Picha ya asili ya kitaifa ya Kirusi katika kazi za N. Leskova (kulingana na hadithi "Wanderer Enchanted")

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya serikali ya bajeti ya serikali ya elimu ya juu ya elimu ya juu.

"Taasisi ya Jimbo la Taganrog iliyoitwa baada ya A.P. Chekhov "

Idara ya Vitabu

Kazi ya kweli

Picha ya Kirusi tabia ya Taifa

Uliofanywa na kozi ya mwanafunzi __

kitivo cha lugha ya Kirusi na maandiko

Zubkov Olesya Igorevna.

Mshauri wa kisayansi.

pipi. Philol. Sayansi Kondratieva v.v.

Taganrog, 2012.

Utangulizi

3 Tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi katika "Jaji wa Tula Roho Leftche na blook ya chuma"

Hitimisho

Bibliography.

Utangulizi

Mada ya kujifunza kazi hii ni "picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi".

Umuhimu wa mada unasababishwa na mkali katika siku zetu kwa maslahi kwa waandishi wenye ufahamu wa kitaifa, ambayo Nikolai Semenovich Leskov ni mali. Tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi imepata ukali maalum katika Urusi ya kisasa, na duniani, utambulisho wa kitaifa unasasishwa sasa na michakato ya kazi ya utandawazi na uharibifu, uthibitisho wa jamii ya wingi na kuongezeka kwa kijamii na kiuchumi na matatizo ya maadili.. Aidha, utafiti wa shida iliyoelezwa inafanya uwezekano wa kuelewa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, dhana yake ya amani na mwanadamu. Aidha, utafiti wa makosa N.S. Leskov shuleni inaruhusu mwalimu kuteka tahadhari ya wanafunzi kwa uzoefu wao wenyewe wa maadili, na kuchangia kuzaa kiroho.

Malengo na malengo ya kazi:

1)Baada ya kujifunza vitabu vya utafiti vilivyopo na kupatikana, kutambua uhalisi wa kazi ya N.S. Leskova, asili yake ya ajabu sana.

2)Toa vipengele na vipengele vya asili ya kitaifa ya Kirusi, ambayo imechukuliwa katika kazi ya kisanii ya N.S. Leskov kama uaminifu wa kiroho na wa kimaadili na kiitikadi.

Kazi inategemea utafiti wa fasihi, vitabu muhimu; Matokeo yaliyopatikana katika kazi yanafanywa kwa misingi ya uchunguzi juu maandiko ya Sanaa - Viongozi "Wanderer Enchanted" (1873) na "kuzungumza juu ya Tula Roho Leftche na Steel Blook" (1881).

Mfumo wa kazi ni pamoja na kuanzishwa, sehemu mbili, hitimisho na orodha ya fasihi zilizotumiwa.

Umuhimu wa kazi unahusiana na uwezekano wa kutumia wakati wa kujifunza mwandishi huyu wakati wa shule.

Sehemu ya 1. Tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi katika falsafa ya Kirusi na fasihi za karne ya XIX

"Roho ya ajabu ya Kirusi" ... Ni vipi tu vya pekee ambavyo havipewa tuzo yetu uadilifu Kirusi.. Na ni nafsi ya ajabu ya Kirusi, je, haitabiriki sana? Na inamaanisha nini - kuwa Kirusi? Je, ni upekee wa tabia ya kitaifa ya Kirusi? Je, wanafalsafa katika matibabu ya kisayansi mara ngapi, waandishi katika kazi za aina mbalimbali na hata wananchi wa kawaida katika majadiliano ya kunywa na kuuliza maswali haya? Wanauliza na kujibu kila mmoja kwa njia yake mwenyewe.

Vipengele vyema sana vya asili ya mtu wa Kirusi vinatambuliwa katika hadithi za hadithi za watu na epics. Ndani yao, mtu wa Kirusi ndoto ya siku zijazo bora, lakini kutekeleza ndoto zake kwa wavivu sana. Yeye wote anatarajia kwamba atapata pike ya kuzungumza au alipata dhahabu ambayo itatimiza tamaa yake. Uvivu huu wa awali wa Kirusi na upendo utakuwa na ndoto juu ya mwanzo wa nyakati bora daima kuzuia watu wetu kuishi. Mtu wa Kirusi ni wavivu kukua au kufanya kitu ambacho kuna jirani - ni rahisi sana kumba, na si mimi mwenyewe, lakini uulize kufanya mwingine. Hii ni mfano wa kawaida: kesi na apples mfalme na molding. Folklore nzima ya Kirusi imejengwa juu ya ukweli kwamba wenye tamaa kuwa mbaya na uchoyo ni adhabu. Hata hivyo, latitude ya nafsi inaweza kuwa Polar: ulevi, msisimko usio na afya, maisha kwa bure, kwa upande mmoja. Lakini, kwa upande mwingine, usafi wa imani, ulifanyika na kuokolewa katika karne nyingi. Mtu wa Kirusi hawezi kuamini kimya, kwa upole. Yeye kamwe uongo, na kwa imani huenda kwa kutekelezwa, huja na kichwa kilichoinuliwa sana, kupiga maadui.

Katika mwanamume wa Kirusi, kuna mambo mengi ambayo hayatumii kwenye vidole. Warusi wanajitahidi kujihifadhi wenyewe, wa asili kwamba hawatakuwa na aibu juu ya pande zenye chukizo zaidi ya utambulisho wao: ulevi, uchafu na umasikini. Tabia hiyo ya tabia ya Kirusi, kama uvumilivu, mara nyingi husababisha mipaka ya busara. Athari ya mtu wa Kirusi ya karne inakabiliwa na udhalilishaji na ukandamizaji. Sehemu hapa ni kulaumu uvivu uliotajwa tayari na imani ya kipofu katika siku zijazo bora. Watu wa Kirusi wanapendelea kuvumilia kuliko kupigana haki zake. Lakini kama sio uvumilivu mkubwa wa watu, bado sio mipaka. Inakuja siku na unyenyekevu hubadilishwa kuwa hasira isiyo na nguvu. Kisha mlima kwa mtu anayesimama njiani. Haishangazi ya mtu wa Kirusi ni ikilinganishwa na kubeba - kubwa, yenye kutisha, lakini isiyo ya kawaida. Pengine sisi ni rougher, labda ni vigumu katika matukio mengi. Kuna wasiwasi katika Warusi, na mapungufu ya kihisia, na ukosefu wa utamaduni. Kuna fanaticism, na unpriiskeli, na ukatili. Lakini bado, hasa watu wa Kirusi wanajitahidi vizuri. Kuna sifa nyingi nzuri katika tabia ya kitaifa ya Kirusi. Kirusi kwa undani wa kizalendo na kuwa na nguvu ya roho ya juu, wana uwezo wa kulinda ardhi yao kwa tone la mwisho la damu. Nyakati za kale kupigana na wavamizi rose na wazee na vijana.

Akizungumza juu ya upekee wa asili ya Kirusi, haiwezekani kutaja hasira ya furaha - kuimba Kirusi na dansi hata katika vipindi ngumu zaidi vya maisha yake, na kwa furaha na kufutwa! Yeye ni mwenye ukarimu na anapenda kutembea na wigo - latitude ya nafsi ya Kirusi tayari imekuwa mfano katika lugha. Mtu wa Kirusi tu kwa ajili ya wakati mmoja wa furaha anaweza kutoa kila kitu ambacho anacho na sijui baadaye. Mtu wa Kirusi ana matarajio ya kitu kisicho na mwisho. Warusi daima wana kiu kwa maisha tofauti, ulimwengu mwingine, daima kuna kutokuwepo na kile ambacho ni. Kwa sababu ya hisia kubwa, mtu wa Kirusi ni wa pekee kwa uwazi, incestia katika mawasiliano. Ikiwa katika Ulaya, watu katika maisha ya kibinafsi wanajitenga na kulinda ubinafsi wao, basi watu wa Kirusi ni wazi kwa ukweli kwamba walikuwa na nia, walionyesha maslahi, kwa makini, kama vile wao wenyewe wanapenda kuwa na hamu ya maisha ya Wengine: na nafsi zao, na curious - ni nini nyuma ya nafsi kwa upande mwingine.

Mazungumzo maalum juu ya tabia ya wanawake Kirusi. Mwanamke Kirusi ana nguvu kubwa ya Roho, yuko tayari kutoa sadaka kwa ajili ya mpendwa na kwenda kwake angalau kwenye makali ya ulimwengu. Na hii sio kipofu kumfuata mke, kama wanawake wa mashariki, lakini uamuzi wa kujitegemea na wa kujitegemea. Hivyo alikuja mke wa wavumilivu, kwenda kwao Siberia mbali na kujihukumu wenyewe kwa maisha, kunyimwa kamili. Hakuna kilichobadilika tangu: mwanamke Kirusi na sasa kwa jina la upendo ni tayari kukimbia maisha yake yote kwa njia ya pembe za mbali zaidi duniani.

Mchango unaofaa katika utafiti wa asili ya kitaifa ya Kirusi ulifanywa na kazi za wanafalsafa wa Kirusi wa upande wa XIX - XX karne - N.A. Berdyaev ("wazo la Kirusi", "nafsi ya Urusi"), n.o. Lossky ("asili ya watu wa Kirusi"), e.n. Trubetsky ("maana ya maisha"), S.l. Frank ("nafsi ya kibinadamu") na wengine. Kwa hiyo, katika kitabu chake "Tabia ya watu wa Kirusi", Lossky inatoa orodha yafuatayo ya vipengele vikuu vya asili katika asili ya kitaifa ya Kirusi: religiosity na utafutaji wa wema kabisa, wema Na uvumilivu, nguvu kubwa na shauku, wakati mwingine maximalism. Maendeleo ya juu Mwanafalsafa anaona uzoefu wa kimaadili kwa ukweli kwamba tabaka zote za watu wa Kirusi ni za maslahi ya kutofautisha mema na mabaya. Tabia hiyo ya asili ya kitaifa ya Kirusi, kama jitihada ya maana ya maisha na misingi ya kuwa, bora, kulingana na Lostky, inaonyesha kazi za L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Mwanafalsafa anaelezea na upendo wa uhuru na kujieleza juu yake - uhuru wa roho ... kufanya uhuru wa Roho, ni kutegemea kupima thamani yoyote, sio tu mawazo, lakini hata juu ya uzoefu ... kutokana na Utafutaji wake wa bure wa kweli, watu wa Kirusi ni vigumu kupinga kila mmoja. ... hivyo B. maisha ya Umma Uhuru wa Warusi unaonyeshwa kwa tabia ya kusitisha, kwa kukataa kutoka kwa serikali. Hata hivyo, kama n.o. imeelezwa vizuri. Sifa za kupoteza, zenye chanya mara nyingi zinakuja pande hasi. Upole wa mtu wa Kirusi unamtia moyo wakati mwingine kusema uongo ili usikosea msongamano, kwa sababu ya tamaa ya amani na uhusiano mzuri na watu kwa chochote. Watu wa Kirusi hukutana na wote wanaojulikana "oblomovshchyna", tannost na passivity, ambayo ni superly iliyoonyeshwa na I.A. Goncharov katika riwaya "Oblomov". Oblomovshchyna katika hali nyingi, upande wa sasa wa mali ya juu ya mtu wa Kirusi - tamaa ya ukamilifu kamili na unyeti kwa hasara za ukweli wetu ... Kwa idadi ya mali hasa ya thamani ya watu wa Kirusi ni ya mtazamo nyeti Mataifa mengine ya amani. Kutoka hapa inageuka mawasiliano ya maisha ya hata watu wasiojulikana kwa kila mmoja. "Watu wa Kirusi wameendeleza sana mawasiliano binafsi na ya familia. Katika Urusi, hakuna kubadilishwa kwa kiasi kikubwa cha mahusiano ya mtu binafsi na kijamii, hakuna insulanceism ya kibinafsi na ya familia. Kwa hiyo, hata mgeni, kupiga Russia, anahisi: "Hapa siko peke yake" (bila shaka, ninazungumzia kuhusu Urusi ya kawaida, na sio kuhusu maisha katika mode ya Bolshevik). Labda mali hizi ni chanzo kikubwa cha kutambuliwa kwa watu wa Kirusi, mara nyingi walionyeshwa na wageni, Urusi yenye ujuzi ... "[Lostky, c. 42].

Juu ya. Berdyaev katika kazi ya falsafa "wazo la Kirusi" liliwasilisha "roho ya Kirusi" kama msaidizi wa kinyume chake alianza, ambayo ilionekana: "asili, vipengele vya kipagani na vipimo vya kidini vya kidini, uharibifu, hali ya hypertrophy na anarchism, uhuru, ukatili, a Tabia ya unyanyasaji na fadhili, ubinadamu, upole, ardhi na utafutaji wa kweli, ufahamu wa utu wa kibinafsi na utunzaji wa kibinafsi, uadilifu, ... Utafuta kwa Mungu na wasiwasi wa kijeshi, unyenyekevu na kiburi, utumwa na machafuko "[Berdyaev, p. 32]. Mwanafalsafa pia alizingatia kanuni ya washirika katika maendeleo ya asili ya kitaifa na katika hatima ya Urusi. Kulingana na Berdyaev, "Atretivism ya kiroho", "Halmashauri ya Kiroho" ni "aina ya udugu wa watu." Kwa vile vilekusanya, siku zijazo. Lakini kuna ushirika mwingine. Hii ni "kutokuwa na hatia" ya pamoja, ambayo inamuru mtu haja ya "kuwa kama kila mtu mwingine". Mtu wa Kirusi, alifikiri Berdyaev, anazama katika nyumba ya pamoja, anahisi kuzama katika timu. Hivyo ukosefu wa utukufu binafsi na uvumilivu kwa wale ambao si kama wengine, ambao shukrani kwa kazi na uwezo wao wanastahili zaidi.

Kwa hiyo, katika kazi za wanafalsafa wa Kirusi wa upande wa karne ya XIX - XX, pamoja na masomo ya kisasa (kwa mfano: Kasyanov hakuna "juu ya tabia ya kitaifa ya Kirusi") kati ya sifa kuu za mawazo ya kitaifa ya Kirusi, kuongoza tatu Kanuni zimetengwa: 1) itikadi ya kidini au ya kidini ya kidini; 2) mamlaka-ya kihistoria na ya kati ya kuweka; 3) Kikabila kikubwa. Watawala hawa ni dini kwa namna ya orthodoxy na kikabila - walikuwa dhaifu katika kipindi cha Soviet, wakati kiitikadi kikubwa na chombo kikubwa kilikuwa kiimarishwa zaidi, ambacho ni mfano wa nguvu na nguvu ya charismatic imeunganishwa.

Katika vitabu vya ndani vya karne ya XIX, tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi pia ni moja ya kuu: kadhaa ya picha tunayopata katika kazi za A.S. Pushkin na M.yu. Lermontova, n.v. Gogol na m.e. SALTYKOVA-SHCHEDRIN, I.A. Goncharova na N.A. Nekrasova, F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy, kila mmoja ambaye hubeba muhuri wa asili wa Kirusi: Onegin na Pechorin, Manilan na Nozdrov, Tatyana Larina, Natasha Rostov na Matrena Timofeevna, Plato Karataev na Dmitry Karamazov, Oblomov, puzzles ya Kiyahudi na Raskolnikov, na wengine.

A.S. Pushkin Moja ya kwanza kwa kiasi kikubwa kuweka katika fasihi Kirusi tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi. Riwaya yake "Evgeny Onegin" ilianza shahada ya juu Kazi ya watu, "encyclopedia ya maisha ya Kirusi." Tatyana Larina, msichana kutoka mazingira mazuri - hapa, ambaye uzito zaidi alionyesha taifa la awali: "Roho ya Kirusi, / mwenyewe, bila kujua kwa nini, / na krasia yake ya baridi / kupendwa baridi ya Kirusi." Hii ni mara mbili ya "Kirusi" mara mbili inazungumzia jambo kuu: mawazo ya ndani. Mwakilishi wa taifa jingine anaweza kupenda majira ya baridi, lakini anaweza kujisikia bila maelezo yoyote - tu nafsi ya Kirusi. Ni, anaweza kufungua ghafla "katika jua la Frosty Frosty", "radiance ya theluji nyekundu" na "giza la jioni ya Kibao". Roho hii tu ina ongezeko la kuongezeka kwa desturi, biashara na hadithi za "zamani za zamani" na bahati yake ya Mwaka Mpya inaelezea, mambo yenye ndoto na ishara za kusumbua. Wakati huo huo, mwanzo wa Kirusi kwa A.S Pushkin sio mdogo kwa hili. Kuwa "Kirusi" kwa ajili yake - kuwa deni mwaminifu uwezo wa msikivu wa akili. Katika Tatiana, kama katika shujaa mwingine yeyote, yote haya yaliunganishwa kwa ujumla. Hii imeonyeshwa hasa katika eneo la maelezo na Onegin huko St. Petersburg. Katika hiyo na ufahamu wa kina, na huruma, na uwazi wa nafsi, lakini yote haya ni chini ya madeni yafuatayo. Haiacha tumaini kidogo katika upendo na moja. Kwa huruma ya kina, Pushkin inaelezea juu ya sehemu ya kusikitisha ya ngome ya Nanny Tatiana.

