Maisha na kifo cha Bwana kutoka San Francisco (baada ya hadithi ya I. Bunin)

Shairi la Henrik Ibsen "Barua katika Aya", ambalo lilichapishwa nchini Urusi mnamo 1909, miaka sita kabla ya hadithi hiyo kuonekana.

"Uliona na kukumbuka, bila shaka,

Roho hai ya bidii kwenye meli,

Na kazi ya kawaida, tulivu na isiyojali,

Maneno ya amri, wazi na rahisi<...>

Lakini bado, licha ya kila kitu, siku moja

Inaweza kutokea hivi kati ya mafuriko,

Ni nini kwenye bodi bila sababu dhahiri

Kila mtu amechanganyikiwa na kitu, hupumua, huteseka<...>

Na kwa nini? Kisha uvumi huo wa siri,

Kupanda shaka katika roho iliyoshtuka,

Anakimbia kuzunguka meli kwa kelele isiyojulikana, -

Kila mtu anaota: maiti imefichwa na meli kwenye ngome ...

Ushirikina wa mabaharia unajulikana:

Anahitaji tu kuamka, -

Ni muweza wa yote..."

Muungwana kutoka san francisco

Muungwana kutoka San Francisco, ambaye katika hadithi hajatajwa kwa jina kamwe, kwani, mwandishi anabainisha, hakuna mtu aliyekumbuka jina lake ama huko Naples au Capri, alitumwa na mkewe na binti yake kwa Ulimwengu wa Kale kwa miaka miwili nzima. kuwa na furaha na kusafiri. Alifanya kazi kwa bidii na sasa ni tajiri wa kutosha kumudu aina hii ya likizo.

Mwishoni mwa Novemba, "Atlantis" maarufu, ambayo inaonekana kama hoteli kubwa yenye huduma zote, inasafiri. Maisha kwenye stima hupimwa: kuamka mapema, kunywa kahawa, kakao, chokoleti, kuoga, kufanya mazoezi ya viungo, kutembea kwenye staha ili kuamsha hamu ya kula; kisha - kwenda kifungua kinywa cha kwanza; baada ya kifungua kinywa wanasoma magazeti na kusubiri kwa utulivu kifungua kinywa cha pili; masaa mawili yanayofuata yanajitolea kupumzika - dawati zote zimewekwa na viti vya mwanzi mrefu, ambavyo, vimefunikwa na mablanketi, wasafiri wanalala, wakitazama anga ya mawingu; basi - chai na kuki, na jioni - ni nini lengo kuu ya kuwepo haya yote - chakula cha mchana.

Orchestra ya ajabu inacheza kwa ustadi na bila kuchoka katika ukumbi mkubwa, nyuma ya kuta ambazo mawimbi ya bahari ya kutisha yanazunguka kwa kishindo, lakini wanawake wenye shingo ya chini na wanaume waliovaa tailcoats na tuxedos hawafikirii juu yake. Baada ya chakula cha jioni, kucheza huanza kwenye chumba cha mpira, wanaume katika baa huvuta sigara, kunywa liqueurs, na hutumiwa na weusi katika koti nyekundu.

Hatimaye meli inafika Naples, familia ya muungwana kutoka San Francisco inakaa katika hoteli ya gharama kubwa, na hapa maisha yao pia yanaendelea kama kawaida: mapema asubuhi - kifungua kinywa, baada ya - kutembelea makumbusho na makanisa, chakula cha mchana, chai, basi - kupika kwa chakula cha jioni na jioni - chakula cha mchana cha moyo. Walakini, Desemba huko Naples iligeuka kuwa mvua mwaka huu: upepo, mvua, matope mitaani. Na familia ya muungwana kutoka San Francisco inaamua kwenda kisiwa cha Capri, ambapo, kama kila mtu anawahakikishia, ni joto, jua na limau ziko kwenye maua.

Stima ndogo, inayotembea kwenye mawimbi kutoka upande hadi upande, husafirisha bwana huyo kutoka San Francisco na familia yake, wanaosumbuliwa sana na ugonjwa wa bahari, hadi Capri. Burudani inawapeleka kwenye mji mdogo wa mawe ulio juu ya mlima, wanalazwa katika hoteli hiyo, ambapo wanakaribishwa, na wanajitayarisha kwa chakula cha jioni, wakiwa tayari wamepona kabisa ugonjwa wa bahari. Akiwa amevaa mbele ya mkewe na binti yake, bwana huyo kutoka San Francisco anaenda kwenye chumba chenye starehe, tulivu cha kusoma cha hoteli hiyo, anafungua gazeti - na ghafla mistari inaangaza mbele ya macho yake, pince-nez huruka pua yake, na mwili wake. , akitetemeka, anateleza hadi sakafuni, Mgeni mwingine ambaye alikuwepo wakati huo huo wa hoteli, akipiga kelele, anakimbilia kwenye chumba cha kulia, kila mtu anaruka kutoka viti vyao, mmiliki anajaribu kuwatuliza wageni, lakini jioni tayari ni isiyoweza kurekebishwa. kuharibiwa.

Muungwana kutoka San Francisco anahamishiwa kwenye chumba kidogo na maskini zaidi; mkewe, binti, watumishi wanasimama na kumwangalia, na hivi ndivyo walivyotarajia na kuogopa, ilitokea - anakufa. Mke wa muungwana kutoka San Francisco anauliza mmiliki aruhusu mwili kuhamishiwa kwenye nyumba yao, lakini mmiliki anakataa: anathamini vyumba hivi sana, na watalii wangeanza kuviepuka, kwani Capri nzima ingeweza. mara moja fahamu kilichotokea. Jeneza hapa pia haiwezekani kupata - mmiliki anaweza kutoa sanduku la muda mrefu la chupa za soda.

Alfajiri, mtu wa cabman hubeba mwili wa muungwana kutoka San Francisco hadi kwenye gati, meli husafirisha kuvuka Ghuba ya Naples, na Atlantis hiyo hiyo, ambayo alifika kwa heshima katika Ulimwengu wa Kale, sasa inambeba, amekufa. katika jeneza la lami, lililofichwa kutoka kwa kina kirefu cha kuishi chini, kwenye sehemu nyeusi. Wakati huo huo, maisha yale yale yanaendelea kwenye dawati kama hapo awali, kila mtu ana kifungua kinywa na chakula cha jioni kwa njia ile ile, na bahari bado inatisha nyuma ya madirisha ya madirisha.

