapacha watatu, yaliyojumuisha wavulana wawili na msichana, wakati mwingine wenyeji wote wa makazi walishiriki kwenye sherehe. Moja ya vipengele vyake vya sifa ni tyvyrdyk, au risasi: harakati ya haraka ya maingiliano ya miguu katika sehemu moja.

Dini

Dini imekuwa na jukumu maalum katika maisha ya Mari kwa karne nyingi. Dini ya jadi ya Mari imesalia hadi leo na imesajiliwa rasmi. Inafanywa na karibu 6% ya Mari, lakini watu wengi huzingatia mila. Watu daima wamekuwa wakivumilia dini nyingine, kwa hiyo hata sasa dini ya kitaifa iko karibu na Orthodoxy.
Dini ya jadi ya Mari inatangaza imani katika nguvu za asili, katika umoja wa watu wote na kila kitu duniani. Hapa wanaamini mungu mmoja wa ulimwengu Osh Kugu-Yumo, au Mungu Mkubwa Mweupe. Kulingana na hadithi, aliamuru roho mbaya Yin kuondoa kipande cha udongo kutoka kwa Bahari ya Dunia, ambayo Kugu-Yumo alifanya dunia. Yyn akatupa sehemu yake ya udongo chini: hivi ndivyo milima ilivyotokea. Kutoka kwa nyenzo hiyo hiyo, Kugu-Yumo aliumba mtu, na akamletea roho kutoka mbinguni.

Kwa jumla, kuna miungu na roho 140 kwenye pantheon, lakini ni wachache tu wanaoheshimiwa sana:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog ya Mama wa Mungu, mungu wa kuzaliwa
• Mer Yumo - inasimamia mambo yote ya kidunia
• Mland Ava - Mungu wa kike wa Dunia
• Purysho - mungu wa hatima
• Azyren - kifo yenyewe

Maombi ya ibada ya misa hufanyika mara kadhaa kwa mwaka katika vichaka vitakatifu: kuna kutoka 300 hadi 400 kati yao kote nchini. Wakati huo huo, huduma kwa miungu moja au zaidi inaweza kufanyika katika shamba, ambayo kila mmoja hutolewa dhabihu kwa namna ya chakula, fedha, sehemu za wanyama. Madhabahu inafanywa kwa namna ya sakafu ya matawi ya fir, imewekwa karibu na mti mtakatifu.

Wale wanaokuja kwenye shamba kwenye sufuria kubwa huandaa chakula walicholeta: nyama ya bukini na bata, pamoja na mikate maalum iliyotengenezwa na damu ya ndege na nafaka. Baada ya, chini ya uongozi wa kart - analog ya shaman au kuhani, sala huanza, ambayo hudumu hadi saa. Ibada hiyo inaisha na matumizi ya chakula kilichoandaliwa na kusafisha shamba.

Mila

Tamaduni kamili zaidi za zamani zimehifadhiwa katika ibada za harusi na mazishi. Harusi daima ilianza na fidia ya kelele, baada ya vijana kwenye gari au sleigh kufunikwa na bearskin, akaenda kwenye ramani kwa ajili ya sherehe ya harusi. Njia nzima, bwana harusi alibofya na mjeledi maalum, akiwafukuza pepo wabaya kutoka kwa mke wa baadaye: mjeledi huu basi ulibaki katika familia kwa maisha yote. Kwa kuongeza, mikono yao ilikuwa imefungwa na kitambaa, ambacho kiliashiria kifungo kwa maisha yao yote. Mila ya kuoka pancakes kwa mume aliyefanywa hivi karibuni asubuhi baada ya harusi bado imehifadhiwa.

Taratibu za mazishi ni za riba maalum. Wakati wowote wa mwaka, marehemu aliletwa kwenye uwanja wa kanisa kwenye sleigh, na kuwekwa ndani ya nyumba katika nguo za msimu wa baridi, akisambaza seti ya vitu. Kati yao:

• kitambaa cha kitani, ambacho atashuka ndani yake ufalme wa wafu- hapa ndipo maneno "kama kitambaa cha meza" yalitoka;
• viuno vya rose ili kuwafukuza mbwa na nyoka wanaolinda maisha ya baada ya kifo;
• misumari iliyokusanywa wakati wa maisha ili kushikamana na miamba na milima njiani;

Siku arobaini baadaye, desturi ya kutisha sawa ilifanywa: rafiki wa marehemu alivaa nguo zake na kukaa na wapendwa wa marehemu kwenye meza moja. Walimchukua kwa ajili ya marehemu na kumuuliza maswali kuhusu maisha katika ulimwengu ujao, walitoa salamu, waliripoti habari. Wakati wa sherehe za ukumbusho wa jumla, walikumbuka pia marehemu: meza tofauti iliwekwa kwa ajili yao, ambayo mhudumu aliweka kidogo kidogo chipsi zote ambazo alikuwa ametayarisha kwa walio hai.

Mari maarufu

Mmoja wa Mari maarufu ni mwigizaji Oleg Taktarov, ambaye alicheza katika filamu za Viy na Predators. Anajulikana pia ulimwenguni kote kama "dubu wa Urusi", mshindi wa mapigano ya kikatili ya UFC bila sheria, ingawa kwa kweli mizizi yake inarudi kwa watu wa zamani wa Mari.

Mfano hai wa uzuri halisi wa Mari ni "Malaika Mweusi" Varda, ambaye mama yake alikuwa Mari kwa utaifa. Anajulikana kama mwimbaji, dansi, mwanamitindo na mrembo wa kuvutia.

Haiba maalum ya Mari iko katika asili yao laini na mawazo kulingana na kukubalika kwa yote yaliyopo. Uvumilivu kwa wengine, pamoja na uwezo wa kutetea haki zao wenyewe, uliwaruhusu kuhifadhi uhalisi wao na ladha ya kitaifa.

Video

Una chochote cha kuongeza?

Mari, ambao zamani walijulikana kama Cheremis, walikuwa maarufu zamani kwa ugomvi wao. Leo wanaitwa wapagani wa mwisho wa Uropa, kwa kuwa watu waliweza kubeba kwa karne nyingi dini ya kitaifa, ambayo bado inadaiwa na sehemu yake muhimu. Ukweli huu utashangaza zaidi ikiwa unajua kuwa watu wa Mari hawakuwa na lugha iliyoandikwa hadi karne ya 18.

Jina

Jina la kibinafsi la watu wa Mari linarudi kwa neno "Mari" au "Mari", ambalo linamaanisha "mtu". Idadi ya wasomi wanaamini kwamba inaweza kuhusishwa na jina la watu wa kale wa Kirusi Mery, au Mery, ambaye aliishi katika eneo la Urusi ya kisasa ya Kati na alitajwa katika historia kadhaa.

Katika nyakati za zamani, makabila ya mlima na meadow ambayo yaliishi katika mwingiliano wa Volga-Vyatka yaliitwa cheremis. Kutajwa kwao kwa mara ya kwanza mnamo 960 kunapatikana katika barua ya Khagan wa Khazaria Joseph: alitaja "tsaremis" kati ya watu ambao walilipa ushuru kwa Khaganate. Hadithi za Kirusi zilibainisha Cheremis baadaye, tu katika karne ya XIII, pamoja na Mordovians, waliwaweka kati ya watu walioishi kwenye Mto Volga.
Maana ya jina "cheremis" haijaanzishwa kikamilifu. Inajulikana kwa hakika kwamba sehemu "mis", kama "mari", inamaanisha "mtu". Walakini, mtu huyu alikuwa nini, maoni ya watafiti yanatofautiana. Moja ya matoleo inahusu mzizi wa Türkic "cher", ambayo ina maana "kupigana, kupigana". Neno "janissary" pia linatoka kwake. Toleo hili linaonekana kuwa sawa, kwani lugha ya Mari ndio Kituruki zaidi ya kikundi kizima cha Finno-Ugric.

Kuishi wapi

Zaidi ya 50% ya Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambapo wanafanya 41.8% ya wakazi wake. Jamhuri ni chombo cha Shirikisho la Urusi na ni sehemu ya Wilaya ya Shirikisho la Volga. Mji mkuu wa mkoa huo ni mji wa Yoshkar-Ola.
Eneo kuu la makazi ya utaifa ni eneo kati ya mito ya Vetluga na Vyatka. Walakini, kulingana na mahali pa makazi, sifa za lugha na kitamaduni, vikundi 4 vya Mari vinatofautishwa:

1. Kaskazini magharibi. Wanaishi nje ya Mari El, kwenye eneo la mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Lugha yao inatofautiana sana na ile ya jadi, lakini maandishi yao wenyewe hayakuwepo hadi 2005, wakati kitabu cha kwanza katika lugha ya kitaifa ya kaskazini-magharibi mwa Mari kilichapishwa.
2. Mlima. Katika nyakati za kisasa, ni wachache kwa idadi - kuhusu watu 30-50 elfu. Wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Mari El, haswa kusini, kwa sehemu kwenye ukingo wa kaskazini wa Volga. Tofauti za kitamaduni za mlima Mari zilianza kuunda nyuma katika karne za X-XI, shukrani kwa mawasiliano ya karibu na Chuvash na Warusi. Wana lugha yao ya Kigornoma na maandishi.
3. Mashariki. Kundi kubwa la idadi, linalojumuisha wahamiaji kutoka sehemu ya meadow ya Volga katika Urals na Bashkortostan.
4. Meadow. Kundi muhimu zaidi kwa suala la idadi na ushawishi wa kitamaduni, wanaoishi katika eneo la Volga-Vyatka katika Jamhuri ya Mari El.

Makundi mawili ya mwisho mara nyingi huunganishwa kuwa moja kwa sababu ya usawa wa juu wa sababu za kiisimu, kihistoria na kitamaduni. Wanaunda vikundi vya meadow-mashariki ya Mari na lugha yao ya meadow-mashariki na maandishi.

Nambari ya

Idadi ya Mari, kulingana na sensa ya 2010, ni zaidi ya watu 574,000. Wengi wao, elfu 290, wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambayo inamaanisha "nchi, nchi ya Mari". Jumuiya ndogo, lakini kubwa zaidi nje ya Mari El iko katika Bashkiria - watu elfu 103.

Wengine wa Mari wanaishi hasa katika mikoa ya mkoa wa Volga na Urals, wanaishi kote Urusi na kwingineko. Sehemu kubwa inaishi katika mikoa ya Chelyabinsk na Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diasporas kubwa zaidi:

• Mkoa wa Kirov - watu elfu 29.5
• Tatarstan - watu elfu 18.8
• Udmurtia - watu elfu 8
• Mkoa wa Sverdlovsk - watu 23.8 elfu
• Wilaya ya Perm - watu elfu 4.1
• Kazakhstan - watu elfu 4
• Ukraine - watu elfu 4
• Uzbekistan - watu elfu 3

Lugha

Lugha ya Meadow-mashariki ya Mari, ambayo, pamoja na Kirusi na Mlima Mari, ni lugha ya serikali katika Jamhuri ya Mari El, imejumuishwa katika kundi kubwa la lugha za Finno-Ugric. Na pia, pamoja na Udmurt, Komi, Sami, lugha za Mordovian, imejumuishwa katika kikundi kidogo cha Finno-Perm.
Hakuna data kamili juu ya asili ya lugha. Inaaminika kuwa iliundwa katika mkoa wa Volga kabla ya karne ya X kwa msingi wa lahaja za Finno-Ugric na Turkic. Ilipata mabadiliko makubwa katika kipindi ambacho Mari iliingia kwenye Horde ya Dhahabu na Kazan Kaganate.
Uandishi wa Mari ulitokea marehemu kabisa, katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa sababu ya hili, hakuna ushahidi ulioandikwa wa njia ya maisha, maisha na utamaduni wa Mari katika malezi na maendeleo yao.
Alfabeti iliundwa kwa msingi wa alfabeti ya Cyrillic, na maandishi ya kwanza yaliyosalia huko Mari yalianzia 1767. Iliundwa na Marians wa mlima ambao walisoma huko Kazan, na ilijitolea kwa kuwasili kwa Empress Catherine II. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1870. Leo, idadi ya magazeti na majarida ya kitaifa yanachapishwa katika lugha ya meadow-mashariki ya Mari; inasomwa katika shule za Bashkiria na Mari El.

Historia

Mababu wa watu wa Mari walianza maendeleo ya eneo la kisasa la Volga-Vyatka mwanzoni mwa milenia ya kwanza ya enzi mpya. Walihama kutoka mikoa ya kusini na magharibi kwenda Mashariki chini ya shinikizo la watu wenye fujo wa Slavic na Turkic. Hii ilisababisha kuiga na ubaguzi wa sehemu ya Wapermi, ambao hapo awali waliishi katika eneo hili.