N.v. Gogol katika shairi " Mioyo ya wafu."Inatafuta sana na vizuri kuelezea mtu wa Kirusi na kwa hili, anaanzisha wawakilishi wa madarasa matatu kwa hili: wamiliki wa nyumba, viongozi na wakulima. Na, ingawa tahadhari zaidi hulipwa kwa wamiliki wa nyumba (picha hizo, kama vile Manilaov, sobekhevich, sanduku, plushkin, Nozrev), Gogol inaonyesha kuwa vyombo vya habari vya kweli vya asili ya Kirusi ni wakulima. Mwandishi huanzisha hadithi ya Mikheev Karetnik, shoemaker ya Trulyanov, matofali ya Milushkina, Cork ya Stepan Cork. Tahadhari maalum hulipwa kwa nguvu na ukali wa akili ya watu, kuifanya wimbo wa watu, mwangaza na ukarimu wa likizo ya watu. Hata hivyo, Gogol sio kutegemea na kuadhimisha tabia ya kitaifa ya Kirusi. Anatambua kwamba baadhi ya machafuko ya watu wa Kirusi ni ya pekee kwa machafuko yoyote ambayo moja ya matatizo makuu ya mtu wa Kirusi: kutokuwa na uwezo wa kuleta kazi ilianza mwisho. Pia Gogol anaelezea kuwa mtu wa Kirusi mara nyingi anaweza kuona suluhisho sahihi kwa tatizo tu baada ya kufanya hatua yoyote, lakini wakati huo huo haipendi kutambua makosa yake kabla ya wengine.

Maximalism ya Kirusi katika fomu yake kali ni wazi iliyoelezwa katika shairi A.K. Tolstoy: "Kohl kupenda, hivyo bila sababu, / goti kutishia, hivyo si kwa utani, / kohl blunt, hivyo kavu, / kohl kukata, hivyo kutoka bega! Ikiwa unasema, kwa ujasiri, / Karah, ni hivyo kwa kazi, / ikiwa unauliza, kwa hiyo kwa nafsi zote, / kama sikukuu, hivyo mlima wa sikukuu! ".

Juu ya. Nekrasov mara nyingi hujulikana kama mshairi wa watu: yeye, kama hakuna mtu anayetumiwa kwa mada ya watu wa Kirusi. Wengi wa mashairi ya Nekrasov wanajitolea kwa wakulima wa Kirusi. Katika shairi "ambao katika Urusi wanaishi vizuri" hujenga picha ya jumla ya watu wa Kirusi kutokana na wahusika wote wa shairi. Hii ni I. heroes kuu (Matrena Timofeevna, savely, Dobrons Grisha, Ermila Girin), na Episodic (Agap Petrov, Gleb, Vavil, Vlas, Klim na wengine). Wanaume wenye lengo rahisi: kupata furaha, tafuta nani anayeishi vizuri na kwa nini. Mtu wa kawaida wa Kirusi kutafuta maana ya maisha na misingi ya kuwa. Lakini haikuwezekana kupata mashujaa wa shairi kumtafuta mtu mwenye furaha, wamiliki wa ardhi na viongozi wa RUS. Ni vigumu kwa watu wa Kirusi, lakini hakuna kukata tamaa. Baada ya yote, yule anayejua jinsi ya kufanya kazi anaweza na kupumzika. Nekrasov Kwa ujuzi wa kesi inaelezea likizo ya kijiji, wakati kila kitu kutoka ndogo hadi kikubwa kinaanza kwenye ngoma. Ufalme wa kweli huko, hakuna furaha ya giza, wasiwasi wote na kazi zimesahau. Hitimisho ambayo Nekrasov inakuja ni rahisi na ya wazi: furaha - kwa uhuru. Na kabla ya uhuru nchini Urusi bado ni mbali sana. Mshairi pia aliunda pleiad nzima ya picha za wanawake wa kawaida wa Kirusi. Labda yeye huwa na huruma kwa kiasi fulani, lakini haiwezekani kukubali kwamba aliweza kuonyesha kuangalia kwa wakulima ili mtu yeyote zaidi. Mwanamke wa ngome kwa Nekrasov ni aina ya ishara ya uamsho wa Urusi, kutofautiana kwake kwa hatima. Picha maarufu na zisizokumbukwa za wanawake wa Kirusi ni, bila shaka, Matrena Timofeevna katika "ambaye anaishi vizuri nchini Urusi" na Daria katika shairi "baridi, pua nyekundu."

Tabia ya kitaifa ya Kirusi inachukua nafasi kuu katika kazi ya L.N. Tolstoy. Kwa hiyo, katika riwaya "Vita na Amani", tabia ya Kirusi inachambuliwa katika utofauti wake wote, katika nyanja zote za maisha: familia, watu, kijamii na kiroho. Bila shaka, vipengele vya Kirusi vina kikamilifu katika familia ya ukuaji. Wanahisi na kuelewa wote Kirusi, kwa sababu hisia zina jukumu kubwa katika familia hii. Upeo unaoonyeshwa na Natasha. Kutoka kwa familia nzima, ni zaidi ya "uwezo wa kujisikia vivuli vya maadili, maoni na maneno ya watu." Katika Natasha awali aliweka tabia ya kitaifa ya Kirusi. Katika riwaya, mwandishi anatuonyesha mbili kuanza katika tabia ya Kirusi ya wapiganaji na amani. Tolstoy mwenye nguvu alipatikana katika Tikhon Shcherbat. Wapiganaji walianza bila shaka unapaswa kuonekana wakati vita vya Watu.. Hii ni udhihirisho wa mapenzi ya watu. Mtu tofauti kabisa ni Plato Karatayev. Katika sanamu yake, Tolstoy anaonyesha mwanzo wa amani, mwenye fadhili, wa kiroho. Jambo muhimu zaidi ni kushikilia Plato duniani. Passivity yake inaweza kuelezwa na imani ya ndani yake kwa nini bado, mwisho, kushinda nguvu nzuri na haki na, muhimu zaidi, unahitaji kutumaini na kuamini. Tolstoy haina nia ya kuanza hizi mbili. Anaamini kwamba kuna lazima wote wawili wa kijeshi na amani. A, kuonyesha Tikhon na Plato, Tolstoy inaonyesha mambo mawili.

Jukumu maalum katika maandiko ya Kirusi ilichezwa na F.M. Dostoevsky. Kama wakati mmoja, Pushkin ilikuwa "umaskini", na Dostoevsky akawa "mwisho" wa karne ya dhahabu ya sanaa ya Kirusi na mawazo ya Kirusi na "Napper" ya sanaa ya karne ya ishirini. Ilikuwa Dostoevsky ambayo iliyokuwa katika picha iliyoundwa na yeye sifa muhimu zaidi ya tabia ya kitaifa ya Kirusi na fahamu - kutofautiana kwake, duality. Upeo wa kwanza, usiofaa wa mawazo ya kitaifa ni wote "kuvunjwa, bandia, dhahiri na mtumwa." Ya pili, "chanya" pole ina sifa ya Dostoevsky na dhana kama vile "Rahisi, usafi, upole, uwiano wa akili na kwa huruma." Kulingana na uvumbuzi wa Dostoevsky, N.A. Berdyaev aliandika, kama ilivyoelezwa tayari, kuhusu kanuni tofauti ambazo "ziliunda msingi wa malezi ya nafsi ya Kirusi." Kama N.A. alisema Berdyaev, "Ili kuelewa hadi mwisho wa Dostoevsky - inamaanisha kuelewa kitu muhimu sana mfululizo wa nafsi ya Kirusi, inamaanisha kupata karibu na Raystery ya Russia" [Berdyaev, 110].

Miongoni mwa Warusi wote. classic XIX. Karne ya M. Gorky alisema kwa N.S. Leskov kama mwandishi ambaye, pamoja na mvutano mkubwa wa talanta yake yote, alitaka kujenga "aina nzuri" ya mtu wa Kirusi, kupata kati ya ulimwengu wa "dhambi" wa kioo duniani mtu safi, "Mwenye haki".

Sehemu ya 2. Uumbaji N.S. Leskova na tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi

Maelezo 1 ya njia ya ubunifu N.S. Leskov.

Nikolai Semenovich Leskov alizaliwa Februari 4 (zamani. Sanaa.) 1831. Katika kijiji cha Gorokhov, jimbo la Oryol, katika familia ya afisa wa mahakama ndogo, kuondoka kwa darasa la kiroho na tu kabla ya kifo cha nyaraka za utukufu binafsi. Utoto wa Leskova ulipitia Orel na katika mali ya Baba ya Panin ya jimbo la Oryol. Hisia za kwanza za Leskova zinaunganishwa na barabara ya tatu ya Orel Anwani. "Same. picha za mwanzo"Kufunguliwa kwenye gari la karibu la steppe lilikuwa" mushtra 'wa askari na kupambana na ununuzi ": wakati wa Nicholas nilitengwa" Huyery ". Kwa despotism ya aina tofauti - serfs moja kwa moja imeshikamana Leskov katika kijiji cha Gorokhov, ambako alitumia miaka kadhaa kuwa jamaa maskini katika nyumba ya walinzi wa zamani, ambao walikuwa ndoa na uzuri mdogo - Shangazi Leskov. Kwa gharama ya mwandishi wa Gorokhov "wa kutisha" alihusisha "hofu yake ya kuumiza, ambayo maisha yake yote yaliteseka" [fimbo, p. 321]. Hata hivyo, marafiki wa karibu na wakulima wa ngome, mawasiliano na watoto wakulima walifungua mwandishi wa baadaye wa peculiarism ya ulimwengu wa ulimwengu, hivyo tofauti na maadili na mawazo ya watu wenye elimu kutoka katika maeneo ya juu. Panino akamfufua msanii katika kijana na kumleta hisia ya mwili kutoka kwa nyama ya watu. "Sikujifunza watu katika mazungumzo na Sababu ya St. Petersburg," alisema mwandishi katika moja ya ugomvi wa kwanza wa fasihi, "na nilikua kwa watu katika Pastius ya Gostomel, na Kazan mkononi mwake, nililala Yeye juu ya usiku wa nyasi ya rosic chini ya tulup ya kondoo ya joto, ndiyo juu ya maendeleo ya paninic ya maafa nyuma ya miduara ya chimney vumbi ... Nilikuwa mtu wangu mwenyewe na watu, na nina mengi ya Kumovyov na marafiki ndani yake ... Nilisimama kati ya mtu na viboko vilivyounganishwa naye ... "[Leskov A., p. 141]. Hisia za Watoto na Hadithi za Bibi, Alexandra Vasilyevna Kolobova kuhusu Eagle na wakazi wake walijitokeza katika kazi nyingi za Leskov.

Mafunzo ya awali N.S. Leskov aliingia katika nyumba ya jamaa tajiri wa bima, aliajiriwa kwa watoto wao wa walimu wa Kirusi na wa kigeni. Kutoka 1841 hadi 1846 alisoma katika gymnasium ya oryol, lakini kozi haikuhitimu, kwa sababu Tatu ya uhuru na kivutio kwa kitabu hicho kilizuia mafundisho ya kawaida katika gymnasium. Mnamo mwaka wa 1847 aliingia katika huduma katika chumba cha Oryol cha Mahakama ya Jinai, na mwaka wa 1849 alihamishiwa kwenye chumba cha Kiev Cassenaya. Wanaishi katika Mjomba S.P. Alfrieva, profesa wa dawa ya Chuo Kikuu cha Kiev, Leskov alipata Jumatano ya vijana na wanasayansi wadogo. Mazingira haya yalikuwa na athari ya manufaa juu ya maendeleo ya maslahi ya akili na ya kiroho ya mwandishi wa baadaye. Alisoma mengi, kutembelea mihadhara katika Chuo Kikuu, alifahamu lugha za Kiukreni na Kipolishi, alikutana na fasihi za Kiukreni na Kipolishi. Huduma ya umma ya Leskova. Yeye hakuwa na kujisikia huru, hakuona katika manufaa yake halisi ya jamii. Na mwaka wa 1857. Aliingia kampuni ya kiuchumi na ya kibiashara. Kama alikumbuka mwenyewe N.S. Leskov, huduma ya kibiashara "ilidai viunganisho tofauti na wakati mwingine huhifadhiwa ... katika nje ya viziwi." Yeye "kutoka Urusi kutoka maeneo mbalimbali," alikusanya "wingi mkubwa wa hisia na hifadhi ya habari za kaya" [Leskov A., p. 127].

Kuanzia Juni 1860. N.S. Leskov alianza kushirikiana katika magazeti ya St. Petersburg. Katika Vedomosti ya St. Petersburg, "dawa ya kisasa", "ripoti ya kiuchumi" alichapisha makala yake ya kwanza ya kiuchumi na kijamii na ya ndani. Mnamo 1861. Mwandishi huenda Petersburg, na kisha kwenda Moscow, ambapo inakuwa mfanyakazi wa gazeti "Hotuba ya Kirusi". Makala yake pia yanaonekana katika "Mtume wa Kitabu", "Kirusi Walemavu", "Vidokezo vya Ndani", "Muda". Mnamo Desemba 1861. N.S. Leskov anarudi St Petersburg na kuanzia Januari 1862. Ndani ya miaka miwili, racks ya uvuvi ilikuwa mfanyakazi mwenye kazi ya gazeti la Bourgeois-Liberal "Nyuki ya Kaskazini. N.S. Leskov alianza kaskazini mwa Pchele, Idara ya maisha ya ndani na alifanya kulingana na matatizo makubwa zaidi ya kisasa. Aliandika juu ya maendeleo ya mageuzi katika mikoa mbalimbali ya maisha ya Kirusi, bajeti ya serikali, utangazaji, mashamba, nafasi ya wanawake, kuhusu njia maendeleo zaidi Russia. Baada ya kugeuka mwenyewe na shauku, Leskov aliingia mgogoro na mapinduzi-kidemokrasia "ya kisasa" Chernyshevsky, na kwa "Slavophile" Siku "I. S. Aksakov. Mwaka wa 1862, kazi yake ya kwanza ya uongo ilichapishwa - hadithi "ilitoka katika kesi" ("ukame"). Hii ni aina ya insha kutoka maisha ya watuKuchora maoni na vitendo watu wa kawaidaambayo inaonekana ya ajabu isiyo ya kawaida kwa msomaji aliyefundishwa. Kufuatia kuonekana katika "kaskazini ya Pchele" "Mwizi" na "Tarantas" (1862), katika "maktaba ya kusoma" - "Maisha ya mwanamke mmoja" (1863), katika "Ancho" - "Ulcer" (1863) . Katika hadithi za kwanza za mwandishi Kuna sifa za sifa na kwa kazi za baadaye za mwandishi.

NS Leskov alifanya kazi katika vitabu kwa miaka 35, kuanzia 1860 hadi 1895. Leskov - mwandishi wa idadi kubwa ya kazi za aina mbalimbali, mwandishi wa kuvutia zaidi, ambaye makala zake hazikupoteza umuhimu hadi sasa, stylist nzuri na isiyo ya kawaida connoisseur ya aina mbalimbali za tabaka za Kirusi, mwanasaikolojia ambaye aliingiza siri za asili ya kitaifa ya Kirusi na ambaye alionyesha nafasi ya misingi ya kitaifa ya kihistoria katika maisha ya nchi, mwandishi, kwa maneno ya M. Gorky "kupiga Urusi yote "[Skatov, p. 323].

