Nyenzo na utamaduni wa kiroho. maadili na kazi zake

Utamaduni umegawanywa katika vifaa na kiroho. Ni muhimu si kuchanganya na vitu, vitu vya utamaduni. Kanisa la St. Basil, Theater Big. Na hivyo juu ya vitu vya utamaduni, lakini, sifa zao za ubora: nani, wakati, wapi, na kadhalika. - Utamaduni. Violin ni chombo cha muziki, suala la utamaduni, na violin ya Stradivari ni suala la utamaduni wa karne ya XVI. Aliuawa juu yake muundo wa muziki - Somo la utamaduni wa kiroho, lakini ni nani, wakati, wapi, i.e., i.e. Tabia yake ya ubora ni utamaduni. Wakati huo huo, utamaduni wa kiroho hauhusishwa na vifaa. Vitu vyovyote au matukio ya utamaduni wa nyenzo yanategemea mradi huo, una ujuzi fulani na kuwa na maadili, kuridhisha mahitaji ya Binadamu. Kwa maneno mengine, utamaduni wa nyenzo daima ni mfano wa sehemu fulani ya utamaduni wa kiroho. Lakini utamaduni wa kiroho unaweza kuwepo, tu kuwa wachache, unaoelezwa, ambao walipokea hii au mfano huo. Kitabu chochote, uchoraji, utungaji wa muziki, kama kazi nyingine za sanaa, ambazo ni sehemu ya utamaduni wa kiroho, wanahitaji vifaa vya carrier-karatasi, canvas, rangi, vyombo vya muziki, nk.

Aidha, mara nyingi ni vigumu kuelewa ni aina gani ya utamaduni ni nyenzo au kiroho - moja au nyingine au jambo la kweli. Kwa hiyo, tunaweza kuchukua vifaa vya samani kwa utamaduni wa kimwili. Lakini ikiwa tunazungumzia kifua cha miaka 300, kilichofunuliwa na makumbusho, unapaswa kuzungumza juu yake kama kitu cha utamaduni wa kiroho. Kitabu ni suala lisilowezekana la utamaduni wa kiroho - inaweza kutumika kwa uvumilivu wa tanuru. Lakini kama vitu vya utamaduni vinaweza kubadilisha kusudi lao, vigezo vinapaswa kuletwa ili kutofautisha kati ya vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho. Kwa uwezo huu, tathmini ya maana na madhumuni ya somo inaweza kutumika: somo au jambo ambalo linatimiza mahitaji ya kibinadamu ya msingi (ya kibiolojia) yanahusiana na utamaduni wa kimwili ikiwa hukidhi mahitaji ya sekondari yanayohusiana na maendeleo ya uwezo wa binadamu, hiyo inachukuliwa kuwa suala la utamaduni wa kiroho.

Kuna aina za mpito kati ya utamaduni wa kimwili na kiroho - ishara zinazowakilisha kitu bora kwa sababu wao wenyewe ni, ingawa maudhui haya hayahusiani na utamaduni wa kiroho. Sami fomu maarufu Ishara, pamoja na kuponi mbalimbali, ishara, risiti, na kadhalika. Kutumiwa na watu kuteua huduma zote. Kwa hiyo, fedha ni sawa na soko la jumla - unaweza kutumia pesa kwa ununuzi wa chakula au nguo (utamaduni wa vifaa) au kununua tiketi ya ukumbi wa michezo au makumbusho (utamaduni wa kiroho). Kwa maneno mengine, pesa hufanya kama mpatanishi wa ulimwengu kati ya vitu vya utamaduni wa kimwili na kiroho katika jamii ya kisasa. Lakini hii ni hatari kubwa, kwani pesa inafanana na vitu hivi, kuhami vitu vya utamaduni wa kiroho. Wakati huo huo, watu wengi wanazaliwa udanganyifu kwamba kila kitu kina bei yake, kwamba kila kitu kinaweza kununuliwa. Katika kesi hiyo, pesa watu hawajeruhi, kuzuia upande wa kiroho wa maisha.

Utamaduni ni shughuli za mtu kuunda aina tofauti za maadili, pamoja na matokeo ya shughuli hizo. Kwa ujumla, dhana hii inaweza kuhusishwa na kila mtu aliyeumbwa na mwanadamu. Hata hivyo, akizungumzia utamaduni wa kimwili na wa kiroho, inamaanisha dhana tofauti: yote ya hapo juu inatumika kwa jamii ya kwanza, na pili inachukua mawazo, picha, mila, desturi, na nadharia.

Utamaduni wa nyenzo wa watu fulani ni pamoja na nguo za jadi, bidhaa, silaha, nyumba, mapambo, vifaa mbalimbali. Utamaduni wa nyenzo kwa maana pana ni pamoja na mambo mawili kuu:

1. Vitu vilivyoundwa na mikono ya binadamu (usanifu, vifaa, vipengele vya kaya). Katika kesi hiyo, utamaduni ni kitendo cha kukabiliana na mtu kwa kati, na kati kwa mtu. Utamaduni wa habari wa kisasa unategemea vifaa mbalimbali: simu, mtandao, televisheni.
2. Teknolojia, imeundwa na mwanadamu. Teknolojia ni ya utamaduni wa kimwili, na sio kiroho, kwa sababu wana mfano halisi wa maisha. Kwa mfano, teknolojia ya "kugusa" imetumika kwenye simu, vidonge na laptops mpya za kizazi.
3. Ujuzi na ujuzi sio ujuzi tu wa kinadharia, haya ni mwili wao halisi. Hasa, wana picha ya kimwili, wameorodheshwa katika jamii hii. Hii inaweza kutumika kuona utamaduni wa kiroho na nyenzo, lakini ni sahihi zaidi kuzungumza tu kuhusu nyenzo kama mfano fulani wa ujuzi.

Kwa hiyo, vipengele vyote vya utamaduni ambavyo havifaa kwa maelezo aina ya vifaa.inaweza kuhusishwa na kiroho.

Tofauti kuu katika utamaduni wa kiroho na nyenzo ni kwamba mmoja wao hana kuonekana sahihi ya kimwili, na nyingine ina. Utamaduni wa kiroho sio ulimwengu wetu, lakini katika uwanja wa shughuli za kiakili, hisia na kujieleza.

Awali, mythology ilikuwa kamili kwa fomu bora ya utamaduni wa kiroho. Hadithi zilizosimamiwa aina mbalimbali za mahusiano, alielezea kifaa cha dunia, inaweza kutumika kama udhibiti. Baadaye, jukumu lao lilichukuliwa na dini, na kisha falsafa na sanaa zimeongezwa.

Inaaminika kuwa aina bora ya utamaduni haiwezi kuhusishwa na maoni halisi - haya ni ujuzi wa kisayansi, kanuni za maadili, lugha. Katika jamii hiyo inaweza kuingizwa. shughuli za elimu. na vyombo vya habari vya lengo.

Hata hivyo, utamaduni wa kiroho kwa maana ya kujitegemea pia kuna - hii ni mizigo ya ndani ya mtu, iliyotolewa na maoni yake, kimaadili, ujuzi, tabia, mawazo ya kidini.

Kwa kushangaza, ukweli kwamba utamaduni wa kiroho unaweza kuingia ndani ya nyenzo - wazo la mchoraji litakuwa na linakuwa kitu cha utamaduni wa kimwili. Hata hivyo, utamaduni wa nyenzo huenda katika kiroho: kusoma vitabu, wakisema juu ya maana yao, mtu hutafsiri utamaduni halisi wa vifaa katika kiroho cha kiroho.

Nyenzo na utamaduni wa kiroho wa Urusi.

