Mari: ni ya dini gani? Picha ya mzee kama mkuu wa familia inajumuisha ukamilifu wa asili ya kibinafsi ya Mari; picha hii inahusishwa na wazo la mwanzo bora, uhuru, maelewano na asili, urefu wa hisia za binadamu. Miongoni mwa mar

Wakati viwango vya ubadilishaji vinavunja rekodi mpya, na hofu miongoni mwa idadi ya watu inaongezeka kwa sababu za kila aina, ni wakati wa kupumzika kutoka kwa zogo na kupanga likizo au safari kwa siku chache.

Mgogoro sio sababu ya kuacha kusafiri. Zaidi ya hayo, hatupaswi kusahau kwamba tunaishi katika nchi kubwa zaidi duniani. Wakazi wa miji mikuu miwili hawajui tu maeneo mengi ya burudani ambayo ni maarufu katika mikoa. Ni kuhusu mahali hapa ambapo hadithi yangu itaenda.

"Mary Chodra" imetafsiriwa kutoka Mari Lugha inamaanisha "Mari Msitu»

Jamhuri ya Mari El ni sehemu ya Wilaya ya Shirikisho la Volga. Inapakana na mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod, Jamhuri ya Tatarstan na Chuvashia. Ni katika Mari El (au, kama wenyeji wanasema, huko Mariyka) ambapo mbuga nzuri ya asili "Mari Chodra" iko. Iko katika sehemu ya kusini-mashariki ya jamhuri, sio mbali na mpaka na Tatarstan. Unaweza kufika huko kutoka Kazan katika masaa kadhaa.

"Mari Chodra" katika tafsiri kutoka kwa lugha ya Mari ina maana "Msitu wa Mari". Swali la kwanza linalojitokeza ni: Mari ni akina nani? Ni watu gani hawa ambao wameishi katika misitu kwa karne nyingi? Wakati huo huo, kuna zaidi ya nusu milioni ya watu wa Mari katika nchi yetu. Wanaishi hasa katika mkoa wa Volga na Urals. Inaweza kuonekana kuwa Mari ni sawa na Watatari. Lakini sivyo. Jambo la kupendeza zaidi ni ukweli kwamba Mari hawakukubali dini yoyote ya ulimwengu.

Mari ni akina nani?

Mari ni wapagani. Watu hawa pia ni wa kipekee katika hilo katika ukanda huu wa hali ya hewa hakuna mtu aliyeishi sana msituni kama wawakilishi wake. Kwa Watatari, Bashkirs na watu wengi wa Ural, msitu umekuwa kitu cha kutisha, cha kushangaza na kisichojulikana. Na Mari waliishi huko katika vijiji vizima. Utukufu wa wachawi na wachawi ulikuwa umeimarishwa nyuma yao.

Kabla hapa ilikuwa kuainishwa eneo

Vivutio kuu vya hifadhi ni maziwa ya kipekee. Yalchik, Glukhoe, Mushan-Er, Konan-Er na nyingine ndogo zaidi. Maji ndani yake ni safi na ya uwazi hivi kwamba maua ya maji hukua ndani yake. Hata hivyo, usidanganywe na kutokuwa na hatia kwa nje ya mandhari. Misitu huko Mariyka ni mnene, maziwa na mito ni ya kina.

Hili lilikuwa eneo la siri. Lakini hata sasa, sio kila mtu atapata njia yao kupitia msitu. Karibu hakuna ramani za kisasa. Ikiwa utazunguka kwenye misitu, unapaswa kuhifadhi kwenye simu za chaji (kwa bahati nzuri, mawasiliano hupata karibu kila mahali), wasafiri, au hata dira. Kupata kitu kwenye mbuga ya Mariy Chodra sio rahisi sana!

Kijiji Kilichopotea na Hadithi ya Mermaid

Ziwa Conan-Er (au Ziwa la Mchawi) liko karibu na Mlima wa Maple. ziwa ni karst, ambayo ina maana ni kina sana. Kulingana na hadithi moja, muda mrefu uliopita kijiji kilisimama mahali hapa. Mtu fulani alimlaani, na akaanguka kama funnel hata chini. Hadithi nyingine inasimulia kwamba mrembo wa Kazan alizama kwenye ziwa hilo, ambaye aliolewa kwa lazima na mtu asiyempenda. Inadaiwa wenyeji walimwona nguva akiimba nyimbo za huzuni usiku. Wanasema hadi leo unaweza kusikia mtu akiimba hapa usiku.

Watu wenye dhaifu nishati ni bora kuliko eneo hili kuepuka

Wanasaikolojia wanaamini kuwa Konan-Er ina nishati maalum, na kuna eneo lisilo la kawaida karibu na ziwa. Ni bora kwa watu walio na nishati dhaifu kuepuka ukanda huu, vinginevyo itachukua nguvu zao za mwisho kutoka kwao. Lakini wale ambao, kinyume chake, wana ziada ya nishati, wanapaswa kuja hapa, basi msitu utaondoa ziada, na mtu hatafanya mambo ya kijinga.

Hata bila kuwa na akili, kila mtu atahisi nishati ya ajabu ya misitu ya Mari. Niamini, katika masaa kadhaa msituni hakika utahisi kitu ambacho haujawahi kuhisi hapo awali, fikiria juu ya yale ambayo haujawahi kufikiria hapo awali, na Mungu pekee ndiye anayejua utafanya.

Oak Pugachev

Kwenye Klenovaya Gora kuna "mwaloni wa Pugachev". Ndio, sawa, Emelyan. Kulingana na hadithi, katika msitu wa Pugachev na kizuizi kidogo kilichojificha kutoka kwa askari wa tsarist kupita kwenye barabara kuu ya Kazan. Ikiwa mti huu wa mwaloni uliona kweli Emelyan Pugachev haijulikani kwa hakika. Walakini, mti huo ni wa zamani sana na unalindwa kwa uangalifu na wafanyikazi wa mbuga kama wa thamani kitu cha kitamaduni. Hapa ni mahali pa hija halisi ya watalii. Kwa bahati nzuri, ribbons hazifungwa kwenye mti.

Karibu na maziwa kukutana mahema na mahema

Labda, baada ya hadithi yangu, una maoni kwamba Mari Chodra ni mahali pa mbali. Lakini sivyo ilivyo hata kidogo. Barabara pana zilizofunikwa na mchanga na changarawe. Wafanyabiashara wa misitu hufanya mzunguko wa kawaida wa eneo kwenye UAZ. Karibu na maziwa kuna hema na hema na watu kukaanga shish kebabs, kupika supu ya samaki na hookah za kuvuta sigara.

Kimya na hakuna takataka

Huko Mari Chodra hautaona milima ya takataka, hutasikia muziki mkubwa na mayowe. Hakuna anayesumbua hapa. Watu hutunza asili. Mioto ya kambi inaruhusiwa, lakini kwa kupikia tu na katika maeneo yaliyowekwa maalum. Hifadhi hiyo ina vifaa vya maegesho maalum. Pia kuna makopo ya takataka ya mbao. Eneo husafishwa mara kwa mara na watu waliojitolea, kwa hivyo ungependa kurudi hapa tena na tena. Gharama ya radhi hii yote ni rubles 70 kwa siku kwa kila mtu.

Anaweza kuishi na faraja na kwenda msituni tu tembea

Kwa wale ambao hawawezi au hawataki kutumia usiku katika hema, vituo vya burudani na sanatoriums ziko karibu na Ziwa Yalchik na katika kijiji cha Klenovaya Gora. Kwa hiyo unaweza kuishi kwa faraja, kuhudhuria taratibu za matibabu, na kwenda msitu kwa kutembea tu.

Picha: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. Wahariri wangependa kuwashukuru waandishi wa tovuti komanda-k.ru kwa habari kuhusu hadithi za Mari.

Historia haijahifadhi hati zinazoelezea juu ya mtazamo wa ulimwengu na imani watu wa kale Merya. Lakini kuna ushahidi mwingi wa enzi za kati na hadithi kwamba wapagani wa Meryan walihama kutoka ardhi ya Rostov na Yaroslavl (na ni wazi kutoka kwa Vladimir na Ivanovo) kuelekea mashariki kuvuka Volga kutoka kwa ubatizo wa Moscow na Utumwa kwa jamaa zao wa karibu Mari (Cheremis). Wengi wa Mari hawakuwahi kulazimishwa utumwa na waliweza kuhifadhi utamaduni na imani yao ya zamani. Kwa msingi wake, inawezekana kujenga upya imani za Mariamu wa kale kuhusiana nao.

Katikati ya Urusi, kwenye ukingo wa kushoto wa Volga, kati ya Kazan na Nizhny Novgorod, watu wa Mari huweka utamaduni na dini yao kwa msingi wa imani katika nguvu ya Asili.

Mapema Oktoba asubuhi, kilomita 100 mashariki mwa Yoshkar-Ola. Jua bado halijachomoza juu ya vibanda vya mbao vya kijiji cha Mari-Turek, ukungu mwepesi bado haujaacha mashamba ya wazi, na kijiji tayari kimefufuliwa. Mstari wa magari huenea kando ya barabara nyembamba hadi kwenye msitu mdogo. Miongoni mwa "Zhiguli" ya zamani na "Volga" carrier wa maji na lori huingizwa ndani, ambayo kupungua kwa mwanga husikika.
Kwenye ukingo wa msitu, maandamano yanaacha. Wanaume katika buti nzito na wanawake wamevaa kanzu ya joto, kutoka chini ambayo pindo za rangi mavazi ya kitaifa. Wanachukua masanduku, mifuko, na mifuko mikubwa inayopepea, ambayo bukini wa kahawia huchungulia nje kwa udadisi.

Katika mlango wa msitu, arch ilijengwa ya miti ya fir na bendera ya bluu-na-nyeupe. Mbele yake, watu walio na mifuko husimama kwa muda na kuinama. Wanawake hunyoosha hijabu zao, na wale ambao bado hawajavaa hijabu hufanya hivyo. Kwa sababu katika msitu ambao wanasimama mbele yao, wanawake hawawezi kuingia na vichwa vyao wazi.
Hiki ndicho Kichaka Kitakatifu. Katika machweo ya asubuhi ya Jumapili ya vuli mashariki mwa Jamhuri ya Mari El katika mkoa wa Volga, wapagani wa mwisho wa Uropa hukusanyika kufanya ibada ya sala na dhabihu.
Wote waliokuja hapa ni Mari, wawakilishi wa watu wa Finno-Ugric, ambao idadi yao haizidi watu 700,000. Takriban nusu yao wanaishi katika jamhuri, ambayo inaitwa baada ya watu: Mari El. Mari wana lugha yao wenyewe - laini na ya sauti, wana nyimbo zao wenyewe, mila zao wenyewe. Lakini jambo kuu: wana dini yao wenyewe, ya kipagani. Mari huamini miungu ya asili na kwamba vitu vina nafsi. Wanaabudu miungu sio makanisani, lakini katika misitu, wakitoa dhabihu za chakula na wanyama kwao.
V Wakati wa Soviet upagani huu ulikatazwa, na Mari aliomba kwa siri katika mzunguko wa familia. Lakini tangu mwishoni mwa miaka ya 1980, utamaduni wa Mari umezaliwa upya. Zaidi ya nusu ya Mari leo wanajitambua kuwa wapagani na wanashiriki mara kwa mara katika dhabihu.
Katika Jamhuri ya Mari El kuna mamia kadhaa ya Vichaka Vitakatifu, ambavyo vingine vinalindwa na serikali. Kwa sababu pale ambapo sheria za dini ya Mari zinazingatiwa, misitu mitakatifu bado inabakia kuwa maeneo ya asili ambayo hayajaguswa. Katika Vichaka Vitakatifu, huwezi kukata miti, kuvuta sigara, kuapa na kusema uwongo; huko huwezi kutumia ardhi, kujenga mistari ya nguvu na hata kuchukua matunda na uyoga.

Katika GROVE karibu na kijiji cha Mari-Turek, meadow kubwa hufunguka kati ya miberoshi na birch. Moto huwaka chini ya viunzi vitatu vya mbao, maji huchemka kwenye makopo makubwa. Wale ambao wamekuja kupakua marobota yao na kuruhusu bukini kwenda kwa matembezi kwenye nyasi - kwa mara ya mwisho. Lori linanguruma kwenye uwazi, na usukani wa rangi nyeusi na nyeupe utatoka humo.

"Tuko wapi na hii?" - anauliza mwanamke katika scarf ya maua, akainama kutoka kwa uzito wa mifuko mikononi mwake. "Uliza Misha!" wanamjibu kwa kelele. Misha ni Mikhail Aiglov, mkuu wa kitovu cha dini ya kitamaduni ya Mari "Oshmari-Chimari" katika eneo hilo. Mari mwenye umri wa miaka 46 mwenye kumeta kwa macho yake ya hudhurungi na masharubu yanayong'aa anahakikisha kwamba mlo wa sherehe kwa heshima ya miungu hauingiliani: kuna boilers, moto na maji ya kuosha vyombo, na kwamba ng'ombe mchanga. hatimaye huchinjwa mahali pazuri.

Michael anaamini katika nguvu za asili, nishati ya cosmic, na kwamba kila kitu duniani ni sehemu ya asili, na kwa hiyo ni sehemu ya Mungu. Ukimwomba aeleze kiini cha imani yake katika sentensi moja, atasema: "Tunaishi kwa umoja na asili."
Umoja huu unamaanisha kutoa shukrani kwa miungu mara kwa mara. Kwa hivyo, mara kadhaa kwa mwaka, Mari hufanya mila ya maombi - katika vijiji, wilaya, katika jamhuri nzima. Mara moja kwa mwaka, sala inayoitwa All-Mari hufanyika, ambayo hukusanya maelfu ya watu. Leo, Jumapili hii ya Oktoba, katika Kichaka Kitakatifu karibu na kijiji cha Mari-Turek, wapagani wapatao 150 walikusanyika ili kushukuru miungu kwa mavuno.
Kutoka kwa umati wa watu kwenye eneo la uwazi, wanaume wanne wanasimama nje wamevaa kofia nyeupe za juu - kama vile Mikhail. Nguo kama hizo huvaliwa tu na watu wanaoheshimika zaidi katika jamii. Hizi nne - "kadi", makuhani, huongoza mchakato wa sala ya jadi. Mkongwe na wa juu zaidi wao ni Alexander Tanygin. Mzee huyu mwenye ndevu alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanza kusali tena mwishoni mwa miaka ya 1980.

"Kimsingi, mtu yeyote anaweza kuwa kart," anaeleza kasisi huyo mwenye umri wa miaka 67. "Unahitaji kuheshimiwa katika jamii na watu wakuchague."
Hakuna elimu maalum, makuhani wakubwa hupitisha ujuzi wao wa ulimwengu wa miungu na mila kwa vijana. Mwalimu Alexander Tanygin anadaiwa kuwa na kipawa cha kuona mbele na angeweza kutabiri siku zijazo kwa watu wa Mari na wanadamu wote. Je, yeye mwenyewe ana zawadi kama hiyo? "Naweza kufanya niwezavyo," Kuhani Mkuu anasema kwa fumbo.