Kwanza kabisa, tahadhari inatolewa kwa epigraph kutoka Apocalypse: "Ole wako, Babeli, mji mkuu!" Kulingana na Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia, Babeli, “yule kahaba mkuu, akawa maskani ya mashetani na kimbilio la kila roho mchafu... ole wako, Babeli, mji mkuu! amekuja" (Ufunuo 18). Kwa hivyo, tayari na epigraph, nia ya mwisho-hadi-mwisho ya hadithi huanza - nia ya kifo, kifo. Baadaye inaonekana kwa jina la meli kubwa - "Atlantis", bara lililopotea la mythological, na hivyo kuthibitisha kifo cha karibu cha stima.

Tukio kuu la hadithi ni kifo cha muungwana kutoka San Francisco, haraka na ghafla, katika saa moja. Kuanzia mwanzo wa safari, amezungukwa na maelezo mengi ambayo yanaonyesha au kukumbusha kifo. Kwanza, ataenda Roma kusikiliza sala ya Kikatoliki ya toba (inayosomwa kabla ya kifo), kisha meli ya Atlantis, ambayo ni ishara mbili katika hadithi: kwa upande mmoja, stima inaashiria ustaarabu mpya. , ambapo mamlaka inaamuliwa na mali na kiburi, basi ni ile ambayo Babeli iliangamia. Kwa hiyo, mwisho, meli, na hata kwa jina hilo, lazima kuzama. Kwa upande mwingine, "Atlantis" ni mfano wa mbinguni na kuzimu, na ikiwa ya kwanza inaelezewa kama paradiso "ya kisasa" (mawimbi ya moshi wa viungo, mng'ao wa mwanga, konjak, liqueurs, sigara, mafusho ya furaha, nk). basi chumba cha injini kinaitwa moja kwa moja ulimwengu wa chini: "mduara wake wa mwisho, wa tisa ulikuwa kama tumbo la chini ya maji la stima, - ile ambayo tanuu kubwa zilipiga kelele, zikila matiti yao kwa taya zao nyekundu-moto. makaa ya mawe kutupwa ndani yao kwa kishindo (taz. "kutumbukia katika kuzimu ya moto" - A.Ya.) ndani yao, iliyotiwa na jasho chafu, chafu na kiuno na watu uchi, nyekundu kutoka kwa moto ...

Muungwana kutoka San Francisco ameishi maisha yake yote katika kazi ngumu na isiyo na maana, akiiweka kwa siku zijazo. maisha halisi"na starehe zote. Na wakati huo huo anapoamua kufurahia maisha, kifo kinamfika. Hiki ni kifo, ushindi wake. Zaidi ya hayo, kifo hushinda wakati wa uhai wake, kwa maisha ya abiria matajiri wa meli ya kifahari ya baharini. ni ya kutisha kama kifo, sio ya asili Hadithi hiyo inaisha na maelezo ya kutisha ya maisha ya kidunia ya maiti na sura ya Ibilisi, "kubwa kama mwamba", akitazama kutoka kwenye miamba ya Gibraltar kwa meli inayopita (kwa Njia, bara la kizushi Atlantis lilipatikana na kuzama chini ya bahari huko Gibraltar).

Kwa kweli, mguso wa kwanza wa Kifo, ambao haujawahi kugunduliwa na mtu, ambaye ndani ya roho yake "hakuna hisia za fumbo zilizobaki kwa muda mrefu uliopita, zilikuwa" za kutisha ". Kwa kweli, kama Bunin anavyoandika, wimbo mkali wa maisha yake haukuacha "wakati wa hisia na tafakari." Walakini, hisia zingine, au tuseme, hisia, hata hivyo, zilikuwa rahisi zaidi, ikiwa sio msingi ... , juu ya mwenzi wake: yeye sio mume - anasaliti tu msisimko uliofichwa), akifikiria tu jinsi alivyo, "mwenye ngozi nyeusi. , kwa macho ya kujifanya, kama mulatto, unacheza katika vazi la maua /.../" unatarajia tu "penda wanawake wachanga wa Neapolitan, ingawa haupendi kabisa, "kuvutia tu" picha zilizo hai "katika madanguro, au kuangalia kwa uwazi. kwa uzuri maarufu wa blonde kwamba binti yake huwa na aibu. Kukata tamaa, hata hivyo, anahisi tu wakati anapoanza kushuku kuwa maisha yanatoka nje ya udhibiti wake: alikuja Italia kufurahiya, lakini hapa ni ukungu, mvua na msukosuko wa kutisha ... Lakini alipewa raha ya kuota. kijiko cha supu na sip ya divai.

Na kwa hili, na vile vile kwa maisha yake yote, ambayo kulikuwa na ufanisi wa kujiamini, na unyonyaji wa kikatili wa watu wengine, na mkusanyiko usio na mwisho wa mali, na imani kwamba kila mtu karibu naye ameitwa kumtumikia. kuzuia tamaa zake ndogo, kubeba vitu vyake, kwa kutokuwepo kwa kanuni yoyote ya maisha, Bunin anamtekeleza. Na anamwua kikatili, mtu anaweza kusema bila huruma.