Utamaduni wa Urusi, kama nchi nyingine yoyote, ina karne nyingi. Kwa kuwa serikali ni ya kimataifa, utamaduni wa ndani wa familia mbalimbali, itakuwa vigumu kuleta chini ya denominator moja ya kawaida.

Aidha, kila kipindi cha muda maalum kinawekwa na vifaa vyao vya kitamaduni - katika kale ilikuwa alama, maisha, mavazi ya kitaifa., basi - picha nyingi, vitabu, makaburi, mashairi. Sasa, leo, utamaduni bado unabakia desturi nyingi, mila na sehemu nyingine za utamaduni wa zamani, lakini nyingi zilizokopwa kutoka nchi nyingine. Hii ni ya kawaida kwa nchi nyingi za mchakato wa karne ya 21.

Utamaduni kama mfumo wa jumla unafanywa kugawanywa katika aina mbili: nyenzo na kiroho, ambazo zinafanana na aina mbili za uzalishaji - vifaa na kiroho. Utamaduni wa nyenzo hufunika upeo wote wa nyenzo za binadamu na matokeo yake: Vifaa vya kazi, makao, masomo ya matumizi ya kila siku, nguo, njia za usafiri, nk. Utamaduni wa kiroho unajumuisha nyanja ya uzalishaji wa kiroho na matokeo yake, i.e. Sphere ya fahamu - sayansi, maadili, elimu na taa, haki, falsafa, sanaa, fasihi, folklore, dini, nk. Hii inapaswa kuhusisha uhusiano kati ya watu kati yao wenyewe, kwa wenyewe na kwa asili, ambayo huendeleza katika mchakato wa kuzalisha bidhaa za kimwili na za kiroho.

Tayari alisema kuwa shughuli za kitamaduni zinaweza kuwa aina mbili: ubunifu na uzazi. Ya kwanza inajenga maadili mapya ya kitamaduni, ya pili - huzalisha tu na inawaingiza. Wakati mwingine aina hii ya shughuli inayolenga marudio ya mitambo ya akili na hisia za watu wengine pia zinahusiana na uzalishaji wa kiroho. Si sahihi, kwani sio tu kuandika mawazo au kazi za sanaa, lakini uumbaji wao, utajiri wa utamaduni na jitihada za mtu-Muumba. Kwa hiyo, profesa wa mwalimu au chuo kikuu, akirudia mawazo ya watu wengine na ambao hawana mchango kwao, itakuwa busy si ubunifu, lakini kazi ya uzazi, pamoja na uchapishaji na mzunguko mkubwa juu ya pipi wraps ya uchoraji I.I. Shishkin "asubuhi katika msitu wa pine" - bila ya uzalishaji wa kiroho na sio utamaduni wa kiroho.

Ndiyo sababu wanapofananisha nyakati mbalimbali za historia ya binadamu au nchi kwa suala la utamaduni, basi kigezo kuu kinachukua hasa upande wa kiasi cha sanaa zilizopo au za kisayansi huko, na sifa zake za kitaifa na sifa za kitaifa. Sasa ni rahisi kufikiria nchi, "kufyonzwa" na kutumia mafanikio mengi ya watu wengine, lakini si kutoa ulimwengu "yake" na hakuna mpya. " Utamaduni wa Masi» - mfano mkali Jinsi tamaa ya kuiga na kiasi kutokana na asili na ubora huzuia utamaduni wa mtu wa kitaifa na hugeuka kuwa kinyume chake - anticulture.

Mgawanyiko wa utamaduni juu ya nyenzo na kiroho tu kwa mtazamo wa kwanza inaonekana wazi kabisa na haijulikani. Njia ya makini zaidi ya tatizo husababisha maswali kadhaa: wapi, kwa mfano, kuhusisha vitu vya nyumbani vya sanaa, masterpieces ya usanifu au nguo? Nyenzo au nyanja ya kiroho ni pamoja na mahusiano ya uzalishaji na utamaduni wa kazi - vipengele muhimu zaidi vya wote uzalishaji wa viwanda? Watafiti wengi hutaja kwa utamaduni wa kimwili.

Kwa hiyo, njia nyingine inawezekana kuondokana na utamaduni mbili: ya kwanza inahusishwa na uongofu wa ubunifu wa asili ya jirani katika bidhaa halisi za kazi ya binadamu, i.e. Katika yote yaliyo na dutu ya nyenzo, lakini haijaundwa na asili au Mungu, lakini mtaalamu wa mtu na kazi yake. Katika kesi hiyo, nyanja ya utamaduni wa nyenzo itakuwa sehemu nzima ya "kibinadamu" ya ulimwengu uliopo, "ulimwengu wa pili", ambao unaweza kuonekana, kujisikia au angalau kujisikia. Katika kesi hii ya mwisho, harufu ya roho, kwa mfano, itakuwa tofauti kabisa na harufu ya roses, kwa sababu roho zinaundwa na mtu.

Tofauti na utamaduni wa nyenzo kuelewa, maonyesho yake ya kiroho hayana vitu na ni hasa kushikamana na mabadiliko ya mazingira katika vitu halisi, lakini kwa uongofu ulimwengu wa ndani, "Roho" ya mtu au watu wote na jamii yake. Kurahisisha na kupangilia swali, tunaweza kusema kwamba utamaduni wa kiroho ni wazo, na utamaduni wa nyenzo ni mfano wake ulioelezwa. In. maisha halisi Tamaduni za kiroho na nyenzo hazipatikani. Kwa hiyo, kitabu au picha, kwa upande mmoja, nyenzo, kwa upande mwingine, kiroho, kwa kuwa wana maudhui fulani ya kiitikadi, maadili na ya kupendeza. Hata muziki unafanywa kwa miguu. Kwa maneno mengine, hakuna suala la utamaduni wa kimwili, bila kujali jinsi ya kwanza ilivyoonekana, ambayo haikuwa na kipengele cha "kiroho", kama hawezi kushindwa kujifanya bidhaa za utamaduni wa kiroho. Hata hivyo, ni rahisi kufikiria kwamba kwa kutokuwepo kwa kuandika kuna uwezo wa kuwepo utamaduni usio na maana wa kiroho kwa njia ya mantiki inayotokana na kizazi hadi kizazi. Umoja usioweza kutenganishwa wa kiroho na nyenzo ulianza katika utamaduni chini ya jukumu la kuamua ya kwanza kutamkwa hata katika formula maarufu ya Marxist: "Mawazo kuwa nguvu ya kimwili wakati wanafahamika na raia."

Akizungumza juu ya umoja wa utamaduni wa kimwili na wa kiroho na wakati huo huo usiwakie asili mbalimbali, Haiwezekani kujiuliza: Umoja huu unaonekanaje katika hatua tofauti za maendeleo ya binadamu? Je, ni kuwa kikaboni zaidi, karibu na uzalishaji au, kinyume chake, maisha na maisha ya kiroho ya mtu (na jamii) ni pekee ya nyingine? Kwa maneno mengine, ni mgawanyiko wa jamii katika "makuhani" na "wazalishaji", kwa watu wa utamaduni na watu wa screws, juu ya ubinafsi na watu binafsi? Au mwingine unaohusishwa na swali hili: Ikiwa uwezekano wa mtu huimarishwa na utekelezaji wa mawazo yanayotokea kwake, i.e. Uwezekano wa mabadiliko yao kuwa "nguvu za vifaa"? Inaonekana kwamba jibu linaweza kuwa moja tu: kama jamii inaendelea, demokrasia, ukuaji wa uwezo wa kiufundi wa replication na maambukizi kwa wakati na nafasi ya bidhaa za utamaduni, umoja ndani yake ni nyenzo na kiroho ilianza kuwa zaidi na Inaonekana zaidi na huleta matunda ya kushangaza. Sasa hakuna mapambano hayo kati ya "makuhani" na wanadamu rahisi, kama ilivyokuwa wakati wa zamani; Mapambano hayo ya kikatili kati ya sayansi na dini, kama ilivyo hivi karibuni; Idara hiyo kali juu ya "wasomi" wa kiroho na molekuli isiyojulikana, kama ilivyoonekana mwanzoni mwa karne ya XX. Kila mahali, katika angalau Katika nchi zilizostaarabu zaidi, idadi ya watu inakua kutokana na wingi wa watu binafsi, wazalishaji wa kitamaduni kwa gharama ya watumiaji wake wassive.