Nini hasa makuhani wanaweza kufanya bado imefichwa kutoka kwa ufahamu wa wageni wasiojulikana wa sherehe. Mapadre wanafanya zogo kwa masaa karibu na moto wao, huongeza chumvi kwenye uji kwenye sufuria, na kusikiliza hadithi kuhusu mahitaji ya wanajamii. Mwanamke mmoja ana wasiwasi kuhusu mwana wake, ambaye anatumikia katika jeshi. Leo alileta goose pamoja naye kama dhabihu - ili kila kitu kiwe sawa na mtoto wake jeshini. Mwanamume mwingine anauliza upasuaji wa mafanikio. Mazungumzo haya yote ya siri hufanyika chini ya miti, kwenye nguzo za moshi.
WAKATI huo bukini, kondoo-dume na fahali wanachinjwa. Wanawake hao wametundika mizoga ya ndege hao kwenye rafu za mbao na sasa wanaichuna huku wakipiga soga kwa furaha. Katika bahari ya motley ya mitandio yao, nywele fupi za chestnut zinaonekana: Arsenty Savelyev katika tracksuit ya bluu anapiga goose yake mwenyewe. Yeye ni mkufunzi wa mpira wa miguu na alizaliwa katika moja ya vijiji vya jirani, sasa anafanya kazi zaidi ya kilomita elfu, katika eneo tofauti la wakati, katika jiji la Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Siku iliyotangulia, yeye na rafiki yake walikuwa wameendesha gari usiku kucha ili kushiriki katika sala ya kimapokeo.

"Marie ni watu wangu," anasema Arsentii. Ana umri wa miaka 41, akiwa mtoto alienda shule ambako walifundisha Lugha ya Mari, haipo tena. Mbali na nchi yake, huko Siberia, anazungumza Mari tu na mtoto wake wa miaka 18. Lakini yeye binti mdogo anazungumza Kirusi na mama yake. "Hayo ndiyo maisha," Arsenty anashtuka.

Meza za sherehe zimewekwa karibu na moto. Kwenye viwanja vya dhabihu na matawi ya fir, wanawake huweka milima ya pancakes nene nyekundu, kvass ya nyumbani na "tuar" - mikate ya asili ya jibini iliyotengenezwa kutoka kwa jibini la Cottage, mayai, maziwa na siagi. Kila familia inapaswa kuleta angalau pancakes na kvass pamoja nao, wengine wameoka mkate wa gorofa wa kahawia. Kama, kwa mfano, Ekaterina mwenye umri wa miaka 62, pensioner mwenye urafiki, mwalimu wa zamani wa lugha ya Kirusi, na marafiki zake kutoka kijiji cha Engerbal. Wanawake wazee walifanya kila kitu pamoja: mkate uliooka, wamevaa, walibeba wanyama. Chini ya kanzu huvaa nguo za jadi za Mari.
Ekaterina anaonyesha kwa fahari mavazi yake ya sherehe na embroidery ya rangi na vito vya fedha kwenye kifua. Aliipokea kama zawadi kutoka kwa binti-mkwe wake, pamoja na mkusanyiko mzima wa nguo. Wanawake hao wanapiga picha kwa ajili ya mpiga picha, kisha wanaketi tena kwenye benchi ya mbao na kuwaeleza wageni kwamba wanaamini katika mungu wa anga, dunia, maji na miungu mingine, “huwezi kuwaorodhesha wote.”

Sala ya Mariamu hudumu kwa muda mrefu kuliko ibada yoyote ya kanisa la Kikristo. Kuanzia asubuhi hadi alasiri, chakula cha dhabihu kinatayarishwa katika msitu wa baridi na unyevu. Ili usiwe na kuchoka wakati wa kusubiri, Gregory, mmoja wa makuhani, aliweka msimamo katikati ya kusafisha, ambapo unaweza kupata kvass ya tart, pancakes za moyo na baraka za kirafiki kwa mchango mdogo. Wasichana wawili kutoka shule ya muziki Yoshkar-Ola alitulia katikati ya uwazi na kucheza kinubi. Muziki hujaza hewa na uchawi, ambao umechanganywa na harufu ya udongo kabisa ya mchuzi wa goose wenye mafuta.
GHAFLA ukimya wa ajabu unatawala msituni - sala huanza kwenye moto wa kwanza. Na kwa mara ya kwanza katika siku nzima, msitu huu unakuwa kama hekalu. Familia haraka huweka mishumaa kwenye rundo la pancakes na kuwasha. Kisha kila mtu huchukua matawi kadhaa ya fir, kuiweka chini, kushuka juu yao na kuweka macho yao kwenye mti mtakatifu. Kuhani, amevaa vazi jeupe, kama vazi, anaimba wimbo wa Mari "Utupende, Mungu, na utusaidie ..."
Katika moto wa pili, kuhani mkuu Alexander Tanygin pia huanza kuomba. Ili kazi ijadiliwe na safari zifanikiwe, ajali zisiwepo barabarani, watoto na maumbile yawe na afya njema, kijiji kipate mkate na wanasiasa wawe sawa, na. ili kuwasaidia watu wa Mari.

Wakati anahutubia miungu kwa sauti ya gutural, mratibu wa sala, Mikhail, pamoja na wasaidizi wawili wenye visu kubwa, hutembea kando ya meza ya dhabihu. Kutoka kwa kila pancake hukata kipande kidogo na kutupa kwenye bonde la bati. Mwishowe, kwa mfano humimina yaliyomo ndani ya moto - kwa Mama wa Moto.
Wana Mari wana hakika kwamba kile wanachodhabihu kitarudi kwao mara mia.
Katika moja ya safu za mbele, Nadezhda, binti mkubwa wa Mikhail, na mchumba wake Alexei wamepiga magoti na macho yao yamefungwa. Wote wawili walihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Mari na sasa wanaishi na kufanya kazi huko Yoshkar-Ola. Nyekundu nyepesi Nadezhda anafanya kazi kama mbuni wa fanicha. "Ninapenda kazi, lakini malipo ni kidogo," msichana mwenye umri wa miaka 24 anatabasamu wakati wa chakula cha jioni cha sherehe baada ya maombi. Juu ya meza mbele yake ni mchuzi wa nyama, pancakes na asali, mkate.
Je, anataka kukaa Yoshkar-Ola? "Sio". Wapi, basi - kwa Moscow au Kazan? "Kwa nini?" - Alex anashangaa. Watoto wanapofika, wanandoa wanataka kurudi kijijini, labda mahali fulani karibu na wazazi wa Nadezhda, wanaoishi Mari Turek.

Ni nyumbani kwao ambapo Mikhail na wasaidizi wake wanakokota bakuli baada ya chakula. Nina, mama, muuguzi kwa taaluma. Anaonyesha tanuri ambayo pancakes hupikwa na kuzungumza juu ya mila ya Mari ambayo bado inaishi katika nyumba hii, kwa mfano, kuhusu likizo ya Mari ya mwanzo wa mwaka. "Siku hii, tunabadilisha nguo, tunavaa vinyago na kofia, tunachukua mifagio na poka mikononi mwetu na kwenda nje," anasema Nina. Wanaenda kwa majirani, ambao siku hii pia hufungua milango ya nyumba zao, kuweka meza na kupokea wageni.

Lakini ole, kwa mara ya mwisho, Nina anasema, familia kadhaa za kijiji ziliacha milango yao ikiwa imefungwa. Watu wa Mari katika vijiji vya jirani wanasahau mila. Mikhail haelewi jinsi mtu anaweza kusaliti mila yake. “Watu wanahitaji dini, lakini hawaelewi,” asema, na kueleza hadithi anayopenda zaidi.
Wakati hakukuwa na mvua kwa muda mrefu na ukame karibu kuharibu mavuno, wenyeji wa kijiji cha Mari-Turek walikusanyika na kuandaa likizo mitaani, uji uliopikwa, mikate iliyooka na, kuweka meza, wakageuka kwa miungu. . Bila shaka, mara baada ya hapo, mvua ilinyesha ardhini.

PS

Kuongezeka kwa Mari utamaduni wa taifa na kuzuka kwa fasihi katika lugha ya Mari kulitokea mwanzoni mwa karne ya ishirini. mnamo 1905, mshairi Sergei Chavain aliandika shairi "The Grove", ambalo linachukuliwa kuwa kazi ya kwanza ya ushairi ya Mari. Ndani yake, anaeleza uzuri wa Kichaka Kitakatifu na kusema kwamba hakipaswi kuharibiwa.

Iliyotumwa Alhamisi, 20/02/2014 - 07:53 na Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; awali: Kirusi Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar sikiliza)) ni watu wa Finno-Ugric nchini Urusi, haswa katika Jamhuri ya Mari El. Ni nyumbani kwa karibu nusu ya Mari yote, yenye watu elfu 604 (2002). Wengine wa Mari wametawanyika katika mikoa mingi na jamhuri za mkoa wa Volga na Urals.
Eneo kuu la makazi ni kuingilia kati kwa Volga na Vetluga.
Kuna vikundi vitatu vya Mari: milimani (wanaishi upande wa kulia na sehemu ya kushoto ya benki ya Volga magharibi mwa Mari El na katika mikoa ya jirani), meadow (wao ndio wengi wa watu wa Mari, wanachukua sehemu ya Volga-Vyatka), mashariki (waliunda kutoka kwa walowezi kutoka upande wa meadow wa Volga hadi Bashkiria na Urals ) - vikundi viwili vya mwisho, kwa sababu ya ukaribu wa kihistoria na lugha, vimejumuishwa kuwa meadow ya mashariki ya Mari. Wanazungumza Mari (Meadow-Eastern Mari) na lugha za Mountain Mari za kikundi cha Finno-Ugric Familia ya Ural. Wanadai Orthodoxy. Dini ya kimapokeo ya Mari, ambayo ni mchanganyiko wa upagani na imani ya Mungu mmoja, pia imeenea kwa muda mrefu.

Mari kibanda, kudo, makazi ya Mari

Ethnogenesis
Katika Enzi ya Iron mapema, tamaduni ya akiolojia ya Ananyino (karne ya VIII-III KK) ilikuzwa katika Volga-Kamie, wabebaji ambao walikuwa mababu wa mbali wa Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts na Mari. Mwanzo wa malezi ya watu hawa inahusu nusu ya kwanza ya milenia ya 1.
Eneo la malezi ya makabila ya Mari ni benki ya kulia ya Volga kati ya midomo ya Sura na Tsivil na benki ya pili ya kushoto pamoja na Povetluzhye ya chini. Msingi wa Mari ulikuwa wazao wa Ananyi, ambao walipata ushawishi wa kikabila na kitamaduni wa makabila ya marehemu Gorodetsky (mababu wa Mordovians).
Kutoka eneo hili, Mari ilikaa katika mwelekeo wa mashariki hadi mto. Vyatka na kusini hadi mto. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Utamaduni wa kale wa Mari (lugovomar. Akret Mari tamaduni) ni utamaduni wa kiakiolojia wa karne ya 6-11, kuashiria. vipindi vya mapema malezi na ethnogenesis ya Mari ethnos.
Iliundwa katikati ya karne za VI-VII. kulingana na wakazi wa Volga Magharibi wanaozungumza Kifini wanaoishi kati ya midomo ya mito ya Oka na Vetluga. Makaburi kuu ya wakati huu (Junior Akhmylovsky, Bezvodninsky mazishi, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskaya I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe na makazi mengine) ziko katika Nizhny Novgorod-Mariysky, mkoa wa Volga na Volga, Lowere Volga. mabonde ya mito ya Bolshaya na Malaya Kokshaga. Katika karne za VIII-XI, kwa kuzingatia misingi ya mazishi (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremisskoye makaburi, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), makazi yenye ngome (Vasilsurskoe V, Izhevskoe, Yemanaevskoe makazi, Ganki, nk). , makabila ya kale ya Mari yalichukua eneo la Kati la Volga kati ya midomo ya mito ya Sura na Kazanka, Povetluzhye ya Chini na Kati, benki ya kulia ya Vyatka ya Kati.
Katika kipindi hiki, kukamilika utamaduni wa pamoja na mwanzo wa kuunganishwa kwa watu wa Mari. Tamaduni hiyo ina sifa ya ibada ya kipekee ya mazishi ambayo inachanganya kuchomwa moto na kuchomwa kwa kando, vifaa vya dhabihu kwa namna ya seti za kujitia zilizowekwa kwenye gome la birch au kuvikwa nguo.
Silaha nyingi za kawaida (panga za chuma, shoka za macho, mikuki, mishale, mishale). Kuna zana za kazi na maisha ya kila siku (shoka za chuma-Celts, visu, mizinga, udongo wa gorofa-chini usio na umbo la sufuria na vyombo vya jar, whorls, lyachki, shaba na kettles za chuma).
Seti ya tajiri ya kujitia ni tabia (aina ya hryvnias, brooches, plaques, vikuku, pete za muda, pete, ridge, "kelele", pendants trapezoidal, "whiskered" pete, mikanda typesetting, minyororo ya kichwa, nk).

ramani ya makazi ya makabila ya Mari na Finno-Ugric

Hadithi
Mababu wa Mari ya kisasa kati ya karne ya 5 na 8 walishirikiana na Goths, baadaye na Khazars na Volga Bulgaria. Kati ya karne ya 13 na 15, Mari walikuwa sehemu ya Golden Horde na Kazan Khanate. Wakati wa uhasama kati ya Jimbo la Moscow na Kazan Khanate, Mari walipigana upande wa Warusi na upande wa Wakazania. Baada ya kutekwa kwa Kazan Khanate mnamo 1552, ardhi ya Mari ambayo hapo awali iliitegemea ikawa sehemu ya Jimbo la Urusi. Mnamo Oktoba 4, 1920, mkoa unaojitegemea wa Mari ulitangazwa kama sehemu ya RSFSR, na mnamo Desemba 5, 1936, ASSR.
Kuingia kwa jimbo la Muscovite kulikuwa na umwagaji damu sana. Maasi matatu yanajulikana - vile vinavyoitwa vita vya Cheremis vya 1552-1557, 1571-1574 na 1581-1585.
Vita vya Pili vya Cheremis vilikuwa na ukombozi wa kitaifa na tabia ya kupinga ukabaila. Mari imeweza kuinua watu wa jirani, na hata majimbo ya jirani. Watu wote wa mikoa ya Volga na Ural walishiriki katika vita, na kulikuwa na mashambulizi kutoka kwa khanates ya Crimea na Siberia, Nogai Horde na hata Uturuki. Vita vya pili vya Cheremis vilianza mara tu baada ya kampeni Crimean Khan Davlet Giray, ambayo iliisha na kutekwa na kuchomwa moto kwa Moscow.

Kikundi cha ngano cha Sernur Mari

Utawala wa Malmyzh ndio uundaji mkubwa na maarufu wa Mari proto-feudal.
Inafuatilia historia yake kutoka kwa waanzilishi, wakuu wa Mari Altybay, Ursa na Yamshan (1 nusu ya katikati ya karne ya XIV), ambao walitawala maeneo haya baada ya kutoka Vyatka ya Kati. Siku kuu ya ukuu - wakati wa utawala wa Prince Boltush (robo ya 1 ya karne ya 16). Kwa kushirikiana na wakuu wa jirani wa Kityak na Porek, ilitoa upinzani mkubwa kwa askari wa Urusi wakati wa vita vya Cheremis.
Baada ya kuanguka kwa Malmyzh, wenyeji wake, chini ya uongozi wa Prince Toktaush, kaka wa Boltush, walishuka Vyatka na kuanzisha makazi mapya ya Mari-Malmyzh na Usa (Usola)-Malmyzhka. Wazao wa Toktaush bado wanaishi huko. Ukuu uligawanyika katika hatima kadhaa huru ndogo, pamoja na Burtek.
Katika siku zake kuu, ilitia ndani Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Kirusi na Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor na Siziner. Kufikia miaka ya 1540, mikoa ya Baltasy, Yangulovo, Arbor na Siziner ilitekwa na Watatari.

