วัฒนธรรม รัสเซีย ในช่วงเวลาแห่งความแตกแยก

สำหรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม การก่อตัวของ "polycentrism" เป็นลักษณะเฉพาะ - การปรากฏตัวในภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซียของศูนย์วัฒนธรรมดั้งเดิม

การเขียนพงศาวดารกำลังได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ถ้าอยู่ใน XI - ต้น XIIใน. มีเพียง Kyiv และ Novgorod เท่านั้นที่เป็นศูนย์กลางของงานพงศาวดารจากนั้นในช่วงเวลาต่อมาการเขียนพงศาวดารจะดำเนินการในศูนย์กลางส่วนใหญ่ของอาณาเขตศักดินาที่เกิดขึ้น: Kyiv, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Novgorod, อาจอยู่ใน Smolensk และโปลอตสค์ แม้จะมีลักษณะ "ภูมิภาค" ของการเขียนพงศาวดาร แต่พงศาวดารของศตวรรษที่ 12 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 ไม่ได้ถูกโดดเดี่ยวในเหตุการณ์ระดับภูมิภาคที่แคบ ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมด จากตำราพงศาวดารที่มาถึงเราพงศาวดารของศูนย์กลางของรัสเซียตอนใต้สะท้อนให้เห็นมากที่สุดใน Ipatiev Chronicle (ปลายศตวรรษที่ 13) ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ - Laurentian Chronicle (ต้นศตวรรษที่ 14) Radziwill Chronicle และพงศาวดารของ Pereyaslavl of Suzdal (ศตวรรษที่สิบสาม)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง สร้างหนึ่งที่โดดเด่นที่สุดใน บุญศิลป์วรรณกรรมยุคกลางของโลก - "The Tale of Igor's Campaign" มีการอุทิศให้กับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จดังกล่าวกับ Polovtsy ในปี 1185 โดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แคมเปญนี้ทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการสร้างสรรค์ผลงาน หลายสถานการณ์ - สุริยุปราคาที่มาพร้อมกับการรณรงค์แม้ว่าอิกอร์จะยังคงรณรงค์ต่อไปความตายและการจับกุมกองทัพทั้งหมดการหลบหนีของเจ้าชายจากการถูกจองจำ - มีเอกลักษณ์และสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับโคตรของเขา (นอกจากนี้ เพื่อ "พระคำ" สองเรื่องราวประวัติศาสตร์อันยาวนานที่อุทิศให้กับพวกเขา)

นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่า "The Tale of Igor's Campaign" ในรูปแบบที่ลงมาหาเราในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1188 (ในขณะเดียวกันก็เป็นไปได้ว่าข้อความหลักของมันถูกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1185 ไม่นานหลังจากนั้น อิกอร์หลบหนีจากการถูกจองจำและในปี ค.ศ. 1188 มีการเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับการกลับมาของพี่ชายและลูกชายอิกอร์จากการถูกจองจำ) ผู้เขียนที่ไม่รู้จักวิธีแก้ปัญหาที่มีชื่อไม่เคยหยุดที่จะสนใจนักวิจัยและผู้ชื่นชอบ Lay (น่าเสียดายที่การวิจารณ์อย่างจริงจังเกือบทุกรุ่นที่มีอยู่ไม่ได้ยืนขึ้น) ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ที่อาศัยอยู่ในภาคใต้ของรัสเซียคนฆราวาส และอยู่ในชั้นสูงสุดของขุนนางรัสเซียโบราณ - โบยาร์

แนวคิดหลักของเลย์คือความต้องการความสามัคคีในการกระทำของเจ้าชายรัสเซียเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอก ความชั่วร้ายหลักที่ป้องกันสิ่งนี้คือการปะทะกันของเจ้าชายและสงครามระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียน Lay ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนรัฐเดียว เขานำการแบ่งแยกรัสเซียออกเป็นอาณาเขตภายใต้การปกครองของผู้ปกครองที่มีอำนาจสูงสุด การเรียกร้องของเขาไม่ได้มุ่งหมายที่จะกล่าวถึงการรวมกันเป็นหนึ่ง แต่เพื่อความสงบภายใน เพื่อความปรองดองในการกระทำ

Lslovo¦ เป็นงานเกี่ยวกับเหตุการณ์ในสมัยนั้น จึงเป็นอนุสรณ์ที่สดใสของความคิดทางประวัติศาสตร์ เวลา "ปัจจุบัน" ถูกนำมาเปรียบเทียบกับเหตุการณ์ในอดีต ยิ่งกว่านั้น ของประวัติศาสตร์ชาติ (ซึ่งหายาก - โดยปกติ ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณถูกรวบรวมมาจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและโรมัน - ไบแซนไทน์) ลักษณะของประวัติศาสตร์นิยมของเลย์คือความพยายามที่จะค้นหารากเหง้าของปัญหาปัจจุบันของรัสเซียในอดีต: เพื่อจุดประสงค์นี้ผู้เขียนอ้างถึงเหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อยุคแห่งความขัดแย้งของเจ้าชาย เริ่มขึ้นซึ่งนำไปสู่การอ่อนแอของประเทศเมื่อเผชิญกับการโจมตีของ Polovtsia ในคำปราศรัยที่กล่าวถึงประวัติศาสตร์ ผู้เขียน Lay ได้ใช้ลวดลายที่เป็นมหากาพย์อย่างกว้างขวาง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง (การออกเดทที่แน่นอนเป็นเรื่องของการโต้แย้ง) งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นอีกเรื่องปรากฏในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ "The Word of Daniil the Sharpener" มันถูกเขียนขึ้นในรูปแบบของการอุทธรณ์ต่อเจ้าชาย: ผู้เขียนชาวพื้นเมือง ของชนชั้นปกครองที่ตกต่ำลงพยายามแสวงหาความโปรดปรานจากเจ้าชายอีกครั้งและพิสูจน์ให้เจ้าชายเห็นถึงประโยชน์ของพระองค์ในฐานะที่ปรึกษาที่ฉลาด "พระวจนะ" เต็มไปด้วยคำพังเพย ในยุค 20 หรือในตอนแรก ครึ่งทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 13 มีการสร้างงานฉบับที่สองขึ้นเรียกว่า "The Prayer of Daniil the Sharpener" จ่าหน้าถึง Yaroslav Vsevolodich ในเวลานั้นถึง Prince Pereyaslavl Zalessky ผู้เขียนฉบับนี้คือ ขุนนางซึ่งเป็นตัวแทนของประเภทใหม่ในยศของชนชั้นปกครอง ลักษณะเฉพาะของ "คำอธิษฐาน" คือ ทัศนคติเชิงลบถึง ขุนนางสูงส่ง- โบยาร์

ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "คำแห่งการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย" - เขียนขึ้นในวันที่ยากที่สุดสำหรับรัสเซียในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ เป็นไปได้มากที่มันถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นปี 1238 ใน Kyiv ที่ศาลของ Prince Yaroslav Vsevolodich ซึ่งครอบครองตาราง Kyiv หลังจากได้รับข่าวจากรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเกี่ยวกับการรุกรานของ Batu ฝูงชนเข้ามาและความตายในสนามรบ กับพวกตาตาร์ในแม่น้ำ พี่ชายของเมืองยาโรสลาฟ - ยูริ

งานนี้ (ที่ยังไม่เสร็จ) มีเพลงสรรเสริญของแผ่นดินพื้นเมืองที่ไม่มีใครเทียบได้ในวรรณคดียุคกลางการระลึกถึงอำนาจในอดีต (ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ Monomakh ลูกชายของเขายูริ Dolgoruky และหลานชาย Vsevolod รังใหญ่) และการอภิปรายเกี่ยวกับ "ความเจ็บป่วย" - การปะทะกันทำลายความแข็งแกร่งของรัสเซียหลังจากการตายของ Yaroslav the Wise เช่นเดียวกับผู้เขียน The Tale of Igor's Campaign ผู้เขียน The Tale of Perdition กล่าวถึงอดีตของบ้านเกิดของเขา โดยพยายามทำความเข้าใจสาเหตุของปัญหาในปัจจุบัน

ในประเภทของมหากาพย์กลาง XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม - เวลาของการปรากฏตัวของเรื่องราวมหากาพย์เช่น "Saur Levanidovich", "Sukhman" มหากาพย์นอฟโกรอดเกี่ยวกับ Sadko วัฏจักรของเพลงเกี่ยวกับ Prince Roman (ต้นแบบของฮีโร่ตัวนี้คือ Prince Roman Mstislavich Galitsky)

การก่อสร้างด้วยหินยังคงพัฒนาต่อไป (ส่วนใหญ่เป็นการก่อสร้างวัด แต่พระราชวังของเจ้าชายก็ปรากฏขึ้นด้วย) และภาพวาดของโบสถ์ ในสถาปัตยกรรมของครึ่งหลังของ XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม มีการผสมผสานของประเพณีท้องถิ่น รูปแบบที่ยืมมาจาก Byzantium และองค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์ยุโรปตะวันตก จากอนุสาวรีย์ที่ยังหลงเหลือของสถาปัตยกรรมแห่งยุคนี้ มหาวิหารเซนต์จอร์จแห่งอารามเซนต์จอร์จ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12) และโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนเนเรดิซา (ปลายศตวรรษที่ 12) ใกล้โนฟโกรอดทางตะวันออกเฉียงเหนือ รัสเซีย - วิหารอัสสัมชัญและ Dmitrievsky ในวลาดิเมียร์, โบสถ์แห่งการขอร้องที่ Nerl (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12), มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky (1234)

วัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงการกระจายตัวของระบบศักดินา

ในประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ช่วงปลาย XII ถึงกลาง XY ศตวรรษเรียกว่าช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา, การปะทะกันระหว่างเจ้าชาย, การอ่อนตัวทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัสเซีย การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการรุกรานของตาตาร์เป็นเวลาหลายศตวรรษ (1238-1480) ทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียช้าลงเกือบทุกที่ยกเว้นโนฟโกรอดและปัสคอฟซึ่งไม่ใช่ลูกหนี้ของ Golden Horde และยิ่งไปกว่านั้นยังสามารถขับไล่การโจมตีของ ศัตรูชาวตะวันตก - อัศวินลิโวเนียน ในเวลาเดียวกันในปี ค.ศ. 1240 ผู้พิชิตชาวสวีเดนได้รุกรานดินแดนรัสเซียซึ่งพ่ายแพ้ในแม่น้ำเนวาโดยเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ยาโรสลาวิชแห่งโนฟโกรอด นี่เป็นชัยชนะครั้งสำคัญครั้งแรกของเขา ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "เนฟสกี้" ในปี 1242 เขาได้ต่อสู้กับผู้ถือดาบบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus การต่อสู้ครั้งนี้เรียกว่า Battle of the Ice หลังจากที่ Alexander Nevsky เข้าสู่ Novgorod อย่างจริงจังและนำเชลยที่ถูกล่ามโซ่ นี่คือช่วงเวลาที่รัสเซียถูกพิชิต เลือดแห้ง ถูกทำลายล้าง มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมตัวและการฟื้นฟู ก่อตั้งขึ้นในปี 1147 แล้วในปี 1276 ได้กลายเป็นศูนย์กลางของอาณาเขตเล็กๆ ภายใต้ลูกชายคนเล็กของ Alexander Nevsky Daniel และใน XY-XY ศตวรรษ กลายเป็นศูนย์กลางของการฟื้นตัวของรัฐรัสเซีย

ในช่วงก่อนยุคมองโกล คนรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยการรู้หนังสือในระดับสูง ซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมร่วม อนุสาวรีย์มากมายเป็นพยานถึงสิ่งนี้ XII - น. ศตวรรษที่ 13

ด้วยความพินาศของรัสเซียโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ การกำจัดประชากรจำนวนมาก การทำลายศูนย์วัฒนธรรม การรู้หนังสือของประชากร และระดับของวัฒนธรรมโดยรวมลดลงอย่างรวดเร็ว เป็นเวลานาน ที่การสงวนรักษาและพัฒนาการศึกษา การรู้หนังสือ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณย้ายไปที่อารามและศูนย์ศาสนา การฟื้นฟูการรู้หนังสือระดับก่อนหน้าเริ่มขึ้นในครึ่งหลังของ XII โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากชัยชนะของกองทัพรัสเซียภายใต้การนำของ Dmitry Donskoy เหนือ Tatar-Mongols บนสนาม Kulikovo (1380) เมื่อพูดถึงการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวรัสเซียในการต่อสู้ครั้งนี้ซึ่งประกาศถึงการปลดปล่อยที่ใกล้เข้ามาและรวมอยู่ในอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมหลายแห่งของรัสเซียในมหากาพย์ บทกวี เพลง ตำนาน ฯลฯ

ประเพณีกล่าวว่าไม่ไกลจากมอสโกซึ่งเจ้าชายนำกองกำลังของเขาไปต่อสู้กับ Mamai ซึ่งเป็นไอคอนของ St. Nicholas the Wonderworker ปรากฏแก่เขา และเจ้าชายอุทาน:“ ทั้งหมดนี้ปลอบโยนหัวใจของฉัน! ... ” (อาราม Nikolo-Ugreshsky ก่อตั้งขึ้นที่นี่ อาคารหลายแห่งในอารามรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้: วิหารการเปลี่ยนแปลง, ห้องปรมาจารย์, เอกลักษณ์ กำแพงเมืองเยรูซาเลมซึ่งมีสไตล์เป็นเมืองที่มีภาพวาดไอคอน ... )

การพัฒนาวรรณกรรมใน XII - เซอร์ XY ศตวรรษ ยังคงมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเพิ่มขึ้นของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก โดดเด่นที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรม วัฒนธรรมประจำชาติถึง XII ในเรื่องคือ "The Tale of Igor's Campaign" มันพอใจกับขนาดของความคิด, ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง, ความรักชาติที่เด่นชัด, บทกวีที่ละเอียดอ่อน แนวคิดหลักคือการเรียกร้องให้มีความสามัคคีของรัสเซียในการเผชิญหน้ากับศัตรูร่วมกัน จากวรรณกรรมเรื่องอื่นๆ XII - กลาง XY ศตวรรษ เราสามารถสังเกต "คำอธิษฐานของ Daniil Zatochnik", "คำแห่งการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "เรื่องราวของความหายนะของ Ryazan โดย Batu", "The Tale of การสังหารหมู่ Mamaev”, “ Zadonshchina”, เคียฟ-Pechora Patericon งานทั้งหมดเหล่านี้เขียนในรูปแบบของพงศาวดารเป็นของเรา ความภาคภูมิใจของชาติและเป็นส่วนสำคัญของโลก วัฒนธรรมยุคกลาง. พร้อมกับพวกเขาตำนานใหม่เกิดขึ้นเช่น "The Legend of the City of Kitezh" - เมืองที่จมอยู่ใต้น้ำไปยังก้นทะเลสาบพร้อมกับผู้พิทักษ์และผู้อยู่อาศัยที่ไม่ยอมแพ้ต่อศัตรู เพลงเศร้าที่จริงใจและจริงใจมากมายถูกสร้างขึ้นซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของชาวรัสเซียเพื่ออิสรภาพ ความโศกเศร้าเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

วรรณกรรมประเภทหนึ่ง XY-XY ศตวรรษ คือ hagiography. เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย มหานคร ผู้ก่อตั้งอาราม

นักเขียนในโบสถ์ที่มีความสามารถ Pakhomiy Lagofet และ Epiphanius the Wise ได้รวบรวมชีวประวัติของบุคคลสำคัญของโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย: Metropolitan Peter ซึ่งย้ายศูนย์กลางของเมืองไปยังมอสโก Sergius of Radonezh ผู้ก่อตั้งอาราม Trinity-Sergius ที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษคือ "คำพูดเกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชาย Dmitry Ivanovich" และ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" ซึ่งตั้งชื่อตามเมือง Radonezh ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่เขาก่อตั้งอาราม "ชีวิตของ Dmitry Donskoy" ซึ่งเขาถูกดึงดูด ภาพที่สดใสผู้บัญชาการที่กล้าหาญความรักชาติที่ลึกซึ้งและความสามัคคีของคนรัสเซียถูกเปิดเผยในตัวเขา

วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่พบบ่อยที่สุดในยุคนั้นคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบรรยายทั้ง "การเดิน" (การเดินทาง) และเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซีย XY ค ปรากฏ "การเดินทางเหนือทะเลสามแห่ง" โดยพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งมีข้อสังเกตที่ถูกต้องและมีค่ามากมายเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่น ๆ คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่มีคุณค่าของดินแดนอื่น ๆ ถูกนำเสนอใน "การเดินทาง" ของ Novgorodian Stephen (1348-1349) และ Smolyanin Ignatius (13489-1405) ถึง Tsargrad ในบันทึกการเดินทางของสถานทูตรัสเซียไปยังโบสถ์ในโบสถ์ใน Ferrara และ ฟลอเรนซ์ (1439)

สถาปัตยกรรมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโนฟโกรอดและปัสคอฟ เมืองต่างๆ ทางการเมืองน้อยลงขึ้นอยู่กับมองโกลข่าน สถาปนิกชาวรัสเซียในสมัยนั้นยังคงประเพณีสถาปัตยกรรมในยุคก่อนมองโกเลีย พวกเขาใช้การก่ออิฐจากแผ่นหินปูน ก้อนหิน และอิฐบางส่วน การก่ออิฐดังกล่าวสร้างความประทับใจให้กับความแข็งแกร่งและพลัง คุณสมบัติของศิลปะโนฟโกรอดนี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักวิชาการ I.E. Grabar (1871-1960): "อุดมคติของโนฟโกโรเดียนคือความแข็งแกร่ง และความงามของเขาคือความงามแห่งความแข็งแกร่ง"

ผลลัพธ์ของการค้นหาใหม่และประเพณีของสถาปัตยกรรมเก่าคือ Church of the Saviour on Kovalev (1345) และ Church of the Assumption on Volotovo Field (1352) ตัวอย่างของรูปแบบใหม่ ได้แก่ โบสถ์ Fyodor Stratilat (1360-1361) และ Church of the Transfiguration of the Saviour บนถนน Ilyina (1374) โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งตั้งอยู่ในส่วนการค้าของ Novgorod คือ โบสถ์ทรงโดมแบบทั่วไปที่มีเสาทรงพลังสี่เสาและโดมหนึ่งหลัง

พร้อมกันกับวัดก็มีการก่อสร้างโยธาขนาดใหญ่ในโนฟโกรอด นี่คือห้อง Faceted (1433) สำหรับงานเลี้ยงรับรองและการประชุมสภาขุนนาง โบยาร์โนฟโกรอดสร้างห้องหินสำหรับตัวเองพร้อมห้องใต้ดิน ในปี ค.ศ. 1302 มีการวางศิลาเครมลินในโนฟโกรอด (จนถึง XII ใน. เรียกว่า detinet) ซึ่งต่อมาได้มีการสร้างใหม่หลายครั้ง

เศรษฐกิจขนาดใหญ่อื่น ๆ และ ศูนย์วัฒนธรรมในเวลานั้นคือปัสคอฟ เมืองนี้ดูคล้ายป้อมปราการ สถาปัตยกรรมของอาคารดูเคร่งขรึมและพูดน้อย แทบไม่มีเครื่องประดับตกแต่งเลย ความยาวของกำแพงเครมลินขนาดใหญ่เกือบเก้ากิโลเมตร ผู้สร้างปัสคอฟได้สร้างระบบพิเศษของอาคารที่ทับซ้อนกันซึ่งมีส่วนโค้งที่ตัดกันซึ่งต่อมาทำให้สามารถปลดปล่อยวิหารจากเสาได้

ในมอสโก เริ่มก่อสร้างด้วยหินในไตรมาสที่สอง XII ใน. การสร้างป้อมปราการหินสีขาวของมอสโกเครมลินมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้

มอสโกเครมลินเป็นย่านที่เก่าแก่ที่สุดใจกลางกรุงมอสโกบนเนินเขา Borovitsky บนฝั่งซ้ายของมอสโก ในปี 1366-1367 กำแพงและหอคอยหินสีขาวถูกสร้างขึ้น ในปี ค.ศ. 1365 โบสถ์หินสีขาวแห่งปาฏิหาริย์แห่งเทวทูตไมเคิลถูกสร้างขึ้นและได้สร้างโบสถ์แท่นบูชาแห่งการประกาศใกล้กับปีกตะวันออกเฉียงใต้ ต่อจากนั้นมีการสร้างวัดใหม่และอาคารโยธาในอาณาเขตของมอสโกเครมลิน หลุมฝังศพของมอสโกแกรนด์ดุ๊กถูกสร้างขึ้น - วิหารอาร์คแองเจิล ในที่สุด XY ใน. ห้องเหลี่ยมเพชรพลอยถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวังซึ่งเป็นห้องโถงหุ้มเกราะ

การก่อสร้างได้ดำเนินการในเมืองอื่น ๆ เช่น Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod อาคารที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้นคืออาสนวิหารอัสสัมชัญในโกลมนา ซึ่งเป็นอาสนวิหารเมืองหกเสา ยกขึ้นบนชั้นใต้ดินสูงพร้อมแกลเลอรี

อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของสถาปัตยกรรมมอสโก ได้แก่ วิหารอัสสัมชัญในซเวนิโกรอด (ค.ศ. 1400) วิหารซาฟวิน สโตโรเชฟสกีใกล้กับซเวนิโกรอด (ค.ศ. 1405) และมหาวิหารทรินิตี้ของอารามทรินิตี-เซอร์จิอุส (ค.ศ. 1422)

ทิศทางใหม่ในสถาปัตยกรรมมอสโกคือความปรารถนาที่จะเอาชนะ "ลูกบาศก์" และการสร้างองค์ประกอบใหม่ที่ดูสูงขึ้นของอาคารเนื่องจากการจัดเรียงห้องใต้ดินแบบขั้นบันได

ประวัติศาสตร์จิตรกรรมรัสเซีย XY-XY ศตวรรษ สถาปัตยกรรมกลายเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์การวาดภาพในสมัยก่อนยุคมองโกเลีย ไอคอนรัสเซียโบราณเป็นการสร้างอัจฉริยะอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นกลุ่มอัจฉริยะที่มีหลายแง่มุม ประเพณีพื้นบ้าน. ประมาณ XII ใน. ไอคอนเริ่มรวมกันเป็น องค์ประกอบโดยรวม iconostasis วางไว้บนพาร์ติชันแยกแท่นบูชา ความเป็นสัญลักษณ์นั้นสะอาด ภาพรัสเซีย. ไบแซนเทียมไม่รู้จักเขา บทกวี "ทุกวัน" ของไอคอนผสานเข้ากับบทกวีของเทพนิยาย มีไอคอนมากมายจากนิทานพื้นบ้านรัสเซียซึ่งสังเกตได้ชัดเจนโดยเฉพาะในไอคอนยุคแรก ๆ ของโรงเรียนโนฟโกรอดที่มีพื้นหลังสีแดงสดเงาทึบเรียบง่าย

จิตรกรรมฝาผนังในรัสเซียในเวลานี้เป็นของ "ยุคทอง" นอกจากการระบายสีไอคอนแล้ว ปูนเปียกยังใช้กันอย่างแพร่หลาย - การวาดภาพบนปูนปลาสเตอร์เปียกด้วยสีที่เจือจางในน้ำ ที่ XII ใน. การวาดภาพปูนเปียกมีรูปร่างเป็นองค์ประกอบ, เชิงพื้นที่, มีการแนะนำภูมิทัศน์, จิตวิทยาของภาพได้รับการปรับปรุง นวัตกรรมเหล่านี้มีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตรกรรมฝาผนังโนฟโกรอดที่มีชื่อเสียงของโบสถ์ Fyodor Stratilat (1360) และโบสถ์แห่งอัสสัมชัญในทุ่งโวโลโตโว (1352)