Kifo cha muungwana kutoka San Francisco kinashangaza katika ubaya wake, fiziolojia ya kuchukiza. Sasa mwandishi anatumia kikamilifu kategoria ya uzuri"mbaya", ili picha ya kuchukiza iweze kuandikwa milele katika kumbukumbu zetu, wakati "shingo yake imefungwa, macho yake yametoka, pince-nez yake ikaruka pua yake ... , kichwa changu kilianguka kwenye bega langu na kujitingisha, / ... / - na mwili wote, ukitetemeka, ukiinua carpet na visigino, ukatambaa hadi sakafuni, ukipigana sana na mtu. Lakini huo haukuwa mwisho wake: "alikuwa bado anahangaika. Aliendelea kupigana na kifo, hakutaka kamwe kushindwa nacho, ambacho kilimwangukia ghafla na kwa ukali. Alitikisa kichwa, akipiga kelele kama mtu aliyechomwa kisu, akazungusha macho yake kama mtu. mlevi ... ". Mlio mkali wa sauti uliendelea kusikika kutoka kifuani mwake baadaye, wakati tayari alikuwa amelala kwenye kitanda cha chuma cha bei nafuu, chini ya blanketi za sufu, zilizowashwa hafifu na balbu moja. Bunin haachi maelezo yoyote ya kuchukiza ili kuunda tena picha ya kifo cha kusikitisha na cha kuchukiza cha mtu aliyekuwa na nguvu, ambaye hakuna utajiri wowote unaoweza kumwokoa kutokana na fedheha iliyofuata. Na tu wakati muungwana maalum kutoka San Francisco anapotea, na "mtu mwingine" anaonekana mahali pake, amefunikwa na ukuu wa kifo, anajiruhusu maelezo machache ambayo yanasisitiza umuhimu wa kile kilichotokea: "pallo polepole (.. .) ilitiririka usoni mwa marehemu, na sura zake zikaanza kuwa nyembamba na kung’aa. Na baadaye, wafu pia hupewa ushirika wa kweli na maumbile, ambayo alinyimwa, ambayo hakuwahi kuhisi hitaji la kuwa hai. Tunakumbuka vizuri kile bwana kutoka San Francisco alikuwa akijitahidi na kile alichokuwa "akilenga" kwa maisha yake yote. Sasa, katika baridi na chumba tupu, "nyota zilimtazama kutoka angani, kriketi iliimba ukutani kwa kutojali kwa huzuni."

Lakini inaonekana kwamba wakati wa kuchora fedheha zaidi ambayo iliambatana na "kuwa" wa kidunia baada ya kifo cha muungwana kutoka San Francisco, Bunin hata anapingana. ukweli wa maisha... Msomaji anaweza kujiuliza kwa nini, kwa mfano, mwenye hoteli anaona pesa ambazo mke na binti ya mgeni aliyekufa wangeweza kumpa kwa shukrani kwa kuhamisha mwili kwenye kitanda cha chumba cha kifahari, kitu kidogo? Kwa nini anapoteza mabaki ya heshima kwao na hata kujiruhusu "kumzingira" Madame wakati anaanza kudai kile anachostahili kwa haki? Kwa nini ana haraka sana "kusema kwaheri" kwa mwili, bila hata kuwapa wapendwa wake fursa ya kununua jeneza? Na sasa, kwa agizo lake, mwili wa yule bwana kutoka San Francisco unatumbukizwa kwenye sanduku refu la soda ya maji ya Kiingereza, na alfajiri, kwa siri, mtu aliyelewa anakimbilia kwenye gati ili kuipakia haraka kwenye stima ndogo. ambayo itahamisha mzigo wake kwa moja kutoka kwa ghala za bandari, baada ya hapo itakuwa tena kwenye "Atlantis". Na hapo jeneza jeusi la lami litafichwa ndani kabisa ya shimo, ambalo atakuwa ndani yake hadi atakaporudi nyumbani.

Lakini hali kama hiyo ya mambo inawezekana kweli katika ulimwengu ambao Kifo kinachukuliwa kuwa kitu cha aibu, kichafu, "kisichopendeza", kinachokiuka utaratibu wa mapambo, kama tani ya mauvais (fomu mbaya, malezi mabaya), yenye uwezo wa kuharibu mhemko, kumsumbua. . Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anachagua kitenzi ambacho haipaswi kukubaliana na neno kifo: "Nimefanya." "Kama hapangekuwa na Mjerumani kwenye chumba cha kusoma /.../, hakuna hata nafsi moja ya wageni ingejua alichofanya." Kwa hiyo, kifo katika mtazamo wa watu hawa ni kitu ambacho kinapaswa "kunyamazishwa", kilichofichwa, vinginevyo "watu waliokasirika", madai na "jioni iliyoharibiwa" haiwezi kuepukwa. Ndio maana mmiliki wa hoteli ana haraka sana kumuondoa marehemu hivi kwamba katika ulimwengu wa maoni potofu juu ya mema na mabaya, juu ya heshima na isiyofaa (ni aibu kufa kama hii, sio kwa wakati, lakini inafaa kualika wanandoa wenye neema, "kucheza upendo kwa pesa nzuri", kufurahisha macho ya loafers jaded, unaweza kujificha mwili katika sanduku kutoka chini ya chupa, lakini huwezi kuruhusu wageni kuvunja zoezi lao). Mwandishi anasisitiza kwa uthabiti uhakika wa kwamba, kama singekuwa na shahidi asiyetakikana, watumishi waliozoezwa vizuri “mara moja, kinyume chake, wangekimbia kwa miguu na kichwa cha yule bwana kutoka San Francisco hadi kuzimu,” na kila kitu kingeenda. kama kawaida. Na sasa mmiliki anapaswa kuomba msamaha kwa wageni kwa usumbufu: alipaswa kufuta tarantella, kuzima umeme. Yeye hata anatoa monstrous s hatua ya kibinadamu maoni ya ahadi hiyo, akisema kwamba atachukua "hatua zote katika uwezo wake" ili kuondoa shida. mtu wa kisasa akiwa amesadiki kwamba anaweza kupinga jambo fulani hadi kifo kisichoweza kuepukika, kwamba yuko katika uwezo wake “kurekebisha” jambo lisiloepukika.)

Mwandishi "alimzawadia" shujaa wake kwa kifo cha kutisha, kisicho na mwanga ili kwa mara nyingine tena kusisitiza utisho wa maisha yale yasiyo ya haki, ambayo yangeweza tu kumalizika kwa njia hii. Hakika, baada ya kifo cha muungwana kutoka San Francisco, ulimwengu ulipumzika. Muujiza ulitokea. Siku iliyofuata asubuhi anga ya bluu, "amani na utulivu vilianzishwa tena kwenye kisiwa hicho", watu wa kawaida walimiminika barabarani, na soko la jiji lilipambwa kwa uwepo wake na Lorenzo mzuri, ambaye hutumika kama kielelezo kwa wachoraji wengi na, kama ilivyokuwa, anaashiria uzuri. Italia. Kila kitu kuhusu yeye ni tofauti kabisa na yule bwana kutoka San Francisco, ingawa yeye pia ni mzee kama huyo! Na utulivu wake (anaweza kusimama sokoni kutoka asubuhi hadi jioni), na ukosefu wake wa huruma ("alileta na tayari aliuza kamba mbili zilizokamatwa usiku bila malipo"), na ukweli kwamba yeye ni "mchezaji asiyejali" ( uvivu wake unapata thamani ya kimaadili kulingana na utayari wa Marekani kula raha). Ana "tabia za urembo", wakati uvivu wa muungwana kutoka San Francisco unaonekana kuwa wa kuchosha, na haitaji kuvaa haswa na kuwa nadhifu - matambara yake ni ya kupendeza, na bereti nyekundu ya sufu inashushwa kwa sikio lake kama kawaida. kila mara.

