Mga sinaunang sibilisasyon: Egypt, Mesopotamia, India, China, America.

Ang mga sinaunang sibilisasyon, sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, gayunpaman ay kumakatawan sa isang tiyak na pagkakaisa, sa kaibahan sa mga nakaraang estado ng lipunan at kultura.

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga lungsod, pagsulat, ang komplikasyon ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga sibilisasyon ng sinaunang panahon ay pinanatili mula sa primitive na lipunan: pagtitiwala sa kalikasan, mga mitolohikong anyo ng pag-iisip, kulto at mga ritwal na nakatuon sa natural na mga siklo. Bumaba ang pag-asa ng mga tao sa kalikasan. Ang pangunahing bagay na minarkahan ang paglipat mula sa primitive hanggang sa sinaunang sibilisasyon ay ang simula ng organisadong aktibidad ng paggawa ng tao - ang "rebolusyong agraryo".

Ang paglipat mula sa primitive tungo sa sibilisasyon ay nauugnay din sa isang pagbabago sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa lipunan, sa pagsilang ng isang bagong uri ng panlipunang relasyon na dulot ng paglago ng mga lungsod.

Ang isang tao ay hindi na kailangan na ulitin ang mga tinatanggap na pattern ng pag-uugali, ngunit upang ipakita, pag-aralan ang kanyang sariling mga aksyon at estado.

Ang mga bagong posibilidad para sa pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon ay ibinigay sa pamamagitan ng pagsulat.

Ang mga sinaunang sibilisasyon ay hindi kasama ang estranghero at hinamak ang mas mababa, at hinamak nila ito nang tapat at mahinahon, nang hindi gumagamit ng pagkukunwari o pagpapareserba. At sa parehong oras, ito ay sa dibdib ng mga sinaunang sibilisasyon na ang mga prinsipyo ng unibersal na pagkakaisa ng tao at moral na pagiging perpekto ng indibidwal, ang kanyang kamalayan sa posibilidad ng pagpili at responsibilidad, ay ipinanganak. Ang mga prinsipyong ito ay itinatag kasabay ng pag-usbong at pag-unlad ng mga relihiyon sa daigdig, na kinakailangang umaakit sa kanilang panig ng mga mananampalataya na sinasadyang pumili binigyan ng pananampalataya, at hindi kabilang dito ayon sa batas ng kapanganakan. Sa hinaharap, ang mga relihiyon sa mundo ang gumanap sa papel ng isa sa mga salik ng pagsasama-sama ng sibilisasyon.

Kultura ng Sinaunang Ehipto.

Ang sinaunang Egypt ay isa sa mga pinakalumang sibilisasyon na lumitaw sa hilagang-silangan ng kontinente ng Africa sa kahabaan ng ibabang bahagi ng Nile, kung saan matatagpuan ngayon ang modernong estado ng Egypt.

Kabilang sa mga nagawa ng mga sinaunang Ehipsiyo ay ang pagmimina, pagsusuri sa bukid at kagamitan sa pagtatayo; matematika, praktikal na gamot, Agrikultura, paggawa ng barko, teknolohiya sa paggawa ng salamin, mga bagong anyo sa panitikan. Nag-iwan ng pangmatagalang pamana ang Egypt. Ang kanyang sining at arkitektura ay malawak na kinopya, at ang kanyang mga antigo ay na-export sa lahat ng sulok ng mundo.

Ang despotismo ng Egypt ay isang klasikong anyo ng walang limitasyong awtokratikong kapangyarihan.

Ang sinaunang mitolohiya ng Egypt ay isang koleksyon ng mga alamat ng Egypt, ang gitnang lugar kung saan inookupahan ng mga pangunahing siklo: ang paglikha ng mundo, ang pagsilang ng diyos ng araw na si Ra mula sa isang bulaklak ng lotus, ang mga unang diyos ay lumabas sa bibig ni Ra. , at lumuha ang mga tao.

Ang kultura ng Egypt ay lumitaw noong 4 na libong taon BC, bago ang pagbuo ng estado ng Egypt ay binubuo ng mga nomes (hiwalay na mga rehiyon). Pharaoh Akha (Greek Menes) noong 3 libong taon BC pinag-isang Egypt. Siya ang nagtatag ng unang dinastiya ng mga pharaoh. Ang simbolo ng pagkakaisa ay isang dobleng korona. Itinayo ni Akha ang unang kabisera (Memphis), mula noon ang kapangyarihan ay naging sagrado, dahil. pharaoh - ang anak ng mga diyos at ang kanyang inapo ay nagdadala ng banal na dugo. Mula sa Akha nagmula ang makasaysayang panahon sa Egypt: 1. Ang panahon ni Dr. Kaharian 30-23c BC 2. Ang panahon ng Middle Kingdom 22-17 century BC 3. New Kingdom 16-6 century BC.