Baadhi ya Mari hufuata toleo ambalo mababu wa watu katika siku za nyuma walikuja Volga kutoka Irani ya Kale. Baada ya hayo, kuiga na makabila ya Finno-Ugric na Slavic wanaoishi hapa kulifanyika, hata hivyo, kitambulisho cha watu kilihifadhiwa kwa sehemu. Hii inaungwa mkono na masomo ya wanafilojia, ambao wanaona kuwa kuna majumuisho ya Indo-Irani katika lugha ya Mari. Hii ni kweli hasa kwa maandiko ya kale ya maombi, ambayo kwa kweli hayakubadilika kwa karne nyingi.
Kufikia karne ya 7-8, Pramarians walihamia kaskazini, wakichukua eneo kati ya Vetluga na Vyatka, ambapo wanaishi hadi leo. Katika kipindi hiki, makabila ya Turkic na Finno-Ugric yalikuwa na athari kubwa katika malezi ya utamaduni na mawazo.
Hatua inayofuata katika historia ya Cheremis inahusu karne za X-XIV, wakati Waslavs wa Mashariki waligeuka kuwa majirani zao wa karibu kutoka magharibi, na Volga Bulgars, Khazars, na kisha Watatar-Mongols kutoka kusini na mashariki. . Kwa muda mrefu, watu wa Mari walikuwa wakitegemea Golden Horde, na kisha Kazan Khanate, ambayo walilipa ushuru na manyoya na asali. Sehemu ya ardhi ya Mari ilikuwa chini ya ushawishi wa wakuu wa Urusi na, kulingana na historia ya karne ya 12, pia ilitozwa ushuru. Kwa karne nyingi, Cheremis ilibidi kuingilia kati ya Kazan Khanate na viongozi wa Urusi, ambao walijaribu kuvutia utaifa, ambao idadi yao wakati huo ilikuwa hadi watu milioni, kwa upande wao.
Katika karne ya 15, wakati wa majaribio ya ukali ya Ivan wa Kutisha kupindua Kazan, mlima Mari ulikuwa chini ya utawala wa tsar, na wale wa meadow waliunga mkono khanate. Walakini, kuhusiana na ushindi wa askari wa Urusi, mnamo 1523 ardhi hiyo ikawa sehemu ya Jimbo la Urusi. Walakini, jina la kabila la Cheremi halimaanishi "wapenda vita" bure: mwaka uliofuata liliasi na kuwapindua watawala wa muda hadi 1546. Baadaye, "Vita vya Cheremis" vya umwagaji damu vilizuka mara mbili katika mapambano ya uhuru wa kitaifa, kupinduliwa kwa serikali ya kifalme na kukomesha upanuzi wa Urusi.
Kwa miaka 400 iliyofuata, maisha ya watu yaliendelea kwa utulivu: baada ya kufikia uhifadhi wa ukweli wa kitaifa na uwezo wa kukiri dini yao wenyewe, Mari walikuwa wakijishughulisha na maendeleo ya kilimo na ufundi, bila kuingilia kijamii na kisiasa. maisha ya nchi. Baada ya mapinduzi, uhuru wa Mari uliundwa, mnamo 1936 - Mari ASSR, mnamo 1992 ilipewa jina la kisasa la Jamhuri ya Mari El.

Mwonekano

Anthropolojia ya Mari inarudi kwa jamii ya zamani ya Ural, ambayo iliunda sifa tofauti za kuonekana kwa watu wa kikundi cha Finno-Ugric kama matokeo ya kuchanganyika na Caucasians. Uchunguzi wa kinasaba unaonyesha kuwa Mari wana jeni za haplogroups N, N2a, N3a1, ambazo zinapatikana pia katika Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvashes na Baltic. Uchunguzi wa Autosomal umeonyesha uhusiano na Watatari wa Kazan.

Aina ya anthropolojia ya Mari ya kisasa ni Subural. Mbio za Uralic ni za kati kati ya Mongoloid na Caucasian. Mari, kwa upande mwingine, wana wahusika wengi wa Mongoloid ikilinganishwa na fomu ya jadi.
Vipengele tofauti vya kuonekana ni:

• urefu wa kati;
• njano au nyeusi kuliko ile ya Caucasus, rangi ya ngozi;
• macho ya umbo la mlozi, yanayoteleza kidogo na pembe za nje zikishushwa chini;
• nywele moja kwa moja, mnene wa kivuli giza au nyepesi;
• cheekbones inayojitokeza.

mavazi

Mavazi ya kitamaduni ya wanaume na wanawake yalikuwa sawa katika usanidi, lakini ya kike ilipambwa kwa uangavu zaidi na kwa utajiri. Kwa hivyo, mavazi ya kila siku yalikuwa na shati-kama kanzu, ambayo ilikuwa ndefu kwa wanawake na haikufikia magoti kwa wanaume. Wanavaa suruali huru chini yake, caftan juu.

Chupi hiyo ilitengenezwa kwa kitambaa cha nyumbani, ambacho kilitengenezwa kutoka kwa nyuzi za katani au nyuzi za pamba. Mavazi ya wanawake iliongezewa na apron iliyopambwa, sleeves, cuffs na kola za shati zilipambwa kwa mapambo. Mifumo ya jadi ni farasi, ishara za jua, mimea na maua, ndege, pembe za kondoo. Katika msimu wa baridi, nguo za frock, nguo za kondoo na nguo za manyoya za kondoo zilivaliwa juu yake.
Kipengele cha lazima cha vazi ni ukanda au vilima vya kiuno vilivyotengenezwa na kipande cha kitani. Wanawake waliiongezea na pendants zilizofanywa kwa sarafu, shanga, shells, minyororo. Viatu vilitengenezwa kwa bast au ngozi; katika maeneo yenye kinamasi walipewa majukwaa maalum ya mbao.
Wanaume walivaa kofia ndefu, zenye ukingo mwembamba na vyandarua kwa sababu walitumia muda mwingi nje ya nyumba, shambani, msituni, au mtoni. Vichwa vya kichwa vya wanawake vilikuwa maarufu kwa aina zao kubwa. Magpie ilikopwa kutoka kwa Warusi, mkali ulikuwa maarufu, yaani, kitambaa kilichofungwa kichwani, kilichofungwa na jicho - kitambaa nyembamba kilichopambwa na mapambo ya jadi. Kipengele tofauti cha mavazi ya harusi ya bibi arusi ni mapambo ya kifua cha tatu-dimensional kilichofanywa kwa sarafu na vipengele vya mapambo ya chuma. Ilizingatiwa kuwa urithi wa familia na ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Uzito wa mapambo kama hayo inaweza kufikia kilo 35. Kulingana na mahali pa kuishi, sifa za mavazi, mapambo na rangi zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa.

Wanaume

Mari alikuwa na muundo wa familia ya uzalendo: mwanamume alikuwa akisimamia, lakini katika tukio la kifo chake, mwanamke alisimama kichwa cha familia. Kwa ujumla, uhusiano huo ulikuwa sawa, ingawa maswala yote ya kijamii yalianguka kwenye mabega ya mwanaume. Kwa muda mrefu katika makazi ya Mari kulikuwa na mabaki ya levirate na sororat, wakikandamiza haki za wanawake, lakini wengi wa utaifa hawakufuata.

Wanawake

Mwanamke katika familia ya Mari alicheza nafasi ya mama wa nyumbani. Bidii, unyenyekevu, uhifadhi, asili nzuri, sifa za uzazi zilithaminiwa ndani yake. Kwa kuwa bibi-arusi alitolewa mahari kubwa, na jukumu lake kama wenzi wa ndoa lilikuwa kubwa, wasichana waliolewa baadaye kuliko wavulana. Mara nyingi ilitokea kwamba bibi arusi alikuwa na umri wa miaka 5-7. Wavulana walijaribu kuoa mapema iwezekanavyo, mara nyingi wakiwa na umri wa miaka 15-16.

Njia ya maisha ya familia

Baada ya harusi, bi harusi alienda kuishi katika nyumba ya mumewe, kwa hivyo Mari alikuwa na familia kubwa. Familia za ndugu mara nyingi ziliishi ndani yao, vizazi vya wazee na vilivyofuata viliishi pamoja, idadi ambayo ilifikia 3-4. Shamba hilo liliongozwa na mwanamke mzee, mke wa mkuu wa familia. Alisambaza kazi za nyumbani kwa watoto, wajukuu na binti-wakwe, alifuatilia ustawi wa nyenzo.
Watoto katika familia walizingatiwa furaha ya juu zaidi, dhihirisho la baraka za Mungu Mkuu, kwa hivyo walizaa mara nyingi na mara nyingi. Malezi yalifanywa na akina mama na kizazi kongwe: watoto hawakutunzwa na tangu utoto walikuwa wamezoea kufanya kazi, lakini hawakukosea. Talaka ilionwa kuwa aibu, na ruhusa ya hiyo ilibidi iombwe kutoka kwa mhudumu mkuu wa imani. Wanandoa ambao walionyesha tamaa hiyo walikuwa wamefungwa migongo yao kwa kila mmoja katika uwanja mkuu wa kijiji, wakati wakisubiri uamuzi. Ikiwa talaka ilifanyika kwa ombi la mwanamke, nywele zake zilikatwa, kama ishara kwamba hakuwa ameolewa tena.

Makao

Kwa muda mrefu, Mari aliishi katika cabins za zamani za magogo za Kirusi zilizo na paa la gable. Zilikuwa na ukumbi na sehemu ya makazi, ambayo jikoni iliyo na jiko ilikuwa imefungwa kando, madawati yalitundikwa kwenye kuta kwa ajili ya kulala. Bathhouse na usafi ulikuwa na jukumu maalum: kabla ya biashara yoyote muhimu, hasa sala na mila, ilikuwa ni lazima kuosha. Hii iliashiria utakaso wa mwili na mawazo.

Maisha

Kazi kuu ya watu wa Mari ilikuwa kilimo cha kilimo. Mazao ya shamba - yameandikwa, shayiri, kitani, katani, buckwheat, shayiri, shayiri, rye, turnip. Karoti, humle, kabichi, viazi, radishes, na vitunguu vilipandwa kwenye bustani.
Ufugaji wa wanyama haukuwa wa kawaida, lakini kuku, farasi, ng'ombe na kondoo walikuzwa kwa matumizi ya kibinafsi. Lakini mbuzi na nguruwe walionwa kuwa wanyama najisi. Miongoni mwa ufundi wa wanaume, uchongaji wa mbao na usindikaji wa fedha kwa ajili ya kutengeneza vito vya mapambo ulijitokeza.
Tangu nyakati za zamani, wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki, na baadaye katika ufugaji nyuki. Asali ilitumiwa katika kupikia, ikatengenezwa kutoka kwayo, na pia ilisafirishwa kwa bidii kwa mikoa ya jirani. Ufugaji nyuki bado umeenea hadi leo na ni chanzo kizuri cha mapato kwa wanakijiji.

Utamaduni

Kwa sababu ya ukosefu wa uandishi, tamaduni ya Mari imejikita katika sanaa ya watu wa mdomo: hadithi za hadithi, nyimbo na hadithi, ambazo kizazi kikuu hufundisha watoto kutoka utotoni. Chombo cha muziki cha kweli - shuvyr, analog ya bagpipes. Ilitengenezwa kutoka kwa kibofu cha ng'ombe kilicholowa, kilichoongezwa na pembe ya kondoo dume na bomba. Aliiga sauti za asili, pamoja na ngoma, aliongozana na nyimbo na ngoma.

Pia kulikuwa na ngoma maalum kwa ajili ya utakaso kutoka kwa pepo wachafu. Ilihudhuriwa na mapacha watatu, yaliyojumuisha wavulana wawili na msichana, wakati mwingine wenyeji wote wa makazi walishiriki kwenye sherehe. Moja ya vipengele vyake vya sifa ni tyvyrdyk, au risasi: harakati ya haraka ya maingiliano ya miguu katika sehemu moja.

Dini

Dini imekuwa na jukumu maalum katika maisha ya Mari kwa karne nyingi. Dini ya jadi ya Mari imesalia hadi leo na imesajiliwa rasmi. Inafanywa na karibu 6% ya Mari, lakini watu wengi huzingatia mila. Watu daima wamekuwa wakivumilia dini nyingine, kwa hiyo hata sasa dini ya kitaifa iko karibu na Orthodoxy.
Dini ya jadi ya Mari inatangaza imani katika nguvu za asili, katika umoja wa watu wote na kila kitu duniani. Hapa wanaamini mungu mmoja wa ulimwengu Osh Kugu-Yumo, au Mungu Mkubwa Mweupe. Kulingana na hadithi, aliamuru roho mbaya Yin kuondoa kipande cha udongo kutoka kwa Bahari ya Dunia, ambayo Kugu-Yumo alifanya dunia. Yyn akatupa sehemu yake ya udongo chini: hivi ndivyo milima ilivyotokea. Kutoka kwa nyenzo hiyo hiyo, Kugu-Yumo aliumba mtu, na akamletea roho kutoka mbinguni.

Kwa jumla, kuna miungu na roho 140 kwenye pantheon, lakini ni wachache tu wanaoheshimiwa sana:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog ya Mama wa Mungu, mungu wa kuzaliwa
• Mer Yumo - inasimamia mambo yote ya kidunia
• Mland Ava - Mungu wa kike wa Dunia
• Purysho - mungu wa hatima
• Azyren - kifo yenyewe

Maombi ya ibada ya misa hufanyika mara kadhaa kwa mwaka katika vichaka vitakatifu: kuna kutoka 300 hadi 400 kati yao kote nchini. Wakati huo huo, huduma kwa miungu moja au zaidi inaweza kufanyika katika shamba, ambayo kila mmoja hutolewa dhabihu kwa namna ya chakula, fedha, sehemu za wanyama. Madhabahu inafanywa kwa namna ya sakafu ya matawi ya fir, imewekwa karibu na mti mtakatifu.