Tafsiri ya asili ya asili ya mtu wa Kirusi tunapata katika kazi zake nyingi. Kipindi cha ubunifu wa Leskova ya miaka ya 1870 - katikati ya miaka ya 80 ni sifa ya tamaa ya mwandishi kupata maadili mazuri katika maisha ya Kirusi na kuwapinga kwa aina zote za kukandamiza utu. Leskov aliona pande nzuri na nyekundu katika mtu wa Kirusi. Na hii kwa sehemu hii inawakumbusha kutafuta watu wazuri kabisa F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy. Kwa upande wa 70-80s. Leskov aliumba nyumba ya sanaa ya wahusika wa haki. Kama vile redheads ya kila robo, kukataa rushwa na zawadi, wanaoishi kwenye Samahani moja ya Nishchen, kwa ujasiri kuzungumza Kweli. Kwa macho ya wakuu wa juu (hadithi "Ododum", 1879). Wengine wa haki - Oryol Tranban, Millarmer inaongozwa na hadithi "Non-Meanian Goulder" (1880); Hadithi hiyo inategemea hadithi zilizosikia kama mstari wa utoto kutoka kwa bibi yake. Goulded - Mwokozi, Msaidizi na Msaidizi wa Hurrals. Alimtetea mwandishi katika utoto wa mapema wakati mbwa alipigwa juu yake na mlolongo. Anashikamana na kufa wakati wa vidonda vya baharini na kufa juu ya moto mkubwa wa Orlovskaya, akihifadhi mali na maisha ya wananchi. Na nyekundu, na uchi katika sura ya Leskov kwa wakati mmoja na ina sifa bora za asili ya watu wa Kirusi, na kinyume na wale walio karibu na asili ya kipekee. Sio kwa bahati kwamba wakazi wa Soligalych wanafikiria mpumbavu wa Ryzhova, na Orlovsia wanaamini kwamba haogopi kutunza plastiki wagonjwa, kwa sababu anajua wakala wa uchawi ambaye anamlinda kutokana na ugonjwa mbaya. Watu hawaamini katika haki. Golovna ni kumshutumu kwa uongo katika dhambi.

Kujenga "mwenye haki", racks ya uvuvi huwachukua moja kwa moja kutoka kwa maisha, haiwapa mawazo yoyote ya mafundisho yaliyotanguliwa, kama FM Dostoevsky na L.N. Tolstoy; Heroes ya Leskov ni tu ya kimaadili safi, hawana haja ya kuboresha maadili. Mwandishi huyo alitangaza kwa hiari: "Talanta yangu iko katika aina nzuri." Na aliuliza: "Nionyeshe kutoka kwa mwandishi mwingine aina nyingi za aina ya Kirusi?" [Cyt. Katika Stolyarova, p.67]. "Waadilifu" wake unafanyika vipimo vya maisha magumu, mengi ya kuvumilia shida na huzuni. Na hata kama maandamano hayajaonyeshwa, hatma yao yenye uchungu yenyewe ni maandamano. "Waadilifu", kwa mujibu wa tathmini ya umma, ni "mtu mdogo", mali yote ambayo ni mara nyingi katika mfuko mdogo uliojitokeza, lakini kiroho, katika ufahamu wa msomaji, anakua katika takwimu ya hadithi ya epigar. "Waadilifu" hubeba charm, lakini wao wenyewe hufanya kama enchanted. Hiyo ni Bogatyr Ivan Flygin katika "wanderer enchanted", akifanana na Ilya Muromets. Kazi maarufu zaidi juu ya mada ya "haki" ni "Hadithi kuhusu Tula Spirithe Leeshe na Steel Blook." Tale ya Lefseh inaendelea kusudi hili.

2 Utafutaji wa Waadilifu Katika Hadithi "Wanderer Enchanted"

Katika majira ya joto ya 1872.<#"justify">leskov tabia ya kitaifa ya Kirusi.

2.3 Tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi katika "Szap kuhusu Roho Tula Lefthem na blook ya chuma"

Kazi hii ilichapishwa kwanza katika jarida la "Rus", mwaka wa 1881 (No. 49, 50 na 51) chini ya kichwa cha "Tula ya Tula Spool Lefthem na Flea ya Steel (SHOP Legend)". Kichapishaji tofauti, kazi ilitolewa mwaka ujao. Mwandishi alijumuisha hadithi katika ukusanyaji wake wa kazi "Haki." Katika uchapishaji tofauti, mwandishi alionyesha kwamba kazi yake ilikuwa msingi wa hadithi ya Tula Gunsmiths juu ya ushindani wa Tula Masters na Uingereza. Wakosoaji wa fasihi waliamini post hii ya mwandishi. Lakini kwa kweli, Leskov alinunua njama ya hadithi yake. Wakosoaji wanathamini sana hadithi: Demokrasia ya Radical waliona kazi ya kuimba kwa Leskov ya maagizo ya zamani, kuandika kwa uaminifu, wakati Waandamanaji walielewa "chini" kama athari ya uharibifu mbaya wa mtu rahisi "kila aina ya tightness na vurugu." Na wale na wengine walimshtaki Leskov kwa kutokuwepo kwa uzalendo, kwa mshtuko wa watu wa Kirusi. Leskov alijibu wakosoaji katika gazeti "Kuhusu Kirusi kushoto-Handers" (1882): "Siwezi kukubaliana kwa njia yoyote, ili katika njama hiyo kulikuwa na aina fulani ya watu au tamaa ya kuleta watu wa Kirusi katika uso wa "Levshi". Kwa hali yoyote, sikukuwa na nia hiyo "[Leskov N., t. 10. p. 360].

Katika mpango wa kazi zilizochanganywa na matukio halisi ya kihistoria. Matukio Kuanza mwaka wa 1815, wakati Mfalme Alexander nilitembelea England wakati wa safari ya Ulaya, ambapo kijiko kidogo cha chuma ambacho kinaweza kucheza kilionyeshwa kati ya majeraha mengine. Mfalme alipata flea na kumleta nyumbani kwa Petersburg. Miaka michache baadaye, baada ya kifo cha Alexander I na Edema kwenye kiti cha enzi cha Nicholas mimi, Bloch alipatikana kati ya mambo ya Mwenyezi Mungu na hakuweza kuelewa kwa muda mrefu, ambayo ni maana ya Nymphosoria. Ataman ada, akiongozana na Alexander I kwenye safari ya Ulaya, alionekana katika jumba hilo na alielezea kuwa hii ni sampuli ya sanaa ya Kiingereza, lakini mara moja aliona kuwa mabwana wa Kirusi hawajui biashara zao sio mbaya zaidi. Mfalme Nikolai Pavlovich, ambaye alikuwa na ujasiri katika ubora wa Warusi, aliagizwa Bodi kutimiza safari ya kidiplomasia kwa Don na wakati huo huo kutembelea nauli huko Tula. Miongoni mwa wafundi wa mitaa wanaweza kupata wale ambao wanaweza kujibu kwa kutosha changamoto ya Uingereza. Katika Tula, bodi hiyo ilisababisha watu watatu maarufu zaidi, wanaoongozwa na "Levsh", waliwaonyesha flea na kuomba kuja na kitu ambacho kingezidi bendera ya Uingereza. Kurudi njia ya kurudi kutoka kwa Don, bodi iliangalia nyuma huko Tula tena, ambapo Utatu iliendelea kufanya kazi kwa utaratibu. Baada ya kugusa kushoto-kushughulikiwa na unfinished, kama bodi zisizopendezwa, kazi, alienda moja kwa moja kwenda St. Petersburg. Katika mji mkuu, chini ya darubini, ikawa kwamba Tulyaki aliwashinda Waingereza, baada ya kukumbatia kwenye miguu yote na farasi ndogo. Kushoto -Sha alipokea thawabu, mwenye uhuru aliamuru kutuma kijivu cha savvy kurudi England ili kuonyesha uwezo wa mabwana wa Kirusi, na kutuma Levshu huko. Katika England, vikosi vimeonyesha mimea ya ndani, shirika la kazi na kutolewa kubaki, kudanganya fedha na bibi arusi, lakini alikataa. Niliangalia watumishi wa kushoto kwa wafanyakazi wa Kiingereza na kuchukia, lakini wakati huo huo walimkimbia nyumbani, ndiyo, ili kila kitu kilichoulizwa kwenye meli, ambapo Urusi, na kutazama upande mwingine. Njia ya nyuma, mtoaji wa kushoto aliweka bet na Paris, ambayo walipaswa kubadili. Baada ya kuwasili huko St. Petersburg, Polishkuper ilisababisha hisia, na kushoto -Sha, bila kupokea huduma ya matibabu kwa wakati, alikufa katika hospitali ya kawaida ya Obbvinskaya, ambapo "darasa lisilojulikana la kila mtu huchukua." Kabla ya kifo chake, kushoto-shelled ilihamishiwa Dk. Martyn-Solsky: "Niambie Mwenye Enzi Kuu kwamba bunduki za Uingereza sio matofali na matofali: hebu tusiwe safi, na kisha, Mungu Mungu wa vita, wao hupiga siofaa . " Lakini Martyn-Solsky hakuweza kufikisha Tume, na, kwa mujibu wa Leskova: "na kuwaleta maneno ya kushoto kwa uhuru, - katika Crimea katika vita na adui haitakuwa mauzo mengine."

Hadithi kuhusu "Levshu" - kazi ni ya kushangaza. Ndani yake, chini ya jukumu la furaha la utani, mfano, upole, maumivu, mwandishi wa matusi, kwamba mabwana wa ajabu wa Tula wanapaswa kufanya mambo ya kijinga ambayo vikosi vya watu ni chafu. Katikati ya maelezo - tabia ya mgombea kwa hadithi ya hadithi. Mabwana wa Kirusi wakiongozwa na Tula Gunsmith kushoto-mitupu bila zana yoyote tata ni kuanzisha steel steel flea ya kazi ya Kiingereza. Ushindi wa mabwana wa Kirusi juu ya Uingereza unawakilishwa wakati huo huo na kwa uzito, na kwa kushangaza: Nikolai mimi aliyepelekwa na mfalme ni mshangao kwa ukweli kwamba alikuwa na uwezo wa kukata Bloku. Lakini flea iliacha kucheza kucheza na washirika wake. Wanafanya kazi katika hali ya kuchukiza, katika kipengele kidogo cha karibu, ambacho "kilio kama hicho kutoka kwa urahisi katika hewa kilifanyika kuwa mtu wa kawaida kutokana na matembezi safi haiwezekani kupanuliwa." Wakubwa na mabwana wanavutia sana: Kwa hiyo, bodi ni bahati ya kumtegemea mfalme katika miguu yake, kutupwa juu ya collar katika stroller, kama mbwa. Masters Masters Nishchenskoye: "Katika puzzles, pant moja katika boot, majeraha mengine, na mmiliki ni wa zamani, ndoano hazifungwa, ni moja kwa moja, na collar ni kuvunjwa." Msimamo mkali wa bwana wa Kirusi katika hadithi ni kinyume na nafasi ya juu ya mfanyakazi wa Kiingereza. Amri za Uingereza zilipenda bwana wa Kirusi, "hasa \u200b\u200bkuhusu maudhui ya kazi. Kila mfanyakazi ni daima katika satiety, si amevaa scraps, lakini kwa kila vest uwezo, unataka katika jackets nene na iron naval, hivyo kwamba mahali popote haina miguu kwa chochote; Haifanyi kazi kwa boiler, lakini kwa kujifunza, na hajui. Kabla ya kila aina inatembelewa na langitz ya kuzidisha, na chini ya mkono - sahani inayoonekana: yote. Ambayo hufanya bwana - inaonekana kwa dolbitsy na kusikia kwa dhana, na kisha anaandika moja kwenye meza, nyingine imefutwa na katika anatoa sahihi: kwamba imeandikwa katika Tsifira, basi inageuka. " Kazi hii "Kwa mujibu wa sayansi", juu ya msimamo sahihi, kazi ya mabwana wa Kirusi inapinga - kulingana na msukumo na tetat, badala ya ujuzi na hesabu, na juu ya phailry na seti, badala ya hesabu.

Kushoto -Sest hawezi kupinga Waingereza, ambaye, akikubali ujuzi wake, wakati huo huo anaelezea kwake: "Itakuwa bora kama unajua kutoka kwa hesabu kwa kiasi kikubwa sheria nne za kuongeza zilijua," kwamba umekuwa rahisi zaidi kuliko sediment nzima. Kisha unaweza kujua kwamba katika kila gari kuna nguvu ya kuhesabu nguvu, na kisha umekuwa na ujuzi mikononi mwako, na haukujua kwamba mashine hiyo ndogo, kama ilivyo kwenye nymphosoria, haiwezi kuwa na usahihi zaidi usahihi. Lens inabakia tu kutaja "kujitolea kwa Baba." Tofauti katika haki za kiraia za Kiingereza na masomo ya utawala wa Kirusi ni mfupi na yenye akili. Raddle ya meli ya Kiingereza na kushughulikia kushoto ambaye aliendelea bets juu ya bahari - ambaye ni cocked ambaye - wafu kunywa kutoka meli, lakini ... "Anglicin alikuwa na bahati kwa nyumba ya Mtume juu ya amblitsky, na Levshu kwa Robo. " Na wakati wa Kiingereza random, bwana wa Kirusi baada ya Teskanya alikuwa vizuri kulala, bwana wa Kirusi baada ya Tusknya, kutoka hospitali moja hadi nyingine (hawakukubali mahali popote - hakuwa na hati yoyote) hatimaye walichukua "katika hospitali ya kawaida ya Obshchwan , ambapo darasa haijulikani kukubali kila mtu kufa. " Waligawanyika wenzake masikini, wakatupa kichwa cha parapet, na kisha walikuwa wakimbilia kutafuta majukwaa, basi daktari, kushoto -Sha alikuwa amekwisha kumalizika. Kwa hiyo bwana wa ajabu alikufa, ambaye alikuwa akifikiri tu juu ya ukweli kwamba siri ya vita ya Uingereza ilikuwa kuwajulisha siri ya kijeshi, ambaye alimtuma daktari, "kwamba bunduki za Uingereza sio matofali." Lakini sikuweza kufikia "siri" muhimu kwa Mwenye Enzi Kuu - ambaye anahitaji ushauri wa kawaida, wakati majenerali huko. Gorky Irony na Sarcasm Leskova kufikia kikomo. Mwandishi haelewi kwa nini rus, akiwazaa wafundi, wasomi wa ujuzi, huenea nao pamoja nao. Kwa sababu ya bunduki - hii ni ukweli usio na maana. Bunduki zilikaswa na matofali yasiyoharibika, na wakubwa walidai kwamba viti vilikuwa vimechochea ndani. Na ndani - kuchora ... hivyo wakawaangamiza askari wake kutokana na bidii ya ziada.

Kushoto -Sha ni bwana mwenye ujuzi, akitaja vipaji vya kushangaza vya watu wa Kirusi. Leskov haitoi jina kwa shujaa wake, na hivyo kusisitiza maana ya pamoja na umuhimu wa tabia yake. Shujaa wa hadithi huunganisha yenyewe na heshima, na maovu ya mtu rahisi wa Kirusi. Ni sifa gani za asili ya kitaifa ya Kirusi inaonyesha picha ya legsh? Uaminifu, uzalendo, fadhili, nguvu ya roho na uimarishaji, uvumilivu, kazi ngumu na vipawa.

Uaminifu unajitokeza katika kipindi cha Tula, ikiwa ni pamoja na lefty, walikwenda kuabudu icon ya Mtsensky Nikola - mtakatifu wa kampuni ya biashara na kijeshi kabla ya kuanza kazi. Pia, religiosity ya bwana wa kushoto inahusishwa na uzalendo wake. Vera Levshi ni moja ya sababu anakataa kukaa nchini England. "Kwa hiyo," anajibu - kwamba imani yetu ya Kirusi ni sahihi zaidi, na jinsi walivyoamini haki zetu, na wanapaswa kuamini na wazao. " Lefty haiwakilishi maisha yake nje ya Urusi, anapenda desturi zake, mila. "Sisi," tunasema, ni nia ya nchi yao, na mtu wangu mzee tayari ni mzee, na mzazi - mwanamke mzee na amezoea parokia yake kwenda kanisani, "" na napenda zaidi katika asili yangu mahali, kwa sababu vinginevyo ninaweza mbio ya kutosha kupata kutosha. Kushoto kwa njia ya vipimo vingi na hata kwa kifo alibakia patriot ya kweli. Leftst ni fadhili ya asili: anakanusha Waingereza kwa ombi la kukaa kwa upole sana, akijaribu kuwashtaki. Na Ataman Platov, anasamehe kwa utunzaji mkali. "Yeye, ingawa shels Ovechkin, hivyo nafsi ya mwanadamu," anasema mjumbe wa Kirusi "Aglitsky Polchikper". Wakati wa kushoto, pamoja na watu wa silaha tatu, alifanya kazi kwa bidii kwa wiki mbili, nguvu ya Roho hujitokeza yenyewe, kwa kuwa ilikuwa na kazi katika hali ngumu: bila kupumzika, na madirisha na milango iliyofungwa, kuweka kazi yao kwa siri. Mara nyingi na katika hali nyingine, kushoto huonyesha uvumilivu na upinzani: na wakati ada "Claus, mwenyewe kwa ajili ya nywele zake na kuanza flutter ili shreds ikawa", na wakati wa kushoto, unaozunguka kutoka nyumbani, licha ya hali mbaya ya hewa, Anakaa kwenye staha, kuona nchi ya kutafuta: kweli, uvumilivu wake na ubinafsi huhusishwa na mzigo, na hisia ya wasiwasi wao wenyewe kwa kulinganisha na viongozi wa Kirusi na wakuu. Kushoto -Sha imezoea vitisho vya mara kwa mara na kupigwa ambayo walimtishia katika nchi yake. Na hatimaye, moja ya mandhari kuu ni mada ya vipawa vya ubunifu wa mtu Kirusi. Talent, Leskov, haiwezi kuwepo kwa kujitegemea, ni lazima iwe msingi wa maadili, nguvu ya kiroho ya mwanadamu. Mpango wa hadithi hii unaelezea jinsi ya kushoto -shaw, pamoja na washirika wake, waliweza "kupita" mabwana wa Kiingereza bila ujuzi wowote uliopatikana, tu kutokana na vipawa na kazi ngumu. Ujuzi usio wa kawaida, wa ajabu ni mali kuu ya kushoto. Anafanya pua kwa "wafundi wa Aglitsky", alichukua nyundo na misumari kama hiyo, kama katika "melkoscope ndogo" yenye nguvu.