สถานที่พิเศษในหมู่ศิลปิน XY-XY ศตวรรษ ครอบครองโดย Theophanes the Greek ที่ยอดเยี่ยม (ค.1340 - หลัง 1405) งานของกรีก - ภาพเฟรสโก, ไอคอน - โดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่ความแข็งแกร่งและการแสดงออกที่น่าทึ่งของภาพที่มีลักษณะที่ชัดเจนและเป็นอิสระ ในโนฟโกรอด ธีโอฟาเนสชาวกรีกวาดภาพโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดบนถนนอิลเนีย (1378) ซึ่งเขาได้รวบรวมจิตวิญญาณของมนุษย์ไว้ในตัวละครของเขา ความแข็งแกร่งภายในของเขา

ในมอสโก ชาวกรีกร่วมกับไซเมียน เชอร์นี วาดภาพโบสถ์พระแม่มารีปฏิสนธินิรมล (1395-1396) ด้วยโบสถ์ลาซารัส นอกจากนี้เขายังวาดภาพมหาวิหารแห่งเทวทูตในเครมลิน (1399) ร่วมกับผู้เฒ่า Prokhor จาก Gorodets และ Andrei Rublev - วิหารแห่งการประกาศในเครมลิน (1405) ศิลปะของ Theophan ชาวกรีกกำหนดการพัฒนาภาพวาดมอสโกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

อื่น อาจารย์ที่มีชื่อเสียงในช่วงเวลานี้เป็นศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Andrei Rublev (c.1360/70 - c.1430) - พระภิกษุสงฆ์แห่งอาราม Andronikov ซึ่งเขาเสียชีวิตและถูกฝังไว้ งานของเขาแสดงให้เห็นถึงการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเวลาของการสร้างรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์และการเพิ่มขึ้นของมอสโก ภายใต้เขาโรงเรียนจิตรกรรมมอสโกถึงจุดสูงสุด ผลงานเหล่านี้โดดเด่นด้วยความเป็นมนุษย์ที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณอันประเสริฐของภาพ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความกลมกลืน และความสมบูรณ์แบบของรูปแบบศิลปะ

Andrei Rublev มีส่วนร่วมในการสร้างภาพวาดและไอคอนในวิหาร Annunciation เก่าในมอสโกเครมลิน (1405), วิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ (1408), มหาวิหารทรินิตี้ใน Trinity-Sergius Lavra (1425-1427), วิหาร Spassky ของอาราม Andronikov (ค.ศ. 1420)

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอน "ทรินิตี้" (เก็บไว้ในสถานะ Tretyakov Gallery) มันถูกทาสีเพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนวิหารทรินิตี้ใน Sergievsky Posad ภาพลักษณ์ของพระเจ้าในสามคนถูกนำเสนอในรูปของเทวดาสามองค์ ทั้งสามร่างประกอบเป็นวงกลมรอบถ้วย ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ ความชัดเจน การแสดงออก สีทอง จังหวะเดียวของเส้นรวบรวมความคิดของความสามัคคีด้วยพลังอันยิ่งใหญ่

ผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Andrei Rublev คือภาพเฟรสโกในหัวข้อ "The Last Judgement" ในมหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ (ค.ศ. 1408)

ในครึ่งหลัง XIV ใน. ในโนฟโกรอด ปัสคอฟ และในมอสโก คำสอนของพวกนอกรีตเริ่มแพร่ขยายออกไป ซึ่งต่อต้านคริสตจักรในฐานะสถาบันที่ชำระล้างทุกสิ่ง พวกนอกรีตไม่พอใจกับคำสอนทางศาสนาและคำอธิบายของโลกรอบข้าง พวกเขาเรียนคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ รู้ภาษาโบราณ ในตอนท้าย XV ใน. นักบวชเผาพวกนอกรีตทั้งเป็น แต่สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถหยุดการพัฒนาความคิดเสรีได้

ในการเคลื่อนไหวของพวกนอกรีต เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นการกระทำของผู้คนทรงเครื่อง ศตวรรษ ก่อนและเป็นเวลานานหลังบัพติศมา ต่อต้านคริสต์ศาสนาและชาติของศรัทธาและศาสนา

ใน XIV-XV ศตวรรษ กระแสความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาสามกระแสที่นอกเหนือไปจากคริสตจักรที่ครอบงำ: ออร์โธดอกซ์ดั้งเดิม, ความคลั่งไคล้ (สันติภาพ, ความเงียบ, การปลดออก) และต้นกล้าที่อ่อนแอของลัทธิเหตุผลนิยม (นอกรีต)

ในยุค 70 XIV ใน. ในหมู่ชาวกรุงและนักบวชระดับล่างความนอกรีตของ Novgorod-Pskov ของ strigolnikov (การแยกตัวของเสียงเป็นเสมียน) เกิดขึ้นซึ่งวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรทั้งในประเด็นเรื่องดันทุรัง (โต้แย้งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ของฐานะปุโรหิต, บัพติศมา) และ ปัญหาองค์กร (ปฏิเสธ ลำดับชั้นของคริสตจักรและกรรมสิทธิ์ในที่ดินของวัด สนับสนุน "คริสตจักรราคาถูก" และสิทธิในการเทศนาแก่ฆราวาส ในที่สุดศตวรรษที่ 15 บาป XIV ใน. รวมเข้ากับขบวนการใหม่ "บาปของพวกยิว" การปฏิเสธการถือครองที่ดินของโบสถ์โดยพวกนอกรีตทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจของหน่วยงานของรัฐที่เห็นในที่ดินของโบสถ์เป็นแหล่งเติมเต็มของกองทุนที่ดินของคลัง แต่ถึงแม้จะได้รับการสนับสนุนจากอีวานสาม สภาคริสตจักรปี 1490 ประณามคนนอกรีต ความคิดของคนนอกรีต XY ใน. พัฒนา "ผู้ไม่มีเจ้าของ" ครูของการไม่แสวงหา - อุดมการณ์ของจิตนิยมรัสเซีย Nil Sorokin (1433-1508) และ Vassian Patrikeev - พูดถึงการปฏิรูปอารามการปฏิเสธการถือครองที่ดินโดยอารามและการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องของการปฏิบัติของคริสตจักรด้วย หลักการของศาสนาคริสต์ ความคิดของพวกเขาได้รับการสนับสนุนในหมู่โบยาร์ ขุนนางบริการ และแกรนด์ดุ๊ก แต่ในส่วนของนักบวชหลายคนซึ่งมีตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาสโจเซฟโวลอตสกี้ (1439-1515) พวกเขาพบกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตร Osiflians ประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับผู้มีอำนาจสูงสุด โยเซฟพัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตามระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งเสริมอำนาจของอำนาจทางโลกและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของคริสตจักร ผู้ไม่ครอบครองถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม XYI ใน. สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในความเข้มงวดของข้อกำหนดตามบัญญัติ

เพื่อยุติยุคในประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานมองโกล - ตาตาร์อำนาจนั้นในปี 14652 มาถึงอีวานสาม ที่ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะนักสะสมดินแดนรัสเซีย (ค.ศ. 1462-1505)

ในปี ค.ศ. 1478 อีวานที่ 3 ปฏิเสธที่จะจ่ายส่วยให้ Golden Horde อย่างสมบูรณ์ สิ่งนี้นำไปสู่การเผชิญหน้าระหว่างกองทหารของ Khan Akhmat และกองทัพของ Ivanสาม บนแม่น้ำอูกราในเดือนตุลาคมถึงพฤศจิกายน ค.ศ. 1480 และจบลงด้วยการจากไปของพวกตาตาร์โดยไม่มีการต่อสู้ซึ่งถือเป็นการยอมรับถึงความเป็นอิสระของรัสเซียโดยสมบูรณ์

วัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวทางการเมือง

ช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาเป็นช่วงเวลาของการก่อสร้างหินที่กว้างขวางในอาณาเขตทั้งหมด เมืองที่สวยงามถูกสร้างขึ้นในเมืองหลวง โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าสิบ ในสถาปัตยกรรมของยุคการกระจายตัวของระบบศักดินานั้นเอง คุณสมบัติที่โดดเด่น. อาคารของศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม แตกต่างจากโครงสร้างของสมัยก่อนตามขนาดอาคารที่เล็กกว่า รูปทรงเรียบง่าย แต่สวยงาม และง่ายต่อการตกแต่ง อาคารทั่วไปคือวัดทรงลูกบาศก์ที่มีกลองแสงขนาดใหญ่และโดมรูปหมวก ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ลดลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในลักษณะสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณของวัดที่มีรูปร่างคล้ายหอคอย ซึ่งไม่รู้จักในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ รัสเซียในเวลานี้เข้าร่วม pan-European สไตล์โรมาเนสก์. บทนำนี้ไม่กระทบต่อพื้นฐาน สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ- โครงสร้างไม้กางเขนของวัด แต่ส่งผลกระทบต่อการออกแบบภายนอกอาคาร: เข็มขัดโค้ง กลุ่มของกึ่งเสาและเสา เข็มขัดเสาบนผนัง ประตูมุมมอง และสุดท้าย หินแกะสลักที่ซับซ้อนบนพื้นผิวด้านนอกของผนัง
องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์แพร่กระจายในศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขต Smolensk และ Galicia-Volyn จากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus อาคารทางสถาปัตยกรรมของดินแดน Galicia-Volyn ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีและหลายคนรู้จักกันเพียงเท่านั้น คำอธิบายวรรณกรรมและข้อมูลทางโบราณคดี ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสี่ ดินแดนกาลิเซีย-โวลินกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐคาทอลิก - โปแลนด์และฮังการี คริสตจักรคาทอลิกได้ทำลายร่องรอยของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะฟื้นฟูรูปลักษณ์ที่แท้จริงของโบสถ์ในรัสเซียตะวันตก ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของดินแดนนี้คือการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบ Byzantine-Kyiv กับเทคนิคการสร้างแบบโรมาเนสก์และองค์ประกอบของการตกแต่งแบบโรมาเนสก์ สถาปนิกของ Galich ใช้หินสีขาว - หินปูนในท้องถิ่นเช่นเดียวกับอิฐบล็อกแทนฐาน Kyiv ซึ่งพวกเขาสร้างวัดของแผนต่างๆ: สี่และหกเสาและไม่มีเสาและกลมในแผน - หอก โบสถ์ทรงกลม - หอก - หลักฐานเกี่ยวกับอิทธิพลของสถาปัตยกรรมกอธิคยุคแรกแบบตะวันตก สถาปัตยกรรมกาลิเซียระดับสูงของยุคนี้แสดงให้เห็นโดย โบสถ์ Panteleimon ใกล้ Galich(ต้นศตวรรษที่ 13) โดยมีประตูมิติและการแกะสลักเมืองหลวง