Sinaunang Kaharian. Sa oras na ito, nabuo ang isang sentralisadong malakas na estadong nagmamay-ari ng alipin sa Egypt, ang pang-ekonomiya, militar-pampulitika at kultural na pag-unlad ng bansa ay sinusunod. Lumilitaw ang hieroglyphic na pagsulat (ang unang mga inskripsiyon sa sambahayan, pagkatapos ay mga panalangin, na naka-encrypt ng Frenchman na si Champollion), ang unang pyramid (Djoser, na binubuo ng 5 hakbang), ang mga agham ay lumitaw dahil sa mga pyramids: matematika, astronomiya, geometry, gamot, paggamit ng mga brick nagsisimula.

Pyramids ng Giza. Ang sinaunang Egyptian necropolis na ito ay binubuo ng Cheops, ang medyo mas maliit na Pyramid of Khafre, at ang medyo katamtamang Pyramid of Mekerin, pati na rin ang ilang mas maliliit na kasamang gusali na kilala bilang Pyramids of the Queens, Pavements, at Pyramids of the Valley. Ang Great Sphinx ay matatagpuan sa silangang bahagi ng complex, nakaharap sa silangan. Maraming iskolar ang patuloy na naniniwala na ang Sphinx ay may larawang pagkakahawig kay Khafre.

Sa panahon ng Middle Kingdom, naging sentro ng bansa ang lungsod ng Thebes. Ang kalayaan ng mga nome (rehiyon) ay tumaas, na naging sanhi ng pag-unlad ng mga lokal na paaralan ng sining. Nawala ang kadakilaan ng mga pyramid. Ang mga pinuno ng mga rehiyon - mga nomarch - ngayon ay nagtayo ng mga libingan hindi sa paanan ng mga royal pyramids, ngunit sa kanilang mga pag-aari. Isang bagong anyo ng royal burial ang lumitaw - isang batong libingan. Naglagay sila ng mga kahoy na pigurin ng mga alipin, kadalasang naglalarawan ng buong mga eksena (isang bangka na may mga tagasagwan, isang pastol na may isang kawan, mga mandirigma na may mga sandata). Ang mga estatwa ng mga pharaoh na inilaan para sa pampublikong pagtingin ay nagsimulang ilagay sa mga templo. Mga templo ng libing madalas na nakahiwalay mula sa mga libingan, may isang pinahabang komposisyon ng ehe, mayroon silang isang makabuluhang lugar sa mga colonnades at porticos (ang templo ng Mentuhotep 1 sa Deir el-Bahri).

Ang Bagong Kaharian ay ang panahon ng kasagsagan ng sinaunang Egyptian statehood at ang paglikha ng isang malaking Egyptian "world" state na kilala sa pinakamalaking bilang ng mga sinaunang Egyptian monuments.

OK. 1700 BC e. Nakaligtas ang Egypt sa pagsalakay ng mga tribong Asyano - ang Hyksos. Ang panahon ng kanilang 150-taong paghahari ay isang panahon ng pagbaba. Ang pagpapatalsik sa mga Hykso sa bansa sa simula. ika-16 na siglo BC e. minarkahan ang simula ng panahon ng Bagong Kaharian, kung saan naabot ng Ehipto ang walang katulad na kapangyarihan. Ang matagumpay na mga kampanya sa Asya at ang pagdagsa ng kayamanan ay humantong sa pambihirang karangyaan ng buhay ng maharlikang Egyptian sa panahong ito. Ang malubha, dramatikong mga larawan ng panahon ng Middle Kingdom ay pinalitan ng mga sopistikadong aristokratiko. Ang pagnanais para sa kagandahan at pandekorasyon na karilagan ay tumindi (? Mga larawan ni Pharaoh Amenhotep kasama ang kanyang asawang si Nefertiti)

Sa arkitektura, ang mga tendensya ng nakaraang panahon ay higit na binuo. Sa templo ni Queen Hatshepsut sa Deir el-Bahri, na isang architectural complex na naka-deploy sa kalawakan, bahagyang inukit sa mga bato, ang mahigpit na linya ng mga cornice at protodoric na mga haligi ay kaibahan sa kanilang makatwirang kaayusan sa magulong siwang ng mga bato.