Kweli, kuenea kwa utamaduni na ongezeko la idadi watu wa kitamaduni Si bila tofauti ya ndani. Baada ya yote, utamaduni wa "opsdown" kawaida hutumikia kufikia mahitaji fulani ya nyenzo ya mmiliki wake, mara nyingi hata haifikiri maudhui ya kiroho ya hii au ya mali yake. Inatosha kufikiria nyumba ya Nouveau isiyo na kusoma, iliyojaa turuba ya wasanii wakuu, au maktaba ya thamani zaidi ya mfanyabiashara wa kisasa, katika maisha yake yote hayakuacha kitabu kimoja. Baada ya yote, watu wengi wen kazi ya sanaa na fasihi si kwa sababu ya thamani yao ya upimaji, lakini kwa sababu ya thamani ya soko. Kwa bahati nzuri, utamaduni huishi na kupumua kwa gharama ya mamilioni ya mashirika yasiyo ya huduma, hasa katika mazingira ya akili, na pembe za maskini au vyumba tupu., Lakini utajiri wa kiroho wa ulimwengu wote umehifadhiwa moyoni mwao na kumbukumbu! Akizungumza juu ya utamaduni wa kiroho wa hii au taifa hilo wakati fulani wa historia yake, haipaswi kuhusishwa moja kwa moja na kiwango cha maisha ya jamii hii, wala kwa uzalishaji wake, kwa maana kuna kitu kama vile urithi wa kitamaduni.. Utamaduni wa Marekani sio matajiri kuliko Kirusi, Kifaransa au Kiitaliano, ambayo ukuu bado unahisi Roma ya kale. Hii mara nyingine tena inathibitisha kwamba utamaduni wa kweli, kinyume na ustaarabu wa mashine, hauingii mara moja, lakini ni bidhaa ya maendeleo ya muda mrefu sana.

Utamaduni wa Nyenzo

Chini ya utamaduni wa Nyenzo Kawaida vitu vilivyotengenezwa ambavyo vinawawezesha watu kwa njia bora ya kukabiliana na hali ya asili na kijamii ya maisha kwa kawaida hueleweka.

Vitu vya utamaduni wa kimwili vinatengenezwa ili kukidhi mahitaji mbalimbali ya mtu na hivyo inachukuliwa kama maadili. Akizungumza juu ya utamaduni wa nyenzo wa watu wa asili, kwa maana kwa maana ya masomo kama hayo, kama mavazi, silaha, vyombo, chakula, mapambo, kifaa cha makao, miundo ya usanifu. Sayansi ya kisasaKuchunguza mabaki hayo yenye uwezo wa kujenga upya maisha hata watu wa muda mrefu ambao hawajaelezewa kwa vyanzo vya kuandika.

Kwa maana pana ya utamaduni wa nyenzo, kuna mambo matatu kuu ndani yake.

Kweli chini ya dunia iliyoundwa na mwanadamu, majengo, barabara, mawasiliano, vifaa, sanaa na vitu vya maisha. Maendeleo ya utamaduni yanaonyeshwa katika upanuzi wa mara kwa mara na matatizo ya ulimwengu wa mabaki, "uanzishaji" wa makazi ya kibinadamu. Maisha. mtu wa kisasa Ni vigumu kufikiria bila vifaa vyenye ngumu zaidi - kompyuta, televisheni, simu za mkononi nk, ambayo iko katika msingi wa utamaduni wa habari wa kisasa.

Teknolojia - maana na algorithms ya kiufundi kwa ajili ya uumbaji na matumizi ya vitu vya ulimwengu wa lengo. Teknolojia ni nyenzo kwa sababu inahusishwa na maalum. njia za vitendo. Shughuli.

Utamaduni wa kiufundi. - Hizi ni ujuzi maalum, ujuzi, uwezo wa binadamu. Utamaduni unaendelea ujuzi huu na ujuzi pamoja na ujuzi, utangazaji kutoka kizazi hadi kizazi cha kina kidini na vitendo. Hata hivyo, kinyume na ujuzi, ujuzi na ujuzi huundwa katika shughuli za vitendo, kwa kawaida kwa fedha. Katika kila hatua ya maendeleo ya utamaduni, pamoja na matatizo ya teknolojia, ujuzi ni ngumu.

Utamaduni wa kiroho.

Utamaduni wa kiroho tofauti na nyenzo sio katika masomo. Sehemu ya kuwa sio vitu, lakini shughuli bora inayohusishwa na akili, hisia, hisia.

Aina bora ya kuwepo kwa utamaduni haitegemei maoni ya kibinadamu ya kibinadamu. Hizi ni ujuzi wa kisayansi, lugha, sheria imara ya maadili na sheria, nk. Wakati mwingine jamii hii inajumuisha shughuli za elimu na vyombo vya habari vya habari.

Aina ya kuunganisha ya utamaduni wa kiroho huchanganya mambo yaliyotawanyika ya ufahamu wa umma na binafsi katika ulimwengu mzima. Katika hatua za kwanza za maendeleo ya binadamu, hadithi za uongo zinafanywa na fomu hiyo ya udhibiti na ya kuunganisha. Katika nyakati za kisasa, nafasi yake ilichukuliwa na dini, falsafa na kwa kiasi fulani - sanaa.

Kiroho cha kiroho ni kukataa kwa fomu za lengo katika ufahamu wa kila mmoja wa kila mmoja mtu wa saruji. Katika suala hili, tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni wa mtu tofauti (mizigo yake ya ujuzi, uwezo wa kuamua maadili, hisia za kidini, utamaduni wa tabia, nk).

Kuondolewa kwa aina ya kiroho na nyenzo nafasi ya jumla ya utamaduni kama mfumo wa kuunganisha wa mambo ambayo hugeuka kila mmoja. Kwa hiyo, utamaduni wa kiroho - mawazo, mawazo ya msanii - yanaweza kuhusishwa na vitu vya kimwili - vitabu au sanamu, na vitabu vya kusoma au uchunguzi wa vitu vya sanaa vinaambatana na mabadiliko ya nyuma - kutoka kwa vitu vya ujuzi, hisia, hisia.

Ubora wa kila moja ya vipengele hivi, pamoja na uhusiano wa karibu kati yao, kuamua kiwango cha maadili, aesthetic, akili, na mwisho - maendeleo ya kitamaduni ya jamii yoyote.

Uhusiano wa utamaduni wa kimwili na wa kiroho.

Wakati huo huo, utamaduni wa kiroho hauhusishwa na vifaa. Vitu vyovyote au matukio ya utamaduni wa nyenzo yanategemea mradi huo, una ujuzi fulani na kuwa na maadili, kukidhi mahitaji ya binadamu. Kwa maneno mengine, utamaduni wa nyenzo daima ni mfano wa sehemu fulani ya utamaduni wa kiroho. Lakini utamaduni wa kiroho unaweza kuwepo, tu kuwa wachache, unaoelezwa, ambao walipokea hii au mfano huo. Kitabu chochote, uchoraji, utungaji wa muziki, kama kazi nyingine za sanaa, ambazo ni sehemu ya utamaduni wa kiroho, wanahitaji vifaa vya carrier-karatasi, canvas, rangi, vyombo vya muziki, nk.