Waandishi wa kushoto wa Ledkov walisema kuwa ni vibaya maoni yaliyowekeza katika kinywa cha Mfalme Alexander Pavlovich: Wageni "Hali kama hiyo ni ukamilifu unaoangalia, basi huwezi kusema tena kwamba sisi ni, Warusi, usiende popote . "

4 Uumbaji N.S. Leskova na tatizo la tabia ya kitaifa ya Kirusi (generalization)

Kwa kutafuta mwanzo wa maisha ya Kirusi, Leskov, kwanza kabisa, aliweka matumaini ya uwezo wa kimaadili wa mtu wa Kirusi. Kubwa sana ilikuwa imani ya mwandishi kwa ukweli kwamba jitihada nzuri za watu binafsi, kushikamana pamoja, zinaweza kuwa injini yenye nguvu ya maendeleo. Kupitia kazi yote hupita wazo la wajibu wa kimaadili wa kila mtu mbele ya nchi yake na watu wengine. Pamoja na kazi zake, na hasa nyumba ya sanaa ya "haki" iliyoundwa na yeye, Leskov ilitumika kwa watu wa kawaida na wito wote njia kulingana na sisi kuongeza kiasi cha mema ndani yao wenyewe na kuzunguka wenyewe. Miongoni mwa mashujaa wa Leskova, majeshi yote, maisha yote ya mtu wa Kirusi ambaye alitumia "aina nzuri" ya mtu wa Kirusi, alishinda asili ya kazi, kuingilia kikamilifu katika maisha, hawezi kushindwa kwa kila udhihirisho wa udhalimu. Wengi wa mashujaa wa Leskov ni mbali na siasa na kupigana dhidi ya misingi ya jengo lililopo (kama, kwa mfano, saltykov-shchedrin). Jambo kuu ni kwamba wao ni umoja - hii ni upendo wa kazi kwa watu na imani kwamba mtu anaitwa kumsaidia mtu katika kile anachohitaji kwa muda, na kumsaidia kusimama na kwenda, ili pia pia aliwasaidia wengine wanaohitaji msaada na msaada. Leskov aliamini kuwa haiwezekani kubadili ulimwengu bila kubadilisha mtu. Vinginevyo, uovu utazalishwa tena na tena. Mabadiliko ya kijamii na kisiasa tu bila maendeleo ya kimaadili haidhamini maboresho katika maisha.

Leskovsky "haki" hufanya kazi zaidi kuliko ilivyoelezwa (kinyume na mashujaa wa F.M. Dostoevsky au L.N. Tolstoy). Hii ni asili imara kunyimwa kwa mbegu za ndani. Matendo yao ni ya msukumo, ni matokeo ya gust nzuri ya ghafla ya nafsi. Maadili ni rahisi na yasiyo ya heshima, lakini wakati huo huo ni kugusa, utukufu katika tamaa ya kutoa furaha ya watu wote: wanahitaji hali ya maisha ya binadamu kwa kila mtu. Na basi bado ni mahitaji ya msingi zaidi, lakini hadi sasa hawajatimizwa, harakati zaidi juu ya njia ya kweli, na si maendeleo ya kufikiri haiwezekani. "Waadilifu" Leskov sio watakatifu, lakini watu wa kidunia, na udhaifu wao na hasara. Watu wao wa huduma ya kibinafsi sio njia ya wokovu wa kibinafsi, lakini udhihirisho wa upendo wa kweli na huruma. "Waadilifu walikuwa wafuasi wa kanuni hizo za juu za maadili ambazo watu huzalishwa wakati wa karne nyingi. Uwepo wao ulikuwa ni ushahidi wa nguvu za misingi ya kitaifa ya maisha ya Kirusi. Tabia yao inaonekana ya ajabu, wanaangalia eccentrics machoni mwa watu walio karibu nao. Haiingii katika mfumo wa kukubalika kwa ujumla, lakini si kwa sababu wanapingana na akili au kanuni za maadili, lakini kwa sababu sio kawaida na tabia ya watu wengi walio karibu nao. Nia ya Leskov kwa watu wa awali - jambo hilo ni nadra sana katika fasihi za Kirusi za nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Tayari baada ya kifo cha Leskova, viboko vitafufuliwa kwenye kurasa za kazi za Gorky, ambazo zitathamini sana mtangulizi wake. Na katika zama za Soviet - katika kazi za V.M. Shukshina. Mwandishi anaulizwa ni sifa gani ambazo mtu anahitaji kusimama katika kupambana na maisha na kuwasaidia wengine ili kumhifadhi mtu na kushindwa. Tofauti na Tolstoy, Leskov haonyeshi mtu kuwa, katika kuendeleza asili yake, na katika hili alionekana kuwa karibu na Dostoevsky. Zaidi ya ukuaji wa kiroho wa polepole wa mtu, Leskova anavutiwa na uwezekano wa mapinduzi ya ghafla ya maadili, ambayo yanaweza baridi na tabia ya mtu na hatima yake. Uwezo wa mabadiliko ya maadili ya kimaadili yanayozingatiwa kipengele tofauti Tabia ya kitaifa ya Kirusi. Licha ya wasiwasi wake, uvujaji ulitarajia ushindi. upande bora Roho ya watu, ahadi ya nini, katika uwasilishaji wake ilikuwa kuwepo kwa sifa za kibinafsi kwa watu, mashujaa halisi wa watu, wanajumuisha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Utafiti wa ubunifu N.S. Leskova alianza mara moja baada ya kifo chake. Nia ya kazi zake za awali zilizidi kuongezeka kwa wakati wa mpito - katika miaka ya 1910, katika miaka ya 1930 na katika miaka ya 1970. Moja ya masomo ya kwanza ya ubunifu wa mwandishi ilikuwa kitabu A.I. Fores "dhidi ya mikondo. N.S. Leskov "(1904). Katika miaka ya 1930, monographs ya b.m. Eikenbauma, n.k. Goodziy na V.A. Desnae kujitolea kwa Leskov, na pia anajua mwandishi wa mwanawe Andrei Nikolayevich Leskov (1866-1953). In. baada ya vita. Mchango muhimu zaidi katika utafiti wa ubunifu wa LSKO ulifanywa na L.P. Grossman na V. Gabel. Katika miaka ya 1970, Leskovian ilijazwa tena kazi za msingi. L.A. Anninsky, i.p. Videtsk, B.S. Deliovova, n.n. Starygin, I.v. Stolyarova, v.y. Troitsky na watafiti wengine.

Hitimisho

Kazi za Nikolai Semenovich Leskov zinajulikana kwa asili na asili. Ana lugha yake mwenyewe, mtindo, ufahamu wake wa ulimwengu, nafsi ya kibinadamu. Leskov hulipa kipaumbele kwa saikolojia ya mtu katika matendo yao, lakini kama wasomi wengine wanajaribu kuelewa mtu kuhusiana na wakati anaishi, basi racks ya uvuvi huwavuta mashujaa wake tofauti mara kwa mara. L.A. Anninsky alisema kipengele hiki cha mwandishi: "Leskov anaangalia maisha kutoka ngazi nyingine kuliko Tolstoy au Dostoevsky; Hisia kama vile yeye kwa kiasi kikubwa na hujaa, kwamba anaangalia kutoka chini au kutoka ndani, au tuseme, kutoka "Nutra". Wanaiona kutoka kwa urefu mkubwa katika mtu wa Kirusi ... misingi isiyo ya kudumu ya Epic ya Kirusi - Leskov anaona hali mbaya ya msaada huu, anajua katika nafsi ya watu kitu ambacho hawajui wasomi wa Roho, Na ujuzi huu unamzuia kujenga epic kamili na kamilifu ya kitaifa "[Anninsky, p. 32].

Mashujaa wa kazi za Leskov wanajulikana kwa maoni yao, hatma, lakini jamaa zao ni kawaida, ambayo, kulingana na Leskov, ni tabia ya watu wa Kirusi kwa ujumla. "Haki" N. S. Leskov hubeba charm ya watu, lakini wao wenyewe hufanya kama enchanted. Leskov - Legends Muumba, Muumba wa aina za majina, sio tu kunyakua tabia fulani kwa watu wa wakati wake, lakini aliingiza kupitia, Kardinali, drastic, udongo, sifa za msingi za fahamu ya kitaifa ya Kirusi na hatima ya Kirusi. Ni katika hali hii ambayo inaonekana sasa kama mtaalamu wa kitaifa. Legend ya kwanza, inayoongozwa na Leskov kutoka kwa Beteeters na anecdotist katika kufanya hadithi, ilikuwa oblique kushoto-mitupu na bloch chuma. Zifuatazo ziliingia katika Synodidi ya Taifa ya Kirusi ya Katerina - kwa ajili ya upendo Kirusi; Safronich's mgogoro wa Ujerumani; Ndege ya Bogatyr Ivan haitabiriki; Msanii Lyuba ni msanii wa SERF wa kijinga.

Hadithi na hadithi zilizoandikwa wakati wa ukomavu wa kisanii N. S. Leskov, fanya picha kamili ya kazi yake yote. Tofauti na tofauti, wao ni pamoja na Duma kuhusu hatima ya Urusi. Russia ni eneo la aina nyingi hapa, katika weave tata ya utata, wasiwasi na wingi, wenye nguvu na hauna uwezo kwa wakati mmoja. Katika maonyesho yote maisha ya Taifa, Mitungi yake na utani wa uvujaji wa uvuvi wanatafuta msingi wa yote. Na hupata mara nyingi katika eccentrics na ponoplets. Hadithi "Wandered Enchanted" ni ghali zaidi, kazi kubwa zaidi ya Leskov. Kwa idadi ya machapisho, ni mbali mbele ya masterpieces nyingine ya Lesking na sisi, na nje ya nchi. Hii ni kadi ya biashara "Russkiy": mfano wa hekta, latitude, nguvu, uhuru na kuyeyuka chini ya nafsi ya haki, shujaa wa epic kwa maana bora na ya juu ya neno. Inapaswa kuwa alisema kuwa efity ya hadithi imewekwa kwa misingi ya hadithi. Rangi ya watu tangu mwanzoni ilianzisha ndani ya palette Wanderer Enchanted. - ukweli kwamba sio sifa ya Leskov; Kawaida haifai vifungo vya kitaifa-patriotic chini, na kuificha chini ya majina ya neutral. Hakika, Wanderer Enchanted. - Jina sio neutral kabisa, na uvamizi wa fumbo ndani yake kwa uangalifu hawakupata wakosoaji wa nyakati hizo.

Tabia ya Kirusi na multifaceted, lakini ni nzuri. Ni nzuri kwa upana wake na uwazi, hasira na upendo kwa uchafu, mtakatifu wa watoto na roho ya kijeshi, smelting na amani, malazi na rehema. Na palette hii yote ya sifa bora sisi ni wajibu wa nchi yetu - Russia, nchi ya fabulous na kubwa, joto na upendo kama mikono ya mama.

Bibliography.

1.Leskov N.S. "Wanderer Enchanted" // Sova. CIT. Kwa kiasi cha 11. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. "Tale kuhusu Tula Spool Leftche na Steel Blook (Warsha Legend)" // Kukusanywa kazi kwa kiasi cha 5. M., 1981. T. III.

3.Leskov N.S. Kanisa la Kanisa Kwa hivyo: katika kiasi cha 11 - M., 1958 T.10.

.Anninsky L.A. Mkufu wa Leskovsky. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Wazo la Kirusi. Hatima ya Urusi. M., 1997.

.Vseghell F. Wanaume na nafsi za kutembea: "Tale ya mlima-zlosta" na "mchezaji mzuri" Leskova // Mahakama ya Idara kitabu cha kale cha Kirusi Taasisi ya maandiko ya Kirusi (nyumba ya Pushkin) Ras. - St. Petersburg., 1997. - T.1.

.Desnaitssky v.A. Makala na Utafiti. L., 1979. - p. 230-250.

8.Dyhanova B.C. "Malaika aliyeboreshwa" na "wanderer enchanted" N.S. Leskova. M., 1980.

.Kasyanova N.o. Kuhusu tabia ya kitaifa ya Kirusi. - M., 1994.

10.Lebedev v.P. Nikolai Semenovich Leskov // "fasihi shuleni" No. 6, 2001, p.31-34.

.Leskov A.N. Maisha ya Nikolai Leskov juu ya kumbukumbu zake binafsi, za familia na zisizo za kawaida na kumbukumbu. Tula, 1981.

.Lostky n.o. Hali ya watu wa Kirusi. // Maswali ya falsafa. 1996. No. 4.

.Nikolaev e.v. Utungaji N..S. Leskov "wanderer enchanted" // fasihi shuleni No. 9, 2006, C.2-5.

.Skatov n.n. Historia ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XIX (nusu ya pili). M., 1991.

.Stolyarova i.v. Inatafuta bora (ubunifu N.S.s Leskov). L., 1978.

.Charitynikova M.P. Vyanzo vya kale vya Kirusi vya N.S. Zhikovkova hadithi "Wanderer Enchanted" // Mahakama ya kale ya Kirusi ya Taasisi ya Kitabu Kirusi (Pushkin House) Ras: Textology na Poetics ya Kitabu Kirusi X1-HU11Vekov. - L., 1977. - T. XXX11.

Tutoring.

Unahitaji msaada wa kujifunza mandhari gani?

Wataalamu wetu watashauri au kuwa na huduma za tutoring kwa suala la maslahi.
Tuma ombi. Pamoja na mada hivi sasa, kujifunza juu ya uwezekano wa kupokea mashauriano.

Ili kuelewa na kufahamu kiwango cha kweli cha talanta ya msanii, mchango wake kwa maandiko, ni muhimu kuendelea na ukweli kwamba alisema juu ya maisha na mwanadamu, kama maono yake ya dunia yanahusiana na maadili ya maadili na ya aesthetic na ladha ya Watu [Kurlyandskaya 2004: 14].

Waandishi wengi walitendewa kwa mandhari ya asili ya Kirusi ya Kirusi: A.S.S.S., N.Yu.Lermontov, N.A. Nekerasov, F.M.dostoevsky, n.m. Karamzin, n.v. Hogol, M. Gorky, SA Jenin, v.solokhov, a.partovsky, nk .

A.S.S. Pushkin katika kazi zake nilihisi maisha yangu nchi ya asili., alionyesha utajiri wa kiroho usio na uwezo wa watu wa Kirusi, nguvu zake za ubunifu. Kumbuka Vita Patriotic na Napoleon, mshairi aliandika:

Kulianguka, kuhusu aina ya kulipwa!

Russia imewahamasisha wana wao;

Waliasi na wazee na wachanga, kuruka juu ya daring,

Mioyo ni silaha na mioyo.

Pushkin aliona nguvu ya watu wa Kirusi hasa katika hisia ya kizalendo. Mshairi alikubali ujasiri, ujasiri, kujitolea, kudharau kwa kifo, tabia ya watu wa Kirusi. Katika kila shujaa wa Urusi, Pushkin aliona shujaa, ambaye alikuwa na lengo "il kushinda, ile kuanguka katika joto la blight." Pushkin ni fahari ya watu wake, ambao walitoa jibu la kusagwa kwa mshindi wa ustadi na kulinda heshima na uhuru wa baba yake. Lakini mshairi pia alifanya mlinzi wa watu waliodhulumiwa, mshtakiwa "Barge of the Wild", "vurugu" ambaye alijitenga mwenyewe "na mali, na wakati wa mmiliki wa ardhi". Sio kuwa mshairi wa mapinduzi, Pushkin kinyume na udhalimu wa kibinadamu:

Tirana ya dunia, kutetemeka!

Na wewe ni kupumzika na kuingia ndani

Rose, watumwa wameanguka!