Lakini bado kwa kiasi kikubwa zaidi huthibitisha neema ambayo imeshuka duniani, msafara wa amani kutoka kwenye vilele vya milima vya Waabruzi wawili wa nyanda za juu. Bunin kwa makusudi hupunguza kasi ya hadithi ili msomaji aweze kufungua panorama ya Italia nao na kufurahiya - "nchi nzima, yenye furaha, nzuri, ya jua, iliyoinuliwa chini yao: miamba ya miamba ya kisiwa hicho, ambayo karibu wote. alilala miguuni mwao, na ile bluu ya ajabu, ambayo alisafiri, na mvuke ya asubuhi yenye kung'aa juu ya bahari kuelekea mashariki, chini ya jua kali, ambalo tayari lilikuwa na joto, likipanda juu na juu, na azure ya ukungu, bado iko ndani. asubuhi umati usio na utulivu wa Italia, milima yake ya karibu na ya mbali /. ../ ". Kuacha kwa njia iliyofanywa na watu hawa wawili pia ni muhimu - mbele ya sanamu ya theluji-nyeupe ya Madonna, iliyoangazwa na jua, katika taji, dhahabu-kutu kutokana na hali mbaya ya hewa. Kwake, “mwombezi asiye na lawama wa wale wote wanaoteseka,” wanatoa “sifa za shangwe kwa unyenyekevu.” Lakini pia kwa jua. Na asubuhi. Bunin huwafanya wahusika wake kuwa watoto wa asili, safi na wajinga ... Na kituo hiki, ambacho hugeuza asili ya kawaida kutoka mlimani kuwa safari ndefu zaidi, hufanya iwe na maana (tena, tofauti na mkusanyiko usio na maana wa hisia ambazo zinapaswa kuwa nazo. taji ya safari ya bwana kutoka San Francisco).

Bunin anajumuisha kwa uwazi ubora wake wa urembo ndani watu wa kawaida... Hata kabla ya apotheosis ya asili, safi, maisha ya kidini, ambayo inatokea muda mfupi kabla ya mwisho wa hadithi, ilionyesha kupendeza kwake kwa asili na kutokuwa na wingu la kuwepo kwao. Kwanza, karibu wote waliheshimiwa kutajwa. Tofauti na "bwana" ambaye hakutajwa jina, mkewe, "missis", binti yake, "miss", pamoja na mmiliki asiye na wasiwasi wa hoteli ya Capri, nahodha wa meli - watumishi, wachezaji wana majina! Carmella na Giuseppe wanacheza densi vizuri sana, Luigi anaiga kwa uchungu hotuba ya Kiingereza ya marehemu, na mzee Lorenzo anawaruhusu wageni wanaomtembelea kujishangaa. Lakini pia ni muhimu kwamba kifo kililinganisha muungwana mwenye kiburi kutoka San Francisco na wanadamu tu: katika kushikilia kwa meli yeye yuko karibu na magari ya kuzimu, yanayohudumiwa na watu uchi "waliotiwa na jasho chafu, chafu"!

Lakini Bunin hana utata kiasi cha kujiweka kwenye upinzani wa moja kwa moja wa vitisho vya ustaarabu wa kibepari kwa unyonge wa asili wa maisha ya unyonge. Pamoja na kifo cha bwana kutoka San Francisco, uovu wa kijamii ulitoweka, lakini ilibaki uovu wa ulimwengu, usioweza kuharibika, uwepo wake ambao ni wa milele kwa sababu Ibilisi anaitazama kwa uangalifu. Bunin, kwa kawaida hana mwelekeo wa kugeukia alama na mafumbo (isipokuwa ni hadithi zake zilizoundwa mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 - "Pass", "Fog", "Velga", "Hope", ambapo alama za kimapenzi za imani katika wakati ujao, kushinda, uvumilivu, nk), hapa akiwa ameketi kwenye miamba ya Gibraltar Ibilisi mwenyewe, ambaye hakuondoa macho yake kwenye meli iliyokuwa ikiondoka usiku, na "kwa njia" alikumbuka mtu aliyeishi. Capri miaka elfu mbili iliyopita, "mwovu sana katika kukidhi tamaa yake na kwa sababu fulani alikuwa na nguvu juu ya mamilioni ya watu, ambao walifanya ukatili juu yao zaidi ya kipimo."

Kulingana na Bunin, maovu ya kijamii yanaweza kuondolewa kwa muda - yeyote ambaye alikuwa "kila kitu" akawa "si chochote", kilichokuwa "juu" kiligeuka kuwa "chini", lakini uovu wa ulimwengu, unaojumuishwa katika nguvu za asili, ukweli wa kihistoria, hauwezi kuepukika. . Na ahadi ya uovu huu ni giza, bahari isiyo na mipaka, dhoruba kali, ambayo meli inayoendelea na yenye nguvu hupita kwa bidii, ambayo uongozi wa kijamii bado umehifadhiwa: chini ya matundu ya tanuri za kuzimu na watumwa waliofungwa kwao, juu. - kumbi za kifahari za kifahari, mpira usio na mwisho, umati wa lugha nyingi, furaha ya nyimbo fupi ...