Wale wanaokuja kwenye shamba kwenye sufuria kubwa huandaa chakula walicholeta: nyama ya bukini na bata, pamoja na mikate maalum iliyotengenezwa na damu ya ndege na nafaka. Baada ya, chini ya uongozi wa kart - analog ya shaman au kuhani, sala huanza, ambayo hudumu hadi saa. Ibada hiyo inaisha na matumizi ya chakula kilichoandaliwa na kusafisha shamba.

Mila

Tamaduni kamili zaidi za zamani zimehifadhiwa katika ibada za harusi na mazishi. Harusi daima ilianza na fidia ya kelele, baada ya vijana kwenye gari au sleigh kufunikwa na bearskin, akaenda kwenye ramani kwa ajili ya sherehe ya harusi. Njia nzima, bwana harusi alibofya na mjeledi maalum, akiwafukuza pepo wabaya kutoka kwa mke wa baadaye: mjeledi huu basi ulibaki katika familia kwa maisha yote. Kwa kuongeza, mikono yao ilikuwa imefungwa na kitambaa, ambacho kiliashiria kifungo kwa maisha yao yote. Mila ya kuoka pancakes kwa mume aliyefanywa hivi karibuni asubuhi baada ya harusi bado imehifadhiwa.

Taratibu za mazishi ni za riba maalum. Wakati wowote wa mwaka, marehemu aliletwa kwenye uwanja wa kanisa kwenye sleigh, na kuwekwa ndani ya nyumba katika nguo za msimu wa baridi, akisambaza seti ya vitu. Kati yao:

• kitambaa cha kitani, ambacho atashuka ndani ya ufalme wa wafu - kwa hivyo usemi "njia nzuri ya kwenda kama kitambaa cha meza";
• viuno vya rose ili kuwafukuza mbwa na nyoka wanaolinda maisha ya baada ya kifo;
• misumari iliyokusanywa wakati wa maisha ili kushikamana na miamba na milima njiani;

Siku arobaini baadaye, desturi ya kutisha sawa ilifanywa: rafiki wa marehemu alivaa nguo zake na kukaa na wapendwa wa marehemu kwenye meza moja. Walimchukua kwa ajili ya marehemu na kumuuliza maswali kuhusu maisha katika ulimwengu ujao, walitoa salamu, waliripoti habari. Wakati wa sherehe za ukumbusho wa jumla, walikumbuka pia marehemu: meza tofauti iliwekwa kwa ajili yao, ambayo mhudumu aliweka kidogo kidogo chipsi zote ambazo alikuwa ametayarisha kwa walio hai.

Mari maarufu

Mmoja wa Mari maarufu ni mwigizaji Oleg Taktarov, ambaye alicheza katika filamu za Viy na Predators. Anajulikana pia ulimwenguni kote kama "dubu wa Urusi", mshindi wa mapigano ya kikatili ya UFC bila sheria, ingawa kwa kweli mizizi yake inarudi kwa watu wa zamani wa Mari.

Mfano hai wa uzuri halisi wa Mari ni "Malaika Mweusi" Varda, ambaye mama yake alikuwa Mari kwa utaifa. Anajulikana kama mwimbaji, dansi, mwanamitindo na mrembo wa kuvutia.

Haiba maalum ya Mari iko katika asili yao laini na mawazo kulingana na kukubalika kwa yote yaliyopo. Uvumilivu kwa wengine, pamoja na uwezo wa kutetea haki zao wenyewe, uliwaruhusu kuhifadhi uhalisi wao na ladha ya kitaifa.

Video

Una chochote cha kuongeza?

Mari: sisi ni nani?

Je! unajua kwamba katika karne ya XII-XV, kwa miaka mia tatu (!) Miaka, kwenye eneo la eneo la sasa la Nizhny Novgorod, katika kuingiliana kwa Pizhma na Vetluga, ukuu wa Vetluga Mari ulikuwepo. Mmoja wa wakuu wake, Kai Khlynovsky, alikuwa ameandika Mikataba ya Amani na Alexander Nevsky na Khan wa Golden Horde! Na katika karne ya kumi na nne "kuguza" (mkuu) Osh Pandash aliunganisha makabila ya Mari, akawavutia Watatari upande wake na, wakati wa vita vya miaka kumi na tisa, alishinda kikosi cha mkuu wa Galich Andrei Fedorovich. Mnamo 1372, ukuu wa Vetluzhsky Mari ulipata uhuru.

Katikati ya ukuu ilikuwa katika kijiji cha Romachi, wilaya ya Tonshaevsky, ambayo bado ipo hadi leo, na katika Sacred Grove ya kijiji hicho, kulingana na ushahidi wa kihistoria, Osh Pandash alizikwa mnamo 1385.

Mnamo 1468, ukuu wa Vetluzhsky Mari ulikoma kuwapo na kuwa sehemu ya Urusi.

Mari ndio wenyeji wa zamani zaidi wa mwingiliano wa Vyatka na Vetluga. Hii inathibitishwa na uchimbaji wa kiakiolojia wa mazishi ya zamani ya Mari. Khlynovsky kwenye mto. Vyatka, iliyoanzia karne ya VIII - XII, Yumsky kwenye mto. Yume, tawimto wa Pizhma (IX - X karne), Kocherginsky juu ya mto. Urzhumka, mtoaji wa Vyatka (karne za IX - XII), kaburi la Cheremis kwenye mto. Ludyanka, tawimto wa Vetluga (VIII-X karne), Veselovsky, Tonshaevsky na maeneo mengine ya mazishi (Berezin, pp. 21-27, 36-37).

Mgawanyiko wa mfumo wa ukoo kati ya Mari ulifanyika mwishoni mwa milenia ya 1; wakuu wa ukoo uliibuka, ambao ulitawaliwa na wazee waliochaguliwa. Kwa kutumia nafasi zao, hatimaye walianza kunyakua mamlaka juu ya makabila, wakijitajirisha kwa gharama zao na kuvamia majirani zao.

Walakini, hii haikuweza kusababisha malezi ya hali yao ya mapema ya ukabaila. Tayari katika hatua ya kukamilika kwa ethnogenesis yao, Mari walikuwa kitu cha upanuzi kutoka Mashariki ya Turkic na hali ya Slavic. Kutoka kusini, Mari iliwekwa wazi kwa uvamizi wa Volga Bulgars, kisha Golden Horde na Kazan Khanate. Ukoloni wa Urusi uliendelea kutoka kaskazini na magharibi.

Wasomi wa kabila la Mari waligawanyika, baadhi ya wawakilishi wake waliongozwa na wakuu wa Urusi, sehemu nyingine iliunga mkono kikamilifu Watatari. Katika hali kama hizi, hakuwezi kuwa na swali la kuundwa kwa serikali ya kitaifa ya feudal.

Mwisho wa 12 - mwanzo wa karne ya 13, eneo pekee la Mari ambalo nguvu za wakuu wa Urusi na Bulgars zilikuwa za kiholela ilikuwa eneo kati ya mito ya Vyatka na Vetluga katikati mwao. Hali ya asili ya eneo la misitu haikufanya iwezekanavyo kuunganisha wazi mipaka ya kaskazini ya Volga Bulgaria, na kisha Golden Horde kwenye eneo hilo, kwa hiyo Mari wanaoishi katika eneo hili waliunda aina ya "uhuru". Kwa kuwa mkusanyiko wa kodi (yasak), kwa wakuu wa Slavic na washindi wa mashariki, ulichukuliwa na wasomi wa kabila wanaozidi kuongezeka (Sanukov, p. 23)

Mari inaweza kufanya kama jeshi la mamluki katika ugomvi wa wakuu wa Urusi, na kufanya shambulio la uporaji kwenye ardhi ya Urusi peke yake au kwa kushirikiana na Wabulgaria au Watatari.

Katika maandishi ya Galich, vita vya Cheremis karibu na Galich vimetajwa kwa mara ya kwanza mnamo 1170, ambapo Cheremis Vetluzhsky na Vyatka ni kama jeshi lililoajiriwa kwa vita kati ya ndugu wanaogombana kati yao. Katika hili na mwaka uliofuata, 1171, Cheremi walishindwa na kufukuzwa kutoka kwa Galich Mersky (Dementyev, 1894, p. 24).

Mnamo 1174, idadi ya watu wa Mari yenyewe ilishambuliwa.
Mwandishi wa habari wa Vetluzhsky anasimulia: "Wajitolea wa Novgorod walishinda jiji lao la Koksharov kwenye mto Vyatka kutoka kwa Cheremis na kuiita Kotelnich, na Cheremi walitoka upande wao hadi Yuma na Vetluga." Tangu wakati huo, Shanga (makazi ya Shanga katika sehemu za juu za Vetluga) imeimarishwa zaidi na Cheremis. Wakati mnamo 1181 watu wa Novgorodi walishinda Cheremis huko Yuma, wakaazi wengi waliona ni bora kuishi kwenye Vetluga - kwenye Yakshan na Sanga.

Baada ya kuhamishwa kwa mari kutoka kwa r. Yuma, baadhi yao walikwenda kwa jamaa zao kwenye mto. Tansy. Katika bonde lote la mto. Tansy imekaliwa na makabila ya Mari tangu nyakati za zamani. Kulingana na data nyingi za akiolojia na ngano: vituo vya kisiasa, biashara, kijeshi na kitamaduni vya Mari vilikuwa kwenye eneo la wilaya za kisasa za Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky na Sovetsky za mikoa ya Nizhny Novgorod na Kirov (Aktsorin, uk. 17.40).

Wakati wa msingi wa Shanza (Shanga) kwenye Vetluga haijulikani. Lakini hakuna shaka kwamba msingi wake unahusishwa na kukuza Idadi ya watu wa Slavic kwa maeneo yanayokaliwa na Mari. Neno "shanza" linatokana na Mari shentse (shenze) na linamaanisha jicho. Kwa njia, neno shentse (macho) hutumiwa tu na Tonshaev Mari ya mkoa wa Nizhny Novgorod (Dementyev, 1894 p. 25).

Sanga iliwekwa na Mari kwenye mpaka wa ardhi yao kama nguzo ya ulinzi (macho) ambayo ilitazama maendeleo ya Warusi. Kituo kikubwa tu cha utawala wa kijeshi (utawala), ambacho kiliunganisha makabila makubwa ya Mari, kinaweza kuanzisha ngome kama hiyo ya walinzi.

Eneo la wilaya ya kisasa ya Tonshaevsky lilikuwa sehemu ya ukuu huu, sio kwa bahati kwamba volost ya Mari Armachinsky na kituo katika kijiji cha Romachi ilikuwa hapa katika karne ya 17-18. Na Mari, ambaye aliishi hapa, wakati huo alikuwa akimiliki ardhi "tangu zamani" kwenye ukingo wa Vetluga katika eneo la makazi ya Shangskoye. Na hadithi kuhusu enzi ya Vetluzhsky zinajulikana hasa kati ya Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, p. 5.14).

Kuanzia 1185, wakuu wa Galich na Vladimir-Suzdal walijaribu bila mafanikio kumteka tena Shangu kutoka kwa ukuu wa Mari. Aidha, mwaka wa 1190, mari ziliwekwa kwenye mto. Vetluge ni "mji mwingine wa Khlynov", unaoongozwa na Prince Kai. Mnamo 1229 tu wakuu wa Urusi waliweza kumlazimisha Kai kumaliza amani nao na kulipa ushuru. Mwaka mmoja baadaye, Kai alikataa ushuru (Dementyev, 1894, p. 26).

Kufikia miaka ya 40 ya karne ya XIII, ukuu wa Vetluzhsky Mari uliimarishwa sana. Mnamo 1240, mkuu wa Yum Koca Eraltem alijenga jiji la Yakshan kwenye Vetluga. Koca inachukua Ukristo na kujenga makanisa, kuruhusu kwa uhuru makazi ya Kirusi na Kitatari kwenye ardhi ya Mari.

Mnamo 1245, kwa malalamiko ya mkuu wa Galich Konstantin Yaroslavich Udaliy (kaka ya Alexander Nevsky), khan (Kitatari) aliamuru benki ya kulia ya mto wa Vetluga kwa mkuu wa Galich, cheremis wa kushoto. Malalamiko ya Konstantin the Bold, kwa hakika, yalisababishwa na mashambulizi ya mara kwa mara ya Vetluga Mari.

Mnamo 1246, makazi ya Warusi huko Povetluzhye yalishambuliwa ghafla na kuharibiwa na Mongol-Tatars. Baadhi ya wenyeji waliuawa au kutekwa, wengine walikimbia kupitia misitu. Ikiwa ni pamoja na Wagalisia, ambao walikaa kwenye ukingo wa Vetluga baada ya shambulio la Kitatari mnamo 1237. Kiwango cha uharibifu kinaonyeshwa na "Maisha ya Maandishi ya Mtawa Barnaba wa Vetluzhsky". "Katika majira ya joto sawa ... ukiwa kutoka kwa kutekwa kwa Batu hiyo ya kuchukiza ... kando ya mto, wito wa Vetluga ... Na ambapo kulikuwa na makao, watu walikua kila mahali na msitu, misitu kubwa, na byst iliitwa jangwa la Vetlug" (Kherson, p. 9). Idadi ya watu wa Urusi, wakijificha kutokana na uvamizi wa Watatari na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, wanakaa katika ukuu wa Mari: huko Shanga na Yakshan.