Kultura ng Mesopotamia

Ang sibilisasyon ay isang komunidad ng mga tao na pinag-isa ng mga pangunahing halaga at mithiin. Mga palatandaan ng kabihasnan: 1. Ang hitsura ng pagsulat 2. Ang paglitaw ng mga lungsod 3. Ang paghihiwalay ng mental na paggawa sa pisikal na paggawa Karaniwan sa Sinaunang mga sibilisasyon: 1. El-you ng primitive na pag-iisip (depende sa kalikasan, mythological consciousness) 2. Simula kaalaman sa kalikasan Mga katangian ng iba pang kabihasnan sa Silangan: 1. Pagkawatak-watak. 2. Lokalidad ng proseso ng pag-unlad. 3. Ekonomiya. Ang pormang pampulitika ay despotismo. 4. Napanatili ang mga elemento ng primitive na pag-iisip 5. Nagbabago ang kalikasan ng interaksyon ng lipunan at kalikasan. Nagsisimula ang kaalaman sa kalikasan. Alam pa rin ng isang tao ang kanyang sarili bilang bahagi, ngunit gumaganap na bilang isang tagalikha. 6. Konsentrasyon ng populasyon at aktibidad sa ekonomiya sa mga lungsod. 7. Mga komplikasyon ng istrukturang panlipunan. Dahil sa paglitaw ng mga bagong aktibidad

Mesopotamia- dalawang ilog (Tigris at Euphrates, Iraq). Lumitaw ang kultura noong 4 na libong taon BC. Ang lupa at lahat ay pag-aari ng mga diyos, ang mga tao ay kanilang mga lingkod. Ang mga unang lungsod-estado: Urek, Lagash, Ur, Kish - nakatuon sa mga diyos. Ito ang tahanan ng alpa. Lumitaw ang ilang mga sibilisasyon:

Sumer 4-3 taon BC Lumilikha sila ng mga unang epikong proyekto: ang Epiko ni Gilgamesh (hari ng lungsod ng Ur). Naimbento ang 60-ary na sistema ng pagsukat, ang Gulong, Mahusay na mga astronomo at astrologo, ang unang mga Diyos ng Mesopotamia pantheon: An (diyos ng langit), Ki (diyosa ng lupa), Enlil (diyos ng hangin, kapalaran), Enki (Diyos ng mga tubig at tubig sa ilalim ng lupa), Ishtar (ang diyosa ng pag-ibig, Dimuzi (ang kanyang asawa ay ang diyos ng namamatay at muling nabubuhay na kalikasan), Si (ang diyos ng buwan, si Shamash (ang araw). Ang pilosopiya ay maninirahan dito at ngayon. Ang kabilang buhay na walang babalikan. Arkitektura (walang bintana sa labas), Mga Templo ng ziggurats (parang Josser pyramid, pero ang pasukan ay mula sa gilid, naka-tile, may kulay na mga pintura, mga leon sa pasukan) .3-4 na bata sa pamilya.

Sumero-Acadian simula 3 - katapusan 3 thousand BC Ang sibilisasyong Sumerian ay umaakit ng mga ligaw na tribo, patuloy na pagsalakay. Ang tribong Simite ng mga Amorite ay nagmula sa Sumer at natunaw sa kultura. Ang pagsulat ay pinagbubuti, ang mga Sumerian ay may pictography (nakalarawan), unti-unting nagiging cuneiform (sila ay sumulat sa luwad gamit ang isang stick). Mga monumento ng panitikan, mga himno sa mga diyos, mga alamat, mga alamat. Pagsasama-sama ng 1st library catalog, 1st medical books, 1st calendar, 1st map (clay), may lalabas na lira.

Babylon(sa lane - ang mga pintuan ng Diyos) simula - pagtatapos ng 2 libong taon BC. Ang pangunahing diyos - Marduk (diyos ng digmaan) - ang patron ng Babylon. Ang mga pangunahing monumento ng arkitektura: ang Tore ng Babel - ang ziggurat ng Marduk (nawasak noong ika-8 siglo BC), ang Mantika ay bubuo (pagsasabi ng kapalaran ng mga hayop at kalikasan, ang Kulto ng tubig (ito ay isang mapagkukunan ng mabuting kalooban na nagdudulot ng buhay, ang kulto ng makalangit na mga banal (ang hindi nababago ng kanilang kilusan, pinaniniwalaan na pagpapakita ng banal na kalooban, Mahusay na pag-unlad ng matematika, astronomiya (lunar at solar na kalendaryo).

Assyria 1 libong taon BC Ang Babilonia ay binihag ng mga Assyrian. Ito ang pinakamilitarisasyon ng estado. Kunin ang buong kultura. Ang mga diyos ay pareho, ngunit pinalitan ng pangalan. Isang natatanging tampok: ang imahe ng mga toro na may pakpak, mga lalaking mandirigma na may balbas, mga labanan sa militar, karahasan laban sa mga bilanggo.