Lakini Bunin haichora ulimwengu huu kama wa pande mbili za kijamii, kwake sio wanyonyaji tu na kunyonywa ndani yake. Mwandishi huunda sio kazi ya kushtaki kijamii, lakini mfano wa kifalsafa, na kwa hivyo anafanya marekebisho madogo. Zaidi ya yote, juu ya vyumba vya kifahari na kumbi, "dereva wa meli wazito", nahodha, anaishi, "hukaa" juu ya meli nzima katika "vyumba vya kupendeza na visivyo na mwanga." Na yeye ndiye pekee anayejua kwa hakika juu ya kile kinachotokea - kuhusu jozi ya wapenzi walioajiriwa kwa pesa, kuhusu shehena ya giza ambayo iko chini ya meli. Ni yeye pekee anayesikia "kilio kizito cha king'ora kilichozimishwa na dhoruba" (kwa kila mtu mwingine, kama tunavyokumbuka, humezwa na sauti za orchestra), na ana wasiwasi juu ya hili, lakini anajituliza. , akiweka matumaini yake juu ya teknolojia, juu ya mafanikio ya ustaarabu na vile vile wale wanaosafiri kwa meli wanamwamini, wakiwa na hakika kwamba ana "nguvu" juu ya bahari. Baada ya yote, meli ni "kubwa", ni "imara, imara, yenye heshima na ya kutisha", ilijengwa na Mtu Mpya (herufi hizi kuu zilizotumiwa na Bunin kutaja mwanadamu na Ibilisi ni za ajabu!) sehemu ya dunia. Ili kudhibitisha "uwezo" wa "mendeshaji wa telegraph mwenye uso wa rangi" Bunin huunda sura ya halo karibu na kichwa chake: nusu-hoop ya chuma. Na ili kukamilisha hisia hiyo, inajaza chumba na "rumble ya ajabu, kutetemeka na kupasuka kavu ya taa za bluu zinazopasuka kote ...". Lakini mbele yetu kuna mtakatifu wa uwongo, kama vile nahodha sio kamanda, sio dereva, lakini ni "sanamu ya kipagani" ambayo watu wamezoea kuiabudu. Na uweza wao ni wa uwongo, kama vile ustaarabu wote ni wa uwongo, unaofunika udhaifu wake wenyewe kwa sifa za nje za kutoogopa na nguvu, ukiendelea kufukuza mawazo ya mwisho. Ni uwongo kama taa hii yote ya anasa na utajiri, ambayo haiwezi kuokoa mtu kutoka kwa kifo, au kutoka kwa kina kirefu cha bahari, au kutoka kwa huzuni ya ulimwengu wote, dalili ambayo inaweza kuzingatiwa ukweli kwamba wanandoa wenye haiba, ambao wanaonyesha furaha isiyo na kikomo "kwa muda mrefu wamechoka (...) wakionyesha mateso na mateso yao ya kufurahisha." Midomo ya kutisha ya ulimwengu wa chini, ambayo "nguvu mbaya katika mkusanyiko wao," inabubujika, iko wazi na inangojea wahasiriwa wake. Bunin alimaanisha nguvu gani? Labda hii ni hasira ya watumwa - sio bahati mbaya kwamba Bunin alisisitiza dharau ambayo muungwana kutoka San Francisco anaona. watu wa kweli Italia: "watu wenye pupa wanaonuka kitunguu saumu" wanaoishi katika "nyumba za mawe zenye ukungu zenye kusikitisha, zilizoshikamana karibu na maji, karibu na boti, karibu na vitambaa, makopo na nyavu za kahawia." Lakini, bila shaka, hii ni mbinu tayari kuondoka chini, tu kujenga udanganyifu wa usalama. Sio bure kwamba nahodha analazimishwa kujituliza na ukaribu wa kabati la waendeshaji wa telegraph, ambayo kwa kweli inaonekana tu "kama silaha."

Labda jambo pekee (mbali na usafi wa moyo ulimwengu wa asili asili na watu walio karibu nayo) anayeweza kupinga kiburi cha Mtu Mpya na moyo wa zamani ni ujana. Baada ya yote, mtu pekee aliye hai kati ya vibaraka wanaoishi meli, hoteli, hoteli ni binti ya muungwana kutoka San Francisco. Na hata ikiwa yeye pia hana jina, lakini kwa sababu tofauti kabisa na baba yake. Katika tabia hii, kwa Bunin, kila kitu kinachofautisha vijana kutoka kwa satiety na uchovu ulioletwa na miaka iliyopita imeunganishwa. Yeye ni wote katika kutarajia upendo, katika usiku wa wale mikutano yenye furaha wakati haijalishi ikiwa mteule wako ni mzuri au mbaya, ni muhimu kwamba amesimama karibu nawe na wewe "msikilize na hauelewi kile anachosema (...) kutokana na msisimko", akiyeyuka na "hirizi isiyoelezeka", lakini wakati huo huo kwa ukaidi "kujifanya kuwa unatazama kwa mbali." (Bunin anaonyesha wazi kuridhika na tabia kama hiyo, akisema kwamba "haijalishi ni nini hasa huamsha roho ya msichana - iwe pesa, umaarufu, au heshima ya ukoo," ni muhimu kwamba aweze kuamka.) Msichana karibu anaanguka katika kuzirai wakati inaonekana kwake kwamba aliona mkuu wa taji ya jimbo moja la Asia alilopenda, ingawa inajulikana kwa hakika kwamba hawezi kuwa mahali hapa. Anaweza kupata aibu, akikumbatia macho yasiyofaa ambayo baba yake anawaona warembo. Na uwazi usio na hatia wa nguo zake unatofautiana wazi na mavazi tu ambayo yanafufua baba yake na kwa mavazi ya tajiri ya mama yake. Tamaa yake tu ndio inayofinya moyo wake wakati baba yake anakiri kwake kwamba katika ndoto aliota mtu ambaye alionekana kama mmiliki wa hoteli huko Capri, na wakati huo alitembelewa na "hisia ya upweke mbaya." Na yeye tu analia kwa uchungu, akigundua kuwa baba yake amekufa (machozi ya mama yake hukauka mara tu anapokataliwa na mwenye hoteli).