Mnamo 1247 Grand Duke Alexander Nevsky alifanya amani na Mari na akaamuru biashara na kubadilishana bidhaa huko Shang. Wakuu wa Kitatari Khan na Warusi walitambua ukuu wa Mari na walilazimika kuzingatia hilo.

Mnamo 1277, mkuu wa Galich David Konstantinovich aliendelea kujihusisha na maswala ya kibiashara na Mari. Walakini, tayari mnamo 1280, kaka ya David, Vasily Konstantinovich, alianza shambulio la ukuu wa Mari. Katika moja ya vita, mkuu wa Mari Kiy Khlynovsky aliuawa, na mkuu alilazimika kulipa ushuru kwa Galich. Mkuu mpya wa Mari, aliyebaki kuwa mtawala wa wakuu wa Galich, alianza tena miji ya Shangu na Yakshan, Busaks iliyojengwa tena na Yur (Bulaks - kijiji cha Odoevskoye cha mkoa wa Sharya, Yur - makazi kwenye mto Yuryevka karibu na mji. ya Vetluga).

Katika nusu ya kwanza ya karne ya XIV, wakuu wa Urusi hawakufanya uadui na Mari, walivutia ukuu wa Mari upande wao, walichangia kikamilifu kuenea kwa Ukristo kati ya Mari, na kuhimiza mabadiliko ya walowezi wa Urusi kwenda Mari. ardhi.

Mnamo 1345, mkuu wa Galich Andrei Semenovich (mtoto wa Simeon the Proud) alioa binti ya mkuu wa Mari Nikita Ivanovich Baiboda (jina la Mari ni Osh Pandash). Osh Pandash aligeukia Orthodoxy, na binti yake, ambaye alimwoa Andrei, alibatizwa na Mary. Katika harusi huko Galich, kulikuwa na mke wa pili wa Simeon the Proud - Eupraxia, ambaye, kulingana na hadithi, mchawi wa Mari alisababisha uharibifu kwa sababu ya wivu. Hiyo, hata hivyo, iligharimu Mari, bila matokeo yoyote (Dementyev, 1894, uk. 31-32).

Silaha na maswala ya kijeshi ya Mari / Cheremis

Shujaa mashuhuri wa Mari wa katikati ya karne ya 11.

Barua ya mnyororo, kofia ya chuma, upanga, mkuki, pommel ya lash, ncha ya upanga ilijengwa upya kulingana na nyenzo kutoka kwa uchimbaji wa makazi ya Sarsk.

Unyanyapaa juu ya upanga unasoma + LVNVECIT +, yaani, "Moon made" na kwa sasa ndiyo pekee ya aina yake.

Mkuki wa lanceolate (hatua ya kwanza upande wa kushoto), ambayo inasimama kwa ukubwa wake, ni ya aina ya I kulingana na uainishaji wa Kirpichnikov na, uwezekano mkubwa, wa asili ya Scandinavia.

Takwimu inaonyesha wapiganaji wakichukua nafasi ya chini katika muundo wa kijamii wa jamii ya Mari katika nusu ya pili ya karne ya 11. Seti yao ya silaha ina silaha za uwindaji na shoka. Mbele ya mbele ni mpiga mishale aliye na upinde, mishale, kisu na shoka la jicho. Kwa sasa hakuna data juu ya vipengele vya kubuni vya pinde halisi za Mari. Ujenzi unaonyesha upinde na mshale rahisi na ncha ya umbo la lance. Kesi za kuhifadhi pinde na nyundo zilionekana kuwa zilitengenezwa kwa vifaa vya kikaboni (katika kesi hii, ngozi na gome la birch, mtawaliwa), na hakuna kinachojulikana kuhusu sura yao.

Mandharinyuma yanaonyesha mpiganaji aliyejihami kwa shoka kubwa la kukuza (ni vigumu sana kutofautisha kati ya pambano na shoka la uvuvi) na mikuki kadhaa ya kurusha yenye ncha mbili na ncha za lanceolate.

Kwa ujumla, mashujaa wa Mari walikuwa na silaha za kawaida kwa wakati wao. Wengi wao, uwezekano mkubwa, walimiliki pinde, shoka, mikuki, sulitsa, na walipigana kwa miguu, bila kutumia miundo mnene. Wawakilishi wa wasomi wa kikabila waliweza kumudu ulinzi wa gharama kubwa (barua ya mnyororo na kofia) na silaha za kukera (panga, scramasaxes).

Hali mbaya ya uhifadhi wa kipande cha barua ya mnyororo kilichopatikana kwenye makazi ya Sarsk hairuhusu mtu kuhukumu kwa uhakika njia ya kusuka na kukatwa kwa kipengele hiki cha kinga cha silaha kwa ujumla. Mtu anaweza tu kudhani kwamba walikuwa mfano wa wakati wao. Kwa kuzingatia kupatikana kwa kipande cha barua ya mnyororo, sehemu ya juu ya kabila la cheremi inaweza kutumia silaha za sahani ambazo zilikuwa rahisi kutengeneza na kwa bei nafuu kuliko barua za mnyororo. Hakuna sahani za silaha zilizopatikana katika makazi ya Sarskoye, lakini zipo kati ya silaha zinazotoka Sarskoye-2. Hii inaonyesha kwamba mashujaa wa Mari, kwa hali yoyote, walikuwa wakijua muundo sawa wa silaha. Uwepo katika tata ya silaha ya Mari ya kinachojulikana. "Silaha laini" iliyotengenezwa kwa vifaa vya kikaboni (ngozi, kuhisi, kitambaa), iliyojaa sufu, au manyoya ya farasi na kufunikwa. Kwa sababu za wazi, haiwezekani kuthibitisha kuwepo kwa aina hii ya silaha na data ya archaeological. Hakuna uhakika unaweza pia kusema juu ya kukata na kuonekana kwao. Kwa sababu ya hii, silaha kama hizo hazijatolewa tena kwenye ujenzi tena.

Hakuna athari za matumizi ya ngao na Mari zimepatikana. Hata hivyo, ngao zenyewe ni ugunduzi wa nadra sana wa kiakiolojia, na vyanzo vilivyoandikwa na vya picha kuhusu kipimo hicho ni chache sana na havina taarifa. Kwa hali yoyote, kuwepo kwa ngao katika tata ya silaha ya Mari ya karne ya 9 - 12. Labda, kwa kuwa Waslavs na Waskandinavia, ambao bila shaka waliwasiliana na mery, walitumia ngao nyingi, ambazo zilikuwa zimeenea wakati huo, kwa kweli, kote Ulaya, sura ya pande zote, ambayo inathibitishwa na maandishi na ya akiolojia. vyanzo. Ugunduzi wa maelezo ya vifaa vya farasi na wapanda farasi - vitambaa, vijiti, msambazaji wa mikanda, ncha ya mjeledi, bila kukosekana kabisa kwa silaha maalum iliyoundwa kwa vita vya wapanda farasi (pikes, sabers, flails), inaturuhusu kuhitimisha kuwa Mari hawana wapanda farasi kama aina maalum ya askari ... Inawezekana, kwa kiwango cha juu sana cha tahadhari, kudhani uwepo wa vitengo vidogo vya wapanda farasi, vinavyojumuisha heshima ya kikabila.

Inakumbusha hali hiyo na wapiganaji waliopanda wa Ob Ugrians.

Idadi kubwa ya wanajeshi wa Cheremis, haswa katika kesi ya mizozo mikubwa ya kijeshi, ilijumuisha wanamgambo. Hakukuwa na jeshi lililosimama, kila mtu huru angeweza kutumia silaha na alikuwa, ikiwa ni lazima, shujaa. Hii inaturuhusu kudhani utumizi ulioenea wa Mari katika mizozo ya kijeshi ya silaha za kibiashara (pinde, mikuki yenye ncha mbili-mbili) na shoka za kufanya kazi. Fedha za ununuzi wa silaha maalum za "kupambana", uwezekano mkubwa, zilipatikana tu kwa wawakilishi wa juu wa kijamii wa jamii. Tunaweza kudhani kuwepo kwa makundi ya walinzi - askari kitaaluma, ambao vita ilikuwa kazi kuu kwao.

Kuhusu uwezo wa uhamasishaji wa jiji la kumbukumbu, ulikuwa muhimu sana kwa wakati wao.

Kwa ujumla, uwezo wa kijeshi wa Cheremis unaweza kutathminiwa kama juu. Muundo wa shirika lake lenye silaha na tata ya silaha zimebadilika kwa wakati, zikiwa na vitu vilivyokopwa kutoka kwa makabila ya jirani, lakini kubakiza uhalisi fulani. Hali hizi, pamoja na msongamano mkubwa wa watu kwa wakati wake na uwezo mzuri wa kiuchumi, iliruhusu ukuu wa Vetluzhsky wa Mari kuchukua sehemu inayoonekana katika matukio ya historia ya mapema ya Urusi.

Mari shujaa. Vielelezo-ujenzi wa I. Dzys kutoka kwa kitabu "Kievan Rus" (nyumba ya uchapishaji "Rosmen").

Hadithi za mpaka wa Vetluzhsky zina ladha yao wenyewe. Msichana kawaida hutenda ndani yao. Anaweza kulipiza kisasi kwa wanyang'anyi (iwe Watatari au Warusi), kuwazamisha mtoni, kwa mfano, kwa gharama ya maisha yake mwenyewe. Labda rafiki wa kike wa mwizi, lakini kwa wivu - pia kumzamisha (na kuzama). Na labda yeye mwenyewe ni mwizi au shujaa.

Nikolai Fomin alionyesha shujaa wa Cheremis kama ifuatavyo:

Karibu sana na, kwa maoni yangu, mwaminifu sana. Inaweza kutumika kutengeneza " toleo la kiume"Mari-Cheremis shujaa. Kwa njia, Fomin, inaonekana, hakuthubutu kujenga upya ngao.

vazi la Taifa Mari:

Ovda-mchawi kati ya Mari

Majina ya Mari:

Majina ya kiume

Abdai, Abla, Abuqai, ​​​​Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Aiguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aimet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azigey, Azamberdey, Akaz, Akanay, Akipay, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksun, Aktay, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktyk, Aktugay, Aktugan, Albash Almadai, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansay, Anikay, Apay, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde Asam, Artym. , Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Atuy, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Baiskeli, Bakey, Bakmat, Berdey

Vaki, Valitpai, Varash, Vachy, Vegeny, Vetkan, Ox, Vurspatyr

Yeksei, Yelgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imay, Imakay, Imanay, Indybay, Ipayb, Ipon, Itverkei, Itverkei, , Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, York, Yiland, Yynash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakalei, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebei, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kenduyzhi, Kereyzhi Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimay, Kinash, Kindu, Kirish, Kispelat, Kobei, Kovyazh, Kogoi, Kozhemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavay, Konakpay, Kopon, Korguyer, Korulbay Kumet , Kulshet, Kumanay, Kumunzai, Kuri, Kurmanay, Kuturka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Levenney, Lekai, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekai, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshai, Oshkelde, Oshpay, Örözömöy,

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Paider, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pashay, Paldayst, Pangelde, Pathy, Pathy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatlei, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmetlai, Pigatolti, Pogatolti, Pogatolti, Pogatolti, Pogatoldaty, , Pombei, Fahamu, Por, Porandai, Porzai, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Sawai, Sawak, Savat, Saviy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samay, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S? N ?, Seze, Semekei, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulay (Sidelay), Sidush, Sidybai, Sotay, Sidybai Sidush Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Taivilat, Taigelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Taray, Temay, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbula, Togitbai, Togit Togilat Todanay, Toy, Toybai, Toybakhta, Toiblat, Toivator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokay, Tokmay, Tokmak, Tokpayktay, Tokpaynak, Tokmash, Tokmash, Tokmash Toktar, Toktaush, Tokshei, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubei, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosay, Tosak, Totts, Töpai, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbai, Turnaran, Tutkayale, Tyuber, Tyuber, Tyayushmir , Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyaush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsorysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekei, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chuchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Shtrek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekai, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enay, Ensay, Epay, Epanay, , Erdu, Ermek, Ermiza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmetr, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshai, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyai, Eshpay (Ishpay Eshpay), , Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzykai, Yukez, Yukei, Yukser, Yumakai, Yushkelde, Yushtanai

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambarsha , Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangercheng, Yangidei, Yangul, Yangul Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandush), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanykiy), Yapai, Yapar, Yapush, Yraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpai, Yashpadar, Yashtugaty

Majina ya kike

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yÿktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Ksilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Marzi), Marziva

Naltychka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Kondoo, Okalche, Okachi, Oksina, Okutii, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulin, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Kazi za idadi ya watu: kilimo cha kukaa na mifugo, ufundi ulioendelezwa, ufundi wa chuma pamoja na watu wa zamani. shughuli za jadi: kukusanya, kuwinda, uvuvi, ufugaji nyuki.
Kumbuka: Ardhi ni nzuri sana na yenye rutuba.

Rasilimali: samaki, asali, nta.

Mstari wa askari:

1. Kikosi cha walinzi wa mkuu - walipanda wapiganaji wenye silaha nzito na panga, nyororo na silaha za sahani, na mikuki, panga na ngao. Kofia - zilizoelekezwa, na masultani. Ukubwa wa kikosi ni ndogo.
Onyzha ni mkuu.
Kugyza ni kiongozi, mzee.