การทำให้เป็นประชาธิปไตยโดยทั่วไปของชีวิตโนฟโกรอดในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน สถาปัตยกรรมโนฟโกรอด. ในปี ค.ศ. 1136 นอฟโกรอดกลายเป็นสาธารณรัฐ veche และเจ้าชายก็กลายเป็นหัวหน้าที่ได้รับการว่าจ้างจากหน่วยที่ปกป้องเมืองด้วยทรัพย์สิน เจ้าชายถูกขับไล่ออกนอกเมือง - บน Gorodische ห่างจาก Novgorod 3 กม. ที่นั่นเจ้าชายประทับและสร้างอาราม - ป้อมปราการพร้อมวัด ที่โดดเด่นที่สุดของวัดเจ้าคือ มหาวิหารเซนต์จอร์จแห่งอารามเซนต์จอร์จ (1119)สร้างขึ้นโดยคำสั่งของ Vsevolod Mstislavich วัดมีโดมสามหลังที่ตั้งอยู่ไม่สมมาตร โดยหันไปทางทิศตะวันตก ซึ่งแตกต่างจาก คริสตจักรออร์โธดอกซ์. ตัวอาคารถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการก่ออิฐแบบผสม โดยผสมผสานบล็อกหินและอิฐเข้าด้วยกัน ที่จริงแล้วอาสนวิหารไม่มีการตกแต่งใดๆ เนื่องจากหินปูนนอฟโกรอดหลวม มีเปลือกหอยมากเกินไป และยากต่อการประมวลผล ประวัติศาสตร์ไม่ได้บอกชื่อสถาปนิกในยุคนั้นให้เราทราบ แต่ชื่อสถาปนิกของมหาวิหารเซนต์จอร์จได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพงศาวดารของโนฟโกรอด - "ปรมาจารย์ปีเตอร์" การก่อสร้างอาสนวิหารกินเวลา 11 ปี ก่อนที่ผนังของโบสถ์จะสิ้นสุดด้วยภาพเฟรสโก ถูกทำลายลงในศตวรรษที่ XIX วันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 1130 เขาได้รับการถวายในพระนามของจอร์จผู้ได้รับชัยชนะ ตรงกันข้ามกับการตกแต่งภายใน รูปลักษณ์ดั้งเดิมของอาสนวิหารได้รับการอนุรักษ์ไว้เกือบหมด (ระหว่างการบูรณะในปี ค.ศ. 1931-1935 ส่วนขยายจำนวนมากที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ ถูกถอดออก)

หินก้อนแรก โบสถ์ Paraskeva Pyatnitsaในตลาด (Saint Paraskeva-Pyatnitsa ถือเป็นผู้อุปถัมภ์การค้า) สร้างขึ้นในปี 1207 บนที่ตั้งของไม้ที่สร้างขึ้นในปี 1156 โดยพ่อค้าจากต่างประเทศ เอกสารดังกล่าวเก็บรักษาข่าว 15 เรื่องเกี่ยวกับไฟไหม้และการบูรณะที่เกิดขึ้นกับวัด ดูทันสมัยวัดได้มาจากการบูรณะหลังสงครามซึ่งมีการเปิดเผยรูปแบบโบราณมากมาย

ตัวอย่างที่โดดเด่นของอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมโนฟโกรอดในช่วงสามศตวรรษที่สิบสอง ถือว่าถูกต้อง โบสถ์แห่งการจำแลงพระกายบนเนเรดิทสา. สร้างขึ้นในหนึ่งฤดูกาลราวปี ค.ศ. 1198 ภายใต้การนำของเจ้าชายโนฟโกรอด ยาโรสลาฟ วลาดิวิโรวิชเพื่อระลึกถึงพระโอรสที่สิ้นพระชนม์ 2 องค์ แม้จะมีขนาดค่อนข้างเล็ก ปริมาตรของโบสถ์ที่ปราบดาภิเษกด้วยโดม 1 โดมวางอยู่บนเสาสี่ต้น แบ่งออกเป็น 3 โถง และสร้างเสร็จจากทางทิศตะวันออกด้วยแท่นแท่นบูชาสามแท่น ลักษณะเฉพาะองค์ประกอบของมันถูกลดระดับลงอย่างรวดเร็ว การปรากฏตัวของคริสตจักรในโนฟโกรอดถูกควบคุมและเข้มงวด: ไม่มีรายละเอียดใดที่ละเมิดความสามัคคีของทั้งหมด การตกแต่งเพียงอย่างเดียวของ ITS - เข็มขัดโค้งใต้โดมกลองขนาดใหญ่ที่ตัดผ่านหน้าต่างแคบๆ แปดบาน - ช่วยเพิ่มความประทับใจในความเรียบง่ายและความยิ่งใหญ่
Church of the Transfiguration of the Saviour on Nereditsa ที่มีชื่อเสียงระดับโลกได้นำภาพเฟรสโกมาประดับประดาด้วยสีสว่างอย่างอิสระและกระฉับกระเฉง: การผสมผสานของสีเหลือง-แดงสด สีเขียวอ่อน และ ดอกไม้สีฟ้า. น่าเสียดายที่ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติโบสถ์บน Needitsa ถูกทำลายเนื่องจากการปลอกกระสุน และจิตรกรรมฝาผนังโบราณของโบสถ์ก็ถูกทำลายไปเกือบหมด ในการบูรณะในปี พ.ศ. 2499-2501 มีเพียงเศษเสี้ยวของจิตรกรรมฝาผนังของแท่นบูชาและส่วนล่างของผนังอื่นๆ เท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้

ด้วยการก่อสร้าง โบสถ์พระแม่มารีปฏิสนธินิรมลในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่สิบสาม บนที่ตั้งของสถานศักดิ์สิทธิ์นอกรีตใน Peryn (ตั้งชื่อตามเทพเจ้า Perun) a แบบใหม่คริสตจักรซึ่งกลายเป็นสิ่งชี้ขาดสำหรับสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ความสำเร็จสูงสุดของสถาปนิกโนฟโกรอด ได้แก่ โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบน Kovalev (1345), ฟีโอดอร์ สตราติลัท ออน เดอะ ครีก(1360-1361), สปาแห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนน Ilyina(1374), ปีเตอร์และพอลใน Kozhevniki (1406), ไซเมียน ผู้รับพระเจ้าในอารามสัตว์(1467).
ด้านหน้าของโบสถ์โนฟโกรอดทั้งหมดมักจะมียอดสามใบหลังคาตามกฎแปดลาด ความเบี่ยงเบนในโครงสร้างของหลังคาจากสไตล์ไบแซนไทน์ทั่วไปนั้นถูกกำหนดโดยสภาพภูมิอากาศในท้องถิ่น - ฝนตกและหิมะตกบ่อยครั้ง โบสถ์โนฟโกรอดพวกเขาสร้างขึ้นจากอิฐหรือหินกรวดหลากสีทั้งหมดพร้อมส่วนแทรกของอิฐแบน - ฐานซึ่งให้สีล้นจากสีเทาอมน้ำเงินไปจนถึงน้ำตาลแดงสดและทำให้อาคารมีความงดงามเป็นพิเศษ
วัดได้รับการตกแต่งอย่างเจียมเนื้อเจียมตัวมาก: ด้วยอิฐกากบาทแทรกเข้าไปในอิฐ; ช่องเล็กสามช่องซึ่งควรมีหน้าต่างบานใหญ่หนึ่งบาน "คิ้ว" เหนือหน้าต่างและลวดลาย Pskov-Novgorod ทั่วไปบนกลอง รูปแบบนี้ประกอบด้วยสี่เหลี่ยมและสามเหลี่ยม เหนือเข็มขัดประดับและบางครั้งก็มีโซ่ของ kokoshniks - ช่องบันไดโค้ง มุขแท่นบูชาตกแต่งด้วยลวดลายลูกกลิ้งแนวตั้ง เชื่อมด้านบนด้วยส่วนโค้ง ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า golosniks ซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับโบสถ์โนฟโกรอดเท่านั้น: กระถางและเหยือกที่ทาตามแนวนอนบนผนัง เข้าไปในดรัมโดม เข้าไปใน "ใบเรือ" และห้องนิรภัย และทำหน้าที่เป็นไมโครโฟนชนิดหนึ่ง

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสองศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียกลายเป็น ราชรัฐวลาดิมีร์-ซูซดาล. พื้นที่รอบนอก Kievan Rusซึ่งอยู่ในกระแสสลับของ Oka และ Volga เริ่มการพัฒนาอย่างรวดเร็ว การก่อสร้างเมืองใหม่ขนาดใหญ่ในรัชสมัยของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky (1157-1174) บุตรชายของ Yuri Dolgoruky นอกจากเมืองโบราณ - Rostov, Suzdal และ Yaroslavl - เมืองใหม่กำลังถูกนำเสนอ: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moscow และโดยเฉพาะ Vladimir อนุสรณ์สถานทางศิลปะที่โดดเด่นถูกสร้างขึ้นที่นี่ ซึ่งหลายแห่งยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้
วัดส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากหินสีขาวโค่น ถึงเวลานี้แล้วที่การสร้างวัดแบบรัสเซียทั้งหมดซึ่งมีองค์ประกอบแบบไดนามิกที่ซับซ้อนเกิดขึ้น วัดที่มีเสาสี่ต้นได้รับการสวมมงกุฎด้วยโดมเดียว สูงตระหง่านบนกลองสูงที่มีแหนบยื่นออกมาจากด้านตะวันออก สถาปัตยกรรมของยุคนี้โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายในการตกแต่ง ความรุนแรงของสัดส่วน และความสมมาตร

อาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1158-1160 ทาสีในปีหน้า หินก้อนแรกบนฐานของวัดถูกวางโดยเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1158 เมื่อวันที่ 21 กันยายน ค.ศ. 1164 ได้มีการย้ายจาก Bogolyubov ไปยังโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ ไอคอนมหัศจรรย์พระมารดาของพระเจ้า หลังจากนั้น เจ้าชายอังเดรได้ประกาศให้เมืองวลาดิมีร์เป็นเมืองอุปถัมภ์ ก่อนการขึ้นสู่กรุงมอสโก โบสถ์แห่งนี้เป็นโบสถ์หลัก (มหาวิหาร) ของรัสเซีย วลาดิมีร์-ซูซดาล ซึ่งเจ้าชายวลาดิเมียร์และมอสโกได้อภิเษกสมรสในรัชสมัยที่ยิ่งใหญ่ ตัวอาคารของอาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างจากหินปูนและตกแต่งด้วยหินแกะสลักสีขาว โดมตรงกลางของวัดซึ่งสวมมงกุฎด้วยหมวกปิดทอง สูง 33 เมตร สูงกว่าความสูงของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ความงดงามของวิหารอัสสัมชัญอยู่เหนือการประมาณการทั้งหมด ช่างฝีมือมัดประตูทางเข้าอันเคร่งขรึมที่จัดเป็นสามด้านด้วยแผ่นทองแดงปิดทอง ด้านหน้าอาคารตกแต่งด้วยเสาอันซับซ้อนที่มีหัวเมืองคอรินเทียน และแบ่งออกเป็นสองระดับตามแนวนอนด้วยผ้าสักหลาดแบบโค้ง ผนังและห้องใต้ดินของวัดถูกทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง จากภาพเฟรสโกดั้งเดิมมีเพียงเศษเสี้ยวของภาพวาดประดับเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ซึ่งคาดเดาความเป็นมืออาชีพของศิลปินที่แสดงได้