Katika peem Gogol "Dead Souls" mada ya asili ya watu wa Kirusi inachukua moja ya maeneo ya kuongoza. Mwandishi anaonyesha picha isiyowezekana ya maisha ya Peasantry ya Serf. Wamiliki wa ardhi huwavunja, ni wao, kama watumwa wao, wanaweza kununua na kuwauza kama vitu. "Sanduku la dubolological", hofu ya kupanua wakati sale ya Dead. Kuoga, analalamika mgeni: "... Sijawahi kutokea kuuza watu wafu. Nilipoteza kuishi, hapa na mwaka wa tatu Protopope ya wasichana wawili, katika rubles stu kila ... ". Wakulima wanalazimika kutimiza mabwawa yote ya wakuu wao. Picha ya kutisha ya maisha na kazi isiyoweza kushindwa ya watu, uvumilivu na ujasiri wake, kuzuka kwa maandamano, inawakilisha mwandishi katika kazi zake. Lakini mwandishi huweka tu uchoraji wa kutisha wa lobe ya watu. Gogol inaonyesha kiasi gani mtu Kirusi ana mwenye vipaji na tajiri katika roho. Watu hawa walitumia kufanya kazi vizuri, walijua hila yao. Kufanya-up na kukataliwa kunasisitizwa katika sura ya Eremee Sorokollekhina, ambayo "huko Moscow ilifanya biashara, kuinua moja kuletwa katika rubles mia tano." Utendaji wa wakulima rahisi wanamtambua Bwana wenyewe: "Walikwenda Kamchatka wenyewe, wapeni mittens ya joto, anaiweka mikono yake, shaba mikononi mwake, na akaenda kukata kibanda chake kipya." Upendo kwa wafanyakazi wa watu, mtu huyu husikia katika neno la kila mwandishi. Gogol na huruma kubwa anaandika juu ya "wakulima wa Yaroslavl aliyepotosha", ambaye alikusanya tatu Kirusi, kuhusu "mpiganaji wa watu", "kujaza akili ya Kirusi" [Lebedev 2000: 121].

Makala ya asili ya mtu wa Kirusi aliwapa sana N.Nekrasov katika shairi yake "ambaye anaishi vizuri nchini Urusi." Katika sura ya Gushnoblon, tunaona picha ya pamoja ya akili ya mapinduzi, mpiganaji wa maslahi ya wakulima, kwa wote "alikasirika" na "aibu." Hahitaji utajiri na huduma ya mgeni kwa ustawi wa kibinafsi. Mapinduzi ya Nekrasovsky hayaogopi na vipimo vya ujao, kwa sababu anaamini katika ushindi wa kesi hiyo, ambayo alijitoa maisha yake yote. Anaona kwamba watu milioni kadhaa mwenyewe humtia moyo kupigana. Gregory Dobrozlonov ni kiongozi wa baadaye wa wakulima, kuelezea hasira na akili yake. Njia yake njia yake, lakini pia inaonekana; Tu "roho ni nguvu, upendo", ni kusubiri mtu mwenye furaha ya kweli juu yake, kwa sababu furaha kubwa, katika mawazo ya Nekrasov, ni mapambano ya uhuru wa kudhulumiwa [Lebedev 2000: 118].

Kikamilifu, hasa inaonyesha tabia ya kitaifa ya Kirusi katika kazi yake M. Gorky. Mashujaa wa Gorky - Wolnolyubs yenye vipawa, hupatikana kwa kutafakari juu ya hatima yao au hatima ya watu wasio na maskini. Ni "bila kupumzika" na wakati huo huo "mimba" watu ambao ni mgeni kuelewa, hali ya meshchansky, hamu ya amani. Kutoridhika na maisha yako, kujithamini, ambayo hairuhusu kuweka na sehemu ya watumwa, ni kwamba, kwanza kabisa, ni tabia ya mtu wa Kirusi wa Gorky. Maandamano ya kawaida huwaongoza kwa kupasuka na kati yake. Walikuwa wapigaji, Bosias, walitangaza kwa kujigamba: "Ingawa njaa, ndiyo bure!" [GRACHEVA 2008: 15].

Insha yake na hadithi kutoka kwa maisha ya watu, ambayo yeye, katika kuingia kwake mwenyewe, alitaka kuonyesha "baadhi ya mali ya psyche ya Kirusi na hisia za kawaida za watu wa Kirusi" huunda mzunguko unaoitwa "katika Urusi". Kwa mwandishi, hapa ni tabia na ufahamu mkubwa ni upendo wa moto kwa watu. Vyama vyema zaidi vya mbegu zake za dunia vilionyesha "ndani wazo la falsafa Muumba wa kibinadamu, katika ufahamu wa kazi, kama thamani ya juu "[Gracheva 2008: 21].

Sasenin daima ana wasiwasi matatizo ya falsafa na ya kiitikadi, kama mtu na ulimwengu, mwanadamu na asili, mwanadamu na ulimwengu wa vitendo vyake vya kidunia, furaha, tamaa, wasiwasi, upendo wake na chuki, uaminifu wake kwa nchi yake, maisha yake na Kifo:

Jinsi nchi nzuri sana

Na juu yake mtu ...

M.Sholokhov - mmoja wa wachache ambao waliweza kuonyesha kweli Kirusi. Katika hadithi "hatima ya mwanadamu" anachunguza siri kubwa ya nafsi ya Kirusi. Katika Andrei Sokolov, ilionekana, kama mwandishi mwenyewe alivyojulikana, "mojawapo ya sifa bora za watu wa Kirusi daima ni ya mwisho na ambulensi ya ulinzi wa mama" [Bugrov 2000: 281]. Inahisi ukubwa wa kimaadili wa kweli, nafsi safi na yenye heshima, nafsi kubwa, nguvu kubwa Je,, kujizuia kwa muda mfupi, hisia ya kujithamini, ufahamu mkubwa wa deni lake la askari kwa nchi. Sura ya Andrei Sokolova ni suluhisho la sholokhov kwa tatizo la asili ya kitaifa ya Kirusi. Hadithi husababisha kiburi kwa mtu wa Kirusi, akipendezwa kwa nguvu zake, uzuri wa nafsi, hutoa imani katika uwezo mkubwa wa kibinadamu. Kazi hii fupi ni ishara ya kudumu, ujasiri, kujitolea na ubinadamu, huonyesha maadili ya kweli. Ufahamu wa kitaifa wa kibinafsi.

Picha ya mpiganaji rahisi wa Kirusi alitekwa A.varkov katika kazi yake. "Vasily terkin" ni kitabu kuhusu mpiganaji. Terkin inaonekana kwenye kurasa za kwanza za shairi kama askari wa kushambulia-Balagen, ambaye anajua jinsi ya kurejesha na kunyongwa wapiganaji katika kampeni na katika privala, akicheka tu kwenye folda za washirika. Lakini katika utani wake, daima ana mawazo ya kina na makubwa, shujaa huonyesha juu ya hofu na ujasiri, uaminifu na ukarimu, upendo mkubwa Na chuki. Hata hivyo, mshairi aliona kazi yake si tu kwa kweli kuteka picha ya moja ya mamilioni ya watu ambao walichukua mabega yao ukali wote wa kupigana dhidi ya adui. Hatua kwa hatua, picha ya Terkina inazidi kupata sifa za jumla, karibu na mfano. Shujaa huwapa watu:

Katika vita, mbele, katika moto ni lami

Anakwenda, takatifu na mwenye dhambi,

Muujiza wa Kirusi.

Mshairi haifai, lakini sio kutua shujaa, alijumuisha sifa za kimaadili za watu wa Kirusi ndani yake: uzalendo, ufahamu wa wajibu wa hatima ya nchi, nia ya kujitegemea, upendo wa kazi [Samsonov 1999: 112 ].

Kazi yoyote ya V.Shukshina tunachukua, katika kila mmoja tunasikia neno la Kirusi lililo hai na nafsi ya mtu wa Kirusi. Aliumba ulimwengu mzima wa wahusika wa watu na kuifanya kwa ukarimu na wenye vipaji. V.m.shukshin na uelewa. msanii mkubwa Alipata maandamano yaliyokubaliwa katika watu wa watu dhidi ya wastani, schemakism, maisha ya kutosha na kuionyesha kwa namna ya pekee ya kutisha. Hata hivyo, hali isiyo ya kawaida au tabia ya kiakili ya wahusika haiingilii na mwandishi ili kuona ndani yao jambo kuu - kiu ya haki ya haki, utunzaji wa heshima ya kibinadamu, hamu ya maana ya maana ya maisha. Heroes V. Shukshina ni kweli msukumo na asili sana. Wao wana jibu la kuongezeka kwa udhalilishaji na mtu ambaye anapata aina mbalimbali na wakati mwingine husababisha matokeo yasiyotarajiwa. Heroes V. Shukshina ni maximalists, na katika hii tamaa yao ya kukua wenyewe, kukua kutokana na ukuaji huo, ambayo imeandaliwa na mazingira, na sio siri "talanta", ukuu wao. Maumivu na wasiwasi wa mawazo ni unga wa binadamu, ushahidi wa maisha ya juu ya nafsi, kupanda juu ya wasiwasi wa pragmatic.

Tahadhari inayoendelea kwa watu, maslahi ya kina katika hatima yake na hatima ya wawakilishi wake binafsi, ubinadamu na demokrasia ya asili katika waandishi hawa huwaletea kwa kiasi fulani na I.aturgen. Mandhari kuu ya ubunifu wao ni show ya utajiri wa kiroho wa watu wa Kirusi, asili ya tabia ya kitaifa.

Sababu za tukio la maslahi katika jamii ya Kirusi kwa udhihirisho wa kiroho na nyenzo asili ya kitaifa, "Roho ya watu" inajulikana na ilivyoelezwa kwa undani katika maandiko maalum: kuanguka kwa falsafa ya rationalism katika miongo ya mwisho ya karne ya XVIII iliyotangulia mpito kwa mifumo mpya ya kiitikadi, ambayo ilifungua intrinsicness ya matukio ya kukata rufaa na nguvu zao za mara kwa mara; Idhini ya njia ya kimapenzi ya uelewa wa ubunifu ya ukweli imefanya iwezekanavyo kuchunguza thamani ya aesthetic isiyo na shaka ya mwanzo wa jadi, na Vita ya Patriotic ya 1812, ilionyesha wazi kwamba dhana za "watu", "tabia ya watu" - sio Fiction, filosofi au aesthetic abstraction, na uzushi ni kweli kweli hadithi ya kuvutia na ya ajabu.

Haishangazi kwamba ni chini ya ishara ya "utaifa", utafutaji wa aina ya maneno yake hupita karibu "umri wa dhahabu" wa fasihi za Kirusi.

Ikiwa tunazingatia maandiko ya Kirusi XIX - mwanzo wa karne za XX. (Angalau juu ya mfano wa ubunifu wa waandishi, mara kwa mara ulifanya mgongo wa mpango wa shule) kuhusiana na dhana ya "tabia ya watu", ni muhimu kutambua zifuatazo.

1. Kwa Warusi. wasanii XIX. - Mwanzo wa karne ya XX. Tabia ya watu ni jambo la kweli la maisha halisi, na si tu generalization ya kisanii, ishara, hadithi nzuri, na kwa hiyo, tabia maarufu inastahili kujifunza makini na ya kina.

2. Kama jambo lolote la maisha halisi, tabia maarufu ni ngumu na kinyume na, ina sifa zote za kuvutia na za kutisha, zinajumuisha tofauti za kweli za ukweli, matatizo ya kiroho ya papo hapo. Inafanya kulazimisha mtazamo wa Scholyar wa asili maarufu katika fasihi za Kirusi kama kitu cha chanya kabisa, imara, ambayo ni maana ya sampuli, bora, ukaribu au umbali ambao uwiano wa wahusika fulani hupimwa. Kwa hiyo, katika mchezo wa A.n. Ostrovsky "Mvua" ya Kabaniha, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - wahusika ni tofauti sana na yenye maana, na kwa kiitikadi na maana, lakini, bila shaka, "watu".

3. Matokeo ya masharti mawili ya kwanza ni kwamba katika kazi za Kirusi vitabu vya kawaida Dhana na yenyewe "Phenomenon", sura ya asili ya watu imepunguzwa, kwa kweli, makazi ya wazi ya kijamii (ambayo pia ni imara mizizi katika mazoezi ya mawazo ya shule ya kufundisha): maonyesho ya "utaifa", " duchet ya watu"Inaweza kuwa ya asili kwa mheshimiwa (kama Andrei Bolkonsky, Pierre Lesukov, MI Kutuzov), na mfanyabiashara, na wakulima, na mwakilishi wa" darasa la kati ", akili (kwa mfano, Osipa Stepanovich Smymova katika" Pumzika "AP. Chekhov). Kwa hiyo, mawazo, migogoro ya kina juu ya kama inawezekana kufikiria mtumishi kama mwakilishi wa kawaida wa watu (kwa mfano, Parsley na Selifana katika" Dead Souls ", Zakhara katika" oblomeness ") , au tu matuta ya urithi yanaweza kudai jukumu hili, usiwe na maana.

Njia hii inaruhusu, kutofautisha dhana za "tabia ya watu" na "taifa". Tabia ya watu ni udhihirisho wa kibinafsi, wa kibinafsi wa utaifa, mtazamo wa kawaida wa kidini, wa kaya, maadili, aesthetic kwamba kwa ufanisi katika watu wa kawaida na, kwa kweli, fomu kutoka kwa "watu" wa mwisho. Hata hivyo, kama jamii ya aesthetic katika vitabu, utaifa ni sekondari kuhusiana na asili ya watu, hutolewa kutoka kwao na hawezi kutumikia kipimo cha awali cha tathmini yake. Hii au kwamba tabia ya fasihi "watu", kwa kuwa msanii alionyesha kwa uaminifu lengo lake, kwa kweli sifa za watu zilizopo, lakini si kwa sababu mwisho tayari wamepewa hata kama "kitaifa". Wakati huo huo, masharti yaliyotolewa hapo juu yanaturuhusu kuondoka kutoka kutambua dhana za "watu" na "kawaida", na kutoka kwa mtindo wa sasa wa ufahamu wa asili ya watu tu katika maalum ya Kirusi ya kitaifa.

Fikiria kwa undani zaidi vipengele vya mfano wa kisanii na jukumu la asili maarufu katika kazi za Kirusi Classics ya karne ya XIX.

Katika comedy A.S. Griboedov "Ole kutoka kwa wit" ni tabia pekee ya tabia, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa watu wa kweli, - Lisa. Ikiwa unatoka nafasi yake kando kando ya Comedy ya Ulaya ya Magharibi, basi kazi za tabia hii, hasa kwa suala la kueleza wazo la mwandishi, ni ya kuvutia sana. Kulingana na A. S. Griboedov, ulimwengu wa "wajinga", yaani, imesimamiwa na sheria, ujinga kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida: si mtu anayeweza kutawala katika jamii, na wanawake; Kwa macho ya watu, sio sifa za kiraia au za kibinafsi zinathaminiwa, lakini mafanikio ya maisha - na bila kujali bei inafanikiwa; Maslahi ya kibinafsi ya kibinafsi daima kutawala "umma"; Haiwezekani kupenda "kwa sababu", lakini upendo ni lengo na maana ya maisha ya kibinadamu, hivyo upendo mzuri ni daima "wajinga," na hata kama mtu ni calcined na makini, hisia itamfanya aendelee kuongezeka, hatua ya kijinga. Kwa maneno mengine, "wapumbavu furaha", au - "furaha ya kimya duniani!"

Katika suala hili, ni muhimu sana kwamba Lisa anaonyesha wale vitendo tu, wenye busara, sehemu hata maoni kadhaa ya kijinga juu ya maisha, ambayo yanachukuliwa kama kwa sababu ya wengi, kwa kweli - watu, na sio sambamba na mahitaji ya maana (Na kwa hiyo, Maxima) Chatsky: "Na kusikia, hawataki kuelewa, vizuri, shutters ingekuwa kuchukuliwa nini?", "Dhambi si shida, solva si nzuri."