Kultura ng Sinaunang India

Kahulugan ng sibilisasyon tingnan ang mas maaga

India mula sa Indus River, unang tinawag na Sindhu, pagkatapos ay Hind, ang lokal na populasyon ng Hindu. Periodization: 1. Sinaunang kultura 25-18 siglo BC. Panahon ng pre-Aryan. 2. Vedic period ser 2 thousand - 7 noong BC. 3. Panahon ng Budista 6-3c BC 4. Panahong klasikal 2c BC - 5v.

Kultura bago ang Aryan (Dravidian). Mga Dravidian - ang lokal na populasyon, ang lahing Australo-Negroid. Lumilikha sila ng 2 mahusay na sibilisasyon malapit sa Indus River - Harappa, Mohenjo-Daro. Mataas na antas ng sibilisasyon. Ang mga lungsod sa prinsipyo ng isang quadrilateral, ay wala matutulis na sulok pinaghihiwalay ng mga lansangan. alahas. Ang diyos sa posisyon ng lotus sa isang estado ng pagmumuni-muni ay proto Shiva. Yoga at tantra - nauugnay sila sa mga kulto ng kababaihan). Ang kulturang ito ay namamatay sa isang misteryosong paraan, ang wakas ay kasabay ng pagdating ng isang bagong tao - si Arya (nagmula sa teritoryo ng Silangang Europa).

lahing Europeo. wikang malapit sa atin. Si Aryan ay marangal. Matatagpuan malapit sa ilog Ganges - Vedas - mga sagradong aklat ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman: Rig Veda, Self Veda, Atharva Veda, Ayur Veda, Vedic Literature - Upanishad. Ipinakilala ang sistema ng caste, varna (kulay, sistema ng varna). A) - Caste, varna - brahmins (espirituwal na mga guro) kulay puti (relihiyoso figure. B) - Kshatriyas (mandirigma) - rajas, kulay - pula. C) - Vaishya - lahat (pangkalahatang populasyon - magsasaka, mangangalakal) ang kulay ay dilaw. Ang A at B ay pinahintulutan na makinig at pag-aralan ang Vedic literature. D.) Kulay ng Shudras (servants) - ang itim ay hindi maaaring pakinggan at basahin ang Vedic literature. E) - Untouchables - ang lokal na populasyon. 3 pangunahing diyos na lumikha: 1. Brahma - lumikha ng sansinukob, 2. Vishnu - nagpapanatili ng kaayusan sa sansinukob 3. Shiva - nakakapataba, nasusunog. Ang populasyon ng India ay nahahati sa Vishnuites (kalikasan) at Shivaites (dugo). Ang ideya ng Vedic literature: ang ideya ng sakripisyo - kailangan mong magbayad para sa lahat, sakripisyo sa pinakamahal; ang ideya ng karma ay ang batas ng mga sanhi (mga aksyon, pagnanasa) at mga kahihinatnan (kaligayahan o kasawian. Ang Karma ay isang enerhiya na may sariling panginginig ng boses at kulay. Ang reincarnation ay reincarnation, muling pagsilang. Ang pagkakatawang-tao ay ang pagkakatawang-tao ng Diyos sa lupa. Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng Vedic li-ra ay Brahminism 15-7th century BC Mula sa 7th Axial time - maraming relihiyon ang lumilitaw, sa India 2:

Ang Budismo ang unang relihiyon sa daigdig. Bumangon 7-6c BC. Sa Hilagang India, kalaunan ay kumalat sa Tibet, Mongolia, China, Japan at Southeast Asia. mga indian- Ang gurong Buddha ay hindi isang pangalan, ito ay isang estado ng paggising o paliwanag, ang pangalan ay Sitharta. Ito ay isang relihiyong walang Diyos, ang lahat ng nilalang ay binubuo ng Dharmas (kung ano ang nagtataglay ng mga molekula, mga atomo, ang kodigo ng sansinukob). Ang buhay ay isang daloy ng Dharmas, ang hindi matatag na dharmas ay Samsara, ang matatag na dharmas ay Nirvana.