2. Druzhinniki - kama katika kielelezo cha rangi - katika barua ya mnyororo, kofia za hemispherical, na panga na ngao.
Patyr, odyr ni shujaa, shujaa.

3. Wapiganaji wenye silaha nyepesi na mishale na shoka (bila ngao) katika quilts. Hakuna kofia katika kofia.
Marie ni waume.

4. Wapiga mishale wenye pinde nzuri zenye nguvu na mishale mikali. Hakuna kofia. katika jaketi zisizo na mikono.
Yumo ni upinde.

5. Kitengo maalum cha msimu - Cheremis skier. Mari alikuwa na - hadithi za Kirusi zinazibainisha zaidi ya mara moja.
kuas - skis, skis - pal kuas

Ishara ya Mari - elk nyeupe - ni ishara ya heshima na nguvu. Anaonyesha uwepo wa misitu tajiri na malisho karibu na jiji, ambapo wanyama hawa wanaishi.

Rangi za msingi za Mari: Osh Mari - White Mari. Hivi ndivyo Mari walijiita, walitukuza weupe mavazi ya kitamaduni, usafi wa mawazo yao. Sababu ya hii ilikuwa, kwanza kabisa, mavazi yao ya kawaida, desturi ya kuvaa kila kitu nyeupe zaidi ya miaka. Katika majira ya baridi na majira ya joto walivaa caftan nyeupe, shati nyeupe ya kitani chini ya caftan, na kofia nyeupe iliyojisikia juu ya vichwa vyao. Na tu mifumo nyekundu ya giza, iliyopambwa kwenye shati, kando ya pindo la caftan, ilileta aina mbalimbali na upekee unaoonekana kwa rangi nyeupe ya vazi zima.

Kwa hiyo, wanapaswa kufanywa hasa - nguo nyeupe. Kulikuwa na vichwa vyekundu vingi.

Mapambo zaidi na embroidery:

Na, labda, hiyo ndiyo yote. Kikundi kiko tayari.

Hapa ni zaidi kuhusu Mari, kwa njia, inagusa kipengele cha fumbo cha mila, inaweza kuja kwa manufaa.

Wanasayansi wanahusisha Mari kwa kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii si kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, nchi ya nabii Zarathustra, na walikaa kando ya Volga, ambapo ilichanganyika na makabila ya Finno-Ugric, lakini ikahifadhi utambulisho wake. Toleo hili pia linathibitishwa na philology. Kulingana na daktari wa sayansi ya kifalsafa, profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Turkic na Indo-Irani, na iliyobaki ni ya asili ya Slavic na watu wengine. Baada ya kusoma kwa uangalifu maandishi ya maombi ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya maombi ya Mari ni ya asili ya Indo-Irani kwa zaidi ya 50%. Ilikuwa katika maandishi ya maombi ambapo lugha ya proto ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, bila kuathiriwa na ushawishi wa watu ambao walikuwa na mawasiliano nao kwa zaidi. vipindi vya baadae.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yaliyowekwa kidogo. Wasichana wa Mari katika umri mdogo ni wazuri sana, lakini kwa umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na hukauka au kupata utimilifu wa ajabu.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2. - miaka 500, kisha chini ya utawala wa Bulgars 400, 400 chini ya Horde. 450 - chini ya wakuu wa Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na nchi huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kifungu cha comet.

Kabla ya kuanza kwa kuanguka kwa Bulgar Kaganate, ambayo ni mwisho wa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Huu ni mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, ardhi ya kisasa ya Mari El na Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari aliwaita Omis. Mkuu alichanganya kazi za kiongozi wa kijeshi na kuhani mkuu. Wengi wao wanachukuliwa kuwa watakatifu na dini ya Mari. Mtakatifu huko Mari - shnuy. Inachukua miaka 77 kwa mtu kutambuliwa kama mtakatifu. Ikiwa baada ya kipindi hiki, wakati wa maombi, uponyaji kutoka kwa magonjwa na miujiza mingine hufanyika, basi marehemu anatambuliwa kama mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo tofauti wa ajabu, na walikuwa katika mtu mmoja sage mwadilifu na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wao. Baada ya Wamari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu tena. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Mari yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za babu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Katika nyakati za zamani, Mari waliamini sana miungu mingi, ambayo kila moja ilionyesha kitu fulani au nguvu. Walakini, wakati wa kuunganishwa kwa makabila ya Mari, kama vile Waslavs, Mari walikuwa na hitaji kubwa la kisiasa na kidini la marekebisho ya kidini.

Lakini Mari hawakufuata njia ya Vladimir Krasno Solnyshko na hawakukubali Ukristo, lakini walibadilisha dini yao wenyewe. Mkuu wa Mari Kurkugza akawa mwanamatengenezo, ambaye sasa anaheshimiwa na Mari kama mtakatifu. Kurkugza alisoma dini zingine: Ukristo, Uislamu, Ubudha. Biashara ya watu wa serikali na makabila mengine ilimsaidia kujifunza dini nyingine. Mkuu pia alisoma shamanism ya watu wa kaskazini. Baada ya kujifunza kwa kina kuhusu dini zote, alirekebisha dini ya zamani ya Mari na kuanzisha ibada ya kumcha Mungu mkuu - Osh Tyun Kugu Yumo, Bwana wa Ulimwengu.

Hii ni dhana ya Mungu mmoja mkuu, anayehusika na uwezo na usimamizi wa hypostases nyingine zote (umwilisho) wa Mungu mmoja. Chini yake, ukuu wa hypostases wa Mungu mmoja uliamuliwa. Wakuu walikuwa Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Mkuu hakusahau undugu wake na mizizi na watu wa Mera, ambao Mari waliishi nao kwa maelewano na walikuwa na mizizi ya kawaida ya lugha na kidini. Kwa hivyo mungu Mer Yumo.

Ser Lagash ni analog ya Mwokozi wa Kikristo, lakini isiyo ya kibinadamu. Hii pia ni moja ya hypostases ya Aliye Juu, ambayo iliibuka chini ya ushawishi wa Ukristo. Inafanana na Mkristo Mama wa Mungu akawa Shochyn Ava. Mlande Ava ni dhana ya Mungu mmoja anayehusika na uzazi. Perke Ava ni hypostasis ya Mungu mmoja anayehusika na uchumi na wingi. Tynya Yuma ni kuba ya mbinguni ambayo ina Kava Yuma tisa (mbingu). Keche Ava (jua), Shidr Ava (nyota), Tylyze Ava (mwezi) ni daraja la juu. Daraja la chini ni Mardezh Ava (upepo), Pyl Ava (mawingu), Vit Ava (maji), Kyudrich Yuma (radi), Volgenche Yuma (umeme). Ikiwa uungu unaishia kwa Yumo, ni oza (bwana, bwana). Na ikiwa inaisha kwa Ava, basi nguvu.

Asante kama umesoma hadi mwisho...

Mari waliibuka kama watu huru kutoka kwa makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya uwepo wake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee na wa kipekee.

Kitabu kinasimulia juu ya mila, mila, imani za zamani, sanaa za watu na ufundi, ufundi wa mhunzi, sanaa ya watunzi-wasimulizi wa hadithi, guslars, muziki wa kitamaduni, inajumuisha maandishi ya nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, mila, mashairi na nathari ya Classics. watu wa Mari na waandishi wa kisasa, wanazungumza juu ya maonyesho na sanaa ya muziki, kuhusu wawakilishi bora wa utamaduni wa watu wa Mari.

Imejumuishwa ni nakala kutoka kwa wengi uchoraji maarufu Wasanii wa Mari wa karne za XIX-XXI.

Dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanahusisha Mari kwa kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii si kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, nchi ya nabii Zarathustra, na walikaa kando ya Volga, ambapo ilichanganyika na makabila ya Finno-Ugric, lakini ikahifadhi utambulisho wake. Toleo hili pia linathibitishwa na philology. Kulingana na daktari wa sayansi ya kifalsafa, profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Turkic na Indo-Irani, na iliyobaki ni ya asili ya Slavic na watu wengine. Baada ya kusoma kwa uangalifu maandishi ya maombi ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya maombi ya Mari ni ya asili ya Indo-Irani kwa zaidi ya 50%. Ilikuwa katika maandishi ya maombi ambayo lugha ya proto ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, haikuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika nyakati za baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yaliyowekwa kidogo. Wasichana wa Mari katika umri mdogo ni nzuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, kufikia umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na hukauka au kupata saizi ya ajabu ya utimilifu.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2. - Miaka 500, kisha miaka 400 chini ya utawala wa Bulgars, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya wakuu wa Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na nchi huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kifungu cha comet.

Kabla ya kuanza kwa kutengana kwa Bulgar Kaganate, ambayo ni mwisho wa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Hii ni mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, Mari El ya kisasa na ardhi ya Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari aliwaita Omis. Mkuu alichanganya kazi za kiongozi wa kijeshi na kuhani mkuu. Wengi wao wanachukuliwa kuwa watakatifu na dini ya Mari. Mtakatifu huko Mari - shnuy. Inachukua miaka 77 kwa mtu kutambuliwa kama mtakatifu. Ikiwa baada ya kipindi hiki, wakati wa maombi, uponyaji kutoka kwa magonjwa na miujiza mingine hufanyika, basi marehemu anatambuliwa kama mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo tofauti wa ajabu, na walikuwa katika mtu mmoja sage mwadilifu na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wao. Baada ya Wamari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu tena. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Mari yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za babu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa wanaishi katika maeneo kati ya 45 ° na 60 ° latitudo kaskazini na 56 ° na 58 ° longitudo mashariki katika makundi kadhaa, badala ya uhusiano wa karibu. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kwenye sehemu za kati za Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kama nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Tamko la uhuru katika enzi ya baada ya Soviet maana yake ni kufuata kanuni ya kuhifadhi asili ya utamaduni na lugha ya taifa. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wenyeji 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika mkoa jirani wa Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, katika mkoa wa Kirov - watu elfu 50. Mbali na maeneo yaliyoorodheshwa, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), Tatarstan (watu elfu 20), Udmurtia (watu elfu 10) na katika mkoa wa Sverdlovsk (watu elfu 25). Katika baadhi ya mikoa ya Shirikisho la Urusi, idadi hiyo imetawanyika, wanaoishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya lahaja-kitamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Tunajifunza mabadiliko ya malezi ya watu wa Mari zaidi na kikamilifu zaidi kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa kiakiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. BC, na vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 AD. NS. kati ya makabila ya tamaduni za Gorodets na Azelin, mababu wa Mari wanaweza kuzingatiwa. Utamaduni wa Gorodets ulikuwa wa kiotomatiki kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Volga ya Kati, wakati tamaduni ya Azelin ilikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na vile vile kando ya Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha wazi uhusiano wa mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, lakini sehemu zake za mashariki zilitumika kama msingi wa malezi ya kabila la mlima Mari. Utamaduni wa Azelin unaweza kuinuliwa kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyin, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa na watafiti wengine tofauti: inawezekana kwamba Proto-Ugric. na makabila ya zamani ya Marian yalikuwa sehemu ya ethnoses ya tamaduni mpya za kiakiolojia. warithi walioibuka mahali pa tamaduni iliyosambaratika ya Ananyino. Kundi la kabila la Meadow Mari pia limefuatiliwa hadi kwenye mila za utamaduni wa Ananyin.

Ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki una habari ndogo sana iliyoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana kuchelewa sana, isipokuwa chache, katika enzi ya kisasa ya kihistoria. Kutajwa kwa kwanza kwa ethnonym "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" hupatikana katika chanzo kilichoandikwa ambacho kilianza karne ya 10, lakini ilianza, kwa uwezekano wote, karne moja hadi mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa tawimito la Khazars. Kisha kari (katika mfumo wa "cheremisam") inataja iliyokusanywa katika c. mwanzo wa karne ya XII. Nambari ya kumbukumbu ya Kirusi, inayoita mahali pa makazi yao ya dunia kwenye mdomo wa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari iliibuka kuwa inayohusishwa sana na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Miunganisho hii ni nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya IX. aliwasili kutoka Bulgaria Mkuu kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi kwenye makutano ya Kama na Volga, ambapo Volga Bulgaria ilianzishwa. Wasomi watawala wa Volga Bulgars, wakitumia faida kutoka kwa biashara, wanaweza kuhifadhi nguvu zao. Walifanya biashara ya asali, nta, manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric ambao waliishi karibu. Mahusiano kati ya Volga Bulgars na makabila anuwai ya Finno-Ugric ya mkoa wa Volga ya Kati hayakufunikwa kwa njia yoyote. Milki ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka mikoa ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa Yasak. Utoaji upya wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha shirika la serikali linaloitwa Golden Horde katika maeneo yaliyotwaliwa na yaliyo chini yake. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Mari walikuwa katika uhusiano wa washirika na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari ilikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini ililazimika kutekeleza huduma ya jeshi. Mali hii basi ikawa moja ya vitengo vya kijeshi vyenye ufanisi zaidi kati ya Watatari. Pia, kuwepo kwa mahusiano ya washirika kunaonyeshwa kwa matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" ili kuteua kanda inayokaliwa na Mari. Marie bado anampigia simu ardhi ya asili Mari El.