พร้อมกันกับวัดการก่อสร้างที่อยู่อาศัยของเจ้าชายวลาดิมีร์ใน Bogolyubovo เริ่มขึ้นไม่ไกลจากที่บนฝั่งของแม่น้ำ Nerl ท่ามกลางทุ่งหญ้าน้ำท่วมในปี 1165 หินสีขาว โบสถ์แห่งการขอร้องของพระแม่มารี. ที่ตั้งของวัดมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว: โบสถ์แห่งการขอร้องสร้างขึ้นในที่ลุ่ม บนเนินเขาเล็กๆ ที่ตั้งอยู่บนทุ่งหญ้าที่มีน้ำท่วมขัง ก่อนหน้านี้ใกล้กับโบสถ์มีสถานที่ที่ Nerl ไหลเข้าสู่ Klyazma (ตอนนี้ก้นแม่น้ำได้เปลี่ยนตำแหน่ง) โบสถ์ตั้งอยู่บน "ลูกศร" ของแม่น้ำทำให้เป็นทางแยกของเส้นทางการค้าน้ำที่สำคัญที่สุด วัดสี่เสาที่สง่างามด้วยการแบ่งกำแพงด้านนอกออกเป็น 3 ส่วนที่ไม่เท่ากัน (ส่วนหนึ่งของพื้นผิวของผนังด้านนอก ของอาคารซึ่งล้อมรอบด้วยเสาหรือใบไหล่ทั้งสองข้าง) สวมมงกุฎด้วยโดมที่วางอยู่บนแท่นทรงสี่เหลี่ยมจตุรัส จังหวะที่ชัดเจนของแถบเสาโค้งบนพื้นผิวของกลอง, ปริมาตรหลักและแกลเลอรี่, การแกะสลักเป็นการตกแต่งหลัก ๆ ของวัด นักวิจัยหลายคนสังเกตเห็นการปรับแต่งสัดส่วนและความกลมกลืนทั่วไปของวัด บ่อยครั้งที่คริสตจักรแห่งการขอร้องเรียกว่าโบสถ์รัสเซียที่สวยที่สุด
ในตอนท้ายของ XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม บนดินแดนวลาดิมีร์-ซูซดาลมีชื่อเสียงไม่แพ้กัน ผลงานชิ้นเอกทางสถาปัตยกรรม, เช่น: วิหารเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์(1190 ปี), วิหารประสูติใน Suzdal (1222-1225), มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky(1230-1234).
บทบาทที่สำคัญใน การตกแต่งวัดวลาดิเมียร์เล่นแกะสลักหิน ในความพยายามที่จะแสดงทัศนคติของตนเองต่อโลก ต่อความงามของธรรมชาติ ช่างแกะสลักหินได้แสดงทักษะที่แท้จริง ในบรรดาวัดหลายแห่งของวลาดิเมียร์ วิหาร Dmitrievsky โดดเด่นด้วยความสง่างามและการตกแต่งอย่างมากมาย ลูกไม้แกะสลักบางๆ ที่ปกคลุมพื้นผิวผนังจนหมดตั้งแต่แถบเสาโค้งไปจนถึงตัวโดม เป็นคุณสมบัติหลักของอาสนวิหาร ให้ความสว่างและความสง่างามเป็นพิเศษ ร่างของพระคริสต์ ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวก มรณสักขีของคริสเตียน และนักรบศักดิ์สิทธิ์ ถูกรวมเข้ากับรูปสัตว์ หน้ากากสิงโต และ ต้นไม้ดอก. ผนังระหว่างหน้าต่างตกแต่งด้วยเหรียญที่พันด้วยรูปนก "ภูเขา"
ภาพนูนต่ำนูนสูงไม่ได้ทำซ้ำที่ใดก็ได้และตั้งอยู่จากบนลงล่าง ภาพบนมีขนาดใหญ่กว่าภาพล่าง ซึ่งช่วยให้มองเห็นจากพื้นดินได้ดีขึ้น โดยทั่วไป การตกแต่งประติมากรรมของวิหาร Dmitrievsky เป็นหนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของช่างแกะสลัก Vladimir ซึ่งเป็นความรุ่งโรจน์และความภาคภูมิใจเป็นพิเศษของศิลปะรัสเซียโบราณ

การล่มสลายของ Kievan Rus มีผลกระทบเชิงบวกที่สำคัญอย่างยิ่ง พื้นที่ขนาดเล็กง่ายกว่า ในการปกครอง . บัดนี้ผู้ปกครองทุกคนดูแลอาณาเขตราวกับว่าเป็นสมบัติของตนเอง พยายามเสริมสร้างและเสริมแต่งให้สมบูรณ์ ก้าวสู่ระดับคุณภาพใหม่ เศรษฐกิจ (หัตถกรรมการผลิตทางการเกษตร). การไม่มีพรมแดนภายในช่วยส่งเสริมการพัฒนา ซื้อขาย , สินค้า-เงินสัมพันธ์ .
รัสเซียเคยถูกเรียกว่า "ประเทศเมือง". ตอนนี้มีพวกมันมากขึ้น พวกมันมีขนาดเพิ่มขึ้น ความสำคัญทางสังคมและการเมืองของพวกมันก็เพิ่มขึ้น
เมืองต่างๆ มีบทบาทอย่างมากในรัสเซีย อย่างแรกเลย เมืองเป็นศูนย์กลางของอำนาจ: นี่คือเจ้าชายหรือผู้ว่าราชการของเขา โบยาร์และชนชั้นสูงคนอื่น ๆ อาศัยอยู่ในเมือง ที่ดินของพวกเขาตั้งอยู่ที่นี่ ดีมาก ค่านิยมทางทหารเมือง: ในป้อมปราการที่มีการป้องกันอย่างดีมีกองทหารรักษาการณ์และชาวเมืองได้จัดตั้งกองกำลังติดอาวุธของตนเองขึ้น - กองทหารเมือง เมืองนี้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาของดินแดนโดยรอบ มีการแต่งตั้งมหานครขึ้นที่นี่ ซึ่งมีนักบวชและนักบวชประจำตำบลเป็นลูกน้อง อารามเกิดขึ้นในเมืองหรือใกล้พวกเขา เมืองนี้ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมอีกด้วย

เมืองเก่าแก่ของรัสเซียส่วนใหญ่มักเติบโตบนเนินเขาที่จุดบรรจบกันของแม่น้ำหรือแม่น้ำและหุบเขา แม่น้ำในขณะนั้นเป็นสายหลัก เส้นทางการค้าและตลิ่งที่สูงชันเป็นแนวป้องกันตามธรรมชาติของเมือง ประการแรก ป้อมปราการเกิดขึ้นบนเนินเขา (เรียกอีกอย่างว่า "ผู้กำหนด" หรือ กรมเครมลิน) การตั้งถิ่นฐานถูกล้อมรอบด้วยกำแพงเสริมเพื่อป้องกันศัตรูซึ่งเดิมเป็นไม้ในเวลาต่อมา - หิน ภายในป้อมปราการมีพระราชวัง วัด สำนักบริหาร คำสั่ง ไร่นา การค้าขาย บ้านของผู้อยู่อาศัย
ให้เรายกตัวอย่างเมืองปัสคอฟซึ่งป้อมปราการที่เรียกว่าครอมตั้งอยู่บนแหลมหินที่จุดบรรจบของแม่น้ำปัสคอฟกับแม่น้ำเวลิคายาและเป็นป้อมปราการที่น่าเกรงขามซึ่งถูกตัดขาดจากการตั้งถิ่นฐานโดยคูเมือง ในปัสคอฟ มันคือศูนย์กลางของเวเช่ - หัวใจและผู้พิทักษ์ "สิ้นสุด" ทุกเมือง (ไตรมาส) และดินแดนปัสคอฟทั้งหมด ความแข็งแกร่งอันแข็งแกร่งของแกนกลางเมืองถูกส่งไปยังศัตรู สำหรับเจ้าของ กรมเป็นที่ลี้ภัย เป็นผู้ดูแลศาลเจ้า ทรัพย์สิน และใช้ชีวิตด้วยตนเอง สิ่งที่คล้ายกันสามารถเห็นได้ในเมืองโบราณอื่น ๆ ของรัสเซีย ซึ่งในระหว่างการจู่โจมของศัตรู ชาวเมืองและหมู่บ้านชานเมืองปิดตัวเองในป้อมปราการ และมักจะเผาบ้านเมืองของพวกเขาด้วยมือของพวกเขาเอง

ปัสคอฟ เครมลิน

หากในศตวรรษที่ IX-X อาณาเขตของเมืองรัสเซียส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของป้อมปราการขนาดเล็ก - detintsy (ปราสาทชั้นใน - detinets - ได้ชื่อมาจาก "เด็ก" นักรบที่สร้างกองทหารรักษาการณ์) จากนั้นในศตวรรษที่ XII-XIII เมืองต่าง ๆ เติบโตขึ้นอย่างมากและในไม่ช้าก็หยุดอยู่ในขอบเขตแคบ ๆ ของป้อมปราการ การตั้งถิ่นฐานของช่างฝีมือและพ่อค้าซึ่งตั้งรกรากอยู่นอกกำแพงปราสาท เติบโตขึ้นมาข้างป้อมปราการ โลกในเมืองสองแห่งถูกสร้างขึ้น: เจ้าและอิสระ (การค้าและงานฝีมือ) ที่สุด ตัวอย่างสำคัญเพื่อนบ้านสองอย่างนี้ ต่างโลกให้ Kyiv ในข่าวเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สองส่วนของ Kyiv ปรากฏอย่างชัดเจน - Gora และ Podol ต่อมา Posadas ติดอยู่กับเมือง และพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยกำแพงใหม่ มันสร้างเข็มขัดเสริมชั้นนอก ในศูนย์กลางขนาดใหญ่ ชานเมืองของเมืองค่อย ๆ รวมอยู่ในเมือง ล้อมรอบด้วยป้อมปราการแสงในรูปแบบของรั้ว ตั้งอยู่บนเชิงเทินต่ำ ป้อมปราการดังกล่าวเรียกว่า "ป้อมปราการ"

ที่สี่แยกของถนนที่มีโครงสร้างป้องกันมีการสร้างหอคอยพร้อมประตู จำนวนของพวกเขาขึ้นอยู่กับขนาดของข้อตกลง ใน Kyiv มีอย่างน้อย 4 ประตูใน Vladimir-on-Klyazma - 4 ในป้อมปราการขนาดเล็กพวกเขาพอใจกับประตูเดียว ความสำคัญของประตูเมืองถูกเน้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำว่า "เปิดประตู" หมายถึงการยอมจำนนของเมือง ในเมืองใหญ่ของเจ้าเมือง มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดในการจัดสรรประตูหน้าพิเศษ ใน Kyiv พวกเขาได้รับชื่อ Golden โดยเลียนแบบ Golden Gate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในยุคกลางของรัสเซีย โบสถ์มักจะสร้างขึ้นเหนือประตู หรือไอคอนถูกติดตั้งในกล่องไอคอน โบสถ์และโบสถ์มักจะวางไว้ข้างประตู - เพื่อปกป้องจิตวิญญาณของพวกเขา

เฉพาะ สำคัญมากสำหรับเมืองที่พวกเขามีอารามตั้งอยู่ทั้งไกลจากเมืองและในศูนย์กลางของพวกเขาและท่ามกลางการตั้งถิ่นฐานและใกล้และไกลไปยังเมืองซึ่งบางครั้งพวกเขากลายเป็น "ยาม" - ด่านหน้าขั้นสูงพูดภาษาของ อีกยุคหนึ่ง กำแพงของอารามสามารถรับลักษณะของป้อมปราการได้ แต่อารามมีความหมายอื่นในชีวิตของเมือง: ในอารามที่ ชีวิตวัฒนธรรมเมือง พงศาวดาร และหนังสือถูกเขียนขึ้นที่นี่ งานศิลปะที่สวยงามถูกสร้างขึ้น
ในใจกลางเมืองรัสเซียโบราณมีวัดและวังของเจ้าชาย - สัญลักษณ์ของสองหน่วยงานคือฝ่ายวิญญาณและทางโลก ในสมัยก่อนคริสต์ศักราช ศูนย์กลางทางศาสนาของเมืองเป็นวัดนอกรีต โดยมีการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เริ่มถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ มหาวิหารที่ใหญ่ที่สุดในยุคก่อนมองโกลมาตุภูมิถูกสร้างขึ้นในเคียฟ มหาวิหารที่ใหญ่เป็นอันดับสองของเจ้าชายและสังฆราชปรากฏใน Novgorod, Chernigov, Polotsk และค่อนข้างภายหลัง - ใน Rostov, Suzdal, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich เมืองที่มีความสำคัญน้อยกว่า ซึ่งมอบให้ในความครอบครองของเจ้าชายน้อย (หรือที่ซึ่งเจ้าผู้ว่าการถูกส่งไป) ก็ได้รับโบสถ์ที่เจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นตามลำดับ ตัวอย่างเช่นมหาวิหาร Pereyaslavl-Zalessky ได้รับขนาดดังกล่าวซึ่งในเมืองหลวงของดยุกใหญ่นั้นมอบให้กับเมืองรองและโบสถ์ในวังเท่านั้น