Katika uhamiaji, Bunin huunda mfano "Vijana na Uzee", ambao ni muhtasari wa mawazo yake juu ya maisha ya mtu ambaye ameanza njia ya faida na upatikanaji. "Mungu aliumba mbingu na nchi ... Kisha Mungu akaumba mtu na kumwambia mwanadamu: je, wewe, mwanadamu, utaishi miaka thelathini duniani, - utaishi vizuri, utafurahi, utafikiri kwamba Mungu aliumba na kufanya kila kitu kwa ajili yake. wewe peke yako Je, umeridhika na hili?Na yule mtu akawaza: ni nzuri sana, lakini miaka thelathini tu ya maisha!Lo, haitoshi ... Kisha Mungu akaumba punda na kumwambia punda: Utabeba viriba na mizigo, watu kupanda juu yako na kukupiga kichwa Je, umeridhika na urefu huu wa muda? Na punda akalia, akalia na kumwambia Mungu: kwa nini ninahitaji sana? Nipe, Mungu, miaka kumi na tano tu ya maisha. kumi na tano kwangu, yule mtu akamwambia Mungu, "Tafadhali ongeza kutoka kwa sehemu yake!" kwa hivyo Mungu akafanya, akakubali. Na ikawa kwamba mtu huyo alikuwa na miaka arobaini na mitano ya maisha ... Kisha Mungu akaumba mbwa na pia akampa. miaka thelathini ya maisha.Wewe, Mungu alimwambia mbwa, utaishi uovu siku zote, utalinda mali ya mwenye nyumba, usimwamini mtu mwingine yeyote, utalala kwa wapita njia, hutalala usiku kutokana na wasiwasi. mbwa hata alipiga kelele: oh, nitakuwa na nusu ya maisha kama hayo! Na tena mtu huyo alianza kuuliza Mungu: niongezee nusu hii pia! Na tena Mungu akamuongezea ... Naam, na kisha Mungu akamuumba tumbili, akampa pia miaka thelathini ya maisha na akasema kwamba angeishi bila uchungu na bila kujali, tu atakuwa na uso mbaya sana ... wrinkled, nyusi wazi kupanda juu ya paji la uso, na kila mtu ... atajaribu kutazamwa, na kila mtu kumcheka ... Na yeye alikataa, aliuliza kwa nusu tu ... Na mtu aliomba kwa ajili yake mwenyewe nusu hii . .. Kwa miaka thelathini aliishi kama mwanadamu - alikula, akanywa, alipigana vita, alicheza kwenye harusi, alipenda wasichana na wasichana. Na miaka kumi na tano ya punda ilifanya kazi, ikakusanya mali. Na mbwa kumi na tano walitunza mali zao, waliendelea kuvunja na kukasirika, hawakulala usiku. Na kisha akawa mbaya, mzee kama tumbili huyo. Na kila mtu akatikisa vichwa vyao na kucheka uzee wake ... "

Hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco" inaweza kuzingatiwa kuwa turubai ya maisha iliyojaa damu, ambayo baadaye ilikunjwa ndani ya pete kali za mfano "Vijana na uzee". Lakini tayari ndani yake hukumu kali ilitolewa kwa punda-mtu, mbwa-mtu, nyani-mtu, na zaidi ya yote - Mtu Mpya na moyo wa zamani, ambaye alianzisha sheria hizo duniani, ustaarabu wote wa kidunia, alijifunga pingu za maadili ya uwongo.

Katika chemchemi ya 1912, ulimwengu wote uliarifiwa juu ya mgongano na barafu la meli kubwa zaidi ya abiria "Titanic", juu ya kifo kibaya cha zaidi ya watu elfu moja na nusu. Tukio hili lilitoa onyo kwa ubinadamu, mlevi na mafanikio ya kisayansi, akiwa na hakika juu yake uwezekano usio na kikomo... "Titanic" kubwa kwa muda ikawa ishara ya nguvu hii, Lakini kuzamishwa kwake katika mawimbi ya bahari, kujiamini kwa nahodha ambaye hakuzingatia ishara za hatari, kutokuwa na uwezo wa kupinga mambo, kutokuwa na msaada. ya timu kwa mara nyingine tena ilithibitisha udhaifu na mazingira magumu ya mwanadamu katika uso wa nguvu za ulimwengu. Labda janga hili lililotambuliwa sana lilikuwa IA Bunin, ambaye aliona ndani yake matokeo ya shughuli za "kiburi cha Mtu Mpya na moyo wa zamani", ambayo aliandika katika hadithi yake "Bwana kutoka San Francisco" miaka mitatu. baadaye, mnamo 1915 ...

Muundo

Ivan Alekseevich Bunin anaitwa "classic mwisho". Katika kazi zake, anatuonyesha aina mbalimbali za matatizo. marehemu XIX- mwanzo wa karne ya XX. Kazi ya mwandishi huyu mkubwa daima imekuwa ikiibua na kuibua jibu ndani nafsi ya mwanadamu... Hakika, mada za kazi zake bado zinafaa katika wakati wetu: tafakari juu ya maisha na michakato yake ya kina. Kazi za mwandishi zilipokea kutambuliwa kwao sio tu nchini Urusi. Baada ya tuzo mnamo 1933 Tuzo la Nobel Bunin imekuwa ishara ya fasihi ya Kirusi ulimwenguni kote.

Katika kazi zake nyingi, I. A. Bunin anajitahidi kwa jumla ya kisanii. Anachambua kiini cha jumla cha mwanadamu cha upendo, anajadili kitendawili cha maisha na kifo.

Moja ya wengi mada za kuvutia Kazi za I. A. Bunin zilikuwa mada ya kifo cha polepole na kisichoepukika cha ulimwengu wa ubepari. Mfano mkuu ni hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco".

Tayari na epigraph iliyochukuliwa kutoka Apocalypse, nia ya mwisho-hadi-mwisho ya hadithi huanza - nia ya kifo, kifo. Inaonekana baadaye kwa jina la meli kubwa - "Atlantis".