Kuingizwa kwa Wilaya ya Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi vingine vya watu wa Mari na muundo wa serikali ya Slavic-Kirusi (Kievan Rus - wakuu wa kaskazini mashariki mwa Urusi - Muscovite Rus) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na sababu kubwa ya kuzuia ambayo haikuruhusu kukamilisha haraka kazi iliyoanza katika karne ya XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Turkic ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi kuelekea mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Msimamo kama huo wa kati, kulingana na A. Kappeler, ulisababisha ukweli kwamba Mari, na vile vile Mordovians na Udmurts, ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walivutiwa na malezi ya serikali jirani kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo walihifadhiwa. wasomi wao wa kijamii na dini yao ya kipagani....

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari nchini Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne za XI-XII, kulingana na "Tale of Bygone Years", Mari ("Cheremis") walikuwa kati ya tawimito ya wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa tawimto ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "mateso". Ukweli, hakuna hata habari isiyo ya moja kwa moja kuhusu tarehe halisi ya kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya The Tale of Bygone Years, "cheremis" na "Mordva" zinaweza kuunganishwa katika kundi moja na yote, kipimo na muroma katika vigezo vinne kuu - nasaba, kabila, kisiasa na kimaadili-kimaadili ... Hii inatoa sababu fulani ya kuamini kwamba Mari ikawa tawimito mapema kuliko makabila mengine yasiyo ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na wengine "yazytsy, ambao hutoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno kuhusu kifo cha ardhi ya Kirusi", "cheremis ... bourgeois juu ya mkuu mkuu Volodymer." Katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya kusikitisha ya Walei, inasemekana kwamba yeye ni "mbaya zaidi kwa wachafu". Kulingana na B.A. Rybakov, mateso ya kweli, kutaifisha Urusi ya Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Hata hivyo, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hairuhusu sisi kusema kwamba makundi yote ya wakazi wa Mari walilipa kodi kwa wakuu wa kale wa Kirusi; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambao waliishi karibu na mdomo wa Oka, walivutiwa katika nyanja ya ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Urusi ilisababisha upinzani kutoka kwa wakazi wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka kwa Volga-Kama Bulgaria. Mnamo 1120, baada ya safu ya mashambulio ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye katika nusu ya pili ya karne ya 11, mfululizo wa kampeni za Vladimir-Suzdal na wakuu washirika zilianza kwenye ardhi, ama za mali. watawala wa Kibulgaria, au kudhibitiwa tu nao kwa utaratibu wa kukusanya ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Kirusi-Kibulgaria ulizuka, kwanza kabisa, kwa msingi wa ukusanyaji wa ushuru.

Vikosi vya kifalme vya Kirusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilikutana kwenye njia ya kuelekea miji tajiri ya Bulgar. Inajulikana kuwa katika majira ya baridi ya 1171/72. Kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja kubwa yenye ngome na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na wakazi wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo ambayo ngome ya Urusi Gorodets Radilov ilitajwa kwanza, ambayo ilijengwa kidogo juu ya mdomo wa Oka kwenye ukingo wa kushoto wa Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V. A. Kuchkin, Gorodets Radilov ikawa ngome ya kijeshi ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kitovu cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi hatua kwa hatua waliiga au kuwafukuza Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imefuatiliwa na wanaakiolojia kutoka karibu karne ya 8. n. NS.; Mari, kwa upande wake, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Permian wa Volga-Vyatka interfluve (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Mashindano ya kikabila yalitawaliwa na kabila geni. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha maendeleo ya mwingiliano wa Vetluzhsko-Vyatka, kuwahamisha na kuchukua sehemu ya watu wa zamani. Hadithi nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na migogoro ya silaha, na kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric, kupingana kwa pande zote kuliendelea kwa muda mrefu.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, hitimisho la Mkataba wa amani wa Urusi-Bulgar wa 1220 na kuanzishwa kwa kituo cha mashariki kabisa cha Kaskazini-mashariki mwa Urusi kwenye mdomo wa Oka mnamo 1221, ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria. katika mkoa wa Kati Volga dhaifu. Hii iliunda hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal kushinda Wamordovia. Uwezekano mkubwa zaidi, katika vita vya Kirusi-Mordovia vya 1226-1232. "Cheremis" ya mwingiliano wa Oka-Sur pia ilitolewa.

Tsar ya Kirusi inatoa zawadi kwa mlima mari

Upanuzi wa wakuu wa wakuu wa Kirusi na Kibulgaria ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayafai kwa maendeleo ya kiuchumi. Ilikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Meri, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wataalamu wa lugha, kulikuwa na mengi ya kawaida, ambayo kwa kiasi fulani inaruhusu sisi kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni ya Vetlug Mari. na Kostroma Meri. Mnamo 1218 Wabulgaria walishambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, jiji lingine la Urusi katika eneo la Trans-Volga, Galich Mersky, lilitajwa kwanza. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa njia ya biashara ya Sukhon-Vychegodsky na uvuvi na kukusanya ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, haswa, Mari. Utawala wa Kirusi ulianzishwa hapa pia.

Mbali na ukingo wa magharibi na kaskazini-magharibi wa ardhi ya Mari, Warusi kutoka karibu zamu ya karne ya XII-XIII. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia waliishi.

Ukuzaji wa ardhi ya Mari, uwezekano mkubwa, haukufanywa tu kwa nguvu, njia za kijeshi. Kuna aina kama hizi za "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na wakuu wa kitaifa kama miungano "sawa" ya ndoa, kampuni, wadhamini, kuchukua mateka, hongo, "kukamata". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama mtaalam wa akiolojia EP Kazakov anavyoonyesha, kulikuwa na "jamii fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi zaidi ya karne mbili zilizofuata mwonekano wa kikabila wa watu wa Mari - haswa huko Povetluzhie - ulibadilika. . Ndani yake, vipengele vya Slavic na Slavic-Meryan vimeongezeka kwa kiasi kikubwa.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha ushiriki wa idadi ya watu wa Mari katika malezi ya serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu sana.

Hali ilibadilika katika miaka ya 30 na 40. Karne ya XIII kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha kukomesha ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za kujitegemea za serikali ya Kirusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makao ya kifalme, yaliyoanzishwa wakati wa kuwepo kwa Vladimir-Suzdal Rus moja. Hizi ni Galicia (iliyoibuka karibu 1247), Kostroma (karibu miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) ukuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, ukageuka kuwa chombo maalum cha serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Wakazi wa Vyatka tayari wamekaa katika Srednyaya Vyatka na katika bonde la Pizhma, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XIV. machafuko ya kimwinyi yalizuka katika kundi hilo, ambalo lilidhoofisha kwa muda nguvu zake za kijeshi na kisiasa. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Kirusi, ambao walitaka kuondokana na utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri zaidi yalipatikana na ukuu wa Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa ukuu wa Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "aliamuru watu wa Urusi kutulia Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... popote mtu anataka," ambayo ni, alianza kuidhinisha ukoloni wa mwingiliano wa Oka-Sur. Na mnamo 1372, mtoto wake Prince Boris Konstantinovich alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye benki ya kushoto ya Sura, na hivyo kuweka udhibiti juu ya wakazi wa eneo hilo - haswa Mordovians na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye ukingo wa kulia wa Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvash waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura uliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi unaokuja wa askari wa Golden Horde.

Mashambulizi ya mara kwa mara ya ushkuiniks yalichukua jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupinga Kirusi kati ya wakazi wa Mari. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ilikuwa uvamizi uliofanywa na wezi wa mto wa Urusi mnamo 1374, wakati waliharibu vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka mdomo wa Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka iliharibiwa, ambayo ilionekana kuwa kimbilio la ushkuiniks. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchans waliteka nyara miji ya Bulgar ya Kazan na Zhukotin (Djuketau).

Kulingana na Jarida la Vetluzhsky Chronicle, mnamo 1394 "Uzbeks" - wapiganaji wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Ulus Juchi walionekana katika Vetluga Kuguz, ambao "walichukua watu kwa jeshi na kuwachukua kando ya Vetluga na Volga karibu na Kazan hadi Tokhtamysh". Na mnamo 1396 kundi la Tokhtamysh Keldibek lilichaguliwa kama kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola ya Golden Horde ilidhoofika sana, miji mingi ya Bulgar iliharibiwa, na wenyeji wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na nyika hatari. na eneo la msitu-steppe; katika mkoa wa Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar waliingia katika mawasiliano ya karibu na Mari.

Mnamo 1399, mkuu wa appanage Yuri Dmitrievich aliteka miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, katika makumbusho inaonyeshwa kuwa "hakuna anayekumbuka mbali tu Urusi ilipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo mkuu wa Galich alishinda jimbo la kuguz la Vetluzhsky - mwandishi wa habari wa Vetluzhsky anaripoti hii. Kuguz Keldibek alitambua utegemezi wake kwa viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wa kijeshi nao. Mnamo 1415 madaktari wa mifugo na Vyatchans walifanya kampeni ya pamoja kwa Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Mari ya Vetluzhsky ikawa sehemu ya wanamgambo wenye nguvu elfu nyingi wa mkuu wa appanage wa Galich, ambao walianza mapambano ya wazi kwa kiti cha enzi cha Grand Duke.

Mnamo 1429 Keldibek alishiriki katika kampeni ya askari wa Bulgaro-Kitatari wakiongozwa na Alibek hadi Galich na Kostroma. Kujibu hili, mnamo 1431, Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Bulgars, ambao tayari walikuwa wameteseka sana kutokana na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434) Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa Kuguz Keldibek na kushikilia kuguz ya Vetluzh kwenye urithi wake.

Idadi ya watu wa Mari ililazimika kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Warusi Kanisa la Orthodox... Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, waliona majaribio mabaya ya kuwafanya kuwa Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano tofauti. Hasa, waandishi wa habari wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba kuguzs ya Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika waligeuzwa Ukristo na kuruhusu ujenzi wa makanisa kwenye eneo walilodhibiti.

Kati ya watu wenye urafiki wa Mari, toleo la hadithi ya Kitezh lilienea: inadaiwa Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi," walijizika wakiwa hai kwenye ukingo wa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi iliyokuwa imewaangukia, ikateleza hadi chini ya ziwa lenye kina kirefu. Rekodi ifuatayo, iliyofanywa katika karne ya 19, imenusurika: "Miongoni mwa mahujaji wa Sveti Yar unaweza kupata Mariik wawili au watatu wamevaa scarpan, bila ishara yoyote ya Russification."

Kufikia wakati wa kuonekana kwa Kazan Khanate, Mari ya mikoa ifuatayo ilihusika katika nyanja ya ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Mari (hii inaweza kujumuisha Oksko). -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - kaskazini-magharibi mwa Mari, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Walioathiriwa kidogo na ushawishi wa Urusi walikuwa Kokshai Mari, idadi ya watu wa bonde la Mto Ileta, sehemu ya kaskazini-mashariki ya eneo la kisasa la Jamhuri ya Mari El, na Nizhnyaya Vyatka, ambayo ni, sehemu kuu ya Meadow Mari.

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanyika katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zasurye ilikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 14391441, kwa kuhukumiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, askari wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la jimbo la zamani la Vetluzhsky kuguz, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Mari ya Vetluzhsky. Vyatka Land na Great Perm hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa ushuru kwa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya XV. Moscow iliweza kutiisha Ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhie; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Vikosi vya Urusi hata viliingia kwenye mzozo wa moja kwa moja wa silaha na Kazan Khanate, wakati ambapo ardhi za Mari za benki ya kushoto ya Volga ziliathiriwa zaidi.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68. jaribio lilifanywa kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, kampeni mbili "kwa cheremisu" ziliandaliwa. Kundi la kwanza, kundi kuu, ambalo lilikuwa na askari waliochaguliwa - "mahakama ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na masimulizi ya nyakati, “jeshi la Mtawala Mkuu lilikuja katika nchi ya Keremi, na kuna uovu mwingi uchinisha nchi hiyo: watu walikatiliwa mbali, na wengine walichukuliwa utumwani, na wengine waliteketezwa; lakini farasi zao na kila mnyama msioweza kustahimili pamoja nanyi, wamekatiliwa mbali wote; lakini kilichokuwa tumboni mwao, kisha ukavichukua vyote. Kikundi cha pili, ambacho kilijumuisha askari walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "ilipigana milima na barats" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuzuia watu wa Kazan, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi na msimu wa joto wa 1468, kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (eneo la juu la mito ya Unzha na Yug), vile vile. kama volost za Kostroma na mara mbili mfululizo - karibu na Murom. Usawa ulianzishwa katika vitendo vya kuadhibu, ambavyo uwezekano mkubwa vilikuwa na athari kidogo kwa hali ya vikosi vya kijeshi vya pande zinazopingana. Kesi hiyo ilichemka haswa kwa wizi, uharibifu mkubwa, kuchukua wafungwa wa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Mordovians, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, askari wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu ilikuwa hasa idadi ya watu wa Mari walioteseka. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana cheremisu kwenye mto wa Vyatka", lilipora vijiji na meli za wafanyabiashara kwenye Kama ya Chini, kisha wakapanda hadi Mto Belaya ("White Volozhka"), ambapo Warusi tena "walipigana". cheremisu, na watu kutoka Sekoshi na farasi na kila mnyama." Kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, walijifunza kwamba kikosi cha askari wa Kazan cha watu 200 kilikuwa kikipanda Kama karibu na meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha wakafuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kikosi cha nje") kilikuwa kikifanya kazi kwenye Volga, iliyoongozwa na Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Sio mbali na Kazan, "ilipiga Tatars ya Kazan, mahakama ya tsars, wengi wazuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao wenyewe, raia wa Kazan hawakuacha vitendo vya kukera. Baada ya kuanzisha askari wao katika eneo la Vyatka Land, waliwashawishi wakaazi wa Vyatka kutoegemea upande wowote.