สัญลักษณ์ของอำนาจฆราวาสคือวังของเจ้าชาย - "ศาลของเจ้าชาย" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองและการบริหารของเมือง โจรที่ถูกจับได้ในชั่วข้ามคืนในที่เกิดเหตุถูกนำตัวมาที่นี่เพื่อแก้แค้น ที่นี่เจ้าชายและ tiun (สจ๊วต) ของเขาได้แยกแยะการดำเนินคดีระหว่างชาวกรุงที่นี่กองทหารรักษาการณ์ในเมืองมาบรรจบกันก่อนที่จะออกแคมเปญ - ในคำพูด "ศาลของเจ้าชาย ” หรือ posadnik แทนที่เขาใน เมืองเล็กๆเป็นศูนย์กลางที่ชีวิตคนเมืองกระจุกตัวอยู่ ในบรรดาอาคารทั้งหมด หอคอยหรือคฤหาสน์ของเจ้าชายมีความโดดเด่น อาคารบ้านโบยาร์และอื่น ๆ แข่งขันกับที่ประทับของเจ้าชาย ชนชั้นสูง. ส่วนของบ้านเรือนที่ร่ำรวยแยกจากกันสูงขึ้นไปเหนือบ้านที่ยากจนของช่างฝีมือและชาวเมืองคนอื่นๆ ส่วนที่โดดเด่นของโบยาร์หรือคณะนักร้องประสานเสียงของเจ้าชายคือหอคอย - หอคอยสูงหรือหอคอยพร้อมห้องสำหรับผู้หญิง ในรัสเซียยังรู้จักคำว่า "vezha" ซึ่งไม่ได้หมายถึงหอคอยในเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหอคอยที่บ้านด้วย ราชสำนักของเจ้าชายหรือโบยาร์ ที่ล้อมรั้วด้วยรั้วสูง ไม่เพียงแต่มีคฤหาสน์ของอาจารย์เท่านั้น แต่ยังมีห้องเอนกประสงค์อีกด้วย: เมดูชกี้สำหรับเก็บน้ำผึ้ง ห้องใต้ดิน ห้องอาบน้ำ แม้แต่ดันเจี้ยน - บาดแผล

แต่ถึงกระนั้น ประชากรหลักของเมืองรัสเซียโบราณยังเป็นช่างฝีมือและผู้คนที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือต่างๆ และงานประจำวัน พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในห้องและคฤหาสน์ แต่ในบ้านเรียบง่าย - กระท่อม กระท่อมหรือกรงแต่ละหลัง ไม่ว่าจะกว้างขวางหรือคับแคบ เหนือพื้นดินหรือกึ่งใต้ดิน ตั้งอยู่ในลานพิเศษ รั้ว ("tyn") ที่ทำจากไม้หลักหรือรั้ว wattle แยกหนึ่งหลาจากที่อื่น หลา ล้อมรั้วด้วยเหนียงและรั้ว สร้างภูมิทัศน์ของถนนในเมืองทั่วไป รัสเซียโบราณ. คำว่า "ถนน" และ "จุดสิ้นสุด" ถูกใช้เพื่อกำหนดเขตเมืองในรัสเซียโบราณ ในหลายเมือง (เช่น ในมอสโก) เราสามารถสังเกตได้ว่าทิศทางของถนนเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทิศทางของถนนเดิมที่บรรจบกับเมืองป้อมปราการ

การรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ขัดขวางการออกดอกของศิลปะอันเจิดจ้าในทันใด ซึ่งปรากฏอยู่ในสถาปัตยกรรม ภาพวาด ประติมากรรมของรัฐ Kyiv และอาณาเขต Vladimir-Suzdal แม้ว่าดินแดนทางเหนือของรัสเซียปกป้องเอกราชของพวกเขาในการต่อสู้กับศัตรู แต่ที่นี่เช่นกันในช่วงที่มีการคุกคามเพิ่มขึ้นจากการจู่โจมชีวิตศิลปะก็หยุดนิ่ง แอกมองโกล - ตาตาร์สร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย, งานฝีมือจำนวนมากหายไป, การก่อสร้างหยุดเป็นเวลานาน, จำนวนมาก ทรัพย์สินทางวัตถุถูกนำตัวไปที่ฮอร์ด ไฟไหม้นับหมื่นตาย หนังสือที่เขียนด้วยลายมือ, ไอคอนหลายแสนชิ้น, งานศิลปะประยุกต์, อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมมากมายที่สูญหายไป

หลังจากทำความคุ้นเคยกับเอกสารที่นำเสนอแล้ว จำเป็นต้องดำเนินการตรวจสอบและควบคุมที่นำเสนอที่นี่ หากจำเป็นให้ส่งวัสดุควบคุมไปที่ อีเมลครูที่: [ป้องกันอีเมล]

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ศูนย์วัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดสามแห่งได้ก่อตั้งขึ้นรอบเมืองกาลิช นอฟโกรอด และวลาดิเมียร์ พวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีของ Kievan Rus แต่แต่ละคนได้พัฒนาสภาพแวดล้อมที่สวยงามของตนเองพัฒนาอุดมคติทางศิลปะของตนเองความเข้าใจและการแสดงออกของความงาม และสิ่งนี้ไม่ได้เป็นพยานถึงการล่มสลายของสัญชาติรัสเซียโบราณและวัฒนธรรมของมัน แม้จะมีโรงเรียนในท้องถิ่น รูปแบบ และประเพณี วัฒนธรรมรัสเซียโบราณยังคงมีความเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน ช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาไม่ใช่ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรม แต่เป็นช่วงเวลาที่วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเฟื่องฟู

การเขียนพงศาวดาร

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย พงศาวดารเริ่มถูกเก็บไว้ในอาณาเขตทั้งหมด และการเขียนพงศาวดารมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาค นอกเหนือจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Galich, Vladimir-Volynsky, Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan และเมืองอื่น ๆ กลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารที่สำคัญที่สุด นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่น แต่ถือว่าประวัติศาสตร์ของดินแดนของพวกเขาเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและเก็บ The Tale of Bygone Years เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารท้องถิ่น พงศาวดารของบรรพบุรุษปรากฏขึ้น - ชีวประวัติของเจ้าชายแต่ละคนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชาย ตามกฎแล้วผู้รวบรวมของพวกเขาไม่ใช่พระ แต่เป็นโบยาร์และนักรบและบางครั้งก็เป็นเจ้าชายเอง คุณสมบัติส่วนบุคคลปรากฏในพงศาวดารท้องถิ่น ดังนั้นสำหรับพงศาวดาร Galicia-Volyn ซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ในชีวิตของอาณาเขต Galicia-Volyn ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสาม จนถึงปี 1292 ลักษณะการนำเสนอแบบฆราวาสและกวีเป็นลักษณะเฉพาะ พงศาวดารให้ความสำคัญกับการต่อสู้ของอำนาจของเจ้ากับโบยาร์ผู้ดื้อรั้น พงศาวดารของโนฟโกรอดมีความโดดเด่นเป็นพิเศษโดยมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่น นักประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดอธิบายรายละเอียดเหตุการณ์ของชีวิตในโนฟโกรอดตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 15 จากตำแหน่งของโบยาร์พ่อค้าที่มีชื่อเสียงและผู้แทนอื่น ๆ ของชนชั้นปกครอง พงศาวดารของโนฟโกรอดสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตของนอฟโกรอดด้วยเหตุการณ์ทางการเมืองที่ปั่นป่วนและการต่อสู้ที่ดุเดือดทั้งระหว่างกลุ่มต่างๆ ของเจ้าของที่ดินและเจ้าของที่ร่ำรวยที่สุด และระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ของดินแดนนอฟโกรอด ในเวลาเดียวกัน รูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและมีประสิทธิภาพ และไม่มีสำนวนโวหารของโบสถ์ เจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์อ้างสิทธิ์ในความเป็นอันดับหนึ่งของรัสเซียทั้งหมด ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงพยายามที่จะให้พงศาวดารของพวกเขาเป็นตัวละครรัสเซียทั้งหมดเพื่อนำเสนอตัวเองและดินแดนของพวกเขาในฐานะทายาทของ Kievan Rus และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงใช้การโต้เถียงทางศาสนาอย่างกว้างขวางซึ่ง ไม่ใช่กรณีในศูนย์พงศาวดารอื่น

วรรณกรรม

การพัฒนาวัฒนธรรมและวรรณกรรมระดับสูงของศตวรรษที่ X-XI ปูทางสำหรับการสร้างสรรค์ในยุค 80 ของศตวรรษที่สิบสอง อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นเรื่อง "The Tale of Igor's Campaign" "คำพูด" อุทิศให้กับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี ค.ศ. 1185 ในที่ราบโพลอฟเซียนของเจ้าชายรัสเซียภายใต้การนำของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich แคมเปญนั้นสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคนรุ่นเดียวกัน เนื่องจากมีสถานการณ์ที่ไม่ซ้ำกันหลายประการ: สุริยุปราคา, การตายของทหารรัสเซียส่วนใหญ่, การจับกุมและหลบหนีของอิกอร์ ผู้เขียนไม่เพียง แต่บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการรณรงค์ แต่ยังสะท้อนถึงสิ่งที่เกิดขึ้น แสดงทัศนคติของเขาต่อสิ่งที่เกิดขึ้น ประเมินการรณรงค์และความพ่ายแพ้ของ Igor เมื่อเปรียบเทียบกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของประเทศของเขาด้วยความคิดของเขาเกี่ยวกับ ชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียน "เลย์" ไม่เป็นที่รู้จัก คำตอบสำหรับชื่อของเขาทำให้นักวิจัยกังวลมานานหลายศตวรรษ เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นผู้อาศัยในรัสเซียตอนใต้และอยู่ในชั้นสูงสุดของขุนนาง - โบยาร์ แต่ผู้เขียนที่ไม่รู้จักสามารถเอาชนะความแคบของผลประโยชน์ของอาณาเขตและที่ดินของเขาและเพิ่มขึ้นสู่ระดับสูงสุดของความเข้าใจเกี่ยวกับผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด ผู้เขียนเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอกและ "ยืนหยัดเพื่อดินแดนรัสเซีย" เพื่อปกป้องพรมแดนทางใต้ของรัสเซีย ศูนย์กลางของ "คำพูด" คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย "พระวจนะ" เล่าถึงเหตุการณ์ในสมัยนั้น ขณะเดียวกัน ก็เป็นอนุสรณ์แห่งความคิดทางประวัติศาสตร์ด้วย สิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นมีบางอย่างที่เหมือนกันกับเหตุการณ์ในอดีตจากประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งหาได้ยากในขณะนั้น โดยปกติผู้เขียนจะดึงตัวอย่างทางประวัติศาสตร์จากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและโรมัน-ไบแซนไทน์ ลักษณะของประวัติศาสตร์นิยมของงานนี้ก็คือผู้เขียนพยายามค้นหาแหล่งที่มาของปัญหาในปัจจุบันในอดีตและอ้างถึงเหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เมื่อการปะทะกันของเจ้าชายเริ่มขึ้นในรัสเซียซึ่งทำให้ความอ่อนแอของ ประเทศที่กำลังเผชิญกับอันตรายของโปลอฟเซียน "คำ" เขียนด้วยภาษากวีที่ไม่ธรรมดา การแสดงออกที่ผิดปกติคือเสียงร้องที่โด่งดังของ Yaroslavna - Princess Efrosinya ภรรยาของ Igor ยาโรสลาฟนาขอสายลม, แม่น้ำ, แสงอาทิตย์ อย่าทำร้ายเจ้าชายที่บาดเจ็บและคืนเขาให้ แผ่นดินเกิด. "คำ" เป็นตัวเป็นตนสำหรับวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม คุณสมบัติ - การเชื่อมต่อกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ความรักชาติการเป็นพลเมือง