Yeye amevunjwa kabisa katika saikolojia ya kila siku ya watu ("wakati tunasema kwamba tunataka, ambapo ni tayari kuamini!", "Tabasamu na maneno kadhaa, na ni nani katika upendo - kila kitu ni tayari"). Ninashauri Sophier kuchukua fomu (kabisa katika Molchanin) kufurahisha na kutokuwa na wasiwasi mbele ya baba na chatsky, na "mwombaji wa wanaharusi" ("na wewe, wanaotafuta Bibi arusi hawatajali na sio kuifanya, mil Nani hawezi kudharauliwa na hauathiri harusi "). Anazingatiwa na vitendo katika makadirio yake ("kupoteza mkwewe yeye na nyota ndiyo na safu, na nyota sio matajiri, kati yetu", "na mfuko wa dhahabu, na alama kwa majenerali" , "... hotuba, na huumiza ujanja"). Sio makosa yote kwa hali ya kweli ya mahusiano kati ya mwanamume na mwanamke, hasa ikiwa wanafanya nafasi tofauti katika jamii (kama ndege ya sofya ya nywele zake kwa "Kifaransa Kifaransa", na Molchanin inachukua aina hiyo Ya upendo na upendo mpole kwa binti ya bwana wake: kwa upendo kila anajaribu mwenyewe). Licha ya kujitolea kwake, Yeye hajisahau kuhusu yeye mwenyewe. Kwa maana hakuna kuacha nafasi yake ya kutosha ya kutosha ya binti mdogo wa mmiliki tajiri na mwenye ushawishi mkubwa, Lisa anapendelea kushiriki katika adventures hatari ("usisitishe nguvu zako, na nini, kwa kujibu kwako, bila shaka, ninapata "," Yeye atakufukuza, mema, hata pamoja nami, na kisha, miungu, kama mimi, kimya na wote kutoka kwenye ua, "," ... ah! Kutoka nyumba ya Bwana, wana shida kwa kila saa. .. "," Sawa! Watu katika upande wa ndani! Yeye ni kwa ajili yake, lakini yeye ni kwa ajili yangu. Na mimi ... peke yangu ninapenda kufa hadi kifo. - Na jinsi ya kupenda buffetber ya Parsum! "). Lisa Rostanova ("Dae-S, Baryshnin haifai na hekalu: hawezi kutazama kutoka upande, kama watu wanaanguka kamba"? "Anasema, kujificha sababu ya kweli ya kukata tamaa), kuwa na furaha, ortre katika lugha (Chatsky: kupoteza kumwua .. .. Lisa: Kwa makampuni? ..; Molchanin: Ofisi yake, wewe ... Lisa: Kutoka kwa uzito! Tafadhali nenda! ..; "kusema, bwana, una uhifadhi mkubwa ! "), Anakubali Chatsky (" ambaye ni nyeti sana, na mwenye furaha, na kuimarisha! .. "), lakini haelewi kile anasema (Sofia: mchanganyiko wa lugha? Chatsky: Ndio, mbili, bila inaweza kuwa g. Lisa: lakini mmoja wao anapaswa kujificha "). Picha hii ina jukumu muhimu sana katika kujieleza kwa mawazo ya mwandishi mkuu: dunia haidhibitiwi na sheria za" akili, "na kweli akili ya Yule anayemhukumu kutoka kwa mtazamo wa akili.

Katika kazi ya A. S. Pushkin ("Eugene Onegin", "statira", "Dubrovsky", " Binti ya nahodha") Tabia ya watu hupata sifa hizo za kuona na za kiitikadi, ambazo kwa miaka mingi wataamua kuwa katika vitabu vya Kirusi.

Kwa upande mmoja, tabia ya kitaifa ni ya kuvutia kwa.S. Pushkin katika Mpango wa Aesthetic: ustadi wake wa kushangaza katika utata wa nje wa nje kwa uzuri na uovu, ukatili na rehema. Mfano wa sifa - Blacksmith Archka katika "Dubrovsky", kwa makusudi kufungia nyumba ya Barsky na "kwa tabasamu mbaya kutoa moto" na kujaribu kutoroka maisha ya kawaida, kuhatarisha, anaokoa paka kutoka kwa moto, huwachukiza wavulana wa kijiji: "Mungu Haogopi: kiumbe cha Mungu hufa, na unafurahi. " Asili ndani yake na haraka ya hisia zilizoonyeshwa kwa wengi hali kubwa, - kwa neno, sifa za asili ya watu hasa kama kitu cha heshima cha tahadhari sanaa ya juu, A. S. Pushkin ni ya kuvutia na kupata mfano wao kamili wa aesthetic katika kazi zake.

Kwa upande mwingine, "watu" (na, kwa hiyo, "tabia ya watu") ni jambo ambalo lipo kwa usahihi, bila kujali mawazo yetu au makusanyiko yaliyochukuliwa kwa kweli, ni kweli kwa kweli (kwa mfano, mwaka 1812 G.) imethibitisha mwisho wake - na kwa hiyo kuna kitu ambacho haijulikani katika nafsi ya kila mtu Kirusi na hupata udhihirisho wake kwa njia yote, kiroho na kimwili katika maisha ya Kirusi.

A. S. Pushkin huja kwenye picha na uchunguzi wa kisanii. Kwa jumla, ambayo huunganisha Barin na mtu wa ngome ("Dubrovsky", "binti ya nahodha"), mwenye nguvu na cossack ya kukimbia ("binti ya nahodha"), wamiliki wa nyumba - mama na binti - na ngome yao, nanny ya zamani ("eugene ogenin "), Afisa anayepita katika cheo cha chini cha mshauri wa titular, askari wa zamani wa wastaafu - mlezi wa kituo cha posta na Hussar mzuri wa Hussar (" 'statirar "). Wao pia wana uwezo wa kupenda, sawa na hisia hii na sawa na wasio na uwezo mbele yake, na kwa kweli, jukumu sawa ni kucheza katika hatima yao. Kwa mfano, hadithi ya Nanny ya zamani katika Evgenia Onegin: hadithi ya maisha yake na upendo ni mfano sahihi wa maisha na upendo na Tatiana Larina, na mama yake, kwa hatima ya mwanamke - wakulima au wakuu - sawa : Ndoto hiyo ya Virgin juu ya kupunguzwa na juu ya furaha, ndoa hiyo sio kwa upendo, lakini kwa mujibu wa kanuni "kurekebisha - ninajiuliza," kuondoka sawa na matatizo ya kaya na utekelezaji wa uaminifu wa madeni ya mke na mama ; Jukumu la epigraph za folklore katika "Binti ya Kapteni" ni dalili: haiwezekani kuwasiliana na ndoa na mtu mpendwa bila baraka ya wazazi wake (sio katika "desturi", lakini katika kuelewa kwamba upendo - kutoka kwa Mungu) Masha Mironova anazungumzia karibu maneno ya wimbo wa watu.

Katika " Stationery."Kwa ajili ya haki ya asili ya kupenda, juu ya haki ya kumpenda mpendwa, wote kumpa na kupata furaha yake au mwenye nguvu, wala mtu kutoka kwa watu hawatakuondoa wenyewe, wala karibu na wale ambaye aliwapenda wapendwa wao. Udanganyifu wa Gothmist wa Kipaji huchukua Dunya kwa mji huo, hutupa kwa kizingiti cha script - na kwa haya yote itashika hii. Neno la kweli ambalo Dunya atakuwa na furaha. Dunya anataka kwenda kwa hiari na kiongozi mdogo ("Dunya akilia, ingawa alionekana akienda kwenye uwindaji wake") na kwa kweli "ataondoa hali ya zamani", kiasi kwamba atapoteza akili zake mbele ya baba yake . Samson Vinin Katika upofu wa upendo wa Baba atajaribu kurudi uzuri wa binti yake - kwa kugusa, bila kujitegemea, sio kujiondoa mwenyewe, wala furaha na masharti yake, kwa upendo ni ukatili, na furaha ni ubinafsi kwamba kwa barina, kwamba kwa Mtu, na si ajabu kwamba kale aitwaye Mungu kwa ajili ya upendo, ukatili na hasira. Na mheshimiwa, na mjumbe anajua nini "heshima" sio rasmi, lakini dhana halisi, ya asili, sawa na "dhamiri": haki, shukrani, huruma, uaminifu - Lee, neno au mpendwa. Kwa mujibu wa heshima, kulingana na dhamiri, kwa hiyo haiwezekani, wala nafasi au mashujaa wa umri, kama Peter Grneev, wazazi wake, Savelich, wanandoa wa Mironov na binti yao, Luteni wa zamani Ivan Ignatievich, Pugachev, LOW - orodha inaweza kuwa iliendelea. Hata tabia hiyo ya kupuuza, kama clapboard, haipungui huruma, hakuna heshima: "Kamili, namy ... huwezi kuvuta na kukata ... Unaangalia kaburi, lakini wewe ni uongo. Je! Kuna Damu kidogo juu ya dhamiri yako? .. Niliharibu mpinzani, na si mgeni; kwa njia ya bure ya ndiyo katika misitu ya giza, si nyumbani, ameketi nyuma ya tanuru; brashi ni ndiyo, na sio mwanamke. " Wanasema na kuandika karibu na lugha moja. Kwa hiyo, katika hadithi ya "Hotuba ya Dubrovsky" "Kale ya Kirusi Barina" Kirili Petrovich Troceryz kwa kiwango cha juu cha watu, hujaa na mazungumzo ya tabia (na wakati mwingine), jina: "Kubwa, unaitaje jina lako", " Nina haja ya wewe, "Wewe ni uongo, ndugu, ni nyaraka gani", "kukuambia musoe hii ... ili awe kwa ajili ya wasichana wangu mimi sijisumbue kukufanya kukuvuta, si mimi, mbwa Mwana ... "," Hii haikuwa kosa, sio usambazaji "," uongo kabisa, Anton Paftoothich. Tunajua wewe ... nyumbani unaishi nguruwe ya nguruwe ... ". Katika hadithi "binti ya nahodha" barua ya barina kali na yenye kudai na jibu la heshima la mtumishi wa haki na mwenye heshima stylistically, aina hiyo: kuchanganya sawa na wasaa wa wasaa na wafuasi wa "utulivu wa juu" na "chini", karibu Kuzungumza, Haki kwa maneno: "Aibu kwa wewe, mbwa wa zamani, ... kwamba wewe si mfululizo wa mwanangu ... Mimi ninyi, mbwa wa zamani! Hebu tutumie nguruwe kwa kinywa kwa ajili ya kutu ya kweli na kwa ajili ya kujifurahisha kwa kijana... "- Pia:" ... kukufundisha kwa njia, kama wavulana, hutafsiri kutoka Ngome ya Belogorsk Mahali fulani mbali, popote ulipopita upumbavu.

Wakati huo huo, vipengele hivi vya kuunganisha vinaweza kuwa si chanya tu, bali pia sifa mbaya, ni hivyo kusema, umoja na kwa mema, na kwa uovu. Kwa hiyo, Kirila Petrovich Troyekurov, mmiliki wa ardhi mwenye tajiri na mwenye ushawishi mkubwa zaidi, kama inapaswa kuwa katika uwasilishaji wa watu kwa mtu wa nafasi yake na hali, mwinuko, wa kudharau, wenye kiburi. Hata hivyo, wakulima wake na parano ni sawa sawa na barin yake: "Alikuwa na kupikwa na kupikwa na wakulima na yadi, lakini walipiga utajiri na kumtukuza Mheshimiwa wao na kwa hiyo waliruhusiwa wenyewe kuhusiana na majirani zao, wakitumaini utawala wake wenye nguvu. " Ni tabia ya kwamba mgongano kati ya Troekov na rafiki yake wa karibu Andrei Gavrilovich Dubrovsky huanza kwa sababu ya ujasiri wa Psafi ya TroeCrorovsky, akibina na mheshimiwa maskini, ingawa mwisho inaonekana kuwa ni neema ya "Hall": "Hapana, "Alijibu (Dubrovsky - A. F.) Solovo, - Muujiza, vigumu kuishi na maisha yako, kama mbwa wako." Moja ya Psares alikasirika. "Tuko katika maisha yetu," alisema, "Shukrani kwa Mungu na Barina hawalalamika, na ukweli huo ni, ukweli ni, kwa tofauti na mwenye nguvu, haiwezekani kutumia mali kwenye cape ya ndani. Alikuwa b na akimaanisha na joto. " Ni curious kwamba savelich ("binti ya nahodha"), kusagwa pesa kuhusu pesa iliyopoteza kwa ujinga na kujitukuza mwenyewe, kwa kutarajia anakubali hivi: "Dhambi aliwachukua: aliamua kutunza Dyachih, kuona Coumoy. Kwa hiyo: alikuja Kuma , Ndiyo aliona gerezani, "kwa sababu hii ni muhtasari halisi wa kila kitu kilichotokea na kwa Peter Grneev, na kwa mtumishi wake mwaminifu.
Pia ni dalili kwamba kama Pushkin, hasa mwishoni mwa njia ya ubunifu, kwa mfano wa asili ya watu, zaidi na zaidi huenda kutoka Karamzinsky ya jadi "na kupenda wanawake wakulima," yaani, kutokana na utambuzi rahisi kwa watu Tabia ya haki ya uzoefu wenye nguvu na wa kina na matajiri ulimwengu wa ndani. A.S. Pushkin hupata utambulisho wa kiitikadi na wa kimaadili wa mheshimiwa na wakulima: katika dhana sawa ya mema na mabaya, kuhusu nzuri na mbaya, kuhusu kweli na uongo, iwezekanavyo na sahihi, kuhusu dhambi na malipo.

Kwa hakika, watu wenyewe sio kujieleza kabisa kwa uzuri wa mwandishi, kwa maana hakuna vyama vyake vyote ni huruma kama Pushkin (ingawa kila mtu anavutiwa kwake kama msanii): Yeye anarudia kwamba FM Dostoevsky ataita baadaye " UNDONTRASE "- Infinity na aibu ya maonyesho yao wenyewe na kwa mema, na kwa uovu. Kusikia hadithi ya Kalmyk, aliiambia na Pugachev: " Bora kuliko mara moja Kunywa damu hai, na huko kwamba Mungu atatoa! ", Grinyov hakubaliana naye kutokana na misingi safi ya maadili:" .. mauaji na tunaamka, inamaanisha, kwa ajili yangu kumtupa mtu. "Pia ni tabia hiyo "Kirusi ya zamani ya barin" Kirila Petrovich Trojeurov, wakati mwingine kwa ukatili - kabisa katika roho ya "furaha ya watu" - ambao walimfukuza wageni wake na pole, na hakika ya ujasiri na baridi ya mwalimu mdogo, sio tu baada ya hayo, " Alipenda na hakufikiri ... jaribu ", lakini kurejesha ufafanuzi kutoka kwa suspraases kwa ada:" Eh, ndugu, ... Toka, unajua wapi, na ishara zangu. Sitakupa wewe Mfaransa wangu, nitakusanya kesi hiyo. Kama inaweza kuaminiwa kwa neno Anton Paftychuch, cowel na mwongo ... ".

Kama Pushkin haikubali sifa za watu - ubaguzi wa rangi, pragmatism, udanganyifu na ukatili (katika "binti ya Kapteni" wasio na furaha Vasilis Egorovna juu ya maagizo ya Pugacheva - "Mara moja" huchukua saber juu ya kichwa cha Young Cossack), kupinga wao ni kitu ambacho kinafafanua mheshimiwa kutoka kwa mtu, ambayo inawahimiza kwanza kuwa ya juu kuliko ya pili, iliongoza na kuongoza mwisho. Hata savelich nzuri na isiyo na kujitegemea ("binti ya Kapteni") anashawishi afisa mdogo kwa ajili ya maisha ya uokoaji kuwa chini ya "kudhalilisha udhalilishaji": "Je, si mkaidi! Je, unasimama nini? Spit ndiyo busu katika zlodi ... ( Ugh!) Kiss busu kushughulikia kwake. "

Katika kazi ya A. S. Pushkin, asili ya watu hupokea kwa mara ya kwanza thamani ya kujitegemea kama somo kamili. utafiti wa ubunifu., si tu mfano wa moja au nyingine ya maadili, kijamii na kisiasa, mawazo ya falsafa.

Tabia ya watu katika sura ya M. Yu.Lermontov ("shujaa wa wakati wetu") huzaa alama ya wazi ya mtazamo wa dunia na kwa kweli utafutaji wa aesthetic kwa mwandishi; Yeye ni kirefu, mwaminifu, asiye na uhakika, Frank katika tamaa zake, sawa na kumshinda katika kufikia malengo yao, - kwa hiyo, kutoka kwa kawaida, mtazamo wa kila siku, mara nyingi uasherati (Yanko, "undina", Azamat, Kazbich). Hali maarufu ya "kufika", tamaa na malengo yake ni chini ya mahitaji yasiyo ya kawaida ya kuwepo kwa kawaida duniani na ni kuamua kwa ufanisi, lakini sheria za kale: ikiwa umemdanganya - kulipiza kisasi, ikiwa mtu hupenya siri yako, ikiwa unapenda kitu - Unapenda njia yoyote na kwa bei yoyote (tazama katika mpango huu wa Azamat na Pechorin). Nini haitabadilishwa kwa mtu hawezi kuuzwa wala kubadilika (Kazbich na Karagone yake), lakini kila kitu kingine, ikiwa ni pamoja na maisha yao wenyewe, nguvu, ujuzi, pesa, na kuwauza lazima iwe ghali zaidi. Haishangazi Azamat mwenye umri wa miaka kumi na tano ni "sana kwa pesa", na Janko asiye na hofu, anajua kabisa kwamba mmiliki sasa ni "nafasi hiyo ya kupata," anasema: "Ni bora kuliko alivyolipa Kazi, na Yanko hakumruhusu .. ".