Enzi ya Izhmara (Enzi ya Pizhany; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ni mojawapo ya miundo mikubwa ya Mari proto-feudal.
Iliundwa na Mari ya Kaskazini-Magharibi kwenye ardhi ya Udmurt iliyotekwa kama matokeo ya vita vya Mari-Udmurt katika karne ya 13. Kituo cha awali kilikuwa makazi ya Izhevsk, wakati mipaka ilifikia Mto Pizhma kaskazini. Katika karne za XIV-XV, Mari walisukumwa kutoka kaskazini na wakoloni wa Kirusi. Kwa kuanguka kwa uzani wa kijiografia kwa ushawishi wa Urusi ya Kazan Khanate na ujio wa utawala wa Urusi, ukuu ulikoma kuwapo. Sehemu ya kaskazini ikawa sehemu ya wilaya ya Yaransk kama volost ya Izhmarinskaya, sehemu ya kusini kama volost ya Izhmarinskaya ikawa sehemu ya barabara ya Alat ya wilaya ya Kazan. Sehemu ya idadi ya watu wa Mari katika mkoa wa sasa wa Pizhansky bado iko magharibi mwa Pizhanka, wakiweka kambi karibu na kituo cha kitaifa cha kijiji cha Mari-Oshaevo. Miongoni mwa wakazi wa eneo hilo, hadithi tajiri ya kipindi cha uwepo wa ukuu ilirekodiwa - haswa, juu ya wakuu wa eneo hilo na shujaa Shaev.
Ilijumuisha ardhi katika mabonde ya mito ya Izh, Pizhanka na Shuda, na eneo la kilomita za mraba elfu 1. Mji mkuu ni Pizhanka (inayojulikana katika vyanzo vya maandishi vya Kirusi tu tangu wakati kanisa lilijengwa, mwaka wa 1693).

Mari (watu wa Mari)

Ethnogroups
Mlima Mari (lugha ya Mlima Mari)
Msitu wa Mari
Meadow-Eastern Mari (Lugha ya Meadow-Eastern Mari (Mari)
Meadow Mari
Mari ya Mashariki
Pribelsky Mari
Ural Mari
Kungur, au Sylven, Mari
Ufa ya juu, au Krasnoufim, Mari
Kaskazini Magharibi mwa Mari
Kostroma Mari

mlima Mari, Kuryk Mari

Lugha ya Mlima Mari ni lugha ya mlima Mari, lugha ya fasihi kulingana na lahaja ya mlima ya lugha ya Mari. Idadi ya wazungumzaji ni 36,822 (sensa ya 2002). Imesambazwa katika wilaya za Gornomariysky, Yurinsky na Kilemarsky za Mari El, na pia katika wilaya ya Voskresensky ya wilaya za Nizhny Novgorod na Yaransky za mikoa ya Kirov. Inachukua maeneo ya magharibi ya usambazaji wa lugha za Mari.
Lugha ya Mlima Mari, pamoja na meadow-mashariki ya lugha ya Mari na Kirusi, ni moja ya lugha za serikali za Jamhuri ya Mari El.
Magazeti "Zhero" na "Yomduli!", Jarida la fasihi "At Sem" limechapishwa katika lugha ya Mountain Mari, na matangazo ya redio ya Mountain Mariy.

Sergei Chavain, mwanzilishi wa fasihi ya Mari

Meadow-Mashariki Mari - jina la jumla kabila Mari, ambayo ni pamoja na makabila yaliyoanzishwa kihistoria ya meadow na mashariki mwa Mari, ambao huzungumza lugha moja ya meadow-mashariki ya Mari na sifa zao za kikanda, tofauti na mlima Mari, ambao huzungumza lugha yao ya mlima Mari.
Kufanya up ya Meadow-Eastern Mari wengi Watu wa Mari. Idadi hiyo ni, kulingana na makadirio mengine, karibu watu elfu 580 kati ya zaidi ya elfu 700 Mari.
Kulingana na Sensa ya Watu wa Urusi Yote ya 2002, watu 56,119 (pamoja na 52,696 huko Mari El) kati ya 604,298 Maris (au 9% yao) nchini Urusi walijitambulisha kama Maris ya mashariki-mashariki, ambayo kama "meadow Maris" (olyk). Mari) - watu 52,410, kama kweli "Meadow-Eastern Mari" - watu 3,333, kama "Mari ya Mashariki" (Mashariki (Ural) Mari) - watu 255, ambao huzungumza kwa ujumla juu ya mila iliyoanzishwa (kujitolea) kujiita jina moja kwa watu - "Mari".

Mashariki (Ural) Mari

Kungur, au Sylven, Mari (mar. Kögyr Mari, Sulii Mari) ni kikundi cha kikabila cha Mari katika sehemu ya kusini-mashariki. Wilaya ya Perm Urusi. Kungur Mari ni sehemu ya Ural Mari, ambao kwa upande wao ni kati ya Mari ya Mashariki. Kikundi hicho kilipata jina lake kutoka kwa wilaya ya zamani ya Kungur ya mkoa wa Perm, ambayo hadi miaka ya 1780 ilijumuisha eneo ambalo Mari walikuwa wamekaa tangu karne ya 16. Mnamo 1678-1679. katika wilaya ya Kungur, tayari kulikuwa na yurts 100 za Mari na idadi ya wanaume ya watu 311. Katika karne ya 16-17, makazi ya Mari yalionekana kando ya mito ya Sylva na Iren. Baadhi ya Mari basi walichukuliwa na Warusi na Watatari wengi zaidi (kwa mfano, kijiji cha Oshmarina cha baraza la kijiji cha Nasad cha mkoa wa Kungur, vijiji vya zamani vya Mari kando ya sehemu za juu za Iren, nk). Mari ya Kungur ilishiriki katika uundaji wa Watatari wa mikoa ya Suksun, Kishert na Kungur ya mkoa huo.

Ibada ya ukumbusho kati ya watu wa Mari ______________________________

Mari (watu wa Mari)
Kaskazini Magharibi mwa Mari- Kikundi cha ethnografia cha Mari ambao kwa jadi wanaishi katika mikoa ya kusini ya mkoa wa Kirov, kaskazini mashariki mwa mkoa wa Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky na Sharangsky. Wengi wao walikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa Warusi na Ukristo. Wakati huo huo, miti takatifu ya Mari imehifadhiwa karibu na kijiji cha Bolshaya Yuronga katika wilaya ya Voskresensky, kijiji cha Bolshiye Ashkaty huko Tonshaevsky na vijiji vingine vya Mari.

kwenye kaburi la shujaa wa Mari Akpatyr

Kaskazini-magharibi mwa Mari labda ni kikundi cha Mari, ambao Warusi waliita Merya kutoka kwa jina la ndani la Märӹ, tofauti na jina la kibinafsi la meadow Maris - Mari, ambaye alionekana katika kumbukumbu kama Cheremis - kutoka kwa sauti ya Kituruki.
Lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Mari inatofautiana sana na lahaja ya meadow, ndiyo sababu fasihi katika lugha ya Mari iliyochapishwa huko Yoshkar-Ola haieleweki sana na kaskazini-magharibi mwa Mari.
Katika kijiji cha Sharanga, Mkoa wa Nizhny Novgorod, kuna kituo cha utamaduni wa Mari. Kwa kuongeza, katika makumbusho ya kikanda ya mikoa ya kaskazini ya mkoa wa Nizhny Novgorod, zana na vitu vya nyumbani vya kaskazini-magharibi mwa Mari vinawakilishwa sana.

katika shamba takatifu la Mari

makazi mapya
Sehemu kuu ya Mari inaishi katika Jamhuri ya Mari El (watu elfu 324.4). Sehemu kubwa inaishi katika maeneo ya Mari ya mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Diaspora kubwa zaidi ya Mari iko katika Jamhuri ya Bashkortostan (watu elfu 105). Mari pia wanaishi kwa usawa katika Tatarstan (watu elfu 19.5), Udmurtia (watu elfu 9.5), Sverdlovsk (watu elfu 28) na Perm (watu elfu 5.4), mikoa ya Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk na Tomsk. Pia wanaishi Kazakhstan (elfu 4 mnamo 2009 na elfu 12 mnamo 1989), huko Ukraine (elfu 4 mnamo 2001 na elfu 7 mnamo 1989), huko Uzbekistan (elfu 3 mnamo 1989). G.).

Mari (watu wa Mari)

Mkoa wa Kirov
2002: nambari ya hisa (katika wilaya)
Kilmezsky 2 elfu 8%
Kiknursky 4 elfu 20%
Lebyazhsky 1.5 elfu 9%
Malmyzhsky 5 elfu 24%
Pizhansky 4.5 elfu 23%
Sanchursky 1.8 elfu 10%
Tuzhinsky 1.4 elfu 9%
Urzhumsky 7.5 elfu 26%
Idadi (mkoa wa Kirov): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598.

Aina ya anthropolojia
Mari ni ya aina ya anthropolojia ya Subural, ambayo inatofautiana na anuwai za asili za mbio za Ural katika sehemu kubwa zaidi ya sehemu ya Mongoloid.

Uwindaji wa Marie mwishoni mwa karne ya 19

Utendaji wa sherehe na watu wa Mari ______

Lugha
Lugha za Mari ni za kikundi cha Finno-Volga cha tawi la Finno-Ugric la lugha za Uralic.
Huko Urusi, kulingana na Sensa ya Watu wa Urusi-Yote ya 2002, watu 487,855 wanazungumza lugha za Mari, pamoja na watu 451,033 (meadow-mashariki ya Mari) (92.5%) na Mlima Mari - watu 36,822 (7.5%). Kati ya Maris 604,298 nchini Urusi, watu 464,341 (76.8%) wanazungumza lugha za Mari, watu 587,452 (97.2%) wanazungumza Kirusi, ambayo ni kusema, lugha mbili za Mari-Kirusi zimeenea. Kati ya Maris 312,195 huko Mari El, watu 262,976 (84.2%) wanazungumza lugha za Mari, kutia ndani watu 245,151 (93.2%) na Mountain Mari - watu 17,825 (6 ,8 %); Warusi - watu 302,719 (97.0%, 2002).

Ibada ya mazishi ya Mari

Lugha ya Mari (au meadow-eastern Mari) ni mojawapo ya lugha za Finno-Ugric. Imesambazwa kati ya Mari, haswa katika Jamhuri ya Mari El na Bashkortostan. Jina la zamani ni "Lugha ya Cheremis".
Ni ya kikundi cha Finno-Permian cha lugha hizi (pamoja na Baltic-Kifini, Sami, Mordovian, Udmurt na lugha za Komi). Mbali na Mari El, pia inasambazwa katika bonde la Mto Vyatka na mashariki, hadi Urals. Katika lugha ya Mari (meadow-mashariki ya Mari), lahaja na lahaja kadhaa zinajulikana: meadow, iliyosambazwa peke kwenye pwani ya meadow (karibu na Yoshkar-Ola); pamoja na karibu na meadow kinachojulikana. lahaja za mashariki (Ural) (huko Bashkortostan, mkoa wa Sverdlovsk, Udmurtia, nk); lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Meadow Mari inazungumzwa huko Nizhny Novgorod na baadhi ya maeneo ya mikoa ya Kirov na Kostroma. Kwa kando, lugha ya Mlima Mari inatofautishwa, ambayo inasambazwa haswa kwenye ukingo wa kulia wa mlima wa Volga (karibu na Kozmodemyansk) na kwa sehemu kwenye ukingo wake wa kushoto - magharibi mwa Mari El.
Lugha ya Meadow-Mashariki ya Mari, pamoja na Mlima Mari na Kirusi, ni mojawapo ya lugha rasmi za Jamhuri ya Mari El.

Mavazi ya jadi ya Mari

Nguo kuu ya Mari ilikuwa shati yenye umbo la kanzu (tuvyr), suruali (yolash), na pia caftan (sovyr), nguo zote zilikuwa zimefungwa na kitambaa cha kiuno (solik), na wakati mwingine na ukanda (ÿshtö).
Wanaume wangeweza kuvaa kofia iliyohisiwa yenye ukingo, kofia na chandarua. Boti za ngozi zilitumikia viatu, na baadaye - buti zilizojisikia na viatu vya bast (zilizokopwa kutoka kwa mavazi ya Kirusi). Kufanya kazi katika maeneo ya kinamasi, majukwaa ya mbao (ketyrma) yaliunganishwa na viatu.
Pendenti za ukanda zilikuwa za kawaida kati ya wanawake - vito vilivyotengenezwa kwa shanga, shells za cowrie, sarafu, clasps, nk Pia kulikuwa na aina tatu za vichwa vya kichwa vya wanawake: kofia ya umbo la koni na lobe ya occipital; magpie (iliyokopwa kutoka kwa Warusi), mkali - kitambaa cha kichwa na overcoat. Shurka ni sawa na kichwa cha Mordovian na Udmurt.

Kazi ya umma kati ya watu wa Mari __________

Sala ya Mari, likizo ya Surem

Dini
Mbali na Orthodoxy, Mari wana dini yao ya kitamaduni ya kipagani, ambayo inashikilia jukumu fulani katika utamaduni wa kiroho kwa sasa. Kujitolea kwa Mari kwa imani yao ya jadi ni ya kupendeza sana kwa waandishi wa habari kutoka Uropa na Urusi. Mari huitwa hata "wapagani wa mwisho wa Uropa."
Katika karne ya 19, upagani kati ya Mari uliteswa. Kwa mfano, mwaka wa 1830, kwa maelekezo ya Waziri wa Mambo ya Ndani, ambaye alipokea rufaa kutoka kwa Sinodi Takatifu, mahali pa sala - Chumbylat Kuryk ililipuliwa, hata hivyo, cha kushangaza, uharibifu wa jiwe la Chumbylatov haukuwa na athari sahihi juu ya maadili, kwa sababu Cheremi hawakuabudu jiwe, lakini wanaoishi hapa kwa mungu.

Mari (watu wa Mari)
Dini ya jadi ya Mari (Mar. Chimari yula, Mari (marla) imani, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy na lahaja zingine za kienyeji na za kihistoria za majina) ni dini ya kitamaduni ya Mari, kwa msingi wa hadithi za Mari, iliyorekebishwa chini ya ushawishi wa imani ya Mungu mmoja. Kulingana na watafiti wengine, katika siku za hivi karibuni, isipokuwa mashambani, ni neopagan katika asili. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, uundaji na usajili wa shirika ulifanyika kama mashirika kadhaa ya kidini ya kitaifa na kikanda ya Jamhuri ya Mari El ambayo yanawaunganisha. Kwa mara ya kwanza, jina moja la ungamo liliwekwa rasmi Dini ya Jadi ya Mari (mar. Mari Yumyyula)

Likizo ya watu wa Mari _________________

Dini ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu lazima aziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu-Yumo). Katika karne ya 19, imani za kipagani, chini ya ushawishi wa maoni ya Mungu mmoja ya majirani zao, zilibadilika na sura ya Mungu Mmoja Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mwema Mungu Mkuu) iliundwa.
Wafuasi wa dini ya kitamaduni ya Mari hufanya mila ya kidini, sala za misa, kufanya hafla za hisani, kitamaduni na kielimu. Wanafundisha na kuelimisha kizazi kipya, wanachapisha na kusambaza fasihi za kidini. Hivi sasa, mashirika manne ya kidini ya kikanda yamesajiliwa.
Mikutano ya maombi na maombi ya wingi hufanyika kwa mujibu wa kalenda ya jadi, daima kuzingatia nafasi ya mwezi na jua. Maombi ya hadhara hufanyika, kama sheria, katika vichaka vitakatifu (kasoto). Maombi yanaongozwa na oneҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev anaonyesha kwamba meadow Mari ina miungu 140, na ya milimani ina karibu 70. Hata hivyo, baadhi ya miungu hiyo huenda ilizuka kwa sababu ya tafsiri isiyo sahihi.
Mungu mkuu ni Kugu-Yumo - Mungu Mkuu, anayeishi mbinguni, anaongoza miungu yote ya mbinguni na ya chini. Kulingana na hadithi, upepo ni pumzi yake, upinde wa mvua ni upinde wake. Pia imetajwa Kugurak - "mzee" - wakati mwingine pia kuheshimiwa kama mungu mkuu:

Uwindaji wa upinde wa Mari - mwishoni mwa karne ya 19

Kati ya miungu mingine na roho za Mari, mtu anaweza kutaja:
Purisho - mungu wa hatima, caster na muumbaji hatima ya baadaye watu wote.
Azyren - (mar. "kifo") - kulingana na hadithi, ilionekana katika fomu mtu mwenye nguvu ambaye alimkaribia mtu aliyekufa kwa maneno: "Wakati wako umefika!". Kuna hadithi nyingi na hadithi kuhusu jinsi watu walijaribu kumshinda.
Shudyr-Shamych Yumo - mungu wa nyota
Tunya Yumo - mungu wa ulimwengu
Tul juu ya Kugu Yumo - mungu wa moto (labda tu sifa ya Kugu-Yumo), pia Surt Kugu Yumo - "mungu" wa makaa, Saxa Kugu Yumo - "mungu" wa uzazi, Tutyra Kugu Yumo - " mungu" wa ukungu na wengine - badala ya kila kitu, hizi ni sifa tu za mungu mkuu.
Tylmache - msemaji na lackey wa mapenzi ya Mungu
Tylze-Yumo - mungu wa mwezi
Uzhara-Yumo - mungu wa asubuhi ya asubuhi
Katika nyakati za kisasa, maombi yanafanywa kwa miungu:
Poro Osh Kugu Yumo ndiye mungu mkuu, muhimu zaidi.
Shochynava ni mungu wa kuzaliwa.
Tunyamal Sergalysh.