สถาปัตยกรรม

ช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาเป็นช่วงเวลาของการก่อสร้างหินที่กว้างขวางในอาณาเขตทั้งหมด ในเมืองหลวงมีการสร้างโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่สวยงามและมีจำนวนมากกว่าสิบแห่ง ในสถาปัตยกรรมของช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา ลักษณะเด่นของตนเองปรากฏขึ้น อาคารของศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม แตกต่างจากโครงสร้างของสมัยก่อนตามขนาดอาคารที่เล็กกว่า รูปทรงเรียบง่าย แต่สวยงาม และง่ายต่อการตกแต่ง อาคารทั่วไปคือวัดทรงลูกบาศก์ที่มีกลองแสงขนาดใหญ่และโดมรูปหมวก ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ลดลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในลักษณะสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณของวัดที่มีรูปร่างคล้ายหอคอย ซึ่งไม่รู้จักในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ รัสเซียในเวลานี้เข้าร่วมสไตล์โรมาเนสก์แบบยุโรป การมีส่วนร่วมนี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ - โครงสร้างโดมกากบาทของวัด แต่ส่งผลกระทบต่อการออกแบบภายนอกของอาคาร: เข็มขัดโค้ง, กลุ่มของกึ่งเสาและเสา, เข็มขัดเสาบนผนัง, พอร์ทัลมุมมองและ, ในที่สุด แกะสลักหินแฟนซีบนพื้นผิวด้านนอกของผนัง องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์แพร่กระจายในศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขต Smolensk และ Galicia-Volyn จากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus อาคารทางสถาปัตยกรรมของดินแดน Galicia-Volyn ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีและหลายแห่งเป็นที่รู้จักจากคำอธิบายทางวรรณกรรมและข้อมูลทางโบราณคดีเท่านั้น ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสี่ ดินแดนกาลิเซีย-โวลินกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐคาทอลิก - โปแลนด์และฮังการี คริสตจักรคาทอลิกได้ทำลายร่องรอยของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะฟื้นฟูรูปลักษณ์ที่แท้จริงของโบสถ์ในรัสเซียตะวันตก ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมของดินแดนนี้คือการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบ Byzantine-Kyiv กับเทคนิคการสร้างแบบโรมาเนสก์และองค์ประกอบของการตกแต่งแบบโรมาเนสก์ สถาปนิกของ Galich ใช้หินสีขาว - หินปูนในท้องถิ่นเช่นเดียวกับอิฐบล็อกแทนฐาน Kyiv ซึ่งพวกเขาสร้างวัดของแผนต่างๆ: สี่และหกเสาและไม่มีเสาและกลมในแผน - หอก คริสตจักรทรงกลม - หอก- หลักฐานของอิทธิพลของสถาปัตยกรรมโกธิกยุคแรกแบบตะวันตก สถาปัตยกรรมกาลิเซียระดับสูงในยุคนี้เห็นได้จากโบสถ์ Panteleimon ใกล้ Galich (ต้นศตวรรษที่ 13) โดยมีประตูมิติและเมืองหลวงแกะสลัก

การทำให้เป็นประชาธิปไตยโดยทั่วไปของชีวิตโนฟโกรอดในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาก็ส่งผลกระทบต่อสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดด้วยเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1136 นอฟโกรอดกลายเป็นสาธารณรัฐ veche และเจ้าชายก็กลายเป็นหัวหน้าที่ได้รับการว่าจ้างจากหน่วยที่ปกป้องเมืองด้วยทรัพย์สิน เจ้าชายสูญเสียป้อมปราการและมหาวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งตกเป็นของอาร์คบิชอป เจ้าชายถูกขับไล่ออกนอกเมือง - บน Gorodische ห่างจาก Novgorod 3 กม. ที่นั่นเจ้าชายตั้งรกรากและสร้างอาราม - ป้อมปราการพร้อมวัด ในบรรดาวัดที่สร้างตามคำสั่งของเจ้าชาย ที่สำคัญที่สุดคือการประกาศ, Nikolo - Dvorishchensky และมหาวิหารเซนต์จอร์จของอารามเซนต์จอร์จ วัดที่โดดเด่นที่สุดคือวิหารเซนต์จอร์จของอาราม Yuriev (1119) สร้างขึ้นตามคำสั่งของ Vsevolod Mstislavich วัดมีโดมสามหลังที่ไม่สมมาตร โดยหันไปทางทิศตะวันตก ซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ตัวอาคารถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการก่ออิฐแบบผสม โดยผสมผสานบล็อกหินและอิฐเข้าด้วยกัน ที่จริงแล้วอาสนวิหารไม่มีการตกแต่งใดๆ เนื่องจากหินปูนนอฟโกรอดหลวม มีเปลือกหอยมากเกินไป และยากต่อการประมวลผล ประวัติศาสตร์ไม่ได้บอกชื่อสถาปนิกในยุคนั้นให้เราทราบ แต่ชื่อสถาปนิกของมหาวิหารเซนต์จอร์จได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพงศาวดารของโนฟโกรอด - "ปรมาจารย์ปีเตอร์" หนึ่งในโรงเรียนสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นที่สุดในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาคือ Vladimir-Suzdal เริ่มต้นด้วยการสร้างวัดหินแห่งแรกใน Suzdal โดย Vladimir Monomakh ในศตวรรษที่ 11 ความมั่งคั่งของมันตกอยู่ในรัชสมัยของ Andrei Bogolyubsky (1157-1174) และ Vsevolod the Big Nest (1176-1212) เจ้าชายวลาดิเมียร์ดำเนินตามนโยบายที่มีส่วนในการกำเนิดของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ซึ่งเป็นการวางรากฐานของมลรัฐใหม่ของรัสเซีย โรงเรียนสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal โดดเด่นด้วยความเคร่งขรึม ความสง่างาม และการตกแต่งที่หรูหรา ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการเรียกร้องของเจ้าชายวลาดิเมียร์ต่อความเหนือกว่าของรัสเซียทั้งหมด บนดินแดนเหล่านี้ เจ้าชายได้ก่อตั้งเมืองใหม่: Yaroslav the Wise ก่อให้เกิดเมือง Yaroslavl, Monomakh ก่อตั้งเมืองด้วยชื่อของเขาเอง Vladimir, Yuri Dolgoruky - Pereyaslavl - Zalesky คริสตจักรท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราถูกสร้างขึ้นภายใต้เจ้าชายยูริ Dolgoruky Dolgoruky กลายเป็นเจ้าชายอิสระคนแรกของดินแดน Rostov-Suzdal เจ้าชายเลือกหมู่บ้าน Kideksha เป็นที่อยู่อาศัยของเขา ห่างจาก Suzdal 4 กม. ในปี ค.ศ. 1152 โบสถ์แห่ง Boris และ Gleb สร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวกาลิเซียในใจกลางพระราชวัง โบสถ์ Boris และ Gleb เป็นอาคารหลังเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่จากวังของเจ้าชาย นี่คือโบสถ์แบบโดมเดียว สี่เสา สามจุด สร้างขึ้นจากหินปูนสีขาวขนาดใหญ่ในท้องถิ่น การตกแต่งของโบสถ์นั้นเรียบง่ายมากสำหรับอาคารเจ้าฟ้าชาย ในเวลาเดียวกันในปี 1152 โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดถูกวางไว้ใน Pereyaslavl-Zalessky วัดนี้มีโดมเดียว มีสี่เสา และสามเสาด้วย วัดยังแทบไม่มีการตกแต่งเลย แต่โดดเด่นด้วยความชัดเจนของการออกแบบสถาปัตยกรรม ความเรียบง่ายที่รุนแรงของรูปลักษณ์ Andrei Bogolyubsky เป็นคนแรกที่ยกอาณาเขต Vladimir-Suzdal ในการตกแต่งเมืองหลวงใหม่ของเขา - วลาดิเมียร์ เขาได้เปิดตัวการก่อสร้างขนาดใหญ่ ในปี ค.ศ. 1164 ในเมืองวลาดิเมียร์ซึ่งจำลองมาจากเมือง Kyiv ทางตะวันตกของเมืองที่หันหน้าไปทางมอสโก Golden Gates ได้ถูกสร้างขึ้น พวกเขารับใช้เมืองพร้อมกันในฐานะศูนย์กลางการป้องกันและทางเข้าที่เคร่งขรึม

บนเนินเขาที่สร้างขึ้นเทียมซึ่งอยู่ไม่ไกลจากวลาดิเมียร์ Bogolyubsky ได้สร้างที่อยู่อาศัยในชนบทของเขา ตามตำนานเล่าขาน พระราชวัง Bogolyubov ถือกำเนิดขึ้น (1158-1165) หรือมากกว่านั้นคือปราสาทที่แท้จริง - ป้อมปราการที่รวมมหาวิหาร เปลี่ยนจากเป็นหอคอยของเจ้าชาย ฯลฯ ศูนย์กลางของทั้งมวลคือมหาวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารี - ผู้อุปถัมภ์ของดินแดนวลาดิเมียร์และเจ้าชายวลาดิเมียร์ หอบันไดแห่งเดียวที่มีทางเดินไปยังโบสถ์รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ อาจเป็นไปได้ว่ามันเป็นทางเดินที่โบยาร์ฆ่าเจ้าชายและเขาก็เลือดคลานลงบันไดในขณะที่พงศาวดารเล่าเรื่องนี้อย่างลืมไม่ลง Andrei Bogolyubsky ยังได้สร้างศาลเจ้าหลักของวลาดิเมียร์ - วิหารอัสสัมชัญ (1158-1161) ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้เป็นมหาวิหารหลักของศูนย์กลางใหม่ของรัสเซีย - วลาดิมีร์ เขายังขอให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจัดตั้งเขตเมืองในวลาดิมีร์ซึ่งแยกจากเคียฟและให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบาทหลวงในภาคเหนือของรัสเซียไปยังเมืองหลวงของวลาดิเมียร์ แต่เขาไม่ได้รับอนุญาตสำหรับเรื่องนี้

อาสนวิหารอัสสัมชัญเป็นโบสถ์หกเสาคู่บารมีที่สร้างด้วยแผ่นหินปูนสีขาวขนาดใหญ่ที่ยึดติดกันอย่างแน่นหนา เข็มขัดอาร์เคดวิ่งในแนวนอนตลอดด้านหน้าของมหาวิหารวลาดิมีร์อัสสัมชัญ: หัวไหล่ที่แบ่งส่วนหน้านั้นตกแต่งด้วยกึ่งคอลัมน์ซึ่งเป็นกึ่งคอลัมน์เดียวกันบนแอกเซส พอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟ หน้าต่างเหมือนกรีด แกนหมุนตกแต่งด้วยประติมากรรมนูน คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้จะกลายเป็นแบบอย่างสำหรับสถาปัตยกรรมของดินแดน Vladimir-Suzdal ภายในอาสนวิหารดูเคร่งขรึมไม่น้อย การประดับประดาพระอุโบสถเป็นประกายด้วยทองคำ เงิน อัญมณีล้ำค่า หลังจากเกิดเพลิงไหม้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในปี ค.ศ. 1185 สถาปนิกของเจ้าชาย Vsevolod ได้สร้างกำแพงใหม่รอบวิหารหกเสาที่มีโดมเดียว ประดับด้วยโดมสี่หลังและแบ่งส่วนหน้าออกเป็นห้าส่วน - หมุนวน วัดดูสง่างามยิ่งขึ้นไปอีก ทำให้กลายเป็นวัดที่คลาสสิกอย่างแท้จริงสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียที่มีขนาดมหึมา

การพัฒนาอันยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรมรัสเซียถูกขัดจังหวะด้วยการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ แต่ประสบการณ์ในการสร้างอาคารที่สง่างาม ประเพณี และเทคนิคของโรงเรียนสถาปัตยกรรม โดยเฉพาะโรงเรียนวลาดิเมียร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรมของศูนย์กลางแห่งใหม่ของรัสเซีย - มอสโก

จิตรกรรมฝาผนัง

ในศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม ในภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ - โมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง - ของดินแดนรัสเซียหลายแห่งโรงเรียนในท้องถิ่นก็พัฒนาขึ้นเช่นกันซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง สิ่งที่พบบ่อยสำหรับทุกโรงเรียนคืออาจารย์ชาวรัสเซียไม่เพียง แต่เชี่ยวชาญศิลปะการจัดองค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้ที่จะถ่ายทอดความรู้สึกที่ซับซ้อนอีกด้วย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสาม โรงเรียนจิตรกรรมฝาผนังของตัวเองพัฒนาขึ้นในโนฟโกรอด โรงเรียนนี้เปลี่ยนรูปแบบของตัวเองทั้งหมดและยืมจากภายนอกเป็นรูปแบบเดียวซึ่งตามที่นักวิจารณ์ศิลปะได้รับการยอมรับว่าเป็นโนฟโกรอด สไตล์โนฟโกรอดแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดในภาพเฟรสโกของโบสถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนเนเรดิทซา การประกาศในอาร์คาซีและนักบุญ จอร์จในสตาร์ยา ลาโดกา สไตล์โนฟโกรอดมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะลดความซับซ้อนของเทคนิคทางศิลปะ ซึ่งอาจถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะสร้างงานศิลปะที่เข้าใจได้สำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในด้านศาสนศาสตร์

ยึดถือ

ในตอนท้ายของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ในรัสเซียโรงเรียนวาดภาพไอคอนของรัสเซียได้ก่อตั้งขึ้น ไอคอนประมาณสองโหลลดลงมาจนถึงสมัยของเราตั้งแต่สมัยก่อนมองโกเลีย

ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นคือแม่พระแห่งวลาดิเมียร์ ไอคอนนี้ไม่ได้เป็นเพียงตัวอย่างไอคอนไบแซนไทน์ที่ลงมาสู่เราเท่านั้น ภาพวาดขาตั้งแต่ยังเป็นหนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของศิลปะโลกทั้งหมด ไม่ทราบชื่อของผู้เขียนที่แยบยลของไอคอนนี้ แต่ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าเป็นของโรงเรียนคอนสแตนติโนโพลิตันของเขา แล้วในปี 1155 ไอคอนนี้อยู่บนดินรัสเซียซึ่งนำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ชะตากรรมของไอคอนนี้ในประเทศของเราเป็นประวัติการณ์ ตามตำนานเล่าว่า แมรี่ถูกวาดจากชีวิตโดยลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ("นักบุญอุปถัมภ์ของจิตรกร") ขณะอยู่บนกระดานจากโต๊ะที่พระคริสต์ทรงเสวยกับพระมารดาของพระองค์ มันถูกเก็บไว้ในวัดแห่งหนึ่งของ Vyshgorod ชานเมือง Kyiv ในปี ค.ศ. 1155 Andrey Bogolyubsky ซึ่งปลูกโดยบิดาของเขา Yuri Dolgoruky ใน Vyshgorod ได้นำและออกจาก Vyshgorod เพื่อไปยังดินแดน Rostov-Suzdal บ้านเกิดของเขา Andrei นำศาลท้องถิ่นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระแม่มารีติดตัวไปด้วย ในวลาดิเมียร์อังเดรเริ่มเชิดชูไอคอน: เขาตกแต่งด้วยไข่มุกทองคำเงินและอัญมณี สร้างวัดให้เธอ - อาสนวิหารอัสสัมชัญ ติดตั้งแล้ว วันหยุดใหม่ในรัสเซีย - การขอร้อง (14 ตุลาคม)

Andrei พยายามทุกวิถีทางเพื่อเน้นย้ำว่าเขาและดินแดนของเขาอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของไอคอนนี้ ในวลาดิเมียร์การสรรเสริญเริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นชะตากรรมอันสูงส่งของภาพลักษณ์ของพระแม่มารี เป็นเวลาหลายศตวรรษที่เรียกว่า "Vladimirskaya" เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตในประเทศของเราเกี่ยวข้องกับเธอมากกว่าหนึ่งครั้งที่เธอช่วยรัสเซียจากการรุกรานของศัตรู เมื่อกรุงมอสโกเป็นศูนย์กลางแห่งใหม่ของรัสเซีย กรุงมอสโกจึงถูกย้ายไปมอสโคว์และกลายเป็นศาลหลักเมือง ในการยึดถือศาสนาคริสต์ ฉากที่สวยงามที่สุดฉากหนึ่งคือภาพพระแม่มารีและพระโอรสของพระองค์ ผู้ที่เกิดมาเพื่อทนทุกข์เพราะบาปของผู้คน

ในโลกลาตินตะวันตก ลวดลายเหล่านี้พบรูปลักษณ์ที่สดใสที่สุดใน " Sistine Madonna“ราฟาเอล มาดอนน่าของราฟาเอลเป็นหญิงสาวผู้ยิ่งใหญ่ที่อุ้มทารกผ่านเมฆด้วยสายตาที่ดูไร้เดียงสา ในโลกกรีก-สลาฟ ลวดลายเหล่านี้แสดงออกใน พระแม่แห่งวลาดิเมียร์. ในไอคอนวลาดิเมียร์ตามที่ศิลปิน I.E. Grabar "เพลงแห่งการเป็นแม่ที่เก่าแก่ที่สุด" จิตรกรไอคอนถ่ายทอดความอ่อนโยนที่อธิบายไม่ได้และความเศร้าที่อธิบายไม่ได้ในสายตาของแม่ผู้รู้เกี่ยวกับชะตากรรมที่ไม่มีใครเทียบของลูกชายของเธอ - ความพลีชีพความรุ่งโรจน์และอำนาจเหนือคนนับล้าน ไม่มีที่ใดในภาพวาดที่แสดงถึงความเศร้าโศกและความเศร้าโศกของมารดาได้ แต่ในขณะเดียวกัน ความสุขนิรันดร์ของการเป็นอยู่ Joy อยู่ร่วมกับความเศร้าโศกเผยให้เห็นตัวเองในความอ่อนโยนที่หอมหวานที่สุด ประเภทไอคอนซึ่งเกิดในไบแซนเทียมเรียกว่า "Eleusa" ("เมตตา") ในภาพวาดไอคอนรัสเซียได้รับการแจกจ่ายพิเศษภายใต้ชื่อที่ฟังดูไพเราะ - "ความอ่อนโยน"

ในบรรดาไอคอนของศตวรรษที่ 12 และ 13 ที่เกี่ยวข้องกับ Vladimir-Suzdal Rus มีผลงานชิ้นเอก ไหล่ "Deisus" (ในภาษากรีก "คำอธิษฐาน" หรือ "คำร้อง") ซึ่งทูตสวรรค์ผู้โศกเศร้าทั้งสองข้างของพระเยซูคริสต์รุ่นเยาว์แทนที่ร่างดั้งเดิมของนักบุญหลักทั้งสอง (แมรี่และจอห์น) ขอร้องต่อหน้าพระคริสต์เพื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความหมายเชิงอุดมคติ"ดีซิส" เป็นสัญลักษณ์ของความคิดขอร้อง ในสายตาของผู้คน Deesis ได้รวบรวมความหวังสุดท้ายของผู้สิ้นหวัง

ตกแต่ง ศิลปะประยุกต์

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ยังคงพัฒนาต่อไป เมืองใหญ่มีชื่อเสียงด้านช่างฝีมือ ช่างฝีมือของ Galich, Novgorod, Vladimir ได้พัฒนาทักษะในการแกะสลัก, การแกะสลักไม้, การปักทองบนผ้า ฯลฯ การพัฒนาพิเศษในรัสเซียได้รับการผลิตอาวุธและชุดเกราะทหาร ช่างปืนทำดาบ ขวานต่อสู้ หอก กระบี่ มีด โล่ จดหมายลูกโซ่

ช่างปืนของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 12 - 13 ใช้ เทคโนโลยีใหม่, เริ่มผลิตใบมีดของดาบที่มีความแข็งแกร่ง ความแข็ง และความยืดหยุ่นมากขึ้น ไกลเกินขอบเขตของโนฟโกรอด ผลิตภัณฑ์ของช่างทองนอฟโกรอดมีชื่อเสียง สองลงนาม ปล่องภูเขาไฟปรมาจารย์แห่งบราติลาและคอสต้าและอีกสองคน ไซออนกลางศตวรรษที่ 12 ชาวโนฟโกโรเดียนประสบความสำเร็จอย่างมากในการผลิตผลิตภัณฑ์จากกระดูก แก้ว ไม้ โลหะ ห้างสรรพสินค้ากลายเป็นวลาดิเมียร์ เป็นที่อยู่อาศัยของสถาปนิก ผู้สร้าง ช่างก่อสร้าง ช่างแกะสลัก ช่างอัญมณี และจิตรกรผู้มากความสามารถ ช่างตีเหล็กและช่างปืนมีบทบาทสำคัญในหมู่พวกเขา ช่างปืนและช่างทองของ Vladimir-Suzdal ในระดับสูงนั้นเห็นได้จากหมวกที่เรียกว่า Yaroslav Vsevolodovich ลูกชายคนที่สามของ Vsevolod the Big Nest และบิดาของ Alexander Nevsky มันถูกพบในปี 1808 ใกล้ Yuryev-Polsky บนพื้นที่ของการต่อสู้ Lipitsky ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1216 ระหว่างลูกชายของ Vsevolod the Big Nest ผู้ตัดสินชะตากรรมของมรดกของบิดาของเขา รูปทรงของหมวกกันน็อคเป็นแบบดั้งเดิม แต่ในทางเทคนิคแล้วหมวกกันน็อครุ่นนี้แตกต่างจากหมวกของศตวรรษที่ 9 - 10 อย่างมาก

ตัวถังทั้งหมดถูกหลอมจากชิ้นเดียวแทนที่จะตอกย้ำจากแผ่นแต่ละแผ่น ทำให้หมวกกันน็อคมีน้ำหนักเบาและแข็งแรงขึ้นอย่างเห็นได้ชัด หมวกกันน็อคตกแต่งด้วยซับในสีเงินไล่ ที่ซ้อนทับของส่วนบนมีรูปของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลถัดจากพวกเขาคือนักบุญธีโอดอร์และจอร์จและด้านหลัง - เซนต์เบซิล ที่ขอบจานมีคำจารึกว่า "เทวทูตไมเคิลผู้ยิ่งใหญ่ ช่วยเฟดอร์คนใช้ของคุณ" Fedor - ชื่อของ Yaroslav Vsevolodovich ในพิธีล้างบาป ตอนนี้หมวกกันน็อคเป็นหนึ่งในนิทรรศการที่มีค่าที่สุดของคอลเลกชันอาวุธป้องกันของคลังแสงแห่งมอสโกเครมลิน ดังนั้น โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่ทรงพลังจึงถูกสร้างขึ้นในช่วงก่อนกลุ่มชน นอกจากนี้ เวลาที่ยากลำบากจะมาถึงในรัสเซีย การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์จะทำให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อวัฒนธรรมของรัสเซีย แต่วัฒนธรรมรัสเซียจะไม่ตาย เธอสามารถแสดงออกได้สูงมาก อุดมคติทางจิตวิญญาณเธอมีพลังเช่นนั้น ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ด้วยความคิดทางศิลปะดั้งเดิมจำนวนมากที่มันยังไม่หมดไป วัฒนธรรมรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XI - XII วางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียใหม่ - อาณาจักรมอสโก