Katika Zama za Kati, kawaida hakukuwa na mipaka iliyoainishwa wazi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la khanate lilijiunga na mipaka ya serikali ya Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan Khanate na kutoka kusini-magharibi - Khanate ya Crimea. Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa thabiti; Zaidi, inaweza kufafanuliwa kwa masharti tu kulingana na kanuni ya malipo ya yasak na idadi ya watu: kutoka kwa mdomo wa mto wa Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka kwa mdomo wa Pizhma hadi Kama ya Kati, pamoja na maeneo kadhaa ya mto. Urals, kisha kurudi kwenye mto wa Volga kando ya ukingo wa kushoto wa Kama, bila kuingia ndani kabisa ya nyika, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, mwishowe, hadi sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Mbali na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts ya kusini ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (haswa Erzya), Bashkirs ya magharibi pia iliishi. Mari katika vyanzo vya karne ya 15-16. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili katika visa kadhaa (hii ni kawaida kwa mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvash na Udmurts ya kusini inaweza kuorodheshwa. Kwa hivyo, ni ngumu sana kuamua, hata katika muhtasari wa takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa uwepo wa Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya XVI. - ushuhuda wa S. Herberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Kitabu cha Kifalme - zinaonyesha kuwepo kwa Mari katika Oksko-Sursk interfluve, yaani, katika eneo la Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh. , Alatyr. Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, pamoja na jina la juu la eneo hili. Ni jambo la kustaajabisha kwamba hadi hivi majuzi, miongoni mwa Wamordovia wenyeji, ambao walidai kuwa ni dini ya kipagani, jina la kibinafsi la Cheremis lilikuwa limeenea sana.

Interfluve ya Unzha-Vetluzhsky pia ilikaliwa na Mari; vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya kanda, nyenzo za ngano zinazungumza juu yake. Pengine pia kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Pizhma, na Vyatka ya Kati. Hapa Mari waliwasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kuwa mdogo kwa kufikia chini ya Vyatka, lakini mbali - "maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kikundi kidogo cha kikabila cha Mashariki ya Mari; wanahistoria waliirekodi kwenye mlango wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito ya Kazanka na Mesha, upande wa Arsk. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa katika wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikuwa hatua kwa hatua otatarized.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya wakazi wa Mari walichukua eneo la sehemu za kaskazini na magharibi za Jamhuri ya Chuvash ya sasa.

Kutoweka kwa idadi ya watu wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vikali vya karne ya 15 - 16, ambayo upande wa Milima uliteseka zaidi kuliko Lugovaya (huko. Mbali na uvamizi wa askari wa Urusi, benki ya kulia pia ilikabiliwa na mashambulizi mengi ya wapiganaji wa steppe) ... Hali hii, inaonekana, ilisababisha kutoka kwa baadhi ya mlima Mari hadi upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari kwa karne za XVII-XVIII. kati ya watu 70 hadi 120 elfu.

Msongamano mkubwa zaidi wa watu ulikuwa tabia ya benki ya kulia ya Volga, basi - eneo la mashariki mwa M. Kokshagi, na mdogo - eneo la makazi ya kaskazini-magharibi mwa Mari, haswa eneo la chini la Volga-Vetluzhskaya na tambarare ya Mari. (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Hasa ardhi zote zilizingatiwa kisheria kuwa mali ya khan, ambaye aliwakilisha serikali. Baada ya kujitangaza kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kodi ya asili na ya kifedha kwa matumizi ya ardhi - ushuru (yasak).

Mari - waheshimiwa na wanajamii wa kawaida - kama watu wengine ambao sio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika kitengo cha watu wanaotegemea, kwa kweli walikuwa watu huru.

Kulingana na matokeo ya K.I. Kozlova, katika karne ya 16. kati ya Mari, druzhina, maagizo ya kijeshi na kidemokrasia yalitawala, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya kuunda serikali yao. Kuibuka na maendeleo ya miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya zamani ya Mari unaonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa familia ("esh") ilikuwa kitengo kikuu cha jamii ya Mari; uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", ambayo, kama sheria, ilijumuisha vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu wa kiume. Utabaka wa mali kati ya familia za wazalendo ulionekana wazi nyuma katika karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo ilienea zaidi kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, vito vya mapambo). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, kimsingi vya kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vyma"), yaani, msaada wa kuheshimiana wa lazima. Kwa ujumla, Mari katika karne za XV-XVI. ilipata aina ya kipindi cha mahusiano ya proto-feudal, wakati, kwa upande mmoja, kulikuwa na mgawanyo wa mali ya familia ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii ya jirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa jamii haikuchukua muhtasari wake wazi.

Familia za wazalendo wa Mari, uwezekano mkubwa, zimeunganishwa katika vikundi vya majina (iliyotumwa, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Umoja wao ulitegemea kanuni ya ujirani, juu ya ibada ya kawaida, na kwa kiasi kidogo juu ya mahusiano ya kiuchumi, na hata zaidi juu ya mahusiano ya pamoja. Tishte walikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda tishte ziliendana kimaeneo na mamia, ulus na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa vyovyote vile, mfumo wa utawala wa miaka mia moja na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Mongol-Kitatari, kama inavyoaminika kawaida, haukupingana na shirika la jadi la eneo la Mari.

Mamia, ulus, hamsini na kadhaa waliongozwa na maakida ("shudovuy"), wapentekoste ("vitlewui"), wasimamizi ("luvui"). Katika karne ya 15 - 16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja utawala wa watu, na, kulingana na K.I. Kozlova, “walikuwa ama wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyakazi, au viongozi wa kijeshi wa mashirika makubwa zaidi kama vile ya kikabila.” Labda wawakilishi wa wakuu wa Mari waliendelea kuitwa kulingana na mila ya zamani "kugyza", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "yeye" ("kiongozi", "mfalme", ​​"bwana"). Wazee - "kuguraks" pia walichukua jukumu muhimu katika maisha ya umma ya Mari. Kwa mfano, hata mfuasi wa Tokhtamysh Keldibek hakuweza kuwa kuguz wa Vetluzh bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari pia wanatajwa kama kikundi maalum cha kijamii katika Historia ya Kazan.

Vikundi vyote vya idadi ya watu wa Mari vilishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi kwenye ardhi ya Urusi, ambayo ikawa mara kwa mara chini ya Girei. Hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na nafasi ya tegemezi ya Mari ndani ya khanate, kwa upande mwingine, na upekee wa hatua ya maendeleo ya kijamii (demokrasia ya kijeshi), maslahi ya askari wa Mari wenyewe katika kupata nyara za kijeshi. , katika jitihada za kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Kirusi, na nia nyingine. V kipindi cha mwisho Mapambano ya Kirusi-Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa pendekezo la kikundi cha serikali ya Crimea Nogai, ilitaka kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, katika miaka ya 1520, kazi ya ujumuishaji wa mwisho wa khanate kwa Urusi iliwekwa. Walakini, hii ilikamilishwa tu na kutekwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kuingizwa kwa mkoa wa Volga ya Kati na, ipasavyo, Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa: 1) aina mpya ya kifalme ya ufahamu wa kisiasa wa uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Golden". Horde" urithi na kushindwa katika mazoezi ya awali ya majaribio ya kuanzisha na kudumisha ulinzi juu ya Khanate ya Kazan, 2) maslahi ya ulinzi wa serikali, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa heshima ya ndani, Volga kwa wafanyabiashara wa Kirusi na wafanyabiashara, walipa kodi wapya kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kutekwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa matukio katika mkoa wa Volga ya Kati, Moscow ilikabiliwa na harakati yenye nguvu ya ukombozi, ambayo watu wote wa zamani wa khanate waliofilisika walikuwa na wakati wa kuapa utii kwa Ivan IV, na idadi ya watu. mikoa ya pembeni, ambao hawakukula kiapo, walishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kusuluhisha shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kwa amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Vitendo vya silaha dhidi ya Moscow vya watu wa mkoa wa Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani ndani yao Mari (Cheremis) walikuwa watendaji zaidi. Kutajwa kwa mapema kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi wa usemi karibu na neno "Cheremis war" hupatikana katika barua ya kuacha iliyopewa na Ivan IV kwa DF Chelishchev kwenye mito na ardhi katika ardhi ya Vyatka ya Aprili 3, 1558, ambapo, hasa, inaonyeshwa kuwa wamiliki wa mito ya Kishkil na Shizhma (karibu na mji wa Kotelnich) "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata vita kwa cheremis ya Kazan na hawakulia kwa kodi".

Vita vya Cheremis 1552-1557 inatofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na ubishani unaoonekana. mwelekeo. Kwa kuongezea, harakati ya uasi dhidi ya Moscow katika mkoa wa Middle Volga mnamo 1552-1557. Kwa kweli, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa urejesho wa Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya watu wa benki ya kushoto ya Mari, vita hivi havikuwa ghasia, kwani wawakilishi tu wa Prikazan Mari walitambua uraia wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. Wengi wa Mari walipigana vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na wakazi wengine wa Wilaya ya Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati ya upinzani yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu na askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, vuguvugu la waasi lilikua na kuwa fomu vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi yalibaki kuwa ya tabia. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano yanayoendelea ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi na uharibifu kwa wakazi wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la tauni ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga, 3) Meadow Mari walipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Watatari na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa tsar ya Urusi. Huu ulikuwa mwisho wa kuingizwa kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Urusi.

Umuhimu wa kuunganishwa kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Kirusi hauwezi kufafanuliwa kuwa hasi au chanya bila usawa. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia kwa Mari katika mfumo wa hali ya Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni na wengine). Labda matokeo kuu ya leo ni kwamba watu wa Mari walinusurika kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingizwa kwa mwisho kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamiza harakati za ukombozi wa kitaifa na antifeudal katika mikoa ya Kati ya Volga na Ural. Mchakato wa kuingia polepole kwa Wilaya ya Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi ilidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ulipungua, wakati wa miaka ya msukosuko wa kifalme ambao ulifagia Horde ya Dhahabu katika nusu ya pili ya karne ya XIV. , iliharakisha, na kama matokeo ya kuonekana kwa Kazan Khanate (miaka 30-40- e ya karne ya 15) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, kuanzia hata kabla ya zamu ya karne za XI-XII, kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi katikati ya karne ya XVI. alikuja awamu yake ya mwisho - kwa kuingia moja kwa moja katika muundo wa Urusi.

Kuunganishwa kwa Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu ya mchakato wa jumla wa malezi ya ufalme wa polyethnic wa Urusi, na ilitayarishwa, kwanza kabisa, kwa masharti ya asili ya kisiasa. Hii ni, kwanza, mzozo wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki - kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), na pili, mapambano kwa ajili ya "Golden Horde urithi" katika hatua ya mwisho ya pambano hili, tatu, kuibuka na maendeleo ya fahamu ya kifalme katika duru za serikali ya Muscovite Russia. Sera ya upanuzi ya serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiasi fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, na miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za mitaa).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, kwa ujumla, ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, kwa sehemu kubwa ilikuwa ya kijeshi. Ukweli, sifa za mfumo wa kijamii na kisiasa pia zilichangia hapa. Mari ya zamani, licha ya sifa zinazoonekana za wakati huo makabila, kwa ujumla, ilipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa ukabila hadi ukabila (demokrasia ya kijeshi). Mahusiano na serikali kuu yalijengwa kimsingi kwa msingi wa shirikisho.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu anapaswa kuziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mungu Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya kimapokeo ya Mari inachangia katika uimarishaji wa misingi ya maadili ya jamii, kupatikana kwa amani na maelewano kati ya dini mbalimbali na makabila mbalimbali.