Aidha, mara nyingi ni vigumu kuelewa ni aina gani ya utamaduni ni nyenzo au kiroho - moja au nyingine au jambo la kweli. Kwa hiyo, tunaweza kuchukua vifaa vya samani kwa utamaduni wa kimwili. Lakini ikiwa tunazungumzia kifua cha miaka 300, kilichofunuliwa na makumbusho, unapaswa kuzungumza juu yake kama kitu cha utamaduni wa kiroho. Kitabu ni suala lisilowezekana la utamaduni wa kiroho - inaweza kutumika kwa uvumilivu wa tanuru. Lakini kama vitu vya utamaduni vinaweza kubadilisha kusudi lao, vigezo vinapaswa kuletwa ili kutofautisha kati ya vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho. Kwa uwezo huu, tathmini ya maana na madhumuni ya somo inaweza kutumika: somo au jambo ambalo linatimiza mahitaji ya kibinadamu ya msingi (ya kibiolojia) yanahusiana na utamaduni wa kimwili ikiwa hukidhi mahitaji ya sekondari yanayohusiana na maendeleo ya uwezo wa binadamu, hiyo inachukuliwa kuwa suala la utamaduni wa kiroho.

Kuna aina za mpito kati ya utamaduni wa kimwili na kiroho - ishara zinazowakilisha kitu bora kwa sababu wao wenyewe ni, ingawa maudhui haya hayahusiani na utamaduni wa kiroho. Sura maarufu zaidi ya ishara ni pesa, pamoja na kuponi mbalimbali, ishara, risiti, na kadhalika. Kutumika na watu kuteua huduma zote. Kwa hiyo, fedha ni sawa na soko la jumla - unaweza kutumia pesa kwa ununuzi wa chakula au nguo (utamaduni wa vifaa) au kununua tiketi ya ukumbi wa michezo au makumbusho (utamaduni wa kiroho). Kwa maneno mengine, pesa hufanya kama mpatanishi wa ulimwengu kati ya vitu vya utamaduni wa kimwili na kiroho katika jamii ya kisasa. Lakini hii ni hatari kubwa, kwani pesa inafanana na vitu hivi, kuhami vitu vya utamaduni wa kiroho. Wakati huo huo, watu wengi wanazaliwa udanganyifu kwamba kila kitu kina bei yake, kwamba kila kitu kinaweza kununuliwa. Katika kesi hiyo, pesa watu hawajeruhi, kuzuia upande wa kiroho wa maisha.

5. Utamaduni ni moja ya sifa muhimu zaidi ya maalum ya maisha ya kibinadamu. Kila mtu ni mfumo wa biosocial unaohusika na uingiliano na mazingiraKwamba ni muhimu kwa mtu kwa kazi yake ya kawaida, shughuli muhimu na maendeleo.

Mahitaji mengi ya kibinadamu yanatidhika na kazi. Na mchakato wa kazi daima unafanywa na ushiriki wa moja kwa moja na kuongoza athari za ufahamu wa kibinadamu, mawazo yake, ujuzi, hisia, mapenzi. Mfumo wa utamaduni wa kibinadamu ni ulimwengu wa vitu, vitu, na sasa mazingira ya asili yaliyoundwa na mtu ili kukidhi mahitaji yake. Hivyo utamaduni ni "defined" ulimwengu wa kiroho ya binadamu.

Utamaduni ni bidhaa. shughuli za kibinadamuNa shughuli ni njia ya kuwa mtu duniani. Matokeo ya kazi ya binadamu daima hujilimbikiza, na kwa hiyo mfumo wa utamaduni unaendelea na utajiri na vizazi vingi vya watu. Wote waliopatikana na ubinadamu katika kisheria, kisiasa, shughuli za Serikali., katika mifumo ya elimu, matibabu, ya ndani na mengine ya huduma, katika sayansi na teknolojia, sanaa, dini, falsafa - yote haya ni ya ulimwengu wa utamaduni wa kibinadamu:

· Mashamba na mashamba, viwanda (kiwanda, viwanda, nk) na raia (majengo ya makazi, taasisi, nk) majengo, mawasiliano ya usafiri (barabara, mabomba, madaraja, nk), mistari ya mawasiliano, nk;

· Taasisi za kisiasa, kisheria, elimu na nyingine;

· Maarifa ya kisayansi, picha za kisanii, mafundisho ya kidini na mifumo ya falsafa, utamaduni wa familia

Si rahisi kupata nafasi hiyo duniani kwamba kwa njia moja au nyingine haikujulikana na kazi ya binadamu, ambayo haikuathiri mikono ya mtu ambaye hakuwa na vyombo vya habari vya roho ya mwanadamu.

Dunia ya utamaduni inazunguka kila mtu. Kila mtu ameingizwa katika bahari ya vitu, vitu vya utamaduni wa kibinadamu. Aidha, mtu huyo anakuwa mwanamume hadi sasa, kwa sababu inasaidia aina ya shughuli za uzalishaji na matumizi ya vitu vya kitamaduni (zilizoandaliwa na vizazi vya zamani vya watu). Katika familia, shuleni, kwa juu taasisi ya elimu, Katika kazi, katika kushughulika na watu wengine, tunafanya mfumo wa aina ya utamaduni, "kusambaza" wao wenyewe. Tu juu ya njia hii, mtu hujibadilisha mwenyewe, anaendelea ulimwengu wake wa kiroho wa kiroho, ujuzi wake, maslahi, maadili, ujuzi, ujuzi, ulimwengu, thamani, mahitaji, nk. Ya juu ya kiwango cha maendeleo ya mtu wa mafanikio ya utamaduni, mchango mkubwa kwa hiyo maendeleo zaidi.

Utamaduni ulionekana wakati huo huo na mtu mwenyewe, na matukio ya kwanza ya utamaduni walikuwa zana za kazi zilizoundwa na baba zetu mbali.

Utamaduni ni jambo moja, ngumu, kamili asili ya kibinadamuAmbayo hali (kulingana na kiwango cha vipengele vya kiroho au vifaa) mara nyingi hugawanywa katika utamaduni wa kibinadamu na wa asili wa sayansi.

Leo, leo, mtu anaweza kuelezea aina zote za maadili ya kitamaduni zilizopatikana na kupatikana kwa ubinadamu. Baadhi ya baadhi ya maeneo muhimu zaidi ya utamaduni wa kibinadamu leo \u200b\u200byanajulikana. Idara hiyo ni masharti, ugomvi na kwa kiasi kikubwa inategemea maoni ya mtu fulani. Utamaduni wa kibinadamu.

Utamaduni wa kibinadamu kwa maana ya kisasa ni mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu, uliohusishwa karibu na unaelezea kinadharia, kulingana na imani ambayo ulimwengu unaozunguka unaweza kufikiria katika fahamu. Kwa njia tofauti, hii ni tata ya ulimwengu na maadili ya kiroho, yaliyoundwa peke yake ya kibinafsi (ya kibinafsi) ya mwanadamu na jamii. Hii ni maadili, dini, sanaa, siasa, falsafa, nk, ambayo ni pamoja na dhana ya kiroho.