Watafiti wengi wanaona Keremet kuwa antipode ya Kugo-Yumo. Ikumbukwe kwamba maeneo ya dhabihu huko Kugo-Yumo na Keremet ni tofauti. Mahali pa kuabudu miungu huitwa Yumo-oto ("kisiwa cha Mungu" au "kichaka cha kimungu"):
Mer-otho - mahali pa umma ibada, ambapo jumuiya nzima inasali
Tukym-oto ni mahali pa ibada ya familia na mababu

Kwa asili ya maombi, pia hutofautiana katika:
maombi ya mara kwa mara (kwa mfano, kwa mvua)
jumuiya - likizo kuu (Semyk, Agavairem, Surem, nk)
binafsi (familia) - harusi, kuzaliwa kwa watoto, mazishi, nk.

Makazi na makazi ya watu wa Mari

Mari kwa muda mrefu wameunda aina ya makazi ya bonde la mto. Makao yao ya zamani yalikuwa kwenye ukingo wa mito mikubwa - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka na tawimito zao. Makazi ya mapema, kulingana na data ya archaeological, yalikuwepo kwa namna ya makazi yenye ngome (karman, au) na makazi yasiyo na ngome (ilem, surt), yaliyounganishwa na mahusiano ya familia. Makazi yalikuwa madogo, ambayo ni ya kawaida kwa ukanda wa misitu. Hadi katikati ya karne ya XIX. mpangilio wa makazi ya Mari ulitawaliwa na cumulus, fomu zisizo na mpangilio, ambazo zilirithi aina za mapema za makazi na vikundi vya familia-patronymic. Mpito kutoka kwa fomu za cumulus hadi za kawaida, upangaji wa barabara za mitaa ulifanyika polepole katikati - nusu ya pili ya karne ya 19.
Mambo ya ndani ya nyumba yalikuwa rahisi lakini ya kazi, benchi pana zilikuwa ziko kando ya kuta za upande kutoka kona nyekundu na meza. Rafu za vyombo na vyombo, nguzo za nguo zilitundikwa ukutani, kulikuwa na viti kadhaa ndani ya nyumba. Makao hayo yaligawanywa kwa hali ya nusu ya kike, ambapo jiko lilikuwa, nusu ya kiume - kutoka mlango wa mbele hadi kona nyekundu. Hatua kwa hatua, mambo ya ndani yalibadilika - idadi ya vyumba iliongezeka, samani zilianza kuonekana kwa namna ya vitanda, kabati, vioo, saa, viti, viti, picha zilizopangwa.

ngano ya harusi ya Mari huko Sernur

Uchumi wa Mari
Mwisho wa 1 - mwanzo wa milenia ya 2 AD. ilikuwa ngumu, lakini jambo kuu lilikuwa kilimo. Katika karne za IX-XI. Mari wanahamia kilimo cha kilimo. Sehemu ya uwanja wa tatu wa mvuke na miti iliyoozeshwa ilianzishwa kati ya wakulima wa Mari katika karne ya 18. Pamoja na mfumo wa kilimo cha mashamba matatu hadi marehemu XIX v. kufyeka-na-kuchoma na kuhamisha vilihifadhiwa. Mari iliyolimwa nafaka (shayiri, Buckwheat, shayiri, ngano, spelling, mtama), kunde (mbaazi, vetch), mazao ya viwandani (katani, kitani). Wakati mwingine katika mashamba, pamoja na bustani kwenye mali isiyohamishika, viazi zilipandwa, hops zilipandwa. Kilimo cha bustani na bustani kilikuwa na tabia ya walaji. Seti ya jadi ya mazao ya bustani ni pamoja na: vitunguu, kabichi, karoti, matango, malenge, turnips, radishes, rutabaga, beets. Viazi zilianza kupandwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Nyanya zilianza kupandwa katika nyakati za Soviet.
Kupanda bustani kumeenea tangu katikati ya karne ya 19. kwenye ukingo wa kulia wa Volga kati ya mlima Mari, ambapo kulikuwa na hali nzuri ya hali ya hewa. Kilimo chao cha bustani kilikuwa na umuhimu wa kibiashara.

Kalenda ya watu Likizo za Mari

Msingi wa awali wa kalenda ya sherehe ilikuwa mazoezi ya kazi ya watu, kimsingi kilimo, kwa hivyo mila ya kalenda ya Mari ilikuwa na tabia ya kilimo. Likizo za kalenda zilihusishwa kwa karibu na asili ya mzunguko na hatua zinazolingana za kazi ya kilimo.
Ukristo ulikuwa na athari kubwa kwenye likizo ya kalenda ya Mari. Pamoja na utangulizi kalenda ya kanisa, likizo za watu walikuwa karibu kwa wakati Likizo za Orthodox: Shorykyol (Mwaka Mpya, wakati wa Krismasi) - kwa Krismasi, Kugech (Siku Kuu) - kwa Pasaka, Sÿrem (likizo ya dhabihu ya majira ya joto) - kwa siku ya Petro, Uginda (likizo ya mkate mpya) - kwa siku ya Ilyin, nk. Licha ya hayo, mila za kale hazikusahaulika, ziliishi pamoja na Wakristo, zikihifadhi maana na muundo wao wa awali. Wakati wa kuwasili kwa likizo ya mtu binafsi uliendelea kuhesabiwa kwa njia ya zamani, kwa kutumia kalenda ya lunisolar.

Majina
Tangu kumbukumbu ya wakati, Mari imekuwa na majina ya kitaifa. Wakati wa kuingiliana na Watatari, majina ya Kituruki-Kiarabu yaliingia Mari, na kupitishwa kwa Ukristo - Wakristo. Hivi sasa, majina ya Kikristo hutumiwa zaidi, na kurudi kwa majina ya kitaifa (Mari) pia kunapata umaarufu. Majina ya mifano: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Likizo ya Mari Semyk

mila ya harusi
Mojawapo ya sifa kuu za harusi ni mjeledi wa harusi wa "Sÿan lupsh", hirizi ambayo inalinda "barabara" ya maisha ambayo wenzi wapya wanapaswa kwenda pamoja.

Mari ya Bashkortostan
Bashkortostan ni mkoa wa pili wa Urusi baada ya Mari El kwa idadi ya wakaazi wa Mari. 105,829 Maris wanaishi katika eneo la Bashkortostan (2002), theluthi moja ya Maris ya Bashkortostan wanaishi katika miji.
Uhamisho wa Mari kwa Urals ulifanyika katika karne ya 15-19 na ulisababishwa na Ukristo wao wa kulazimishwa katika Volga ya Kati. Mari ya Bashkortostan kwa sehemu kubwa ilidumisha imani za kitamaduni za kipagani.
Elimu katika lugha ya Mari inapatikana katika shule za kitaifa, katika shule za upili maalum na za juu taasisi za elimu huko Birsk na Blagoveshchensk. Jumuiya ya umma ya Mari "Mari Ushem" inafanya kazi Ufa.

Mari maarufu
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mwandishi wa habari, mwandishi wa kucheza
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - mchezaji wa hockey, mkufunzi wa timu ya kitaifa ya hockey ya Urusi
Vasikova, Lidia Petrovna - profesa wa kwanza wa kike wa Mari, Daktari wa Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - mtaalam wa lugha, ethnographer, folklorist, mwandishi.
Kim Wasin - Mwandishi
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - msanii
Efimov, Izmail Varsonofievich - msanii, mfalme wa silaha
Efremov, Tikhon Efremovich - mwalimu
Efrush, Georgy Zakharovich - mwandishi
Zotin, Vladislav Maksimovich - Rais wa 1 wa Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - mshairi
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - mwandishi
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - mtunzi, mkuu wa kwaya
Kazakov, Miklai - mshairi
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Rais wa 2 wa Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - mshairi
Konakov, Alexander Fedorovich - mwandishi wa kucheza
Kyrla, Yivan - mshairi, muigizaji wa filamu, filamu A tiketi ya maisha

Lekain, Nikandr Sergeevich - mwandishi
Luppov, Anatoly Borisovich - mtunzi
Makarova, Nina Vladimirovna - mtunzi wa Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - mshairi na fabulist
Molotov, Ivan N. - mtunzi
Mosolov, Vasily Petrovich - mtaalam wa kilimo, msomi
Mukhin, Nikolai Semyonovich - mshairi, mtafsiri
Sergei Nikolaevich Nikolaev - mwandishi wa kucheza
Olyk Ipay - mshairi
Orai, Dmitry Fedorovich - mwandishi
Palantai, Ivan Stepanovich - mtunzi, folklorist, mwalimu
Prokhorov, Zinon Filippovich - Luteni Mlinzi, shujaa wa Umoja wa Soviet.
Pet Pershut - mshairi
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - mwandishi, mtafsiri, Msanii wa taifa MASSR, Msanii Tukufu wa RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - mwandishi
Sapaev, Erik Nikitich - mtunzi
Smirnov, Ivan Nikolaevich (mwanahistoria) - mwanahistoria, ethnographer
Taktarov, Oleg Nikolaevich - muigizaji, mwanariadha
Toidemar, Pavel S. - mwanamuziki
Tynysh, Osyp - mwandishi wa kucheza
Shabdar, Osip - mwandishi
Shadt, Bulat - mshairi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza
Shketan, Yakov Pavlovich - mwandishi
Chavain, Sergei Grigorievich - mshairi na mwandishi wa kucheza
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - mshairi
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - ethnographer, folklorist, mwandishi, mratibu wa sayansi.
Eleksein, Yakov Alekseevich - mwandishi wa prose
Elmar, Vasily Sergeevich - mshairi
Ashkinin, Andrey Karpovich - mwandishi
Eshpay, Andrey Andreevich - mkurugenzi wa filamu, mwandishi wa skrini, mtayarishaji
Eshpay, Andrey Yakovlevich - mtunzi wa Soviet
Eshpay, Yakov Andreevich - ethnographer na mtunzi
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - mwandishi
Yuksern, Vasily Stepanovich - mwandishi
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - mwandishi, mkosoaji, mtaalam wa ethnograph
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - msanii

_______________________________________________________________________________________

Chanzo cha habari na picha:
Wahamaji wa Timu.
Watu wa Urusi: albamu ya kupendeza, St. Petersburg, nyumba ya uchapishaji ya Chama cha "Faida ya Umma", Desemba 3, 1877, sanaa. 161
MariUver - Tovuti ya kujitegemea kuhusu Mari, Mari El katika lugha nne: Mari, Kirusi, Kiestonia na Kiingereza
Kamusi ya mythology ya Mari.
Mari // Watu wa Urusi. Ch. mh. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p.230
Wapagani wa mwisho wa Uropa
S. K. Kuznetsov. Safari ya kaburi la kale la Cheremis, linalojulikana tangu wakati wa Olearius. Tathmini ya ethnografia. 1905, No. 1, p. 129-157
Tovuti ya Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49155 maoni

Uwakilishi wa kidini wa Mari

1170. Wana muunganiko (syncretism) wa wapagani na Wakristo huko. Wanasali kwa Nikola yumo (wanamwita Nikola Nikola yumo), wanaomba kwa vidole vitatu. Kana kwamba na alama za Kikristo, lakini wanauliza ... Wanauliza vidava kwa ukombozi wa kipagani kutoka kwa magonjwa, hivyo wanampa dhabihu za kipagani. Miguu yangu iliumiza - soksi, mikono yangu - mittens, kichwa changu - kofia, shingo yangu - kitambaa huko, mwili wangu ...

1171. Mari ni Waorthodoksi kama sisi tulivyo, lakini Watatari ni tofauti kabisa. Ikiwa Mari anaoa Kirusi, inawezekana, lakini haiwezekani na Watatari: sio ya imani yetu, ni tofauti kwa namna fulani. Hii haikubaliki.

1172. Mari - wao ni karibu na Warusi kuliko Watatari. Baadhi yao wanamwamini Mungu wetu. Ingawa, bila shaka, wanaweza kufanya chochote. Hapa Mari waliweka viuno vyao chini ya vifua vyao.

1173. Hao ni makanisa. Wanaenda kanisani.<...>Go-ko - nusu ya kanisa la Mari fulani: wanamheshimu hivyo, Nikola huyu.

1174. Niliona kwamba Mari hawana ufahamu wa dhambi: kwamba nilifanya dhambi. Na katika kanisa wanajaribu kutuliza, kuleta goose, yaani, kutoa rushwa kutoka kwa Mungu. Na utambuzi wa dhambi - hawataumiza vipaji vya nyuso zao. Hapa hata ukiwasiliana nao, unaweza kuona kwamba wanajaribu kujihesabia haki. Hapa kuna utambuzi kwamba mimi ni mwenye dhambi, kwamba mimi ni mbaya, ninatambua hili - hii haipo. Nitakupa.

1175. Warusi na Mari waliishi katika kijiji hiki cha Vareno. Na kisha siku moja Mari anakuja kwa jirani wa Kirusi na kusema: "Ivan, unafanya nini?" Anasema: "Naam, ninaburuta samadi kutoka ghalani." - "Hebu nichukue mbolea, na unisaidie kwa hili. Birch imeongezeka katika bustani yangu." Na vipi kuhusu birch kwa Mari? Mti mtakatifu. suti ya birch. Mariets hawezi kukata birch. Na yeye huingilia kati. Kwa hivyo akaja: "Ivan, ulinikata birch kwenye bustani yangu, na nitabeba mbolea kutoka kwa ghalani yako." Ndivyo walivyobadilika: Mrusi akaenda kukata birch kwenye bustani ya Mari, na Mari akaenda. kwa mbolea ya Kirusi kuvaa kutoka ghalani, yaani, mila hii huhifadhiwa.

1176. Nilijaribu kuhusisha pantheon ya miungu ya Mari. Mlima Mari una dazeni saba kati yao, zile za meadow zina tisini, na tuna karibu mia na ishirini.<...>Na kuna kipengele kimoja. Tuna miungu kadhaa ya Mari; kwa maoni yangu, inalingana na Ud-Murt Vorshuds. Sisi, kwa mfano, tuna ibada, kwa mfano, ya swan. Mari wapagani hawajawahi kuabudu swan. Na hii ndio eneo ambalo Udmurts na Mari waliishi kwa mawasiliano. Tuna sifa kama hizo.