Trilakshina (tatlong prinsipyo ng Budismo) 1. Ang kawalan ng Atman (kaluluwa) sa tao at ang lumikha, ang gawain ng isang Budista ay hadlangan ang pagkakaroon ng kaluluwa. 2. All-emptiness, kung saan walang permanente. 3. Lahat ng bagay sa mundong ito ay naghihirap. Ang kakanyahan ng Budismo ay ang mundo ay naghihirap. Nanalangin sila sa Bodhisattva (ito ang Buddha sa lupa), sa mga huling yugto ay sinimulan nilang gawing diyos ang Buddha. Banal na aklat - Tipitaka.

kabihasnang Vedic- Kulturang Indo-Aryan na nauugnay sa Vedas, ang pinakamaagang pinagmumulan ng Kasaysayan ng India.

Panahon ng Budista Ito ay sa India isang panahon ng krisis ng sinaunang relihiyong Vedic, na ang mga tagapag-alaga ay mga pari.

panahon ng klasiko Ang klasikal na panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangwakas na pagbuo ng isang matatag na relihiyoso, communal-caste at sistemang pang-ekonomiya ng maraming pag-aari ng mga sumasalungat na maliliit na dinastiya, na lumilikha naman ng hindi matatag na malalaking kapangyarihan ng iba't ibang saklaw.

Kultura ng Sinaunang Tsina

Ang sibilisasyon ay isang komunidad ng mga tao na pinag-isa ng mga pangunahing halaga at mithiin. Mga palatandaan ng kabihasnan: 1. Ang hitsura ng pagsulat 2. Ang paglitaw ng mga lungsod 3. Ang paghihiwalay ng mental na paggawa sa pisikal na paggawa Karaniwan sa Sinaunang mga sibilisasyon: 1. El-you ng primitive na pag-iisip (depende sa kalikasan, mythological consciousness) 2. Simula kaalaman sa kalikasan Mga katangian ng iba pang kabihasnan sa Silangan: 1. Pagkawatak-watak. 2. Lokalidad ng proseso ng pag-unlad. 3. Ekonomiya. Ang pormang pampulitika ay despotismo. 4. Napanatili ang mga elemento ng primitive na pag-iisip 5. Nagbabago ang kalikasan ng interaksyon ng lipunan at kalikasan. Nagsisimula ang kaalaman sa kalikasan. Alam pa rin ng isang tao ang kanyang sarili bilang bahagi, ngunit gumaganap na bilang isang tagalikha. 6. Konsentrasyon ng populasyon at aktibidad sa ekonomiya sa mga lungsod. 7. Mga komplikasyon ng istrukturang panlipunan. Dahil sa paglitaw ng mga bagong aktibidad

Ang kultura ng Tsina ay nagmula 3 libong taon BC. sa Huang He River. Sila ay nagmula sa banal na ninuno na si Huangdi (dilaw na tao. 1st kulto - kanilang ginawang diyos ang emperador - siya ang anak ng langit, ang buong imperyong Tsino ay nasa ilalim ng langit. Ang emperador - si Wang ay isang gabay sa pagitan ng mga mundo. 2nd kulto ng patay. Ang posisyon ng tao sa kultura ng Tsina ay hindi isang hari, kundi mga butil ng buhangin, na nasa pagitan ng langit at lupa. Ang pananaw sa mundo ay isang bangka.

Ang pananaw sa mundo ng mga Tsino ay kumplikado, walang konsepto ng kawalan ng pagkakaisa, awayan, di-kasakdalan, mayroon lamang isang kumbinasyon ng mga magkasalungat. Liwanag - kadiliman, Asawa-asawa ... 5 pagiging perpekto na likas sa kalikasan at tao: tungkulin, disente, karunungan, katapatan, sangkatauhan. Ang kamatayan ay pagbabalik sa pinanggalingan ng isang tao. Ang pinakasikat na libro ay ang aklat ng mga pagbabago na I-tsing (relihiyoso at pilosopiko na treatise, panghuhula ng mga pentagram). Mga Pangunahing Relihiyon: Budismo, Taoismo, Confucianism.

Taoismo– Ang Tao ay walang kabuluhan at isang dakilang bagay kung saan malilikha ang buong mundo. Bumangon noong 6-5 noong BC. Ibinahagi sa Japan, Korea. Nagtatag ng Lao Tzu. Ito ay isang relihiyon at pilosopikal na doktrina, ng isang panteistikong oryentasyon (lahat ay isang pagpapakita ng Diyos). Relihiyon na walang diyos.

Confucianism bumangon 6-5 noong BC Tagapagtatag - Confucius. Kumalat sa China, Japan, Korea. Nagtatag ng Kung Fu Tzu. Ito ay isang etikal-relihiyosong sistema. Relihiyon na walang diyos. Nagmula ang pagsulat noong ika-15 siglo BC. sa anyo ng mga hieroglyph. Mga unang inskripsiyon sa mga sisidlan at mga buto ng orakulo. 1st book - isang koleksyon ng mga kanta, mga himno mula sa simula ng 2nd millennium BC, Shi-zin - isang libro ng mga makasaysayang koleksyon.