Tukio kuu la hadithi ni kifo cha muungwana kutoka San Francisco, haraka na ghafla, katika saa moja. Kuanzia mwanzo wa safari, amezungukwa na maelezo mengi ambayo yanaonyesha au kukumbusha kifo. Kwanza, ataenda Roma kusikiliza sala ya Kikatoliki ya toba (inayosomwa kabla ya kifo chake), kisha meli ya Atlantis, ambayo inaashiria ustaarabu mpya, ambapo nguvu imedhamiriwa na mali na kiburi, kwa hiyo, katika mwisho, meli, na hata kwa jina hili, lazima kuzama. Shujaa mdadisi sana wa hadithi ni "mkuu wa taji ... kusafiri kwa hali fiche." Akimwelezea, Bunin anasisitiza kila mara sura yake ya kushangaza, kana kwamba amekufa: "... Yote ya mbao, yenye uso mpana, yenye macho nyembamba ... haifurahishi kidogo - kwa ukweli kwamba masharubu yake makubwa yalionyesha kama ya mtu aliyekufa .. . Ngozi nyeusi, nyembamba kwenye uso wake wa gorofa ilikuwa kana kwamba imepakwa varnish kidogo ... Alikuwa na mikono kavu ... ngozi safi, ambayo damu ya kifalme ya kale ilitiririka.

Bunin anaelezea anasa ya waungwana wa nyakati za kisasa na maelezo madogo zaidi. Uchoyo wao, kiu ya faida na ukosefu kamili wa kiroho. Katikati ya kazi ni milionea wa Amerika ambaye hata hana jina mwenyewe... Badala yake, iko pale, lakini "hakuna mtu aliyekumbuka huko Naples au Capri." hiyo picha ya pamoja ubepari wa wakati huo. Hadi umri wa miaka 58, maisha yake yalikuwa chini ya kuhodhi, uchimbaji madini maadili ya nyenzo... Anafanya kazi bila kuchoka: "hakuishi, lakini alikuwepo tu, ni kweli, nzuri sana, lakini, hata hivyo, akiweka matumaini yote juu ya siku zijazo." Kwa kuwa milionea, muungwana kutoka San Francisco anataka kupata kila kitu ambacho alinyimwa kwa miaka mingi. Anatamani raha ambazo zinaweza kununuliwa kwa pesa: "... alifikiria kufanya sherehe huko Nice, huko Monte Carlo, ambapo kwa wakati huu kundi la jamii lililochaguliwa zaidi, ambapo wengine hujiingiza katika mbio za magari na meli, wengine - roulette. , wengine - kwamba ni desturi kuiita flirting, na ya nne - kwa risasi ya njiwa, ambayo hupanda kwa uzuri sana kutoka kwenye ngome juu ya lawn ya emerald dhidi ya historia ya bahari ya rangi ya kusahau-me-nots, na mara moja. gonga chini na uvimbe mweupe ... ". Mwandishi anaonyesha kwa kweli maisha ya watu wa kawaida ambao wamepoteza asili ya kiroho na yaliyomo ndani. Hata misiba haina uwezo wa kuamka ndani yao hisia za kibinadamu... Kwa hivyo, kifo cha muungwana kutoka San Francisco kinaonekana kwa kutofurahishwa, kwa sababu "jioni iliharibiwa kwa njia isiyoweza kutabirika." Walakini, hivi karibuni kila mtu husahau juu ya "mzee aliyekufa", akichukua hali hii kama wakati mdogo usio na furaha. Katika ulimwengu huu, pesa ndio kila kitu. Kwa hivyo, wageni wa hoteli wanataka kupokea raha ya pekee kwa malipo yao, na mmiliki ana nia ya faida. Baada ya kifo cha mhusika mkuu, mtazamo kuelekea familia yake unabadilika sana. Sasa wanadharauliwa na hawapati hata usikivu rahisi wa kibinadamu.

Akikosoa ukweli wa ubepari, Bunin anatuonyesha kuporomoka kwa maadili jamii. Kuna mafumbo mengi, miungano na ishara katika hadithi hii. Meli "Atlantis" hufanya kama ishara ya ustaarabu, iliyoangamizwa, na muungwana kutoka San Francisco ni ishara ya ustawi wa ubepari wa jamii. Watu wanaovaa kwa urembo, wanafurahiya, wanacheza michezo yao na hawafikirii kabisa ulimwengu unaowazunguka. Karibu na meli ni bahari, hawaiogopi, kwa sababu wanaamini nahodha na wafanyakazi. Karibu na jamii yao kuna ulimwengu mwingine, unaowaka, lakini haugusi mtu yeyote. Watu kama mhusika mkuu ni, kana kwamba katika kesi, wamefungwa milele kwa wengine.

Picha ya kubwa, kama mwamba, shetani, ambayo ni aina ya onyo kwa wanadamu, pia ni ishara katika kazi hiyo. Kwa ujumla, kuna mafumbo mengi ya kibiblia katika hadithi. Kushikilia meli ni kama ulimwengu wa chini, ambapo muungwana kutoka San Francisco alijikuta, akiwa ameuza roho yake kwa raha za duniani... Sio bahati mbaya kwamba aliishia kwenye meli hiyo hiyo, ambapo watu kwenye safu ya juu wanaendelea kufurahiya, bila kujua chochote na hawaogopi chochote.

Bunin alituonyesha umuhimu wa hata mtu mwenye nguvu kabla ya kifo. Hapa pesa haisuluhishi chochote, sheria ya milele ya uzima na kifo inasonga katika mwelekeo wake. Mtu yeyote ni sawa mbele yake na hana uwezo. Kwa wazi, maana ya maisha haipo katika mkusanyiko wa mali mbalimbali, lakini katika kitu kingine. Katika kitu cha roho zaidi na cha kibinadamu. Ili baada yako mwenyewe unaweza kuwaacha watu aina fulani ya kumbukumbu, hisia, majuto. "Mzee aliyekufa" hakuibua hisia zozote kwa wale walio karibu naye, aliwatisha tu na "ukumbusho wa kifo." Jumuiya ya watumiaji imejiibia yenyewe. Watakabiliwa na matokeo sawa na yule bwana kutoka San Francisco. Na hii haileti huruma.

Nyimbo zingine kwenye kazi hii

M.V.Mikhailova

"Mwalimu kutoka San Francisco": hatima ya ulimwengu na ustaarabu

Katika kazi zake nyingi, I.A. Bunin anajitahidi kwa jumla ya kisanii. Anachambua kiini cha jumla cha mwanadamu cha upendo, anajadili kitendawili cha maisha na kifo. Kuelezea aina fulani watu, mwandishi pia sio mdogo kwa aina za Kirusi. Mara nyingi mawazo ya msanii huchukua kiwango cha kimataifa, kwani pamoja na kitaifa, watu ulimwenguni kote wana mengi sawa. Hasa dalili katika suala hili ni hadithi ya ajabu "Muungwana kutoka San Francisco", iliyoandikwa mwaka wa 1915, wakati wa Vita vya Kwanza vya Dunia.