1177. Tofauti na mlima na meadow Mari, Mari yetu ina miungu na miungu zaidi. Yaani wana viwango vinne vya miungu. Hapa kuna mungu mkuu huko, kwa mfano, Kugu yumo. Hii ni Kugu Yumo kubwa. Huko, au, sema, Ava Kugu yumo, mama yake yuko kila wakati, au Yudava huko, au Kugurcha yumo, kuna miungu mingi. Ngazi ya pili, ya tatu na ya nne ni miungu ya Karmakaya. Hii ni, kwa mfano, Kapkaval kirimet, roho ya lango. Au Munchalza huko au, tuseme, Kudovadysh pamoja nao<...>. Tuna kitu ... Kwa hivyo nilihesabu miungu kama hiyo mia moja na sabini kwenye pantheon yangu. Na wao, milima na mabustani, angalau ni tisini na tatu. Tuna bahati: hapa kuna ushirikina.

1178. Mungu wa jua, mungu wa jua kivuli, Mlandova - mama wa udongo, kivuli cha dunia, mwanga wa mwezi, mwanga wa nyota, kivuli cha nyota, mama wa maji, mungu wa upepo, mungu wa umeme na radi, mali ya meadow, maua ya misitu, mungu wa ng'ombe. , ndege. Nikola Yumo - Mungu Nicholas the Wonderworker.

Jinsi Mungu Yumo Alivyosambaza Imani

1179. Katika nyakati za kale, Yumo alikusanya baraza, ambapo aliamuru Udmurt, Tatar, Kirusi, Mari pamoja na wake zao na watoto waje. Kirusi na

295 Watatari walikuja Yumo na kutambulisha familia zao. Yumo alikuwa na urafiki nao, kwa hiyo alitoa imani ya Kikristo ya Kirusi, akaamuru kuomba katika kanisa; alimpa Mtatari imani ya Muhammad, iliyoamriwa kuabudu mwezi msikitini. Kisha akamwita Udmurt. Na aliona haya kuwaonyesha watu wa familia yake kwa Mungu, kwa hiyo alimkasirikia. Nilimwambia: "Mpaka kifo, toa dhabihu kwa watoto wako. Na watoto wako wageuke kuwa mashina yaliyowaka." Baada ya hapo, "Wana Udmurt, kama Mari, walianza kutoa dhabihu kwa Keremet. Hadi sasa, baadhi ya Udmurts wanamtolea mbuzi.

Mari ilikuwa ya mwisho kufika Yumo. Yumo akamuuliza: "Mke wako na watoto wako wapi?" Mariets akajibu: "Nilikuwa na aibu - niliwaleta, niliwaacha nyuma ya msitu msituni." Unamuonea Mungu haya! Waache watoto wako na mke wako wageuke kuwa mashina yaliyowaka moto na kuwa mabaki,” Mungu alisema. Mariets, akinyongwa kichwa chake, akaenda kwenye shamba. Watoto na mke walioachwa naye nyuma ya shamba hilo waligeuka kuwa mashina yaliyowaka moto na kumuuliza baba yao: "Tupe chakula, toa nyama! "Baada ya hapo, Mari walipata keremet. Kwa hivyo Mari walianza kutoa dhabihu keremets tofauti. Kulikuwa na taratibu maalum wakati wa kutoa dhabihu.<...>Wakati wa kutoa dhabihu, walitumia sala maalum. Na sala ni kama ifuatavyo: "Roho wa moto! Inua kwa moshi wako ulionyooka na useme (wewe ni mfasiri wa mtu) nimekuja na ombi. Maneno yangu (mawazo yangu) yaliuliza: ifikie roho ya swan. , leta sala yetu na kusema: “Spirit Swan! Ikiwa binti yangu aliugua kutokana na ugonjwa uliotumwa, basi chukua michango yetu - kifungu cha unga, sarafu ya kununua kondoo. Ninakuombea kwa uji na chumvi. Unamweka tu mgonjwa miguuni pake." Baada ya kufanya ibada kama hiyo, baada ya kupata mahali, hutundika rundo la unga juu ya mti. Kisha, ikiwa ni lazima, wanatoa dhabihu kwa kuchinja kondoo dume. Ibada hiyo inafanywa. kwa siri.

1180. Tuna heshima maalum kwa Yudava. Katika nchi yetu, kutoka Vyatka, huhamishiwa kwenye mito ndogo. Tuseme nilisikia nilipokuwa nikirekodi kwenye upande wa swan, walitupa uji ndani ya Urzhumka. Haya ni mambo ambayo ni tabia ya ibada ya Yudava. Naam, pia Kugu yumo. Tuna keremets chache zaidi, ambazo ni za kaunti yetu pekee. Wacha tuseme tuna keremet yetu - yomshiner-keremet.<...>Roho mbaya ambayo kila sehemu inaweza kuwa na yake. Tulikuwa na keremets nyingi kama hizo. Tuliabudu Maxe-Keremet katika miungu ya Kienyeji ya Maxinery. Na Keremets ni mbaya. Yao

walijaribu tu kutuliza, yaani, waombe upendeleo fulani, Mari hawakuthubutu kufanya mema, lakini kana kwamba walihonga, wakawabembeleza: wangetoa dhabihu hii, hii na ile, wakitumaini kupata kutoka kwao.

1181. Kuna hadithi kama hiyo kati ya watu wa Mari kuhusu Ovda. Ovda - hawa walikuwa watu wakubwa sana. Ovda akamwaga mchanga kutoka kwa viatu vya bast, na mlima ulionekana. Na Ovda - hii ni kabila la hadithi. Ovda Kulyk kati ya Mari. Sasa, ikiwa mwanamke mzee ni mwerevu, wanasema: "Smart kama Ovda." Ovda yao inageuka kuwa ndege. Wakati mwingine inaweza kuwa mwanamke, wakati mwingine mwanamume. Ovd ina miguu iliyopotoka (miguu imegeuka nyuma). Ovda anapenda watoto sana. Hii ni kwa Mari tu.

1182. Iya anaishi msituni... Iya ni Leshak. Mbaya: watu huwasha.<...>Ovda ni. Anaishi msituni. Miguu nyuma. Ndege anaweza kuruka. Itaruka kwenda kijijini. Kama bundi mkubwa. Ovda juu ya msitu. Miguu ni kubwa, imegeuka nyuma. Ovda alitembea, dunia ilimwagika kutoka kwa buti zake - mlima ukawa mkubwa, mdogo. Mlima umekuwa

1183. Obda au Ovda wanaishi msituni. Mari yetu ina hadithi. Huyu ni mtu jitu, jitu na nywele zilizochanganyika, miguu imerudi nyuma. Wakati mwingine Ovda ni mwanamke mzee au ndege. Kuna mpaka wa Ovda. Mwanamke mzee kama huyo mwenye matiti makubwa.<...>Obda uchi huruka. Obda anapenda kutikisa watoto kwenye utoto. Obda aliishi kwenye mabonde. Ili kuoga, ikiwa mtu yeyote aliwaruhusu, walilipa kwa fedha. Hizi ni hadithi za Mari tu. Warusi hawajui. Bibi yangu mzee hata hakujua.<...>Kwa kweli wana miungu mingi. Mama wa Mungu yupo na Mungu yupo. Yumo - mwanga: huyu ndiye mungu mkuu, msaidizi. Anafanya mema.<...>Iya ni Shetani, giza.

1184. Niliandika hekaya kuhusu Ovda Sarmari huko Tyum-Tyum. Chai-ka hii, anapenda samaki. Akaruka na kukutana na wavuvi wawili. Kulikuwa na Timothy na Yanakhtey wavuvi. Timotheo hakutoa samaki kwa ndege wa ovda na ukoo wake ukawa ukoo mdogo, na Yanakhtai ukoo mkubwa (kuna Yanakhtaevs wengi).

1185. [Ni yupi kati ya watakatifu wa Kikristo anayeheshimiwa zaidi na Maris?] Nikola yumo. Katika nafasi ya pili ... Naam, wanamtaja Mama wa Mungu - yumo ava. Wanafikiri yeye ni Mama yao wa Mungu. Yeye na Kugu yumo mama na mama wa Kristo. Yaani sijasikia wanamwita Kristo Kugu yumo. Wanageukia Kugu yumo tu kwa haja kubwa. 1186. Siku ya Ilyin ndiyo siku kali zaidi. Ilya Prolov - mungu wa juu, pia yumo. Waliomba kwao huko Kyushu. Nyasi huwaka. Inapiga mti, watu, nyumba, inachoma. Katika dhoruba ya radi, koleo hutupwa kutoka jiko. Kutupa katika yadi. Walisema: "Bwana, yumo kubwa, ihifadhi kwa ajili ya nyumba, usiruhusu shida!"

Viwanja vya maombi na miti ya Mari

1187. Mari ni wapagani, unajua? Visitu vya maombi kama hivyo. Ishirini na nane katika eneo letu. Hii ni kysotu na yumomotu, ambapo wao kwenda kuomba. Katika yumomotu wanakwenda kuomba kwa mungu yum. Hume ni Mungu. Na kysotu ni wakati wanaondoa tu kitu. Mari kwenda kuomba, wao ahadi Goose. Anaenda kysota kusali na kwa bima anaenda na kumkokota goose wa pili kwa kanisa letu la Orthodox. Wana synthetism, fusion.

1188. Walikwenda msituni kuswali. Hapo wote wakasali kwa ng'ombe. Waliomba mara mbili - katika spring na vuli. Hii ni kawaida kesi. Lakini ikiwa hakuna mvua au haikua, au ng'ombe wamekufa, basi tunakwenda siku yoyote. Tulikuwa tukijiandaa. Hapa wanaahidi kufanya ibada ya maombi kwa Ivan the Warrior. Au wanaahidi Nikol Yumo huduma ya maombi. Au Bela Yumo anaahidi kufanya ibada ya maombi.<...>Hapa ni kwa Nicol Yumo. Ni katika Semik siku ya Jumanne. Hadi wakati huo, tunajiandaa.

Katika wiki, nyumba nzima huosha, sakafu zote zinashwa, majiko yote yanasafishwa, sheds zote. Na watajiosha katika kuoga. Na huwezi kufuta mengi, huwezi kubeba maji na kurudi. Huwezi kubeba maziwa kwenda na kurudi. Huwezi kusota. Huwezi kulala sehemu moja na mume na mkeo. Hapa ... Siku ya Jumanne, kila kitu kimevaa nyeupe, tailor. Tunapika pancakes, kupika uji. Kila kitu kimeoka. Watatoa goose, watatoa kondoo mume. Na ikiwa ni mbaya, basi watakupa stallion. [Na “kutoa” maana yake nini?] Atachukuliwa kutoka kwa wengine mapema na kupelekwa mahali pengine. Wacha isimame hapo. Ana wiki moja na anaishi. Kisha wanampeleka Kyushu, ambako wanapika na kula. Kwa hiyo wanaomba.

Kuna miti huko Kyushu. Kila familia ina mti wake. Kuna mti. Kuna mti kwa kila mtu. Kila mtu anasali hapo. Huko, kadi (pop kwa Kirusi) zilikatwa na kuruhusu damu kwenda chini ya mti au chini ya jiwe. Wanapika na kula. Na wanaomba. Wanaomba kwa magoti. Lakini huwezi kubatizwa. Kwa hivyo tunaomba, kwa hivyo sote tunakula. Kisu hakiruhusiwi. Kadi ina kisu cha mbao, sahani zote ni mbao. Kila kitu kimevunjwa kwa mkono. Hakuna chuma kinachoruhusiwa. Pesa pekee inaweza kutupwa chuma.

[And how was the kart dressed?] Is that pop? Imekuwa muda mrefu. Sikumbuki.

Pia nyeupe kote, kama kila mtu mwingine. Juu ya kichwa tu upepo kitu kutoka kwa birch. Nyeupe sana… Kama kofia… [Kutoka kwenye gome la birch, kutoka kwenye gome?] Ndiyo, karibu tu, kutoka kwa birch. Hivyo ndivyo alivyotembea huko.<...>Anaombea kila kitu. Na kila mmoja kwa ajili yake, kwa ajili ya watoto, kwa ajili ya mifugo. Siku ya pili wanaenda tena. Walibeba boilers pamoja nao. Ng'ombe walichemshwa kwenye sufuria na kuliwa. Na kwenye mti wa Krismasi, taulo za birch zilipachikwa. Partuks [aproni] zilitundikwa.

[What does a tree, a birch mean?] Tuna aha-baryam mbili. Kuna mti, kuna birch. Wakati mwingine kuna pine. Mti huu ni mti mtakatifu, mtakatifu. Waliweka mishumaa juu yake, wakamtundika kitambaa, wakamwambia: "Nikol Yumo mkubwa, nipe afya, nipe macho, nipe utajiri, pesa kwa wanawake na ng'ombe!" [Na neno “nipe macho” linamaanisha nini?] Hapa, wazee na vijana wote pia wana macho wagonjwa. Macho hutiririka. Babu mmoja alififia, mwingine. Chuma cha giza. Nina jicho moja pia. Hii kwa Kirusi inaitwa fuck. Kila mtu alikuwa mgonjwa kila wakati. Ilikuwa. Na wakauliza.<...>

Ilikuwa zaidi juu ya maji. Wanaenda kwenye ufunguo ambapo maji matakatifu yapo. Wanaenda na kuomba kwa Nikol Yumo kwa afya, kwa macho yao. Na osha macho yako. Zioshe sana. Haiko Kyushu. Na kisha wanaenda Kyushu katika msimu wa joto kulingana na ahadi. Watakwenda mbele ya Pokrovskaya. Ikiwa Mungu anatoa afya, mali, wanabeba bata kulingana na ahadi. Na wanakula huko. Katika vuli, kila mmoja hubeba pamba kutoka kwa yadi, kutoka kwa yadi moja unahitaji pamba na kila kitu kinakwenda huko, kwa Kyushu. Na wanatoka Kyushu, kuomba katika vibanda. Wote spring na vuli. Watakuja, kwenda kwenye kona na kuomba kwenye icons. Icons kuomba. Kila kitu ni Mari.<...>

Na chakula hiki kinaletwa kutoka Kyushu. Huwezi kuacha chochote hapo, kila kitu kiko safi. Hatuachi chochote hapo. Tunakula kila kitu hapa. Kisha wiki nyingine tunakula nyumbani. Chakula ni kitakatifu, kama yai kutoka kanisani. Huwezi kutoa kwa wengine, huwezi kuitupa. Paka na mbwa hawapaswi kulishwa. Huwezi kumwaga, huwezi kuapa. Hili bado haliwezekani. Watoto hawawezi kwenda shule kwa wiki, watoto hawawezi kucheza kwa sauti kubwa. Mtu mzima hafanyi kazi, ng'ombe tu lazima wapendwe, kila kitu lazima kisafishwe. Tunaomba kila siku ya juma. Tunavuka tayari. Unaweza. Wageni hawaruhusiwi, mkate hauwezi kufanywa. Mume na mke hawaruhusiwi tena. Wanakula chakula kitakatifu tu. Na wanaomba. Yote yamefanywa na Mungu. Mungu alifanya hivyo.<...>

Wiki imepita, hatuendi Kyushu tena: haiwezekani. Huwezi kwenda huko namna hiyo. Huko, pia, Warusi hawawezi kufanya kila kitu. Na ndio, hatuwezi.<...>Kwa hivyo huwezi kutembea. Huwezi kukata chochote pale, huwezi kuivunja, nyasi, maua hayawezi kupasuliwa. Usiguse tawi kavu! [And who kills with a windbreak?] Kuna watu, ninaweka kadi (pop, ina maana). Wanatembea, kukusanya kila kitu na kuchoma, ili kila kitu kiwe safi. Watakusanyika siku hiyo, kama pop inavyosema, na kwenda kusafisha kila kitu. Pia wanajiandaa. Bath ... Watajisafisha wenyewe kwanza. [Na ni nani aliyeenda kusafisha: wanaume au wanawake?] Wanawake wote [Na ni nani aliyeenda kusali?] Kila mtu alikwenda. Familia ilienda. Kijiji kilikuwa kinatembea. Ikiwa kitu kibaya kinatoka kwa ng'ombe au vita. Walitembea kwenye miduara. Vijiji saba hadi kumi vitakusanyika kwenye duara. Vijiji vyote vitaungana kwenda Kyushu.<...>Wanaume pekee wangeweza kuomba kwa hili, wanawake hawakuenda.