Utamaduni wa kibinadamu unazingatia jumla. maadili ya kibinadamu., kama vile ubinadamu, demokrasia, maadili, haki za binadamu, nk. Lakini mtafiti wa utamaduni huu ni ndani ya matatizo yanayozingatiwa. Mifumo ya falsafa, dini, masomo ya fillojia ni pamoja na sifa zinazohusika katika Muumba wao. Maisha yake yote mara nyingi hutolewa ndani ya "kitambaa" cha mifumo hii, dini, nk. Kwa hiyo, mbinu za utafiti zilizotumiwa katika uwanja wa ujuzi wa kibinadamu ni tofauti kabisa na sayansi ya asili na kupunguzwa hasa kwa tafsiri, tafsiri, kulinganisha.

Umuhimu mkubwa Katika nyanja za kibinadamu zina maelezo ya televisheni au ya mwisho, madhumuni ambayo ni ufunuo wa nia na nia katika shughuli za watu. Nia ya ufafanuzi huo uliongezeka hivi karibuni, ilikuwa kutokana na matokeo yaliyopatikana katika synergetics, mazingira na sayansi nyingine za asili. Lakini pia muhimu zaidi Vipande vya kibinadamu vina mbinu ya utafiti inayohusishwa na tafsiri, ambayo inaitwa kawaida ya Hermeneutic.

6. Utamaduni hufanya kama sababu muhimu katika sasisho za kijamii za kampuni. Anakabiliwa na mabadiliko yote yanayotokea katika jamii, na yenyewe ina athari kubwa katika maisha ya kijamii, kutengeneza na kufafanua michakato mingi ya kijamii.

Wanasosholojia wa kisasa wa Magharibi wanasambaza utamaduni jukumu kubwa katika maendeleo ya michakato ya kisasa. Kwa maoni yao, "mafanikio" ya maisha ya jadi katika nchi kadhaa inapaswa kutokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mawasiliano yao ya kiuchumi na vituo vya sasa vya soko na viwanda vya utamaduni. Ni muhimu kuzingatia maalum ya hali maalum ya kihistoria ya nchi hizi, mila yao, vipengele tabia ya TaifaUanzishwaji wa kitamaduni na kisaikolojia, nk.

Jukumu maalum la utamaduni katika mageuzi ya jamii ilibainishwa classics ya mawazo ya kijamii ya kijamii. Ni ya kutosha kuleta kazi maarufu ya M. Weber "maadili ya Kiprotestanti na roho ya ubepari", ambapo ilionyeshwa jinsi mimea ya ulimwengu ya Kiprotestanti imesababisha kuundwa kwa mfumo wa mwelekeo wa thamani, motisha na ubaguzi wa tabia ambao umeunda Msingi wa ujasiriamali wa kibepari na kwa kiasi kikubwa imechangia kuundwa kwa zama za bourgeois.

Jukumu la utamaduni kama sababu ya mabadiliko ya kijamii ni kuongezeka hasa wakati wa mageuzi ya umma. Hii ina uwezo wa kufuatilia mfano wa nchi yetu.

Chini ya hali hizi, maendeleo ya sera mpya za kitamaduni ni muhimu sana. Chini ya sera ya kitamaduni ni seti ya hatua za kudhibiti maendeleo ya mambo ya kiroho na thamani ya kuwepo kwa umma. Utamaduni hupewa jukumu la kuundwa kwa shughuli za ufanisi na za kijamii.

7. Hali ya baada ya viwanda ya ustaarabu wa kibinadamu inahusishwa na maendeleo ya jamii ya habari - kampuni ambayo kiwango chake katika kiwango cha kuamua kinaamua na idadi na ubora wa habari zilizokusanywa, uhuru wake na upatikanaji. Kuibuka kwa Shirika la Habari linahusishwa na ufahamu wa jukumu la msingi la habari maendeleo ya Umma, kuzingatia katika hali kubwa ya jamii ya matukio kama hayo rasilimali za habari.Teknolojia ya habari mpya, informationation.

Uundaji wa jamii ya habari unahitajika kuhakikisha kutosheleza kwa malezi ya mabadiliko ya nguvu yanayotokea katika asili na jamii, mazingira yote ya mazingira, ongezeko la kiasi cha habari, maendeleo ya haraka ya mpya teknolojia ya habari. Ya umuhimu hasa katika jamii ya habari hupata shirika la elimu ya habari na ongezeko la utamaduni wa habari wa mtu binafsi.

Leo kuna kila sababu ya kuzungumza juu ya malezi ya utamaduni mpya wa habari ambayo inaweza kuwa kipengele utamaduni wa kawaida wanadamu. Itakuwa ujuzi kuhusu mazingira ya habari, sheria za kazi yake, uwezo wa kwenda kwenye mtiririko wa habari. Utamaduni wa habari bado ni kiashiria si sawa, lakini badala ya utamaduni wa kitaaluma, lakini baada ya muda utakuwa jambo muhimu katika maendeleo ya kila mtu. Dhana ya "Utamaduni wa Habari" inaonyesha moja ya nyuso za utamaduni unaohusishwa na kipengele cha habari cha maisha ya watu. Jukumu la kipengele hiki katika jamii ya habari kinaongezeka mara kwa mara; Na leo seti ya habari inapita karibu kila mtu ni kubwa sana, tofauti na matawi, ambayo inahitaji ujuzi wa sheria za mazingira ya habari na uwezo wa kwenda kwenye mtiririko wa habari. Vinginevyo, hawezi kukabiliana na maisha katika hali mpya, hasa, kubadili miundo ya kijamiiMatokeo yake ambayo kutakuwa na ongezeko kubwa la idadi ya habari na huduma zinazofanya kazi katika uwanja wa habari na huduma.

Hivi sasa, kuna ufafanuzi wengi wa utamaduni wa habari. Fikiria baadhi yao.

Kwa maana pana, utamaduni wa habari unaelewa mchanganyiko wa kanuni na taratibu halisi ambazo zinahakikisha uingiliano mzuri wa tamaduni za kikabila na kitaifa, uhusiano wao na uzoefu wa jumla wa ubinadamu.

Kwa maana nyembamba - njia bora za mzunguko na ishara, data, habari na uwasilishaji na watumiaji wao wenye nia ya kutatua kazi za kinadharia na vitendo; Njia za kuboresha uzalishaji wa vyombo vya habari, kuhifadhi na uhamisho wa habari; Maendeleo ya mfumo wa mafunzo, maandalizi ya mtu kwa matumizi mazuri ya zana za habari na habari.

Utamaduni wa habari wa wanadamu wakati tofauti kushtushwa migogoro ya habari. Moja ya migogoro ya habari ya kiasi kikubwa zaidi imesababisha kuonekana kwa kuandika. Njia za mdomo za kudumisha ujuzi hazikutoa uhifadhi kamili wa kiasi kikubwa cha habari na kurekebisha habari juu ya carrier wa vifaa, ambayo iliongezeka kwa kipindi kipya cha utamaduni wa habari - hati. Inajumuisha utamaduni wa kuwasiliana na nyaraka: kuchimba ujuzi maalum, encoding na kurekebisha habari; Utafutaji wa Kiprografia. Uendeshaji wa habari ulikuwa rahisi, ulipata mabadiliko katika sura ya kufikiria, lakini aina ya mdomo ya utamaduni sio tu kupoteza maana yao, lakini pia hutayarishwa katika mfumo wa ushirikiano na maandishi.

Mgogoro mwingine wa habari unasababisha teknolojia ya kompyuta kuishi, kurekebisha carrier wa habari na automatiska taratibu za habari.

Utamaduni wa habari wa kisasa umechukua fomu zake zote zilizotangulia na kushikamana na njia moja. Kama kipengele maalum. maisha ya kijamii Inachukua kama somo, maana na matokeo. shughuli za kijamii, huonyesha asili na kiwango cha shughuli za watu. Hii ni matokeo ya shughuli ya somo na mchakato wa kuhifadhi usambazaji, usambazaji na matumizi ya vitu vya kitamaduni.