Katika hilo kipande kifupi, ambayo inaweza kuitwa aina ya "riwaya-mini", IA Bunin inasimulia juu ya maisha ya watu ambao pesa hutolewa, kwani inaonekana kwa mtazamo wa kwanza, furaha na baraka zote za ulimwengu. Ni aina gani ya maisha haya, maisha ya jamii "ambayo faida zote za ustaarabu hutegemea: mtindo wa tuxedos, na nguvu za viti vya enzi, na tangazo la vita, na ustawi wa hoteli"? Hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, mwandishi anatuleta kwenye wazo kwamba maisha haya yamejaa bandia, isiyo ya kweli. Hakuna mahali pa fantasy, udhihirisho wa mtu binafsi, kwa sababu kila mtu anajua kile kinachohitajika kufanywa ili kuendana na jamii "ya juu". Abiria wa "Atlantis" ni sawa, maisha yao huenda kulingana na ratiba iliyowekwa, wamevaa nguo sawa, karibu hakuna maelezo ya picha za wasafiri wenzake wa mhusika mkuu katika hadithi. Pia ni tabia kwamba Bunin hajataja jina la muungwana kutoka San Francisco, au majina ya mke na binti yake. Wao ni mmoja wa waungwana elfu sawa kutoka nchi mbalimbali ulimwengu, na maisha yao yote ni sawa.

IA Bunin anahitaji mapigo machache tu ili kuona maisha yote ya milionea wa Marekani. Mara moja alichagua mfano kwa ajili yake mwenyewe, ambayo alitaka kuwa sawa, na baada ya miaka kwa bidii, hatimaye aligundua kuwa alikuwa amefanikisha kile alichokuwa akijitahidi. Yeye ni tajiri. Na shujaa wa hadithi anaamua kwamba wakati umefika ambapo anaweza kufurahia furaha zote za maisha, hasa kwa vile ana pesa kwa hili. Watu wa mzunguko wake huenda kupumzika katika Ulimwengu wa Kale - yeye huenda huko pia. Mipango ya shujaa ni pana: Italia, Ufaransa, Uingereza, Athens, Palestina na hata Japan. Bwana kutoka San Francisco alijiwekea lengo la kufurahia maisha - na anafurahia awezavyo, kwa usahihi zaidi, akizingatia jinsi wengine wanavyofanya. Anakula sana, anakunywa sana. Pesa husaidia shujaa kuunda karibu na yeye aina ya mapambo ambayo inalinda kutoka kwa kila kitu ambacho hataki kuona. Lakini ni nyuma ya mapambo haya kuishi maisha, aina ya maisha ambayo hajawahi kuona na hatawahi kuona.

Kilele cha hadithi ni kifo kisichotarajiwa Mhusika mkuu. Katika ghafla yake liko ndani kabisa maana ya kifalsafa... Muungwana kutoka San Francisco anahatarisha maisha yake, lakini hakuna hata mmoja wetu ambaye amekusudiwa kujua ni saa ngapi tumepewa hapa duniani. Maisha hayawezi kununuliwa kwa pesa. Shujaa wa hadithi huleta vijana kwenye madhabahu ya faida kwa ajili ya furaha ya kubahatisha katika siku zijazo, lakini haoni hata jinsi maisha yake yamepita. Muungwana kutoka San Francisco, tajiri huyu masikini, analinganishwa na sura ya mwendesha mashua Lorenzo, tajiri masikini, "mchezaji asiyejali na mrembo", asiyejali pesa na furaha, aliyejaa maisha. Maisha, hisia, uzuri wa asili - hizi ni, kwa maoni ya I.A. Bunin, maadili kuu. Na ole wake yule aliyetengeneza pesa kuwa lengo lake.

I.A. Bunin hatambulishi mada ya upendo katika hadithi kwa bahati mbaya, kwa sababu hata upendo, hisia ya hali ya juu inageuka kuwa bandia katika ulimwengu huu wa matajiri. Ni upendo kwa binti yake ambao bwana mmoja kutoka San Francisco hawezi kununua. Na anashangaa wakati wa kukutana na mkuu wa mashariki, lakini sio kwa sababu yeye ni mzuri na anaweza kusisimua moyo, lakini kwa sababu inapita ndani yake " damu isiyo ya kawaida"Kwa sababu yeye ni tajiri, mtukufu na ni wa familia yenye heshima. Na kiwango cha juu cha unyanyasaji wa upendo ni jozi ya wapenzi wanaopendezwa na abiria wa" Atlantis ", ambao wenyewe hawana uwezo sawa. hisia kali, lakini ni nahodha pekee wa meli anayejua kuwa "ameajiriwa na Lloyd kucheza mapenzi kwa wema.

pesa na imekuwa ikielea kwenye meli moja au nyingine kwa muda mrefu.

Kifo cha bwana kutoka San Francisco hakikubadilisha chochote ulimwenguni. Na sehemu ya pili ya hadithi haswa kinyume inarudia ya kwanza. Kwa kushangaza, shujaa anarudi katika nchi yake katika umiliki wa Atlantis hiyo hiyo. Lakini haipendezi tena kwa wageni wa meli, ambao wanaendelea kuishi kulingana na ratiba yao wenyewe, au kwa wamiliki, kwa sababu sasa hataacha pesa kwenye ofisi yao ya sanduku. Maisha yanaendelea nchini Italia, lakini shujaa wa hadithi hataona tena uzuri wa milima na bahari. Walakini, hii haishangazi - hakuwaona hata alipokuwa hai. Pesa zilikausha hisia za uzuri ndani yake, zikampofusha. Kwa hivyo, yeye, milionea, muungwana kutoka San Francisco, sasa amelala kwenye sanduku la soda kwenye meli, ambayo Ibilisi anatazama kutoka kwenye miamba ya Gibraltar, na "kwenye grotto ya ukuta wa mwamba wa Monte Solaro. , wote wanaoangazwa na jua," anasimama Mama wa Mungu , mwombezi wa "wale wote wanaoteseka katika ulimwengu huu mbaya na wa ajabu."