Wanawake walisuka turubai au walisuka utepe, walisuka. Nyeupe inapaswa kuwa bila pengo. Muda mrefu! Ilikuwa ni muda mrefu sana uliopita. sikuona. Bibi yangu aliniambia hivi. Wataingia kyushota na watafunika nje nzima kutoka makali hadi makali. Na wanaomba huko kwa muda mrefu ndani. Inapaswa kuwa ndefu - kyushota nzima inapaswa kukumbatiwa. Hata kama wavulana walianza kufa, ni muhimu pia. Lazima tumuulize Yumo, Mungu aulize. Yote yanatoka kwa Mungu. Kila kijiji kiliomba. Waliomba kwa Mungu. Kila kijiji kina kyushota yake, miti yake. Walichemsha ng'ombe huko. Hii inaitwa kyushota au aga-baryam. Na kwa Kirusi keremetishche. Hivi ndivyo Warusi wanasema. Hii ni mbaya. Hawakusema hivyo. Tuna kyushot au pochi, lakini keremetische si sahihi.

1189. Kyushoto bado ipo. Kuna baba kanisani, na tuna babu mwenye ndevu. Bukini na kondoo walipewa. Ni wao tu hawakuvuka, lakini waliinama na kuomba: "Ivan shujaa, Ivan the Great, Ivan the Posmanny, nipe nguvu, afya, mkate na pesa." Na huko Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak na Piambar." Huyu ni Ivan shujaa. Kwa hiyo huko Kyushoto walimwomba, na walivaa sufu ili kondoo wawe na sufu nzuri. Kutoka huko wataileta na kuwapa maskini. Mishumaa itawaka, kunyongwa, lakini huwezi kuikata. Huwezi tu kutembea hivyo. Huwezi kuchukua raspberries, huwezi kuvunja majani. Kulikuwa na mti muhimu - linden. Aliomba kwa linden hii. Walitundika kila kitu.<...>Katika Kyushoto waliomba, walitoa dhabihu: goose, kondoo mume na punda. Waliomba - na watu wengi sana hawakufa.

1190. Watakuja kyushoto, waning'iniza taulo juu ya mti. Kila familia ina mti wake ambao huombea. Hapa wanatundika taulo juu yake. Na kisha, wanaporudi nyumbani, taulo hizi hupachikwa karibu na icons. Walirudi na kuomba mbele ya sanamu, lakini hawakujibatiza wenyewe, tu kwa vichwa vyao. Mpaka tunamaliza kula chakula chote kutoka kyushoto, haiwezekani kubatizwa. Na tunakula. Hakuna kilichoachwa hapo. Kuna maombi. Haikufanya kazi kwa wiki.<...>Warusi huiita Keremetishche, na huko Mari, Kyushoto ni msitu kwenye mwinuko wa juu. Huwezi kukata. Tulikuwa na vijiji vya Kirusi vya Bazhino na Rudniki. Na wako wapi? Mara tu walipoanza kukata shamba, walifagia kama ufagio: ni nani aliyekufa, ambaye aliondoka. Ni ardhi ya kilimo tu iliyobaki.

Sisi, wakati hapakuwa na kyushoto, tulikuwa na shamba tofauti. Mti mmoja wa kunata na mti.

Walikwenda huko kuomba. Waliomba kwa ajili ya linden: ilikuwa kubwa. Katika Mari-ski ni muhimu kwa majani. Tuliomba. Walikwenda Semik. Hii ni aga-bar-yam [Aga Payrem — likizo ya masika, likizo ya shamba]. Nao wakaenda kwenye miti hii miwili katikati ya shamba. Miti miwili pia: aha-baryam mti na aha-baryam linden. Walipachika kila kitu kwenye linden. Walitengeneza pancakes, wakaleta kvass na bia huko na kula huko. Kulikuwa na makaa. Bia ilibebwa huko kwenye kibanda cha birch. Paygan ilibebwa (ni aina ya mug ya mbao). Walikunywa na kikombe hiki. Kila mtu alikuwa na yake. Kulikuwa na kisu kimoja tu kwenye kari. Alikata pancakes na hii ya mbao. Lakini si kwa ajili yako mwenyewe, bali kwa ajili yako mwenyewe. Wanaomba shamba, mkate. Ikiwa wewe mwenyewe, kama wewe mwenyewe, unataka kila kitu, lakini kutoka kwako - kama kutoka kwa Mungu, unauliza kila kitu. Kila kitu kilifanyika kama kadi. Anaomba, kila mtu anaomba. Yeye yuko katika viatu vya bast, na kila mtu yuko kwenye viatu vya bast: viatu haviruhusiwi. Alikata kitu, kadi, katika sehemu nne ili kufanya msalaba. Msalaba mtakatifu. Kart bado alikuwa naye na Iko-well alivaa msalaba wa kugu. Ina maana - msalaba mkubwa. Wanawake wote walio na misalaba mikubwa na kadi sawa. Na wanaume walivaa misalaba ndogo. Hapa kuna nguo zilizotengenezwa maalum, zilizopambwa.

1191. Wanakwenda Aga-Baryam kwa Semik, na Kyushu katika majira ya masika na vuli. Katika chemchemi na ng'ombe wachanga au bukini, bata. Na sawa katika vuli, pamoja na viumbe hai vijana. Sahani kumi na tano za chapati, mayai na vitu vingine vilibebwa katika aga-bariyam. Kyushota ndiye mkuu, na aha-baryam ni kama kaka. Ameorodheshwa kuwa mdogo zaidi. Omba kwa magoti yao. Hawabatizwi huko Kyushu. Tunabatizwa kanisani.

Kila mtu alikuwa na mti wake wa maombi. Na kulikuwa na mti kuu - mti wa Krismasi. Ni mti wa kawaida. Katika moto, viumbe hai vilivyoletwa vilipikwa (walikata na kuchinjwa huko). Chakula kilichobaki kinaletwa nyumbani kwangu na kuliwa ndani ya wiki moja. Chakula hiki hakiwezi kulishwa kwa paka, mbwa, kondoo tu na kula mwenyewe. Unapata mti wako wa maombi kwa mkupuo. Bwana anakuleta kwake. Kwa namna fulani unahisi kwamba hii ndiyo. Wewe mwenyewe kwa namna fulani unasimama karibu naye, kana kwamba mtu anakuangusha.

Unapoingia Kyushu, husemi maneno ya ziada, lakini fikiria tu juu ya jambo moja, kwamba Bwana husaidia na kukupa kila kitu. Na msafiri mkuu anaendelea kumwomba Bwana furaha, utajiri, kila kitu. Unajiuliza, naye anauliza. Huombi huko Kyusett, lakini unasimama tu na kuuliza. Mzee anaandaa chakula na kila mtu anaanza kula. Na wakati huo huo wanaendelea kumwomba Bwana. Wanachukua vyombo pamoja nao hadi Kyushu. Baada ya mwisho, majivu hupigwa kwenye chungu moja. Yeyote anayegusa majivu meusi huko Kyusett, Bwana atamwadhibu.<...>

Omba tu wakati wa mchana. Unaweza kuomba kwa Semik pekee. Kwa bure, huwezi kwenda Kyushu. Maombi ni safi sana. Unaweza tu kuomba kwa mawazo safi. Wakati fulani wanaomba wakati wa kula. Wanakula na kuomba. Miti kuu ni linden, birch na mti wa Krismasi: wao ni karibu na Mungu. Vipande vya chakula (vipande vya pancakes, nk) vinatupwa kwenye moto na kuendelea kumwomba Bwana. Majivu yanarushwa kwenye lundo / Sala inayofuata iwe mahali pale pale.

1192. Keremetishche - shamba la kitaifa la Mari. Walikuwa wakifanyia ibada zao huko. Kulikuwa na makaa katikati. Huko walileta dhabihu: Goose na kondoo. Huko zilichomwa na kuliwa. Taulo, mitandio, mashati yaliletwa na kuning'inia. Kila kitu kilibaki: takatifu haiwezi kuchukuliwa. Walitupa pesa nyingi kwa moto: sarafu za Kirusi! Tulikimbia kuchukua matunda kwa mbali, nyuma ya shamba la Fedosimovskaya. Nilikuwa na umri wa miaka kumi au kumi na miwili hivi. Wale wadogo walikuwa wajinga. Kwa hiyo tulikwenda huko kimya kimya: pesa katika moto, apron iliyopambwa kwa wi-sit, kitambaa cha kunyongwa. Hebu tuangalie na kukimbia haraka, haraka.<...>

Hapo awali, wazazi waliadhibiwa: "Ikiwa unakwenda, usisumbue, usigusa chochote." Ilikuwa haiwezekani: mahali patakatifu.<...>Mara nyingi kulikuwa na wazee, wakubwa. Sasa inakua huko. Hapo awali, Mari-tsy walikwenda na kutazama, kusafishwa na upepo wa upepo, kusafisha shamba. Katikati, moja kwa moja kwenye mapumziko, moto ulifanywa. Kuna Keremetishche huko Tyumen Tyumen. Pia kuna uwanja wa mazishi wa zamani wa Mari. Pia kuna mahali patakatifu kama hii. Huwezi kutembea.

1193. Hapo awali, nilipokuwa mdogo, tulienda shambani kuvuta kitani. Kwa hiyo kuna Mari keremetishche. Kwa hivyo tulienda huko, watoto, tulienda hapa. Inaitwa Keremetishche. Hili ndilo jina la mungu wao - keremet. Hapa. Kweli, tulipokuwa tukienda huko, bata kulikuwa na moto. Walifanya dhabihu huko. Kuna kondoo, au goose, au bata. Walisema hata mapema wanaweza kukaanga na kula mtu. Hasa. Naam, tunatazama. Hii ni baadaye tu, kwani hakuna mtu kwenye shamba. Juu ya miti, taulo zilifungwa kwa vifungo, mitandio ilipachikwa, na kitu kingine, labda, na pamba ilikuwa imelala, mifupa kutoka kwa wanyama. Ilikuwa ni siku ya pekee kwao. Na hatukuenda huko. Tutaangalia baadaye! Ghafla keremet itaburuta!<...>Wana likizo mbili. Ijumaa ya tisa ni lazima kwa kila mtu (wetu na katika eneo la jirani). Na pia Semik pia. Hapa, labda, walikwenda huko kwa Semik.

1194. Keremetishche: Mari walimwomba Mungu. Waliomba kwa nguvu, kila aina ya kupikia. Bustani iko, vizuri, shamba. Watakuja hapa, muombe Mungu. Kama Sabantuy kati ya Watatari. Wanaweza kuomba kwa wiki nzima. [Kwa hivyo kere-metische ni nini?] Kwa kweli, miti tu. Miti, katikati ya uwanja wa michezo na meza zimefunikwa. Chakula hupikwa kwenye sufuria. Huko, walisimama karibu na ng'ombe mzima: mengi yanakwenda. Na nilikuwa ishsho kidogo. [Have you heard of the lonely holy tree?] Ndiyo. Msalaba huchongwa kwenye mti. Kweli, kana kwamba kuna mnara wakati wanazikwa. Hivi ndivyo ilivyokatwa. Yesu Kristo. Yesu Kristo. [Is this tree standing alone?] Hapana. Haki. Pale pale, kwenye pango. Juu ya birch ... Warusi hawakuruhusiwa huko. Na imani ni moja, kama sisi. Pia huenda kanisani: imani ya Kirusi.

1195. Hapa monasteri ya Spaso-Preobrazhensky Tse-pochkinsky ilijengwa, Mari walibatizwa katika imani ya Kirusi, Orthodox. Wao, kwa hiyo, wanaenda kanisani nasi sasa. Kwa hiyo, huvaa msalaba wa Orthodox. Wakati huohuo, wanashika mila zao za kipagani, wanasali katika mashamba ya sala, wanachinja mifugo na wanyama.

Kwa njia, huko Tyum-Tyum kulikuwa na sala kubwa sana, kulikuwa na hata kart, kuhani kutoka Yoshkar-Ola, na farasi alitolewa dhabihu. Hii inachukuliwa kuwa sala kubwa sana. Wanaleta farasi, kuomba, kuomba ruhusa kutoka kwa mhasiriwa, kulingana na mnyama huyu, kupigwa (kitoweo hiki kilipikwa kutoka kwake) au la.

Hapo ndipo nilipokuwa Tyum-Tyum katika familia ya Mari, nilikuwa tu Januari 19, kwa Epiphany. Na siku hii, Mari ilileta maji takatifu kutoka kwa kanisa. Ninasema: “Naam, inakuwaje? Hiyo ina maana kwamba unaenda kanisani, unavaa msalaba wa Orthodox, na kuvaa nguo za wanaume, na kwenda kwenye shamba la maombi, ambayo ina maana kwamba unashika desturi hizi zote huko. hii ni maombi makubwa sana." Lakini Marie mdogo alinijibu vizuri sana: “Tunaenda kwenye viwanja vya maombi ili kuombea ng’ombe, mbona sivyo! Unaelewa? Imani ya kipagani ya kale, ni vigumu kurudi nyuma, lakini imani ya Orthodox iligeuka kuwa bora zaidi. Naam, wanaheshimu mila.

AC 1196. Wakichagua mnyama kama dhabihu, wanaomba ridhaa ya mnyama huyu na baraka za Mungu juu ya mnyama huyu. Wacha tuseme (niliiandika katika Akmaziki), mwanamke yuko peke yake: "Mnyama anapaswa kusokota kwa masikio yake kama ishara ya idhini." Na walikaa kwa nusu siku wakingojea kibali hiki.

1197. Aga-baryam, iliyoonyeshwa wazi katika Akmaziki, na tunayo. Kuna aha-baryam katika kundi kubwa. Kuna mwaloni. Kwa namna ya aga-baryam, mwaloni, linden inaonekana, birch inaweza kuwa aga-baryam. Pia tunayo subtra, ambayo mifuko yenye magonjwa hupachikwa. Subtra au chop-chop inaitwa. Mtu huweka ugonjwa wake katika mfuko, mfuko wa rag (sasa mifuko ya plastiki) na kuutundika kwenye mti wa ibada.

1198. Sabtra au chop-kata miti ya ibada. Hapa ndipo wapagani wa Mari wanapotundika magonjwa yao kwenye mifuko. Hiyo ni, ikiwa unagusa mfuko au kuifungua, ugonjwa huu unapita kwako. Onyesha mifuko hii. Na walionyesha miti zaidi, birches, ambayo<...>Wachawi wa Mari wanaharibu.