Hivi sasa, msingi unaundwa ili kuunda kinyume kati ya jamii ya watu binafsi, utamaduni wa habari ambao huundwa chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari na inaonyesha uhusiano mpya na mahusiano ya jamii ya habari, na jamii ya watu binafsi, utamaduni wa habari ambayo imedhamiriwa na mbinu za jadi. Inajenga viwango tofauti Tabia zake zilizo na gharama sawa na nguvu na wakati, inahusisha udhalimu wa lengo, ambao unahusishwa na kupungua kwa uwezekano wa udhihirisho wa ubunifu wa masomo fulani ikilinganishwa na wengine.

Taarifa sawa.

Utamaduni wa nyenzo unahusishwa na mbinu ya kihistoria. Utamaduni wa kale mara nyingi huzingatiwa katika suala hili. Utamaduni wa Kiroho - Sayansi, Maadili, Maadili, Sheria, Dini, Sanaa, Elimu; Vifaa - zana na vifaa, vifaa na miundo, uzalishaji (kilimo na viwanda), njia na njia za mawasiliano, usafiri, vitu vya nyumbani.

Utamaduni wa Nyenzo ni moja ya sehemu za utamaduni wa kibinadamu, unaohusishwa na hali ya kiroho ya kibinadamu, matokeo ya shughuli za ubunifu ambazo kitu cha asili na nyenzo zake zinajumuisha vitu, mali na ubora na ambayo inahakikisha kuwepo kwa mtu. Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na njia mbalimbali za uzalishaji wa rasilimali za nishati na bidhaa, zana za kazi, teknolojia ya uzalishaji na miundombinu ya makazi ya binadamu, njia za mawasiliano na usafiri, majengo na majengo ya ofisi, ofisi na burudani, njia mbalimbali za matumizi, vifaa na somo mahusiano katika uwanja wa teknolojia au uchumi.

Utamaduni wa kiroho ni mojawapo ya sehemu za utamaduni wa kibinadamu, uzoefu wa kiroho wa wanadamu, shughuli za kiakili na kiroho na matokeo yake ambayo yanahakikisha maendeleo ya mtu kama mtu. Utamaduni wa kiroho upo katika aina mbalimbali. Hizi ni desturi, kanuni, sampuli za tabia, maadili, maadili, mawazo, maarifa ambayo yameendelea katika hali maalum ya kijamii ya kihistoria. Katika utamaduni ulioendelea, vipengele hivi hugeuka katika maeneo ya kujitegemea ya shughuli na kupata hali ya kujitegemea taasisi za Jamii: Maadili, dini, sanaa, wanasiasa, falsafa, sayansi, nk.

Utamaduni wa kimwili na wa kiroho unawepo kwa umoja wa karibu. Kwa kweli, nyenzo zote, wazi, zinageuka kuwa utambuzi wa kiroho, na hii ya kiroho haiwezekani bila shell ya nyenzo. Wakati huo huo, kuna tofauti kubwa kati ya utamaduni wa kimwili na wa kiroho. Awali ya yote, hii ni tofauti katika somo. Ni wazi, kwa mfano, kwamba zana za kazi na, hebu sema, kazi za muziki ni tofauti kabisa na kila mmoja na kutumikia kwa madhumuni tofauti. Vile vile vinaweza kusema juu ya hali ya shughuli katika uwanja wa nyenzo na katika nyanja ya utamaduni wa kiroho. Katika uwanja wa utamaduni wa kimwili, shughuli za binadamu ni sifa ya mabadiliko katika ulimwengu wa vifaa, na mtu anahusika na vitu vya kimwili. Shughuli katika nyanja ya utamaduni wa kiroho inahusisha kazi fulani na mfumo wa maadili ya kiroho. Kutoka hapa inafuata tofauti kwa njia ya shughuli na matokeo yao katika nyanja zote mbili.

Katika sayansi ya ndani ya kijamii kwa muda mrefu Hatua ya mtazamo iliongozwa, kulingana na ambayo utamaduni wa msingi ni, na utamaduni wa kiroho una tabia ya sekondari, tegemezi, "inayofuata". Wakati huo huo, kuzingatia unbiased mara moja kupata asili ya bandia ya wale coanted. Baada ya yote, mbinu hii inaonyesha kwamba mtu lazima kwanza atoshe mahitaji yake inayoitwa "nyenzo", ili kisha uendelee kuridhika kwa mahitaji ya "kiroho". Lakini mahitaji ya "nyenzo" ya msingi ya msingi, kama vile chakula na vinywaji, ni tofauti kabisa na, inaonekana hasa mahitaji sawa ya kibaiolojia ya wanyama. Mnyama kunyonya chakula na maji kweli hutimiza mahitaji yake ya kibiolojia. Kwa mtu, kinyume na wanyama, vitendo hivi vilivyochaguliwa na sisi kwa kiasi kikubwa kwa mfano hufanyika na kazi ya ishara. Kuna sahani na vinywaji vya kifahari, ibada, maombolezo na sherehe, nk. Na hii ina maana kwamba vitendo vinavyolingana haviwezi kuchukuliwa kuwa kuridhika kwa mahitaji ya kibiolojia (nyenzo). Wao ni kipengele cha alama za kimapenzi na, kwa hiyo, zinahusiana na mfumo wa maadili ya kijamii na kanuni, i.e. kwa utamaduni wa kiroho.

Vile vile vinaweza kusema juu ya mambo mengine yote ya utamaduni wa kimwili. Kwa mfano, nguo sio tu kulinda mwili kutokana na hali mbaya ya hali ya hewa, lakini pia inaonyesha umri na ishara za ngono, mahali pa mtu kwa kawaida. Pia kuna wafanyakazi, kawaida, aina ya maadili ya nguo. Symbolism ya ngazi mbalimbali ina makao ya kibinadamu. Orodha inaweza kuendelea, lakini pia mifano hapo juu ni ya kutosha kuhitimisha kuwa haiwezekani kugawa mahitaji ya kibiolojia (nyenzo) katika ulimwengu wa kibinadamu. Hatua yoyote ya kibinadamu ni tabia ya kijamii yenye maana iliyofunuliwa tu katika uwanja wa utamaduni. Hii ina maana kwamba utoaji wa utamaduni wa utamaduni hauwezi kutambuliwa kama busara kwa sababu rahisi kwamba hakuna utamaduni wa nyenzo tu katika "fomu safi".

Hivyo, vipengele vya kimwili na vya kiroho vya utamaduni vinahusishwa na kila mmoja. Baada ya yote, kuunda ulimwengu wa utamaduni, mtu hawezi kufanya hivyo bila kubadilisha na sio kubadili mwenyewe, i.e. Bila kujijenga katika mchakato wa shughuli zake. Utamaduni sio tu shughuli kama vile, lakini njia ya kuandaa shughuli. Na shirika kama hilo haliwezekani bila mfumo wa ngumu na wa kina wa ishara ya kijamii. Mtu kama mtu hawezi kufanya hata hatua ya msingi, sio kuingizwa ndani ya mlolongo wa wahusika. Maana ya maana ya hatua mara nyingi hugeuka kuwa muhimu zaidi kuliko matokeo yake ya vitendo. Katika kesi hii, ni desturi ya kuzungumza juu ya mila, i.e. Kuhusu shughuli hizo ambazo wao wenyewe hazifaa kabisa, lakini ni sawasawa kuhusiana na shughuli zinazofaa.