Arkitektura - Great Wall of China (221-224 BC). Ang mga bahay ay itinayo sa mga stilts, sa bubong ng drakoe, mga bubong na may mga hubog na gilid. Ang bangka ay isang gusali ng tirahan. Chinese Inventions - Ang mga nakalimbag na libro, porselana, seda, salamin, payong at saranggola ay ilan lamang sa mga pang-araw-araw na bagay na naimbento ng mga Tsino at ginagamit pa rin ng mga tao sa buong mundo ngayon. Kapansin-pansin na binuo ng mga Tsino ang teknolohiya para sa paggawa ng porselana isang libong taon bago ang mga Europeo! At ang dalawang pinakatanyag na imbensyon ng Tsino ay nagmula sa pilosopiya. Sa paghahanap ng elixir of immortality, aksidenteng nahinuha ng mga Taoist alchemist ang formula para sa pulbura, at ang magnetic compass ay batay sa isang tool na ginamit para sa geomancy at feng shui.

100 r bonus sa unang order

Piliin ang uri ng trabaho Graduation work Term paper Abstract Master's thesis Report on practice Article Report Review Test work Monograph Problem solving Business plan Mga sagot sa mga tanong Malikhaing trabaho Essay Drawing Compositions Translation Presentations Pagta-type Iba pa Pagtaas ng uniqueness ng text Candidate's thesis Laboratory work Help on- linya

Pahingi ng presyo

Kung titingnan natin ang mapa ng mundo at inilalagay sa isip ang mga estado na umiral noong sinaunang panahon, kung gayon sa harap ng ating mga mata ay magkakaroon ng isang napakalaking sinturon ng magagandang kultura na umaabot mula sa North Africa, sa Gitnang Silangan at India hanggang sa matinding mga alon. ng Karagatang Pasipiko.

Mayroong iba't ibang mga hypotheses tungkol sa mga sanhi ng kanilang paglitaw at pangmatagalang pag-unlad. Ang teorya ni Lev Ivanovich Mechnikov na ipinahayag niya sa kanyang akdang "Mga Sibilisasyon at Dakilang Makasaysayang Ilog" ay tila sa amin ang pinaka-pinatunayan.

Naniniwala siya na ang pangunahing dahilan ng pagsilang ng mga sibilisasyong ito ay mga ilog. Una sa lahat, ang ilog ay isang sintetikong pagpapahayag ng lahat ng natural na kondisyon ng isang partikular na lugar. At pangalawa, at higit sa lahat, ang mga sibilisasyong ito ay umusbong sa daloy ng napakalakas na mga ilog, maging ito man ay ang Nile, ang Tigris at ang Euphrates o ang Huanghe, na mayroong isang kawili-wiling tampok na nagpapaliwanag ng kanilang dakilang makasaysayang misyon. Ang tampok na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang naturang ilog ay maaaring lumikha ng lahat ng mga kondisyon para sa paglaki ng ganap na kamangha-manghang mga pananim, at maaaring magdamag na sirain hindi lamang ang mga pananim, kundi pati na rin ang libu-libong tao na naninirahan sa kahabaan ng channel nito. Samakatuwid, upang mapakinabangan ang mga benepisyo mula sa paggamit ng mga mapagkukunan ng ilog at mabawasan ang pinsalang dulot ng ilog, kolektibo, pagsusumikap ng maraming henerasyon ay kinakailangan. Sa ilalim ng takot sa kamatayan, pinilit ng ilog ang mga taong kumakain malapit dito na magkaisa ang kanilang mga pagsisikap at kalimutan ang kanilang mga hinaing. Ginawa ng bawat isa ang malinaw na tinukoy na tungkulin nito, kung minsan ay hindi lubos na nalalaman ang kabuuang saklaw at direksyon ng gawain. Marahil dito nagmumula ang nakakatakot na pagsamba at walang hanggang paggalang na naramdaman sa mga ilog. Sa sinaunang Ehipto, ang Nile ay ginawang diyos sa ilalim ng pangalang Hapi, at ang mga pinagmumulan ng malaking ilog ay itinuturing na mga pintuan sa kabilang mundo.