Kweli, tuseme tulikuwa Timoshkino. Wanasema huko. Chi-mia kijiji cha Mari. Mchawi hawezi tena kumdhuru mtu yeyote: kila mtu anajua kwamba yeye ni mchawi, na ikiwa atafanya chochote, watampiga mara moja. Na anahitaji kwa namna fulani kutambua zawadi yake, kwa hiyo huenda msituni, kwenye shamba, na kwa makusudi hupiga kichwa chake kwenye mti mmoja. Na mti umekua na ukuaji kutoka juu hadi chini. Hapa hata birch moja ilivunja chini ya uzito wa ukuaji. Hii ni nyeusi, bonge kubwa, labda kilo ishirini au kumi na tano huko. Hata mti umegawanyika.

1199. Nilipoishi Savinovo, nilikwenda Fedoskino. Kulikuwa na kisiwa katika msitu - keremetishsho. Siku moja, akina Mari walikokota kondoo dume huko, ambapo wanamchemsha na kumla. Mara moja nilikwenda na mkate, nikakimbia kwenye keremetishsho kutoka makali, sikuchukua uyoga. Wasile chochote chenye kerems-tishsha. Na Mari wanaamini Keremetyu, walitundika taulo. Hakuna kinachoweza kubomolewa hapo, kama kwenye makaburi yetu. Ikiwa mtu atakata mti huko, kutakuwa na msiba kwake: ama yeye mwenyewe atakufa, au ng'ombe.

1200. Makaburi ya Mari - keremetishche: wale ambao hawakubatizwa, waliwekwa kwenye keremetishche. Ukikata vitch, Mungu atakuadhibu. Hapa kuna mvulana aliyeikata na sasa inatetemeka. Akina Mariets walisema: "Ukikata vicka, angalau weka senti moja juu ya mahali palipokatwa kama fidia. La sivyo, atakutesa."

1201. Hapo awali, Warusi hawakuruhusiwa huko. Walitoa dhabihu huko, na mahali hapo palikuwa maalum kwa ajili yao. Warusi hawawezi. Mijeledi yao ilikuwa ya wicker, majani. Kwa hiyo ukiingia watakupiga mpaka damu. Wao ni wa porini. Hatukwenda wenyewe, tuliogopa. Ikiwa tunaenda mahali fulani, hatuendi huko.

Kwa sababu yeyote anayekuja bila kazi ataadhibiwa: ama unaugua, au kitu kitatokea. Kwa ujumla, itakuwa mbaya. Huwezi hata kugusa blade ya nyasi huko, si kama mti au uyoga na matunda.

Tuna mvulana mmoja ambaye alienda kwa ugomvi, na pia alivunja pembe huko. Kwa hivyo, wiki moja baadaye, na pembe hii, aliingia msituni na wavulana na akapotea. Kwa hiyo hawakuipata. Pembe pekee ndiyo inasimama, na kofia yake iko karibu. Kwa hiyo aliadhibiwa. [Na ni nani aliyeadhibu? Ni nani?] Na ni nani anayehitaji, aliadhibu. Hakukuwa na kitu cha kwenda keremetishte. Hapa kuna shetani wake wa Mari kutoka shambani na kuadhibiwa.

1202. Mari pekee aliishi katika kijiji cha Yangarashki. Waliishi kulingana na desturi zao, ambazo ndani yake kulikuwa na mengi kutoka kwa imani ya kipagani. Na shamba lilikua karibu na kijiji. Ilisemekana kuwa ni makaburi ya kale ya Mari. Na inaonekana kama polisi tu. Mara mwenyekiti wa shamba la pamoja aliamua kukata shamba hili, ili kusafisha shamba. Wanaume waliokata tamaa zaidi waliondoka kwenda kazini, ingawa usiku kabla ya wanawake walipiga kelele na kuwasihi wanaume wasiende, kwa sababu Mari walikuwa wametishia kuweka kila juu ya wakataji. Kabla kikosi hicho hakijapata muda wa kufyatua shoka, aliibuka kigogo mmoja aliyefahamika kwa jina la Sekema ambaye alidhaniwa kuwa ni mchawi. Alianza kuwaendesha watu hao, akisema kwamba mahali hapa palilindwa na roho. Maris wengi walikuja hapa kuomba. Wakati huo huo, Sekema alirusha kitambaa kutoka kichwani hadi chini na kusema: "Ikiwa mtu atapita juu ya skafu hii, kutakuwa na shida kubwa maishani, misiba." Na mtu mmoja akacheka, akachukua leso yake na kuitupa kwenye vichaka. Wanaume walikuwa wamekunjamana kidogo na shamba lilikatwa. Na kisha mkulima huyo hakuwa na bahati maisha yake yote: hata alilazimika kutumikia kifungo.

1203. Na baada ya wao kugonga, mtu mmoja aliota ndoto. Mzee mmoja mwenye ndevu za mvi akatoka nje na kusema: “Wewe,” asema, “umekata kijiji changu, na kijiji chako hakitafugwa. Kila kitu,” yeye asema, “kitaisha.” Na hivyo ndivyo inavyofanya kazi, angalia. Na huyu mzee ni mungu wetu. Baada ya hapo, maisha ni mabaya katika kijiji chetu.

1204. Wahenga walisema: babu hutembea mdogo, ndevu zake ni kubwa. Karibu na kyushoto. Sio kila mtu anafikiria, ni mwamini tu. Mdogo, kama mtoto. Na inayeyuka.

1205. Tulikuwa na Warusi hapa, hivyo walikata Kyushu, miti ya thamani zaidi na takatifu - miti ya Krismasi na lindens. Kwa hiyo kila mtu alikuwa kipofu. Huwezi kukata miti hii: ni wacha Mungu.

1206. Tulikwenda Kyushu kwa raspberries. Kisha wakaugua na kufa.

1207. Hapa, pia, Mrusi aliyekatwa, hivyo ng'ombe akampiga. Tunakwenda Kyushu, hatutazami hata bure. Unaweza kwenda huko tu kitani safi ingia, kwa sababu ni dini safi.

CHANZO CHA HABARI:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Watu hawa wa Finno-Ugric wanaamini katika roho, miti ya ibada na tahadhari kwa Ovda. Hadithi ya Mari ilitoka kwenye sayari nyingine, ambapo bata akaruka ndani na kuweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha duniani yalivyoanza. Watu wa Mari wanaamini katika hilo. Tamaduni zao ni za kipekee, kumbukumbu za mababu zao hazifichi, na maisha ya watu hawa yamejaa heshima kwa miungu ya asili.

Ni sawa kusema marI na sio mari - hii ni muhimu sana, sio msisitizo - na kutakuwa na hadithi kuhusu jiji la zamani lililoharibiwa. Na yetu ni kuhusu watu wa kale watu wasio wa kawaida Mari, ambaye ni mwangalifu sana juu ya vitu vyote vilivyo hai, hata mimea. Kichaka ni mahali patakatifu kwao.

Historia ya watu wa Mari

Hadithi zinasema kwamba historia ya Mari ilianza mbali na dunia kwenye sayari nyingine. Kutoka kwa kundi la nyota la Nest, bata akaruka kwenye sayari ya bluu, akaweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha duniani yalivyoanza. Mari bado huita nyota na sayari kwa njia yao wenyewe: Ursa Meja - kikundi cha Elk, Milky Way - Barabara ya Nyota ambayo Mungu anatembea, Pleiades - kikundi cha Nest.

Viti vitakatifu vya Mari - Kusoto

Katika vuli, mamia ya Mari huja kwenye shamba kubwa. Kila familia huleta bata au goose - hii ni purlyk, mnyama wa dhabihu kwa kushikilia sala zote za Mari. Ndege tu wenye afya, nzuri na wenye kulishwa huchaguliwa kwa sherehe. Watu wa Mari hupanga kadi - makuhani. Wanaangalia ikiwa ndege anafaa kwa dhabihu, na kisha wanamwomba msamaha na wakfu kwa msaada wa moshi. Inatokea kwamba hii ndio jinsi Mari inavyoonyesha heshima kwa roho ya moto, na inawaka maneno na mawazo mabaya, kusafisha nafasi ya nishati ya cosmic.

Mari wanajiona kama mtoto wa asili, na dini yetu ni kwamba tunasali msituni, katika maeneo maalum yaliyotengwa, ambayo tunaita mashamba, - anasema mshauri Vladimir Kozlov. - Kugeukia mti, kwa hivyo tunageuka kwenye ulimwengu na kuna uhusiano kati ya waabudu na ulimwengu. Hatuna makanisa yoyote na miundo mingine ambapo Mari wangesali. Katika asili, tunahisi kama sehemu yake, na mawasiliano na Mungu hupitia mti na kupitia dhabihu.

Misitu mitakatifu haikupandwa hasa, imekuwepo tangu nyakati za kale. Viwanja vya maombi vilichaguliwa na mababu wa Mari. Inaaminika kuwa maeneo haya ni mengi sana nishati kali.

Misitu ilichaguliwa kwa sababu, mwanzoni walitazama jua, nyota na comets, - Arkady Fedorov anasema.

Misitu mitakatifu huko Mari inaitwa Kusoto, ni ya kikabila, ya kijiji na yote ya Mari. Katika baadhi ya maombi ya Kusoto yanaweza kufanyika mara kadhaa kwa mwaka, wakati kwa wengine - mara moja kila baada ya miaka 5-7. Kwa jumla, zaidi ya mashamba matakatifu 300 yamehifadhiwa katika Jamhuri ya Mari El.

Katika mashamba matakatifu huwezi kuapa, kuimba na kufanya kelele. nguvu kubwa anaendelea katika haya maeneo matakatifu. Mari wanapendelea asili, na asili ni Mungu. Wanataja maumbile kama mama: vud ava (mama wa maji), mlande ava (mama wa dunia).

Mti mzuri zaidi na mrefu zaidi katika shamba ni moja kuu. Imewekwa wakfu kwa Mungu mmoja mkuu Yumo au wasaidizi wake wa kiungu. Tamaduni hufanyika karibu na mti huu.

Mashamba matakatifu ni muhimu sana kwa Mari hivi kwamba walipigana kwa karne tano ili kuyahifadhi na kutetea haki yao ya imani yao wenyewe. Kwanza alipinga Ukristo basi Nguvu ya Soviet. Ili kugeuza uangalifu wa kanisa kutoka kwa miti mitakatifu, Mari ilipitisha rasmi Orthodoxy. Watu walienda kwenye ibada za kanisa, na kisha wakafanya ibada za Mari kwa siri. Kama matokeo, kulikuwa na mchanganyiko wa dini - alama nyingi za Kikristo na mila ziliingia kwenye imani ya Mari.

Kichaka Kitakatifu ni labda mahali pekee ambapo wanawake hutumia wakati mwingi wa kupumzika kuliko kufanya kazi. Wanachuna tu na kuwachinja ndege. Wanaume hufanya kila kitu kingine: kufanya moto, kufunga boilers, kupika broths na nafaka, kuandaa Onapa - hii ndio jinsi miti takatifu inaitwa. Karibu na mti, countertops maalum imewekwa, ambayo ni ya kwanza kufunikwa matawi ya spruce kuashiria mikono, basi hufunikwa na taulo na kisha tu zawadi zimewekwa. Karibu na Onapu kuna vidonge vilivyo na majina ya miungu, moja kuu ni Tun Osh Kugo Yumo - Mwanga Mmoja Mkuu Mungu. Wale wanaokuja kuomba huamua ni miungu gani wanawasilisha mkate, kvass, asali, pancakes. Pia hutegemea taulo za zawadi na mitandio. Baada ya sherehe, Mari itachukua baadhi ya vitu nyumbani, na kitu kitabaki kunyongwa kwenye shamba.

Hadithi kuhusu Ovda

... Huko mara moja aliishi uzuri wa Mari, lakini aliwakasirisha watu wa mbinguni na Mungu akamgeuza kuwa kiumbe cha kutisha Ovda, na matiti makubwa ambayo yanaweza kutupwa juu ya bega lake, na nywele nyeusi na miguu ikageuka visigino mbele. Watu walijaribu kutokutana naye, na ingawa Ovda angeweza kumsaidia mtu, lakini mara nyingi alisababisha uharibifu. Alikuwa akilaani vijiji vizima.

Kulingana na hadithi, Ovda aliishi nje kidogo ya vijiji katika msitu, mifereji ya maji. Katika siku za zamani, wakaazi mara nyingi walikutana naye, lakini katika karne ya 21 hakuna mtu aliyemwona mwanamke mbaya. Walakini, katika maeneo ya mbali ambapo aliishi peke yake na leo wanajaribu kutokwenda. Uvumi una kwamba alikimbilia kwenye mapango. Kuna mahali panaitwa Odo-Kuryk (Mlima Ovda). Katika kina cha msitu kuna megaliths - mawe makubwa ya mstatili. Zinafanana sana na vitalu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Mawe hayo yana kingo, nayo yametungwa kwa namna ambayo huunda ua uliochongoka. Megaliths ni kubwa, lakini sio rahisi kuzigundua. Wanaonekana kuwa wamejificha kwa ustadi, lakini kwa nini? Moja ya matoleo ya kuonekana kwa megaliths ni muundo wa kujihami wa mwanadamu. Pengine, katika siku za zamani, wakazi wa eneo hilo walijitetea kwa gharama ya mlima huu. Na ngome hii ilijengwa kwa mikono kwa namna ya ramparts. Kushuka kwa kasi kulifuatiwa na kupaa. Ilikuwa vigumu sana kwa maadui kukimbia kwenye ngome hizi, na wenyeji walijua njia na wangeweza kujificha na kupiga risasi kutoka kwa upinde. Kuna dhana kwamba Mari inaweza kupigana na Udmurts kwa ardhi. Lakini ni aina gani ya nguvu ulihitaji kuwa nayo ili kusindika megaliths na kuziweka? Hakuna hata watu wachache wanaoweza kusogeza mawe haya. Pekee viumbe vya fumbo kuweza kuwasogeza. Kulingana na hadithi, ni Ovda ambaye angeweza kufunga mawe kuficha mlango wa pango lake, na kwa hiyo wanasema katika maeneo haya nishati maalum.

Wanasaikolojia huja kwa megaliths, wakijaribu kupata mlango wa pango, chanzo cha nishati. Lakini Mari hawapendi kumsumbua Ovda, kwa sababu tabia yake ni kama kitu cha asili - haitabiriki na haiwezi kudhibitiwa.

Kwa msanii Ivan Yamberdov, Ovda ni kanuni ya kike katika asili, nishati yenye nguvu iliyotoka anga. Ivan Mikhailovich mara nyingi huandika tena picha za kuchora zilizowekwa kwa Ovda, lakini kila wakati matokeo sio nakala, lakini asili, au muundo utabadilika, au picha itachukua sura tofauti ghafla. - Haiwezi kuwa vinginevyo, - mwandishi anakubali, - baada ya yote, Ovda ni nishati ya asili ambayo inabadilika mara kwa mara.

Ingawa hakuna mtu ambaye amemwona mwanamke huyo wa fumbo kwa muda mrefu, Mari wanaamini uwepo wake na mara nyingi waganga huitwa Ovda. Baada ya yote, minong'ono, wachawi, waganga wa mitishamba, kwa kweli, ni waendeshaji wa nishati hiyo ya asili isiyotabirika sana. Lakini waganga tu, tofauti watu wa kawaida, kujua jinsi ya kuisimamia na hivyo kusababisha hofu na heshima miongoni mwa watu.

Waganga wa Mari

Kila mganga huchagua kipengele kilicho karibu naye katika roho. Mchawi Valentina Maksimova anafanya kazi na maji, na katika kuoga, kulingana na yeye, kipengele cha maji kinapata nguvu za ziada, ili ugonjwa wowote uweze kutibiwa. Kufanya mila katika umwagaji, Valentina Ivanovna daima anakumbuka kwamba hii ni eneo la roho za kuoga na wanapaswa kutibiwa kwa heshima. Na kuacha rafu safi na hakikisha kuwashukuru.