Hata hivyo, M. Yu. Lermontov, akimaanisha asili ya watu na kufanya favorite kwa romantics, kinyume kati ya "Dicer", mtu anayeishi katika sheria za asili - sheria za moyo wake mwenyewe, na mtu "aliyestaarabu", aliyepewa Kwa faida zote na hasara za "utamaduni wa kisasa", kwa kweli ni sawa na wao, na kufanya somo kuu la picha sio asili ya asili ya kitaifa (milima - Warusi), yaani maalum ya asili ya binadamu, kwa usahihi zaidi , Universal, Universal. Kushangaza katika suala hili, uchunguzi wa Pechorin, kwamba "katika mavazi ya circassia," yeye "ni kama Cabardia, kuliko Kabardians wengi": kwa kweli, asili ya watu ni moja, na "costume" ni tu mabadiliko ya nguo juu ya masquerade ya maisha. Ndiyo, profesa wa minibare, cossacks sawa ni rahisi na kwa kweli katika kujieleza kwa hisia zao na tamaa, wao ni karibu na asili na, kama asili yenyewe, hawajui na hawataki kusema uongo, ni kama asili na Ndogo, kama, kwa mfano, ajabu, daima kukua bahari ("Taman"), milima yenye nguvu ("bal", "Princess Mary") au kama ya milele na ya ajabu katika kutokuwa na uwezo wao wa nyota ("fatalist") . Wao ni imara ndani na nguvu katika roho na mwili, kuangalia yao ni rahisi na wazi ("...- Na kama yeye drowshes?" - "Sawa, nini? Jumapili utaenda kanisa bila mkanda mpya ..." - "Taman". Wanapenda (bal) au chuki (Kazbich, "undina") Incredit na hawatambui halftone, na hivyo, na huruma kwa jirani. Azamat yuko tayari kwa farasi favorite farasi kumpiga baba yake au kwa siri Kuuza dada yake. Kazbich, Lovy Bal, haitafikiri juu ya wakati mgumu kumwua. "" Assions yao ni ya kunywa (".. Kama atakavyo kunywa Chisch, na akaenda kupungua kila kitu ambacho hakuwa na ...". Lakini watu hawa wako tayari kujijibu wenyewe kwa maneno na mambo yao, hisia na tamaa; Kwa kuchagua, hawana kutafuta udhuru na hawapati mtu yeyote - ikiwa ni pamoja na wewe mwenyewe - Mercy: Bal, mara moja kupendwa na Pechorina, tu katika delirium kifo, yeye kumtukana kwa sababu "alimwomba Janechka yake"; Cossack, kwa kukata tamaa ya ulevi ambaye alikuwa na volich iliyoanguka, kwa watu wote wa upatanisho na rufaa kwa dhamiri yake ya Kikristo "Grozno" hujibu: "Usisimame!". Wanaishi kwa uaminifu, lakini pia kufa kwa uaminifu ("Che Sveta smugglers "). Na kwa hiyo, ni nzuri, kama nzuri - bila kujali kama ni nzuri au mabaya, ni mtu - asili yenyewe, na kwa hiyo wao ni karibu na ukweli, karibu na ukweli kwamba kuna ulimwengu kwa kweli na kwamba Kwa kweli kuna mtu.

Rahisi, nafsi safi Maxim Maksimovich anaelewa kikamilifu (na anapokea!) Watu hawa, ingawa ni hakika kuwaita "savages" kwa ukatili, uchafu, uchafu na tabia ya wizi. "Bila shaka, alikuwa sahihi kabisa," anasema Maximich Maximich, akiwaambia kuhusu kisasi cha kikatili Kazbich. Anapendelea kuvunjika kufutwa, Abrek, kabla ya mtu wa "amani" mitaani: "... Kabardi wetu au Chechens, ingawa majambazi, malengo, lakini mizinga ya kukata tamaa, na haya na silaha hakuna uwindaji: wewe Usione dagger nzuri kwa moja, "" Besht daima amekimbia, katika poplars, na silaha za fedha. " Yeye ni rahisi na mwisho ni mwaminifu kwa urafiki: "Baada ya yote, itakuja mbio!" - Anasema, akisubiri mkutano na watu). Yeye si kinyume cha kutumia mbinu za kupambana na mitaa, kutoka kwa mtazamo wa Wazungu wasio na wasiwasi na ukatili: Saa ya ncha ya wakuu-Kapteni aliuliza kupambana na farasi wa Kazbich kuacha na kumpiga mara moja.

Lakini kuna ubora mwingine, kwa kushangaza kuhusiana na afisa wa Kirusi na wenyeji, ni kwamba kwa muda mrefu amekuwa amezoea uzuri wa jirani, pamoja na filimbi ya Bullets ya Chechen: "Na filimbi ya risasi inaweza kutumika, yaani, kwa Tumia kuficha mioyo isiyo na uwezo ... "(" Bal "). Ni wazi, yenye busara na ya kimapenzi huona ukweli: gari lake linakwenda kwa kasi; Anajua ni ishara gani zinazozungumzia hali mbaya ya hali mbaya na nini - kuhusu hali ya hewa nzuri, na anajua jinsi ya kuhesabu muda wa kutolewa na kasi ya harakati kupita; Anajua jinsi ya kuishi na wenyeji, na hata kualikwa kwenye harusi kwa "Kunaku" yake, aliona kwa uangalifu, ambapo huweka farasi wake, na kwa wakati utatoweka kutoka kwa maadhimisho ya hatari ("bal") ya hukumu zake, mantiki Na kila siku ni wazi: "... na wote, chai, Kifaransa ilianzisha mtindo wa kukosa?" - "Hapana, Waingereza." - "A-ha, ndivyo! ... Kwa sababu daima wamekuwa walevi wavikwaji!" Na hivyo kwa tabia kuu ya riwaya ya Lermontov (kama, hata hivyo, kwa mwandishi mwenyewe), hii tu haitoshi - haitoshi kwa kuishi, ni muhimu kwa yeye kuamua kusudi, maana ya hii maisha.

Kwa M. Yu. Lermontova, tabia ya watu ni bora, sahihi zaidi na udhihirisho kamilifu wa kiini cha mtu hata. Ndiyo sababu kuna tamaa sawa katika roho za wawakilishi wa tabaka tofauti za kijamii na kiutamaduni: Maria, kama Bal, anataka Pechorin kuwa wake tu, Huschnitsky, akitambua kwamba Maria alivutiwa na Pechorin, hueneza uvumi mkali juu yake na Rafiki wa hivi karibuni, lakini baada ya yote, Casbich, kwa njia ile ile, Mushy, kumwua mwanamke ambaye alionekana kupenda; Grushnitsky sawa, tena, kutokana na hisia ya kulipiza kisasi, haoni aibu kwenda juu ya maana ya moja kwa moja, kulinganishwa na "tricks" ya wizi, na itageuka kwa adui yake kwa maneno yanayostahili savage fulani, abpec, si afisa wa Jeshi la Imperial: "Ikiwa hutaniua, nitakukuta usiku kutoka nyuma ya kona." Hatuna nafasi duniani ... "

Kwa upande mwingine, Pechorin kwa ajili ya kukidhi tamaa zake mwenyewe haitaacha kabla ya mtu yeyote, kwa kuwa yeye ni mtu, sawa na milima yote, wapiganaji, maafisa na cossacks, wawakilishi wa "maji ya maji" na wenyeji wa Kuvuta sigara ndani ya milima ("bal"). Wao ni wasio na furaha, mkaidi na maskini, watumwa sawa wa tamaa zao ni sawa na Mungu, kutoka kwa kweli na hawawezi kuelewa.

Kwa hiyo, tabia ya watu katika sura ya M. Yu. Lermontov ni ya kuvutia, aesthetic, lakini haihusiani na uzuri wa mwandishi wa aesthetic, ingawa kulikuwa na wakati ambapo tabia maarufu ilikuwa mfano wa moja kwa moja wa aesthetic ya mwandishi katika vile Inafanya kazi kama "Borodino" na "Maneno kuhusu Mfalme Ivan Vasilyevich ...").

Tabia ya Kirusi ... Ni hadithi ngapi na hadithi huenda juu yake. Je, kuna watu wengi kama wao au hapana? Nadhani kuna watu wengi na kwamba hata watu wa taifa nyingine wanaweza kumwita mtu mwenye tabia ya Kirusi. Yote hii ni kwa sababu "tabia ya Kirusi" ni maneno, ya maneno, ambayo ina maana kwamba mtu huyo ni mwenye nguvu sana, amesimama, anaweza kuhamisha mtihani wa utata wowote na wakati huo huo usivunja. Ninaamini kwamba watu wachache wana tabia ya Kirusi, lakini bado kuna huko.

Fikiria watu wenye tabia hiyo juu ya mifano kutoka kwa maandiko na kutoka kwa maisha. Kwa mfano, wapiganaji, ambao hadithi za mgeni na sinema zilizopigwa na katuni, zimekuwa na tabia isiyo na nguvu na yenye nguvu, hakuwa na kujisalimisha, alifanya kila kitu katika jamii, na kwa hiyo alikuwa na "tabia ya Kirusi".

Pia, "tabia ya Kirusi" ina tabia kuu ya kazi ya Boris Polevoy "hadithi ya mtu wa kweli." Alexey Merestev alibakia bila miguu katika vita, ambayo mara moja alimzuia huduma zaidi katika vikosi vya silaha. Lakini mhusika mkuu hakuacha, aliwafundisha kila siku, alisoma kwenda kutembea, ngoma, kuendesha ndege. Alikuwa na "tabia ya Kirusi", ndiyo sababu nimepata nguvu ya kuendelea kufanya kazi juu yangu mwenyewe. Baada ya muda, alipona kabisa na kurudi kwenye vikosi vya silaha.

Pia katika hadithi ya "tabia ya Kirusi", ambaye aliandika Alexey Tolstoy, anaelezea mtu mwenye "tabia ya Kirusi." Egor Dremov Wakati wa vita alipata jeraha ngumu, uso wake ulikuwa umevaliwa kabisa kwamba hata wazazi hawakumtambua kwa kuonekana. Kwa hiyo Egor Dreov, baada ya kurejesha na kuhamishiwa shughuli, akarudi kwenye huduma. Tabia kuu Hakuwa na kujisalimisha, kuweka jitihada kubwa za kurejesha na ilifanikiwa. Baada ya yote, Egor Dreov alikuja nyumbani, lakini hakuwaambia wazazi kwamba alikuwa mwana wao. Yeye hakutaka kuleta maumivu kwa wazazi na msichana wake, lakini kila mtu wa karibu alijifunza na kukubali kile alicho. Egor Dreov - mtu mwenye "tabia ya Kirusi" ya kweli, kwa sababu alivumilia matatizo yote, akapigana nao.

Kwa hiyo, kufanya hitimisho kutoka kwa yote yaliyotangulia, napenda kuongeza kwamba mtu mwenye "tabia ya Kirusi" hawezi kuwa Kirusi tu, anaweza kuwa na utaifa wowote, kwa sababu ina muhimu zaidi kuliko sifa ambazo zina. Ikiwa mtu ni mwenye ujasiri, mwenye nguvu, mwenye nguvu, mwenye ujasiri, mwenye ujasiri, mwenye ujasiri, mwenye fadhili, waaminifu msikivu, basi inaweza kuitwa mtu mwenye "tabia ya Kirusi". Ikiwa mtu haogopi kujibu matendo yake, ikiwa ni daima na kila mtu anaweza kusaidia, ikiwa ni smart, basi inaweza kusema kuwa ana "tabia ya Kirusi". Ikiwa mtu anawaheshimu watu, hufanya vizuri, basi inaweza kuitwa mtu mwenye tabia ya Kirusi. Hivyo, jina la mtu mwenye "tabia ya Kirusi" lazima awe na thamani, na kisha pia anaendana naye.

Tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Tabia ya kitaifa ya Kirusi imekuwa daima ya pekee na ya mtu binafsi. Ni tofauti sana, ambayo inahusishwa na idadi kubwa ya matatizo na vipimo ambavyo ilipaswa kuwa na watu wa Kirusi kwa muda wao wote. Shukrani kwa yote haya, tabia ya Kirusi ina sifa ya masculby, upinzani, hisia ya wajibu na upendo wa nchi. Hii imethibitishwa katika kazi nyingi za classical ya waandishi wa Kirusi na washairi.

Sehemu kuu ya asili ya kitaifa ya Kirusi ni mawazo. Kuanza na, tutaelewa ni nini mawazo. Mentaltenet ni tata ya maadili ya kihisia na ya kitamaduni yanayohusiana na taifa moja au watu. Inafuata kutoka kwa hili kwamba mawazo ya kila nchi na kila mtu wao wenyewe na Urusi sio tofauti.

Labda kila mgeni anajua kwamba watu wa Kirusi ni wenye huruma zaidi na wenye ukarimu, lakini tunajua kwamba hii sio hivyo kabisa. Tu na sisi, msikivu unaweza kushirikiana na kutojali, na nia njema kwa udanganyifu. Wanasaikolojia wengi ulimwenguni kote wanahusishwa na machafuko, autokrasia na njaa, ambayo kwa maoni yao, huko Magharibi hawakuwepo. Lakini kama unavyojua, sio kabisa, kwa kuwa wao daima kujenga hisia kwamba kila kitu ni nzuri na nzuri pale na itakuwa daima.

Kulingana na mwanasaikolojia mmoja wa Marekani - Nikolos mkali, tabia sawa Watu wa Kirusi wameunda kutokana na wazo la huruma ya pamoja, kama matokeo ambayo watu wetu waliweza kudumisha umoja na kuishi matatizo yote ambayo watu wetu walikutana.

Je, ni tabia gani ya kitaifa ya Kirusi katika dualism hii? Ukweli wa tabia yetu ni kwamba hatufiche hisia zao na hisia zao. Ikiwa unafurahia, basi kwa ukamilifu, na ikiwa una hasira, ili kila mtu aweze kusikia. Uvivu huo kwa ajili yetu ni jambo la kawaida, kulingana na kile tunachowashtaki mtu mwingine (hali, wakubwa au dhoruba za magnetic). Ikiwa unahitaji kuchukua jukumu kwako mwenyewe, basi hii sio juu yetu, mara nyingi tutaiweka kwenye mtu mwingine. Wakati mwingine Kirusi huonekana "kwamba katika bustani jirani na apples ni bora" na wakati huo huo hawataki kuendelea. Mbali na kila kitu hapo juu, nataka kuongeza kwamba tunaweza kusema kuwa ni mbaya kuishi katika Urusi, lakini wakati huo huo kusimama ukuta kwa hali yetu kama hii yote inaonekana kutoka kinywa cha mgeni.

Somo juu ya mada ya Kirusi tabia.

Hali ya mtu yeyote inadhihirishwa katika hali ngumu zaidi ya maisha. Kwa hiyo, kwa mfano mashujaa tofauti Waandishi wanaonyesha tabia ya kweli ya Kirusi katika kazi zao nyingi.

Matukio mabaya na ya kutisha hutokea katika hatima ya watu wakati wa vita. Ni wakati huo kwa wanadamu na tabia inaonekana, mtu huanguka kwa roho, na mtu anatoa uzima kwa nchi yao.

Wengi wa marubani kwenda kifo cha waaminifu, walielezea ndege zao kwa adui, wakijua kwamba baada ya mgongano, kifo kinawasubiri.

Ni katika vitendo vile na nguvu ya asili ya Kirusi inaonekana, hii ni heroism, kujitolea na ujasiri usio na ujasiri na ujasiri. Kwa sababu ya sababu ya kawaida, kwa ajili ya ushindi juu ya adui wa jumla, wakazi wote wa nchi yetu umoja na walisimama mpaka mwisho wa mwisho.

Matokeo yake, ushindi wa muda mrefu na kufukuzwa kwa wavamizi wa Ujerumani kutoka nchi yetu. Kwa mfano wa shujaa, mwandishi wa DREOVA A.n. Tolstoy inaonyesha asili ya kweli ya askari wa Kirusi.

Wakati wa vita, Egor alijeruhiwa na kupokea makovu ya kutisha juu ya uso wake, upasuaji hakuweza kurejesha kuonekana zamani kwa askari. Hali hii haikuvunja askari, alijibu kwa ujumla kwamba alikuwa tayari kwenda tena katika vita.

Wakati Egor alipokuwa katika eneo la kando yake ya asili, alikuja kijiji chake, lakini hakuwa na wazazi, niliogopa kutisha na kumchukiza mama yangu. Baada ya jeshi lao lilikwenda zaidi, Egor alipokea barua kuhusu mama. Aliandika kwamba anampenda na muhimu zaidi, alikuwa hai.