Kapag nag-aaral ng isang partikular na kultura, napakahalagang isipin ang larawan ng mundo na umiral sa isipan ng isang tao ng isang partikular na panahon. Ang larawan ng mundo ay binubuo ng dalawang pangunahing mga coordinate: oras at espasyo, sa bawat kaso na partikular na na-refracted sa kamalayan ng kultura ng isang partikular na grupong etniko. Ang mga alamat ay isang medyo kumpletong salamin ng larawan ng mundo, at ito ay totoo kapwa para sa unang panahon at para sa ating mga araw.

Sa sinaunang Ehipto (ang sariling pangalan ng bansa ay Ta Kemet, na nangangahulugang "Itim na Daigdig"), mayroong isang napaka branched at rich mythological system. Maraming mga primitive na paniniwala ang makikita dito - at hindi nang walang dahilan, dahil ang simula ng pagbuo ng sinaunang sibilisasyong Egypt ay naiugnay sa kalagitnaan ng ika-5 - ika-4 na milenyo BC. Sa isang lugar sa pagliko ng ika-4 - ika-3 milenyo, pagkatapos ng pag-iisa ng Upper at Lower Egypt, isang mahalagang estado ang nabuo, na pinamumunuan ni Pharaoh Narmer, at nagsimula ang sikat na countdown ng mga dinastiya. Ang simbolo ng muling pagsasama-sama ng mga lupain ay ang korona ng mga pharaoh, kung saan magkasama ang isang lotus at papyrus - ayon sa pagkakabanggit, ang mga palatandaan ng itaas at ibabang bahagi ng bansa.

Ang kasaysayan ng Sinaunang Ehipto ay nahahati sa anim na sentral na yugto, bagaman mayroong mga intermediate na posisyon:

Pre-dynastic period (XXXV - XXX siglo BC)

Maagang Dynastic (Maagang Kaharian, XXX - XXVII siglo BC)

Lumang Kaharian (XXVII - XXI siglo BC)

Gitnang Kaharian (XXI - XVI siglo BC)

Bagong Kaharian (XVI - XI siglo BC)

Huling Kaharian (ika-8 - ika-4 na siglo BC)

Ang lahat ng Egypt ay nahahati sa mga nome (rehiyon), bawat nome ay may sariling lokal na mga diyos. Ang mga diyos ng nome kung saan matatagpuan ang kabisera sa sandaling ito ay idineklara ang mga sentral na diyos ng buong bansa. Ang kabisera ng Lumang Kaharian ay Memphis, na nangangahulugang ang pinakamataas na diyos ay si Ptah. Nang ilipat ang kabisera sa timog, sa Thebes, si Amon-Ra ang naging pangunahing diyos. Sa loob ng maraming siglo, sinaunang kasaysayan ng Egypt ang mga sumusunod ay itinuturing na pangunahing mga diyos: ang diyos ng araw na si Amon-Ra, ang diyosa na si Maat, na namamahala sa mga batas at kaayusan ng mundo, ang diyos na si Shu (hangin), ang diyosa na si Tefnut (kahalumigmigan), ang diyosa na si Nut (langit) at ang kanyang asawang si Geb (lupa), ang diyos na si Thoth (karunungan at tuso ), ang pinuno ng kaharian sa kabilang buhay na si Osiris, ang kanyang asawang si Isis at ang kanilang anak na si Horus, ang patron ng makalupang mundo.

Ang mga sinaunang Egyptian myths ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa paglikha ng mundo (ang tinatawag na cosmogonic myths), tungkol sa pinagmulan ng mga diyos at tao (theogonic at anthropogonic myths, ayon sa pagkakabanggit), ngunit puno din ng malalim na pilosopikal na kahulugan. Sa bagay na ito, ang Memphis cosmogonic system ay tila napaka-interesante. Gaya ng nasabi na natin, nasa gitna nito ang diyos na si Ptah, na orihinal na lupa. Sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban, nilikha niya ang kanyang laman at naging isang diyos. Sa pagpapasya na kinakailangan upang ayusin ang isang tiyak na mundo sa paligid niya, ipinanganak ni Ptah ang mga diyos-katulong sa isang mahirap na gawain. Ang lupa ay ang materyal. Ang mismong proseso ng paglikha ng mga diyos ay kawili-wili. Ang pag-iisip ng Atum (ang unang henerasyon ng Ptah) ay lumitaw sa puso ng Ptah, at ang pangalang "Atum" ay lumitaw sa dila. Sa sandaling binigkas niya ang salitang ito, sa isang iglap, ipinanganak si Atum mula sa Primordial Chaos. At dito ang mga unang linya ng Ebanghelyo ni Juan ay agad na naalala: "Nang pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay kasama ng Diyos, at ang Verbo ay Diyos" (Juan 1-1). Gaya ng nakikita natin, ang Bibliya ay may makapangyarihang pinagmulang kultura sa Bibliya. Sa katunayan, may hypothesis na si Moises ay isang Egyptian, at, nang maakay ang mga tao ng Israel sa lupang pangako, napanatili niya ang marami sa mga kaugalian at paniniwala na umiiral sa sinaunang Ehipto.