Yuri Yambatov ndiye mganga maarufu zaidi katika wilaya ya Kuzhenersky ya Mari El. Kipengele chake ni nishati ya miti. Kuingia kulifanywa mwezi mmoja kabla. Inachukua siku moja kwa wiki na watu 10 tu. Kwanza kabisa, Yuri anaangalia utangamano wa uwanja wa nishati. Ikiwa kiganja cha mgonjwa kinabaki bila kusonga, basi hakuna mawasiliano, itabidi ufanye bidii kuianzisha kwa msaada wa mazungumzo ya dhati. Kabla ya kuanza matibabu, Yuri alisoma siri za hypnosis, alitazama waganga, na akajaribu nguvu zake kwa miaka kadhaa. Bila shaka, yeye haonyeshi siri za matibabu.

Wakati wa kikao, mponyaji mwenyewe hupoteza nguvu nyingi. Mwisho wa siku, Yuri hana nguvu, itachukua wiki kuwarejesha. Kulingana na Yuri, magonjwa huja kwa mtu kutoka kwa maisha mabaya, mawazo mabaya, matendo mabaya na matusi. Kwa hiyo, mtu hawezi kutegemea tu waganga, mtu mwenyewe lazima afanye jitihada na kurekebisha makosa yake ili kufikia maelewano na asili.

Mavazi ya msichana wa Mari

Mariykas hupenda kuvaa, hivyo kwamba vazi ni safu nyingi, na kuna mapambo zaidi. Kilo thelathini na tano za fedha - sawa tu. Kuvaa suti ni kama ibada. Nguo hiyo ni ngumu sana kwamba huwezi kuivaa peke yako. Hapo awali, katika kila kijiji kulikuwa na mabwana katika mavazi. Katika mavazi, kila kipengele kina maana yake mwenyewe. Kwa mfano, katika vazi la kichwa - srapana - safu tatu zinazoashiria utatu wa ulimwengu lazima zizingatiwe. Seti ya wanawake kujitia fedha inaweza kuwa na kilo 35. Ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mwanamke huyo alitoa vito hivyo kwa binti yake, mjukuu wake, binti-mkwe, au angeweza kuviacha nyumbani kwake. Katika kesi hiyo, mwanamke yeyote anayeishi ndani yake alikuwa na haki ya kuvaa kit kwa likizo. Hapo zamani za kale, mafundi walishindana ili kuona ni vazi la nani lingehifadhi muonekano wake hadi jioni.

Harusi ya Mari

... Mlima Mari huwa na harusi za kufurahisha: milango imefungwa, bibi arusi amefungwa, wachumba hawaruhusiwi tu kuingia. Marafiki wa kike hawakati tamaa - bado watapata fidia yao, vinginevyo bwana harusi hataonekana. Katika harusi ya Mlima Mari, bibi arusi amefichwa sana kwamba bwana harusi anamtafuta kwa muda mrefu, lakini hakumpata - na harusi itafadhaika. Mlima Mari huishi katika mkoa wa Kozmodemyansk wa Jamhuri ya Mari El. Wanatofautiana na Meadow Mari kwa lugha, mavazi na mila. Mlima Maris wenyewe wanaamini kuwa wao ni wa muziki zaidi kuliko Meadow Maris.

Mjeledi - sana kipengele muhimu kwenye harusi ya mlimani. Ni mara kwa mara clicked karibu na bibi arusi. Na katika siku za zamani wanasema kwamba msichana alipata. Inatokea kwamba hii imefanywa ili roho za wivu za babu zake zisilete uharibifu kwa vijana na jamaa za bwana harusi, ili wawafungue bibi arusi kwa amani kwa familia nyingine.

Mariy bagpipe - shuvyr

... Katika jar ya uji, kibofu cha ng'ombe cha chumvi kitawaka kwa wiki mbili, ambayo kisha watafanya shuvyr ya kichawi. Tayari bomba na pembe zitaunganishwa kwenye kibofu cha mkojo laini na bomba la Mari litageuka. Kila kipengele cha shuvyr hutoa chombo na nguvu yake mwenyewe. Shuvyrzo wakati wa mchezo anaelewa sauti za wanyama na ndege, na wasikilizaji huanguka kwenye maono, kuna hata matukio ya uponyaji. Na muziki wa shuvyr hufungua njia ya ulimwengu wa roho.

Kuheshimiwa kwa mababu waliokufa kati ya Mari

Kila Alhamisi, wakaazi wa kijiji kimoja cha Mari huwaalika mababu zao waliokufa kutembelea. Kwa hili, kwa kawaida hawaendi kwenye makaburi, nafsi husikia mwaliko kutoka mbali.

Sasa kuna dawati za mbao zilizo na majina kwenye makaburi ya Mari, na katika siku za zamani hakukuwa na alama za kitambulisho kwenye makaburi. Kulingana na imani ya Mari, mtu anaishi vizuri mbinguni, lakini bado anatamani sana dunia. Na ikiwa katika ulimwengu wa walio hai hakuna mtu anayekumbuka roho, basi inaweza kuwa na uchungu na kuanza kuwadhuru walio hai. Kwa hivyo, jamaa waliokufa wanaalikwa kwenye chakula cha jioni.

Wageni wasioonekana wanakubaliwa kama wanaoishi, meza tofauti imewekwa kwao. Uji, pancakes, mayai, saladi, mboga mboga - mhudumu lazima aweke hapa sehemu ya kila sahani ambayo ametayarisha. Baada ya chakula, chipsi kutoka kwa meza hii zitapewa kipenzi.

Jamaa waliokusanyika wanakula chakula cha jioni kwenye meza nyingine, wakijadili matatizo, na katika kutatua maswali magumu kuomba msaada kutoka kwa roho za mababu.

Kwa wageni wapenzi jioni, umwagaji ni joto. Hasa kwao, ufagio wa birch huchomwa na moto. Majeshi wenyewe wanaweza kuoga mvuke na roho za wafu, lakini kwa kawaida huja baadaye kidogo. Wageni wasioonekana wanasindikizwa hadi kijiji kinakwenda kulala. Inaaminika kuwa kwa njia hii roho hupata haraka njia ya kwenda kwenye ulimwengu wao.

Mari Bear - Mask

Hadithi inasema kwamba katika nyakati za zamani dubu alikuwa mtu, mtu mbaya. Nguvu, yenye lengo nzuri, lakini yenye hila na ukatili. Jina lake lilikuwa Mask ya wawindaji. Aliua wanyama kwa kujifurahisha, hakuwasikiliza wazee, hata alimcheka Mungu. Kwa hili, Yumo alimgeuza mnyama. Mask alilia, akaahidi kuboresha, akamwomba arudishe umbo lake la kibinadamu, lakini Yumo alimwamuru atembee kwenye ngozi ya manyoya na kuweka utulivu msituni. Na ikiwa anafanya huduma yake mara kwa mara, basi katika maisha ya pili atazaliwa tena mwindaji.

Ufugaji nyuki katika utamaduni wa Mari

Kulingana na hadithi za Mari, nyuki walikuwa wa mwisho kutokea Duniani. Hawakuja hapa hata kutoka kwa kundi la nyota la Pleiades, lakini kutoka kwa gala nyingine, vinginevyo jinsi ya kuelezea mali ya kipekee ya kila kitu ambacho nyuki huzalisha - asali, wax, perga, propolis. Alexander Tanygin ndiye kart kuu, kwa mujibu wa sheria za Mari, kila kuhani lazima aweke apiary. Alexander amekuwa akishughulika na nyuki tangu utoto, alisoma tabia zao. Anavyojieleza, anazielewa kwa mtazamo. Ufugaji nyuki ni moja ya kazi kongwe zaidi ya Mari. Katika siku za zamani, watu walilipa ushuru kwa asali, mkate wa nyuki na nta.

V vijiji vya kisasa mizinga iko karibu kila yadi. Asali ni moja ya njia kuu za kupata pesa. Kutoka juu mzinga umefungwa na mambo ya zamani, hii ni heater.

Ishara za Mari zinazohusiana na mkate

Mara moja kwa mwaka, Mari hutoa mawe ya kusagia ya makumbusho ili kuandaa mkate wa mavuno mapya. Unga kwa mkate wa kwanza hupigwa kwa mkono. Mhudumu anapokanda unga ananong'ona matakwa mema kwa wale wanaopata kipande cha mkate huu. Mari wana ishara nyingi zinazohusiana na mkate. Wakati wa kutuma wanakaya kwa safari ndefu, huweka mkate uliookwa maalum kwenye meza na hawauondoi hadi yule aliyeondoka arudi.

Mkate ni sehemu muhimu ya mila yote. Na hata ikiwa mhudumu anapendelea kuinunua kwenye duka, kwa likizo hakika ataoka mkate mwenyewe.

Kugeche - Mari Pasaka

Jiko katika nyumba ya Mari sio kwa joto, lakini kwa kupikia. Wakati kuni zinawaka katika oveni, akina mama wa nyumbani huoka pancakes za safu nyingi. Hii ni sahani ya zamani ya kitaifa ya Mari. Safu ya kwanza ni unga wa kawaida wa pancake, na pili ni uji, huwekwa kwenye pancake iliyooka na sufuria inatumwa tena karibu na moto. Baada ya pancakes kuoka, makaa ya mawe huondolewa, na pies na uji huwekwa kwenye tanuri ya moto. Sahani hizi zote zimeundwa kusherehekea Pasaka, au tuseme Kugeche. Kugeche ni likizo ya zamani ya Mari inayotolewa kwa upyaji wa asili na ukumbusho wa wafu. Daima inafanana na Pasaka ya Kikristo. Mishumaa ya nyumbani ni sifa ya lazima ya likizo, hufanywa tu na kadi na wasaidizi wao. Mari wanaamini kwamba nta inachukua nguvu ya asili, na inapoyeyuka, inaimarisha maombi.

Kwa karne kadhaa, mila ya dini hizo mbili imechanganywa sana kwamba katika baadhi ya nyumba za Mari kuna kona nyekundu na siku za likizo mishumaa iliyofanywa nyumbani huwashwa mbele ya icons.

Kugeche huadhimishwa kwa siku kadhaa. Mkate, pancake na jibini la Cottage huashiria utatu wa ulimwengu. Kvass au bia kawaida hutiwa ndani ya ladle maalum - ishara ya uzazi. Baada ya maombi, kinywaji hiki hutolewa kwa wanawake wote kunywa. Na juu ya Kugech inapaswa kula yai ya rangi. Mari waliipiga dhidi ya ukuta. Wakati huo huo, wanajaribu kuinua mikono yao juu. Hii imefanywa ili kuku kukimbilia mahali pazuri, lakini ikiwa yai imevunjwa chini, basi tabaka hazitajua mahali pao. Mari pia huviringisha mayai yaliyopakwa rangi. Kwenye makali ya msitu, bodi zimewekwa na mayai hutupwa, wakati wa kufanya matakwa. Na zaidi yai huzunguka, kuna uwezekano zaidi wa kutimiza mpango huo.

Kuna chemchemi mbili katika kijiji cha Petyaly karibu na kanisa la St. Guryev. Mmoja wao alionekana mwanzoni mwa karne iliyopita, wakati icon ya Mama wa Mungu wa Smolensk ililetwa hapa kutoka kwa Kazan Mama wa Mungu hermitage. Fonti ilisakinishwa karibu nayo. Na chanzo cha pili kinajulikana tangu zamani. Hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, maeneo haya yalikuwa matakatifu kwa Mari. Miti mitakatifu bado hukua hapa. Kwa hiyo Mari waliobatizwa na wale wasiobatizwa wanakuja kwenye chemchemi. Kila mtu anamgeukia Mungu wake na kupata faraja, tumaini na hata uponyaji. Kwa kweli, mahali hapa pamekuwa ishara ya upatanisho wa dini mbili - Mari ya kale na ya Kikristo.

Filamu kuhusu Mari

Marie anaishi katika eneo la nje la Urusi, lakini ulimwengu wote unajua juu yao shukrani kwa umoja wa ubunifu wa Denis Osokin na Alexei Fedorchenko. Filamu "Wake wa Mbinguni wa Meadow Mari" kuhusu tamaduni nzuri ya watu wadogo ilishinda Tamasha la Filamu la Roma. Mnamo 2013, Oleg Irkabaev alitengeneza filamu ya kwanza kuhusu watu wa Mari, Jozi ya Swans Juu ya Kijiji. Mari kupitia macho ya Mari - sinema iligeuka kuwa ya fadhili, ya ushairi na ya muziki, kama watu wa Mari wenyewe.

Ibada katika shamba takatifu la Mari

... Mwanzoni mwa maombi, kadi huwasha mishumaa. Katika siku za zamani, mishumaa iliyotengenezwa nyumbani tu ililetwa kwenye shamba, mishumaa ya kanisa ilikatazwa. Sasa hakuna sheria kali kama hizo, msituni hakuna mtu anayeulizwa ni imani gani anakiri. Kwa kuwa mtu alikuja hapa, inamaanisha anajiona kuwa sehemu ya asili, na hili ndilo jambo kuu. Kwa hiyo wakati wa maombi, unaweza pia kuona Mari iliyobatizwa. Mari gusli ndiye pekee ala ya muziki, ambayo inaruhusiwa kucheza kwenye shamba. Inaaminika kuwa muziki wa gusli ni sauti ya asili yenyewe. Visu vinapiga kwenye blade ya shoka hufanana kengele ikilia Ni ibada ya utakaso kwa sauti. Inaaminika kuwa vibration ya hewa hufukuza uovu, na hakuna kitu kinachomzuia mtu kujazwa na nishati safi ya cosmic. Zawadi hizo za majina sana, pamoja na vidonge, hutupwa kwenye moto, na kvass hutiwa juu. Mari wanaamini kwamba moshi kutoka kwa chakula kilichochomwa ni chakula cha Miungu. Sala haidumu kwa muda mrefu, baada ya kuja, labda, wakati wa kupendeza zaidi - kutibu. Mari huweka mifupa ya kwanza iliyochaguliwa ndani ya bakuli, ikiashiria kuzaliwa upya kwa vitu vyote vilivyo hai. Karibu hakuna nyama juu yao, lakini haijalishi - mifupa ni takatifu na itahamisha nishati hii kwa sahani yoyote.

Haijalishi ni watu wangapi wanaokuja kwenye shamba, kutakuwa na chipsi za kutosha kwa kila mtu. Uji huo pia utapelekwa nyumbani kuwatibu wale ambao hawakuweza kufika hapa.

Katika shamba, sifa zote za maombi ni rahisi sana, hakuna frills. Hii inafanywa ili kusisitiza kwamba kila mtu ni sawa mbele ya Mungu. Vitu vya thamani zaidi katika ulimwengu huu ni mawazo na matendo ya mtu. Na shamba takatifu ni mlango wazi nishati ya ulimwengu, kitovu cha Ulimwengu, kwa hivyo Mari itaingia kwenye Grove takatifu kwa mtazamo gani, itamlipa kwa nishati kama hiyo.

Wakati kila mtu ametawanyika, kadi zilizo na wasaidizi zitabaki kurejesha utulivu. Watakuja hapa kesho yake kukamilisha sherehe. Baada ya maombi makubwa kama haya, shamba takatifu linapaswa kupumzika kwa miaka mitano hadi saba. Hakuna atakayekuja hapa, hakuna mtu atakayevuruga amani ya Kusomo. Grove itashtakiwa kwa nishati ya cosmic, ambayo katika miaka michache itarudishwa kwa Mari wakati wa maombi ili kuimarisha imani yao kwa Mungu mmoja mkali, asili na nafasi.