Tofauti na dini za kuamini Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au wafuasi wake, dini ya kitamaduni ya Mari iliundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na maumbile yanayomzunguka na nguvu zake za kimsingi. , heshima ya mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Malezi na maendeleo ya dini ya jadi ya Mari iliathiriwa na maoni ya kidini ya watu wa jirani wa mikoa ya Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodoxy.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (madhihirisho), wanasoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, hufanya sala ya familia kwa dhabihu angalau mara saba. wakati wa maisha yao, mara kwa mara hufanya ukumbusho wa jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huzingatia likizo za Mari, mila na mila.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mungu Mkuu) ilifufuliwa. Mungu Mmoja (Mungu - Ulimwengu) anachukuliwa kuwa Mungu wa milele, muweza wa yote, aliye kila mahali, mjuzi wa yote, na mwenye haki yote. Anajidhihirisha katika sura zote za kimwili na za kiroho, anaonekana kwa namna ya miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na nishati viumbe vyote - mungu wa ulimwengu wa mwanga (Tynya yumo), mungu wa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavairm yumo);

Rehema, uadilifu na maelewano: mungu wa majaliwa na kuamuliwa mapema kwa maisha (Pursho yumo), mungu wa rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa maelewano na upatanisho (Mer yumo);

Wema wote, kuzaliwa upya na maisha yasiyo na mwisho: mungu wa kuzaliwa (Shochin Ava), mungu wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, nafasi katika ufahamu wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama hali inayoendelea, ya kiroho na inayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa walimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili, kwa kasi. kujitahidi kufikia lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Universal kudumisha uhusiano usioweza kutenganishwa wa kimwili na kiroho na nafasi, ulimwengu, asili.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mungu Mkuu wa Nuru Moja anabadilika kila wakati, anakua, anaboresha, akihusisha ulimwengu wote, ulimwengu wote unaozunguka, pamoja na ubinadamu wenyewe, katika mabadiliko haya. Mara kwa mara, kila baada ya miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema zaidi, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa kale huharibiwa na ulimwengu mpya unaundwa, unaoambatana na upya kamili wa maisha duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani yanaboresha ubora, katika upande bora ubinadamu pia unabadilika. Pamoja na maendeleo ya mwanadamu, upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu unafanyika, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu hupanuliwa, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na matukio ya asili inayozunguka, kuhusu mwanadamu na. kiini chake, kuhusu njia za kuboresha maisha ya binadamu hurahisishwa.

Haya yote hatimaye yalisababisha kuundwa kwa wazo potofu miongoni mwa watu kuhusu uweza wa mwanadamu na kujitegemea kwake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jumuiya kulihitaji uingiliaji kati wa kimungu katika maisha ya watu kupitia mapendekezo, mafunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya maarifa ya Mungu na mtazamo wa ulimwengu, jukumu muhimu lilianza kufanywa na watakatifu na watu waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu. Wakiwa na fursa ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo Wake, wakawa waendeshaji wa maarifa, wenye thamani kubwa kwa jamii ya wanadamu. Hata hivyo, mara nyingi hawakuwasiliana tu maneno ya ufunuo, lakini pia tafsiri yao ya mfano. Habari za kimungu zilizopatikana kwa njia hii zikawa msingi wa dini zinazoibuka za kikabila (za watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa pia na kufikiria upya sura ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu Kwake zilirekebishwa hatua kwa hatua. Mtazamo usio na heshima, wa utumishi - wa kiuchumi kwa maumbile au, kinyume chake, heshima ya heshima kwa nguvu za kimsingi na matukio ya asili, iliyowakilishwa kwa namna ya miungu huru na roho, ilithibitishwa.

Kati ya Mari, maoni ya mtazamo wa ulimwengu wa pande mbili yamenusurika, ambayo mahali pa muhimu palikuwa na imani katika miungu ya nguvu na matukio ya asili, katika unyama na hali ya kiroho ya ulimwengu unaowazunguka na uwepo wa busara ndani yao. , kujitegemea, kuwa mwili - bwana - mara mbili (waterj), nafsi (chon, ort) , hypostasis ya kiroho (shati). Walakini, Mari waliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mwanadamu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sanamu yake.

Miungu ya asili katika imani maarufu, isipokuwa nadra, haikupewa sifa za anthropomorphic. Mari ilielewa umuhimu wa ushiriki wa mwanadamu katika mambo ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kuendeleza asili inayowazunguka, na mara kwa mara walitafuta kuhusisha miungu katika mchakato wa kuimarisha kiroho na kuoanisha maisha ya kila siku. Viongozi wengine wa mila ya kitamaduni ya Mari, wakiwa na maono ya ndani yaliyoinuliwa, kwa bidii ya mapenzi yao, wangeweza kupata nuru ya kiroho na kurejesha sura ya Mungu aliyesahauliwa Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu Mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha kwa asili inayoheshimiwa. Karibu na mwanadamu Kuishi asili ni mfano wake, lakini si Mungu mwenyewe. Mwanadamu ana uwezo wa kutunga tu wazo la jumla juu ya Ulimwengu au sehemu yake, kwa msingi na kwa msaada wa imani, baada ya kuitambua ndani yako mwenyewe, kupata hisia hai ya ukweli usioeleweka wa kimungu, kupitia "I" ya mtu mwenyewe ulimwengu wa viumbe vya kiroho. Hata hivyo, haiwezekani kutambua kikamilifu Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kabisa. Dini ya kitamaduni ya Mari, kama dini zote, ina ujuzi wa kukadiria tu juu ya Mungu. Ni hekima tu ya Yule Mjuzi wa yote inayokumbatia jumla yote ya ukweli ndani yake.

Dini ya Mari, kwa kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Ina ushawishi mdogo kutoka kwa wakati wa kibinafsi, imepitia marekebisho kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na subira katika kuhifadhi dini ya kale iliyopitishwa na mababu, kujitolea huku akizingatia mila na desturi, Tun Osh Kugu Yumo aliwasaidia Wana Mari kuhifadhi mawazo ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko wa udongo na mabadiliko yasiyofikiri chini ya uvutano wa kila aina. ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kuhifadhi umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi katika hali ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea ibada zao za kidini wakati wa miaka ya uenezi wa umishonari. katika karne ya 18-19.

Mari wanatofautishwa sio tu na uungu, lakini pia kwa moyo wao wa fadhili, mwitikio na uwazi, utayari wao wa kusaidia kila mmoja na wale wanaohitaji wakati wowote. Wakati huo huo Mari ni watu wanaopenda uhuru ambao wanapenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari huathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vilevile wa mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mwanadamu ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, amepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimeunganishwa, uhusiano na maumbile ni. kudhihirika.

Maisha ya kila mtoto, muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake, huanza kutoka eneo la mbinguni la Ulimwengu. Hapo awali, haina fomu ya anthropomorphic. Mungu anatuma uhai duniani katika umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika wake wa roho hukua - walinzi, waliowakilishwa kwa mfano wa mungu Vuyimbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) Na mara mbili - mwili wa mfano wa mtu na shati.

Watu wote kwa usawa wana utu wa kibinadamu, nguvu ya akili na uhuru, wema wa kibinadamu, wana utimilifu wote wa ubora wa ulimwengu. Mtu hupewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuishi maisha iliyosafishwa, kuunda kikamilifu na kuunda, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda mimea na wanyama, asili inayozunguka. kutoweka.

Kwa kuwa sehemu ya akili ya Cosmos, mtu, kama Mungu mmoja anayeboresha kila wakati, kwa jina la uhifadhi wake analazimika kufanya kazi kila wakati katika kujiboresha. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha vitendo na vitendo vyake na maumbile yanayomzunguka, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji wa kanuni za ulimwengu za nyenzo na za kiroho, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake. kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usio na kikomo, huimarisha na kuendesha uchumi wake kwa busara, huinua ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kujiboresha. Hii ndiyo maana na madhumuni ya maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua kiini chake cha kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia uboreshaji wa kibinafsi, utimilifu wa lengo lililotanguliwa, mtu huboresha ulimwengu, hufikia uzuri wa ndani wa roho. Dini ya kitamaduni ya Mari inafundisha kwamba kwa shughuli kama hiyo mtu hupokea thawabu inayofaa: hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima yake katika maisha ya baada ya kifo. Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika mlezi wa ziada, ambayo ni, kudhibitisha utu wa mtu ndani ya Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kupata uzoefu wa Mungu, maelewano ya nishati ya kimungu (shulyk) na mwanadamu. nafsi.

Mtu ana uhuru wa kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha katika mwelekeo wa Mungu, kuoanisha juhudi zake na matamanio ya roho, na kinyume chake, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu hutanguliwa tu na mapenzi ya Mungu au ya kibinadamu, bali pia kwa kuingilia kati kwa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi katika hali yoyote ya maisha inaweza kufanywa tu kwa kujijua mwenyewe, kwa kupima maisha yako, mambo ya kila siku na vitendo na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwelekeo huo wa kiroho, mwamini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na ustahimilivu katika kufikia lengo. Hana wasiwasi juu ya ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, ubinafsi, ubinafsi, hamu ya kujithibitisha mbele ya macho ya wengine. Kwa kuwa huru kweli, mtu hupata ustawi, utulivu, maisha ya akili, na hujilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wasio na akili na nguvu mbaya. Hataogopa pande za giza za maisha ya kimwili, vifungo vya mateso na mateso yasiyo ya kibinadamu, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, kuwepo duniani, kufurahi na kupendeza uzuri wa asili na utamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha uhusiano usioweza kutenganishwa na Mungu, kujihusisha kwake mara kwa mara katika matukio yote muhimu zaidi maishani na kushiriki kikamilifu katika mambo ya kimungu;

Kulenga kuimarisha ulimwengu unaozunguka na mahusiano ya kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kwa kutafuta daima na kupata nishati ya kimungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha mahusiano katika jamii, kuimarisha umoja na mshikamano, kusaidiana na umoja katika kudumisha maadili na mila za kidini;

Usaidizi wa pamoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kuhamisha kwa vizazi vijavyo mafanikio bora: mawazo ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo ya mifugo, nk.

Dini ya kitamaduni ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamana kuu katika ulimwengu huu na inataka kwa ajili ya uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa uhusiano na wanyama wa porini, wahalifu. Fadhili, fadhili, maelewano katika uhusiano (msaada wa pande zote, kuheshimiana na msaada kwa uhusiano wa kirafiki), heshima kwa maumbile, kujitosheleza na kujizuia katika utumiaji wa maliasili, kutafuta maarifa pia huzingatiwa maadili muhimu. katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inajitahidi kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya kitamaduni ya Mari inawaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wafuasi wa imani na mila za kitamaduni ambao walibatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa madhehebu ya Kugu Sorta. Tofauti hizi za ethno-maungamo ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea kwa dini ya Orthodox katika eneo hilo. Madhehebu ya kidini ya Kugu Sorta yaliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na desturi za kitamaduni zilizopo kati ya vikundi vya kidini hazina uvutano mkubwa katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jumuiya ya kijiji, baraza moja au kadhaa za kijiji (jumuiya ya kilimwengu). Mari yote yanaweza kushiriki katika sala za All-Mari kwa kujitolea, na hivyo kuunda jumuiya ya kidini ya muda ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, dini ya kitamaduni ya Mari ilifanya kama taasisi pekee ya kijamii ya kukusanyika na kuunganisha watu wa Mari, kuimarisha utambulisho wao wa kitaifa, na kuanzisha utamaduni tofauti wa kitaifa. Wakati huo huo, dini maarufu haikutaka kutenganisha watu kwa njia ya bandia, haikuzua mabishano na mabishano kati yao, haikuthibitisha upekee wa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakitambua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kwamba Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa taifa lolote. Kwa hiyo, wanaona kuwa inawezekana kumtambulisha kwa imani yao mtu yeyote anayeamini katika uweza wake.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu. Katika suala hili, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Sikuzote Wamari wametofautishwa na uvumilivu na heshima yao kwa hisia za kidini za watu wa Mataifa. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwepo, inastahili kuheshimiwa, kwa kuwa mila yote ya kidini inalenga kuimarisha maisha ya kidunia, kuboresha ubora wake, kupanua uwezo wa watu na kuchangia kuanzishwa kwa nguvu za kimungu na rehema ya Mungu. kwa mahitaji ya kila siku.

Ushahidi wazi wa hii ni mtindo wa maisha wa wafuasi wa kikundi cha kukiri "Marla Vera", ambao huzingatia mila na tamaduni za kitamaduni na ibada za Orthodox, tembelea hekalu, makanisa na miti takatifu ya Mari. Mara nyingi hutumia sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya sanamu ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari, wanaoheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanatarajia mtazamo sawa wa heshima kwao wenyewe na vitendo vya ibada vinavyofanywa. Wanaamini kwamba ibada ya Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni wa wakati unaofaa na wa kuvutia vya kutosha kizazi cha kisasa watu wanaopenda kuenea kwa harakati za kiikolojia, katika uhifadhi wa asili safi.

Dini ya kitamaduni ya Mari, pamoja na mtazamo wake wa ulimwengu na mazoezi ya uzoefu mzuri wa historia ya karne nyingi, huweka malengo yake ya haraka ya kuanzisha uhusiano wa kindugu katika jamii na malezi ya mtu aliye na picha nzuri, inajitetea na. haki, ibada sababu ya kawaida... Ataendelea kutetea haki na maslahi ya waumini wake, ili kulinda heshima na utu wao dhidi ya uvamizi wowote kwa misingi ya sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini ya Mari wanaona kuwa ni wajibu wao wa kiraia na kidini kutii kanuni na sheria za kisheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiwekea majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, asili inayotuzunguka, mimea na wanyama, na pia kufikia ustawi wa nyenzo, ustawi wa kidunia, udhibiti wa maadili na hali ya juu. kiwango cha kitamaduni cha uhusiano kati ya watu.

Sadaka

Katika ulimwengu unaowaka sufuria muhimu maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi makini na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (dhahiri), akiwakilisha akili yake asili, nishati na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini kwa heshima tu, bali pia kumheshimu sana, kujitahidi kupata rehema, wema na ulinzi wake (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka kwa nishati muhimu (shulyk), utajiri wa nyenzo (perke) . Njia inayotegemeka ya kufikia haya yote ni kushikilia mara kwa mara katika viwanja vitakatifu vya familia na hadhara (kijiji kote, kidunia na Aryan) sala (kumaltysh) pamoja na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa kufugwa na ndege.