Maudhui ya utamaduni inakuwa shughuli zote za kibinadamu, na kujitenga kwa utamaduni wa kimwili na wa kiroho inaonekana masharti sana. Jambo kuu ambalo limeundwa kama matokeo ya maendeleo ya utamaduni ni mtu kama kiumbe cha kawaida. Kila kitu ambacho mtu anachofanya, anafanya hatimaye kwa ajili ya kutatua kazi hii. Maendeleo ya mtu wakati huo huo inaonekana kama uboreshaji wa majeshi yake ya ubunifu, uwezo, aina ya mawasiliano, nk.

Utamaduni, ikiwa tunaona kuwa katika mpango mpana, inajumuisha njia zote za kimwili na kiroho za shughuli muhimu za binadamu ambazo zinaundwa na mtu mwenyewe.

Ukweli na ukweli wa kiroho umeundwa kazi ya ubunifu. Mtu anaitwa Artifacts.

Hivi sasa, utamaduni unachunguzwa kwa utaratibu, ambayo ina maana kwamba ujuzi wake unatumiwa kwenye michakato inayowezekana na ya random.

Tabia za uchambuzi wa mfumo ni kwamba mbinu ya utaratibu inafanya uwezekano wa kuwasilisha utamaduni, na sio sehemu, kutambua maalum ya ushawishi spheres tofauti tamaduni kwa kila mmoja.

Njia hii inaruhusu matumizi ya fursa za utambuzi. njia mbalimbali Uchunguzi ulioundwa na wawakilishi wa sayansi kuchunguza utamaduni na kuwa na heuristicness ya juu.

Hatimaye, mbinu ya utaratibu ni dhana rahisi na ya kutosha ambayo hairuhusu kubainisha hitimisho zilizopatikana na kinyume na hitimisho nyingine zilizopatikana kwa njia nyingine.

Ni mbinu ya utaratibu ambayo ilifanya iwezekanavyo kuelewa utamaduni yenyewe kama fomu maalum. Na mfumo wa maisha ya watu, kuonyesha uwanja wa utamaduni, taasisi za kitamaduni, kanuni za vifungo vya kijamii, sampuli za kitamaduni ambazo huamua muundo wa utamaduni.

Jukumu muhimu katika utamaduni wa kiroho wa jamii ni sanaa. Ufafanuzi wa sanaa ambayo inakuwezesha kutofautisha kutoka kwa aina zote za shughuli za binadamu ni kwamba sanaa ni ujuzi na inaonyesha uhalali katika fomu ya kisanii. Ni matokeo ya shughuli maalum za sanaa na za ubunifu na wakati huo huo utekelezaji wa uzoefu wa kihistoria wa wanadamu. Picha ya kisanii haionekani sio sawa na kufanana kwa nje na ukweli, lakini hujionyesha kwa namna ya mtazamo wa ubunifu kuelekea ukweli huu, kama njia ya kuhimiza, kuongeza maisha halisi.

Image ya kisanii ni kiini cha sanaa, ni ujenzi wa kidunia wa maisha uliofanywa na nafasi za kibinafsi, za hakimiliki. Picha ya kisanii inazingatia yenyewe nishati ya kiroho ya kujenga utamaduni wake na mtu yenyewe, akijionyesha katika njama, muundo, rangi, sauti, kwa moja au tafsiri nyingine ya kuona. Kwa maneno mengine, picha ya sanaa Inaweza kuwa katika udongo, rangi, jiwe, sauti, picha, maneno na wakati huo huo kujitambua kama kazi ya muziki, picha, riwaya, pamoja na filamu na utendaji kwa ujumla.

Kama mfumo unaoendelea, sanaa inajulikana kwa kubadilika na uhamaji, ambayo inaruhusu yeye kutekeleza mwenyewe aina tofauti, aina, maelekezo, mitindo. Uumbaji na utendaji wa kazi za sanaa hutokea ndani utamaduni wa kisanii.Ambayo huunganisha katika ubunifu wa kihistoria ya ubunifu, sanaa na upinzani wa kisanii na aesthetics.

Sanaa inaimarisha utamaduni maadili ya kiroho kupitia uzalishaji wa kisanii.Kupitia uumbaji wa mawazo yaliyothibitishwa kuhusu ulimwengu, kupitia mfumo wa picha, ikilinganisha maana na maadili ya wakati fulani, zama fulani. Kwa hiyo, Sanaa ina vipimo vitatu: zamani, ya sasa na ya baadaye. Kwa mujibu wa hili, kuna tofauti katika aina ya maadili ambayo hujenga sanaa. Hizi ni retroenses ambazo zinazingatia maadili ya zamani, ya kweli ambayo "kwa usahihi" yanaelekezwa kwa sasa, na hatimaye maadili ya avant-garde yalilenga baadaye.

Jukumu la sanaa katika maendeleo ya utamaduni wa kinyume. Ni kwa ufanisi na uharibifu, inaweza kuleta katika roho ya maadili mazuri na kinyume chake. Kwa ujumla, sanaa, shukrani kwa ubaguzi, inaweza kusaidia uwazi wa mfumo wa thamani, uwazi wa utafutaji na uchaguzi wa mwelekeo katika utamaduni, ambayo hatimaye huleta uhuru wa kiroho wa kiroho, uhuru wa roho. Kwa utamaduni, hii ni uwezo muhimu na sababu ya maendeleo yake.

Hata hivyo, msingi wa fimbo ya utamaduni wa kiroho, dini inasimama. Katika dini kama aina ya maendeleo ya kiroho na ya vitendo duniani, mabadiliko ya akili ya dunia yanafanywa, shirika lake katika ufahamu, wakati ambao huzalishwa picha fulani Dunia, kanuni, maadili, maadili na vipengele vingine vya mtazamo wa ulimwengu, kuamua mtazamo wa mtu kwa ulimwengu na wasemaji kama miongozo na wasimamizi wa tabia yake.

Jambo kuu karibu kila dini ni imani katika Mungu au imani katika hali ya kawaida, kwa muujiza ambao hauelewi kwa akili, njia ya busara. Katika ufunguo huu, maadili yote ya dini yanaundwa. Utamaduni, kama sheria, hubadilisha malezi ya dini, lakini, imara, dini huanza kubadili utamaduni, ili maendeleo zaidi ya utamaduni huenda chini ya ushawishi mkubwa wa dini. E. Durkheim alisisitiza kuwa dini inafanya kazi hasa kwa mawazo ya pamoja na kwa hiyo ushirikiano, na udhibiti wake kuu. Maadili ya dini yanakubaliwa na jumuiya ya wasio na uhakika, hivyo dini hufanya kimsingi kwa njia ya kuimarisha, kutokana na tathmini ya sare ya ukweli halisi, malengo ya maisha, asili ya binadamu. Msingi wa dini ni moja au mfumo mwingine wa ibada, i.e., mfumo wa vitendo vya ibada vinavyohusishwa na mawazo fulani kuhusu hali ya kawaida na uwezo wa kuwasiliana nayo. Katika kipindi cha maendeleo ya kihistoria katika jamii, taasisi ya mifumo ya kidini hutokea, fomu ya aina ya shirika fulani hutokea. Fomu ya maendeleo ya mashirika ya kidini ni kanisa - umoja wa waumini na wachimbaji wa ibada kwa misingi ya uongo fulani na chini ya uongozi wa wachungaji wa juu. Katika jamii yenye ustaarabu, kanisa hufanya kama kujitegemea shirika la Jamii, nguvu ya kiroho ambayo hufanya kazi kadhaa muhimu za kijamii, kati ya hapo mbele - kuundwa kwa malengo fulani, maadili na maadili kutoka kwa wanachama wao. Dini, kuanzisha taratibu za maadili, huwapa utakatifu na usio na masharti, inaongoza kwa ukweli kwamba dini inaelezea maadili juu ya "wima" - kutoka duniani na ya kawaida hadi ya Mungu na mbinguni.