Tabia isiyo ya kawaida, ujasiri, uimarishaji na nguvu ya Roho, sifa hizi za tabia zinaona katika shujaa huyu. Mfano mwingine wa kujitolea na kujitolea kwa mama, shujaa wa Sokolov Andrei, kutoka kwa kazi ya Sholokhov.

Aliitwa hadi vita, aliwahi kwa uaminifu na kwa kujitegemea alipomwona msaliti katika safu zake, akamwangamiza mtu huyu. Wakati wa kukaa katika utumwa wa Ujerumani, Andrei alijiunga na anastahili kuliko alikuwa na heshima ya askari wa Ujerumani. Wakati Andrei alipotoka uhamisho, alijifunza kwamba hakuwa na familia, hakuwa na nyumba.

Ni jambo lenye kusikitisha na lisiloweza kusumbuliwa, lakini shujaa hauacha, anaendelea kupigana. Na wakati atakapokuja kijana ambaye alipoteza familia yake na nyumba, anaamua kumruhusu. Sheria hii inaonekana kuwa na huruma kwa watu.

Hapa, juu ya mfano wa watu hao, nguvu ya asili ya Kirusi inavyoonyeshwa, nguvu hii ya ujasiri na ujasiri inaweza kuonekana katika kazi nyingi za waandishi wa Kirusi.

Kwa muda mrefu, watu walipenda nguvu ya asili na walikuwa tegemezi kikamilifu juu ya madhara yoyote ya asili. Sasa hali hiyo ni kwa njia tofauti kabisa, lakini asili inaacha kupenda nguvu zao?

Wakati mwingine wanasema kuwa maadili ya classic Kirusi ni mbali sana na wakati wetu na haipatikani kwetu. Maadili haya hayawezi kufanikiwa kwa mwanafunzi wa shule, lakini ni vigumu kwake. Classic - na tunajaribu kufikisha ufahamu wa wanafunzi wetu - sio burudani. Maendeleo ya kisanii ya maisha katika maandiko ya Kirusi ya Kirusi haijawahi kuwa kazi ya aesthetic, daima imefanya kusudi la kiroho na la vitendo. V.F. Oroevsky hivyo iliyoandaliwa, kwa mfano, madhumuni ya kazi ya mwandishi wake: "Ningependa kuelezea sheria ya kisaikolojia, ambayo hakuna neno lililozungumzwa na mtu, hakuna tendo lililosahau, usipotee ulimwenguni, lakini kwa hakika huzalisha hatua yoyote; Kwa hiyo jukumu linaunganishwa na kila neno, kwa kila mmoja, inaonekana, kitendo kidogo, na kila harakati ya nafsi ya mwanadamu. "

Wakati wa kusoma kazi za wasomi wa Kirusi, ninajaribu kupenya nafsi za mwanafunzi. Nitawapa mifano michache ya kazi hiyo. Kirusi maneno - uumbaji wa kisanii Na hisia za kitaifa za ulimwengu huenda kwa undani na mizizi yake katika kipengele cha kidini ambacho hata mikondo, nje ya dini, bado imeunganishwa ndani.

F.I. Tyutchev katika shairi "Silentium" ("kimya!" - Lat.) Anasema juu ya masharti maalum ya nafsi ya mwanadamu ambaye ni kimya katika maisha ya kila siku, lakini kwa wazi kujitangaza wenyewe wakati wa ukombozi kutoka nje ya nje, ya kidunia, ya akili. F.M.Dostoevsky katika "ndugu wa Karamazov" anakumbuka mbegu, alipanda na Mungu katika nafsi ya mtu kutoka kwa walimwengu wengine. Mbegu hii au chanzo hutoa matumaini ya mtu na imani katika kutokufa. Nakala ya I.S.Turgen ya waandishi wengi wa Kirusi waliona muda mfupi na udhaifu wa maisha ya binadamu duniani, ufanisi na kutokuwepo kwa muda wa haraka wa wakati wa kihistoria. Kuzaa kwa yote ya juu na ya muda mfupi, ambaye anajua jinsi ya kunyakua maisha wakati wake mzuri, I.S. Turgenev inayomilikiwa na kipengele cha generic cha mwandishi yeyote wa Kirusi classic - hisia ya uhuru kutoka kwa muda wote, finite, binafsi na egoistic, kutoka kwa wote kupotoshwa kwa subrerted, kupiga ukali wa kuona, upana, ukamilifu wa mtazamo wa kisanii. Katika wasiwasi kwa Urusi, I.S. Turgenev inajenga shairi katika prose "lugha ya Kirusi". Ufahamu wa uchungu wa mgogoro wa kitaifa uliojitokeza na Urusi basi haukunyimwa I.S. Turgenev matumaini na imani. Imani na tumaini hili lilimpa lugha yetu.

Ukweli wa Kirusi unaweza kuona pia kitu kisichoonekana kinachotokea hapo juu amani inayoonekana Na kuongoza maisha kuelekea mema.

Katika moja ya usiku usiolala, N.A. iliundwa kwa kutafakari kwa bidii juu ya marafiki na wasiwasi. Nekrasov. shairi ya Lyrical. "Knight kwa saa", mmoja wa roho nyingi zaidi kuhusu wana wa upendo wa mshairi kwa mama, kwa nchi yake. Mshairi katika chombo kali kwa msaada wa upendo wa uzazi na maombezi, kama vile kuunganisha mama wa Mungu na mama wa Mungu kwa njia moja. Na muujiza hufanyika: mfano wa mama aliyeokolewa kutoka kwenye shell ya ardhi ya kuvuta huinuka hadi juu ya utakatifu wa utakatifu. Huyu sio mama wa kidunia wa mshairi, lakini "upendo safi wa mungu." Mbele yake, mshairi huanza kukiri kwa uchungu na usio na huruma, anauliza kuleta kupoteza kwa "njia ya miiba" katika "bado hufa kwa kesi kubwa ya upendo."

Wakulima, wake, na mama, katika mashairi N.A. Nekrasov Katika wakati muhimu wa maisha ni mara kwa mara aliomba msaada kutoka kwa msimamizi wa mbinguni wa Urusi. Unhappy Daria, akijaribu kuokoa bracket, kwa tumaini la mwisho na faraja huenda kwake. Katika bahati mbaya, watu wa Kirusi ni chini ya mawazo juu yao wenyewe. Hakuna kamba na ardhi, hakuna bite au malalamiko. Maumivu yanaingizwa na hisia zote za upendo wa huruma kwa mtu ambaye amekwenda kwa hamu ya kumfufua kwa neno lenye zabuni. Kutumia nguvu ya Mungu ya neno, kaya kuwekeza nishati zote za upendo wa ufufuo usio na kibinafsi: "Splash, wapenzi, mikono, / falcon kuangalia, / stink hariri curls, / sukari mafuta!" (N. N. nakrasov Kamili. Coll. Op na barua: saa 15Tte. 1981.-t.2).

Katika shairi "baridi, pua nyekundu" Daria inaonekana kwa vipimo viwili. Mgomo wawili huendana na kutofautiana. Kwa kupoteza mume wake humpata kifo chako. Lakini kila kitu kinashinda Daria kwa uwezo wa upendo wa kiroho, kukumbatia ulimwengu wote wa Mungu: asili, ardhi, shamba la mkate. Na kufa, yeye anapenda kupigwa, watoto, kazi juu ya nive ya Mungu.

Hii ni mali ya ajabu ya asili ya kitaifa ya Kirusi. Watu hubeba kupitia MGLU ya Harsh na "Neno Kuhusu Kikosi cha Igor" hadi siku ya sasa, kutoka kulia Yaroslavn kulia Heroin V. Belova, V. Rasputin, V. Krupina. V. Astafieva, ambaye alipoteza waume na wana wake.

Kwa hiyo, picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi inajulikana na fasihi za Kirusi kwa ujumla. Utafutaji wa shujaa, wenye usawa wa kimaadili, unawakilisha mipaka ya mema na mabaya, zilizopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, kuunganisha waandishi wengi wa Kirusi. Karne ya ishirini (nusu ya pili ya pili) ni hata kali zaidi kuliko ya kumi na tisa, alihisi kupoteza kwa maadili ya maadili: uhusiano wa wakati ulivunjika, kupasuka kwa kamba, ambayo ilikuwa imechukuliwa sana na AP Chekhov (kucheza "Bustani ya Cherry" ), na kazi ya fasihi - kutambua kwamba sisi si "Ivanov ambao hawakumbuka uhusiano."

Kwa kweli nataka kukaa katika sura ya ulimwengu wa watu katika kazi za V.M. Shukshina. Miongoni mwa waandishi wa mwisho wa karne ya ishirini, ilikuwa v.m. Shukshin akageuka kwa udongo wa watu, akiamini kwamba watu ambao wanahifadhi "mizizi", waache wawe na ufahamu, lakini waliweka kwenye mwanzo wa kiroho uliowekwa fahamu ya watu, Funga tumaini, onyesha kwamba ulimwengu haujakufa.

Upekee wa ulimwengu wa watu unaonyesha aina ya shujaa, iliyoundwa na Shukshin, - shujaa- "wounder", tabia, tofauti na wengine wote, na kushikamana na udongo wa kiroho, ambaye amekua ndani yake. Uunganisho huu haujui, hata hivyo, yeye ndiye anayefanya shujaa mtu maalum, mfano wa hali nzuri ya maadili, mtu ambaye matumaini ya mwandishi amehitimishwa kwa ajili ya kulinda mila na uamsho wa ulimwengu wa watu. "Mara nyingi" husababisha tabasamu ya kushangaza, hata wasomaji wa kicheko. Hata hivyo, "eccentricity" yao ni ya asili: wanaangalia karibu macho ya wazi, nafsi yao inahisi kutoridhika na ukweli, wanataka kubadili dunia hii, kuboresha, lakini kwa njia ya kutolewa ambayo haipendi miongoni mwa watu ambao wamejifunza "mbwa mwitu" Sheria za maisha. Akizungumza juu ya "Maumivu", unasimama kwenye hadithi ya "Chudik", shujaa wa ambayo aliitwa Vasily Egorych Knyazev, na alifanya kazi kama mechanic ya filamu, lakini tunajifunza ukweli huu tu mwishoni mwa hadithi, Kwa sababu habari hii haina kuongeza kitu chochote kwa tabia ya tabia. Ni muhimu kwamba "pamoja naye mara kwa mara kilichotokea. Yeye hakutaka, aliteseka, lakini hiyo na kisha ikaanguka katika hadithi fulani - ndogo, hata hivyo, lakini inasikitisha. " Anafanya mambo mapenzi, na wakati mwingine hata kutokuwepo.

Kuchambua matukio yanayohusiana na kaka yake ya kutembelea, tunapata nguvu za kimaadili ambazo udongo wa watu ulimpa. Waangalizi mara moja huhisi chuki, mawimbi ya uovu, ambayo hutoka kwa mkwe. Shujaa haelewi kwa nini anamchukia, na humsumbua sana.

Chudik anaacha nyumbani, katika kijiji chake, nafsi yake inalia. Lakini katika kijiji chake cha asili, alihisi jinsi alivyokuwa na furaha kama ulimwengu ambaye aliunganishwa naye alikuwa karibu naye, inamzaa safi, yaani, isiyoeleweka, lakini hivyo roho ya dunia muhimu sana.

Heroes - "waanzilishi" kuchanganya hadithi nyingi za Shukshin. Katika masomo, tunachambua hadithi "shina", "microscope", "amini" na wengine. Shujaa- "nyasi" ni kinyume na "mtu mwenye nguvu", mtu ambaye amekatwa na udongo wa watu, ambao ni mgeni kwa maadili maarufu. Tunazingatia tatizo hili juu ya mfano wa hadithi "mtu mwenye nguvu".

Kukamilisha mazungumzo juu ya picha ya ulimwengu wa watu v.m. Shukshin, tunakuja kumalizia kwamba mwandishi aliteseka sana asili ya tabia ya kitaifa ya Kirusi na alionyesha katika kazi zake, ni aina gani ya mtu hupiga kijiji cha Kirusi. Kuhusu nafsi ya mtu wa Kirusi v.g. Rasputin anaandika katika hadithi "Izba". Mwandishi anarudi wasomaji kwa viwango vya Kikristo vya maisha rahisi na ya ascetic na wakati huo huo, kwa kanuni za jasiri, kufanya ujasiri ", uumbaji, uhamaji. Inaweza kusema kuwa hadithi inarudi wasomaji nafasi ya kiroho ya utamaduni wa kale, wa uzazi. Hadithi ni jadi inayoonekana vitabu vya maisha. Maisha magumu, ya ascetic ya Agafia, kazi yake yenye nguvu, upendo kwa ardhi yake ya asili, kwa kila barbell na kila blade, kujengwa "horomina" mahali mpya - haya ni wakati wa maudhui, kuhusiana na hadithi kuhusu maisha ya wakulima wa Siberia katika maisha. Kuna hadithi na muujiza: licha ya "Nadsad", Agafya, kujenga nyumba hiyo, anaishi ndani yake "bila mwaka mmoja wa umri wa miaka ishirini," yaani, itatolewa kwa muda mrefu. Ndiyo, na nyumba hiyo, iliyowekwa kwa mikono yake, baada ya kifo cha Agafia itasimama kando ya pwani, kutakuwa na miaka mingi kuweka misingi ya maisha ya umri wa miaka, haitawaacha kufa katika siku zetu.

Hadithi ya hadithi, asili ya tabia kuu, hali ya maisha yake, hadithi ya hoja ya kulazimishwa - kila kitu kinakataa hali ya wazo la uvivu na kujitolea kwa ulevi wa mtu wa Kirusi. Ikumbukwe kipengele kikuu cha hatima ya Agafya: "Hapa (katika Kimilutsk) Agafyin, jenasi ya Volozhiny iliishi tangu mwanzo na kuishi karne mbili na nusu, kuweka mizizi katika Poledrevni." Hii inaelezwa katika hadithi nguvu ya tabia, uvumilivu, roving ya Agafia, kuinua "horomina" yake katika mahali mpya, ni jina lake na hadithi inaitwa. Katika hadithi, jinsi agafia anaweka nyumba yake mahali mpya, hadithi ya v.g.rasputina inakuja karibu na Sergius Radonezh. Hasa karibu - katika glove ya ufundi, ambayo ilikuwa na msaidizi wa hiari Agafia, Sovelius wa Verenikov, ambaye amestahili ufafanuzi wenzake kutoka kijiji wenzake: ana "Golden Mikono". Kila kitu ambacho "mikono ya dhahabu" ya uzuri, huangaza uzuri, hupendeza jicho, inakataa. "Raw Ace, na jinsi ya kutegemea bodi kwenye ubao juu ya kipaji mbili, kucheza skate nyeupe na ya riwaya, jinsi gani tayari wakati wa jioni, wakati, confrongating mara ya mwisho juu ya paa ya shaba, alishuka chini, kama kama Nuru ilikuwa imefungwa juu na kuongezeka kwa ukuaji wote, mara moja kusonga katika utaratibu wa makazi. "

Sio tu kuishi, lakini pia hadithi ya hadithi, hadithi, mfano hujibu katika stylist ya hadithi. Kama katika hadithi ya hadithi, baada ya kifo cha Agafia Izba inaendelea maisha yao ya kawaida. Uunganisho wa damu wa nyumba na Agafia haukuvunja, "kudumu", kuwakumbusha watu leo \u200b\u200bkuhusu nguvu, uvumilivu wa kuzaliana kwa wakulima.

Mwanzoni mwa karne, S. Yesenin alijiita "Mshairi wa Golden Uzazi". Katika hadithi ya v.g. Rasputin imeandikwa mwishoni mwa karne ya 20, nyumba hiyo inafanywa kutoka kwa giza iliyopigwa mara kwa mara. Inakwenda tu radiance chini ya anga ya usiku kutoka paa mpya ya China. IZBA - ishara ya neno imewekwa mwishoni mwa karne ya 20 kwa maana ya Urusi, mama. Kwa alama ya hali halisi ya kijiji, maneno ya hadithi ya hadithi ya v.g. inayohusishwa na alama za neno Rasputin.

Kwa hiyo, lengo la maandiko ya Kirusi kwa kawaida hubakia matatizo ya kimaadili, kazi yetu ni kuwasilisha wanafunzi misingi ya kuthibitisha maisha ya kazi zilizojifunza. Sura ya tabia ya kitaifa ya Kirusi inajulikana na fasihi za Kirusi kutafuta shujaa, kwa usawa wa kimaadili, unaowakilisha mipaka ya mema na mabaya, zilizopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, kuunganisha waandishi wengi wa Kirusi.