Mahitaji ya ukamilifu wa kimaadili wa mtu kulingana na dini iliyopendekezwa ya maadili hujenga shamba la shida ya maana na maadili, kuanguka ambayo mtu anadhibiti uchaguzi wake ndani ya mipaka ya dhambi na haki. Fahamu ya kidini, kinyume na mifumo mingine ya ulimwengu, inajumuisha elimu ya ziada ya juu katika mfumo wa mtu wa dunia - ulimwengu mtakatifu, unaohusisha mawazo yake juu ya kuwa kwa ujumla na kusudi la kuwepo kwa binadamu. Hii inazalisha tabia ya uhifadhi wa maadili na mila ya kitamaduni, ambayo inaweza kusababisha utulivu wa kijamii, lakini kutokana na vyenye thamani ya kidunia. Maadili makali ni ya kawaida zaidi, ni rahisi kubadilisha na kutafsiri kwa roho ya wakati. Mwelekeo wa jumla unaonyeshwa hapa kwamba katika maendeleo ya utamaduni, taratibu za uhamisho zinaongezeka kwa kasi, hiyo ni ukombozi wa utamaduni kutoka chini ya ushawishi wa dini. Utaratibu huu unahusishwa hasa na haja ya kuongezeka kwa watu katika kujenga picha yao wenyewe ya ulimwengu, kwa njia ya ufahamu wake na ufahamu. Hivyo bado inaonekana. kipengele cha miundo Utamaduni ni falsafa ambayo inataka kuonyesha hekima katika aina ya mawazo (kutoka hapa na jina lake, ambalo linatafsiriwa kama "upendo kwa hekima").

Falsafa ilitokea kama kiroho kushinda hadithi, na dini, ikiwa ni pamoja na ambapo hekima ilielezwa katika fomu ambazo haziruhusu uelewa wake muhimu na ushahidi wa busara. Kama kufikiri, falsafa ni nia ya ufafanuzi wa busara wa wote. Lakini, kuwa wakati huo huo akielezea hekima, falsafa inakata rufaa kwa misingi ya semantic ya kuwa, inaona mambo na ulimwengu wote katika mwelekeo wao wa binadamu (thamani ya maana). Kwa hiyo, falsafa hufanya kama mtazamo wa ulimwengu wa kinadharia na unaonyesha maadili ya kibinadamu, mtazamo wa kibinadamu kwa ulimwengu. Kwa kuwa ulimwengu uliofanywa katika kipimo cha semantic ni ulimwengu wa utamaduni, falsafa hufanya kama ufahamu, au, kwa maneno ya hegel, nafsi ya kinadharia ya utamaduni. Aina ya tamaduni na uwezekano wa nafasi tofauti za semantic ndani ya kila utamaduni husababisha utofauti wa mafundisho ya falsafa yanayotokea.

Mageuzi ya kiroho kwa njia ya hadithi, dini na falsafa imesababisha ubinadamu kwa sayansi, ambapo usahihi na ukweli wa ujuzi uliopatikana ni kuchunguzwa na njia maalum na mbinu. Hii ni moja ya taasisi mpya katika muundo wa utamaduni. Hata hivyo, thamani yake inakua kwa kasi, na utamaduni wa kisasa Weka mabadiliko makubwa chini ya ushawishi wa sayansi. Sayansi ipo njia maalum Uzalishaji wa ujuzi wa lengo. Lengo haijumuishi mtazamo wa kutathmini juu ya kitu cha utambuzi, kwa hiyo, sayansi inakataza kitu cha thamani yoyote ya thamani kwa mwangalizi. Matokeo muhimu zaidi ya maendeleo ya kisayansi ni kuibuka kwa ustaarabu kama mifumo ya aina za kibinadamu zinazohesabiwa na za kiufundi. Sayansi huongeza nafasi ya sifa za technocratic, inaimarisha maana ya kibinadamu na maadili ni mambo yote ya ustaarabu. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika historia ya ubinadamu, sayansi hufanya kama nguvu ya ustaarabu, na utamaduni - kama kiroho. Sayansi inaunda, kwa ufafanuzi wa V. Vernadsky, nosphere - nyanja ya sababu, makaazi ya busara. Uelewa sio daima unaofaa katika mahitaji ya kimaadili. Kwa sababu hii, utamaduni wa kisasa haukubaliana na uwiano. Upinzani kati ya uelewa na maadili haukutatuliwa hadi siku hii, kwa hiyo, kwa namna fulani, ustaarabu na utamaduni haukubaliana. Aina za kiufundi za mwanadamu zinapinga kanuni za ndani (maadili na maadili) ya kiini cha kiroho cha mwanadamu. Hata hivyo, sayansi, na kuongezeka kwa ustaarabu, inahusishwa na utamaduni katika elimu ya jumla na tayari hadithi ya kisasa Mwanadamu bila sayansi sio kuiga. Sayansi imekuwa sababu ya msingi katika maisha ya ubinadamu, majaribio na uwezo wake, hujenga fursa mpya, hujenga njia za maisha ya binadamu, na inabadilika kupitia yenyewe. Uwezekano wa ubunifu wa sayansi ni mkubwa, na wanazidi kugeuza utamaduni. Inaweza kuzingatiwa kuwa sayansi ina jukumu la utamaduni, inatoa utamaduni wa fomu za busara na sifa. Maadili ya usawa na uelewa katika utamaduni huo unakuwa zaidi na zaidi jukumu muhimu.. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba thamani ya ujuzi wa kisayansi ni sawa na matumizi yake. Sayansi, kutoa ujuzi kwa mwanadamu, silaha, inampa nguvu. "Maarifa ni nguvu!" - alidai F. Bacon. Lakini kwa madhumuni gani, na ni nini maana hii inatumiwa? Utamaduni lazima ujibu kwa swali hili. Thamani ya juu ya sayansi ni kweli, wakati thamani ya juu ya utamaduni ni mtu.

Kwa hiyo, tu katika awali ya utamaduni na sayansi inawezekana kujenga ustaarabu wa kibinadamu.

Kuzingatia, tunaweza kusema kwamba utamaduni ni mfumo wa ngazi mbalimbali unaovutia na kutafakari utata wa dunia nzima, ambayo hujidhihirisha:

• 1. Kwa kupinga kati ya jamii na kujitegemea kwa mtu binafsi: kwa upande mmoja, mtu bila shaka, akijihusisha na kanuni za jamii, na kwa upande mwingine, anataka kuhifadhi utulivu wa utu wake.
• 2. Kupingana kati ya kawaida ya utamaduni na uhuru unaowakilisha mtu. Kawaida na uhuru ni miti miwili, mapigano mawili huanza.
• 3. Kupingana kati ya utamaduni wa jadi na sasisho linalofanyika ndani yake.

Hizi na tofauti nyingine hufanya sio tu tabia muhimu ya utamaduni, lakini pia ni chanzo cha maendeleo yake.

Maumbo na maendeleo ya utamaduni wa jamii fulani au makundi yake ya kibinafsi yanaathiriwa na mambo mbalimbali. Hivyo kila utamaduni huchukua vipengele vya kijamii au vya idadi ya maisha hutegemea hali ya asili na hali ya hewa, pamoja na kiwango cha maendeleo ya jamii kwa ujumla. Ndani ya makundi mbalimbali ya umma, matukio maalum ya kitamaduni yanazaliwa. Wao ni fasta katika sifa maalum ya tabia ya watu, fahamu, lugha, mtazamo wa dunia na mawazo hutengenezwa, pekee tu na flygbolag maalum ya kitamaduni.