Nakatagpo kami ng isang kawili-wiling bersyon ng pinagmulan ng mga tao sa Heliopolitan cosmogony. Hindi sinasadyang nawala ng Diyos Atum ang kanyang mga anak sa sinaunang kadiliman, at nang matagpuan niya sila, umiyak siya sa kaligayahan, bumagsak ang mga luha sa lupa - at ang mga tao ay nagmula sa kanila. Ngunit sa kabila ng gayong kagalang-galang na kasaysayan, ang buhay ng isang ordinaryong tao ay ganap na napapailalim sa mga diyos at pharaoh, na iginagalang bilang mga diyos. Ang isang tiyak na angkop na panlipunan ay malinaw na itinalaga sa isang tao, mahirap na lampasan ito. Samakatuwid, habang ang mga dinastiya ng mga pharaoh ay umiral sa itaas, kaya sa ibaba - mga siglong gulang na dinastiya, halimbawa, mga artisan.

Ang pinakamahalaga sa mythological system ng Sinaunang Egypt ay ang mito ni Osiris, na naglalaman ng ideya ng isang walang hanggang namamatay at walang hanggang muling nabubuhay na kalikasan.

Ang isang matingkad na simbolo ng ganap na pagsunod sa mga diyos at sa kanilang mga kinatawan, ang mga pharaoh, ay maaaring magsilbing eksena sa korte sa kaharian ng Osiris sa kabilang buhay. Ang mga dumating sa posthumous court sa mga bulwagan ng Osiris ay kailangang bigkasin ang "Pagkumpisal ng Pagtanggi" at talikuran ang 42 mortal na mga kasalanan, kung saan makikita natin ang parehong mga mortal na kasalanan na kinikilala bilang ganoon ng Kristiyanong tradisyon, at mga partikular na nauugnay, para sa halimbawa, sa larangan ng kalakalan. Ngunit ang pinaka-kahanga-hangang bagay ay ang sandali na upang patunayan ang kawalang-kasalanan ng isang tao ay sapat na ang pagbigkas ng pagtalikod sa mga kasalanan nang may katumpakan ng isang kuwit. Kasabay nito, ang mga kaliskis (ang puso ng namatay ay inilagay sa isang mangkok, at ang balahibo ng diyosa na si Maat sa kabilang banda) ay hindi gumagalaw. Ang balahibo ng diyosa na si Maat sa kasong ito ay nagpapakilala sa kaayusan ng mundo, ang patuloy na pagsunod sa mga batas na itinatag ng mga diyos. Nang magsimulang gumalaw ang mga kaliskis, ang balanse ay nabalisa, ang kawalan ng pag-iral ay naghihintay sa isang tao sa halip na magpatuloy sa buhay sa kabilang buhay, na siyang pinaka-kahila-hilakbot na parusa para sa mga Ehipsiyo, na naghahanda para sa kabilang buhay sa buong buhay nila. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay para sa kadahilanang ito na ang Egyptian kultura ay hindi alam bayani, sa diwa na makikita natin sa mga sinaunang Greeks. Ang mga diyos ay lumikha ng isang matalinong utos na dapat sundin. Ang anumang mga pagbabago ay para lamang sa mas masahol, kaya ang bayani ay mapanganib.

Ang mga ideya ng mga sinaunang Egyptian tungkol sa istraktura ng kaluluwa ng tao, na may limang bahagi, ay kawili-wili. Ang mga pangunahing ay Ka (ang astral na katapat ng tao) at Ba (puwersa ng buhay); pagkatapos ay dumating si Ren (pangalan), Shuit (anino) at Ah (shine). Bagaman, siyempre, hindi pa alam ng Egypt ang lalim ng espirituwal na pagmumuni-muni sa sarili na nakikita natin sa kultura ng Western European Middle Ages.

Kaya, ang oras at espasyo ng sinaunang kultura ng Egypt ay malinaw na nahahati sa dalawang bahagi - "dito", iyon ay, sa kasalukuyan, at "doon", iyon ay, sa kabilang mundo, ang kabilang buhay. "Narito" ang daloy ng oras at ang finiteness ng espasyo, "doon" ang kawalang-hanggan at kawalang-hanggan. Ang Nile ay nagsilbing daan patungo sa kabilang buhay ni Osiris, at ang "Aklat ng mga Patay" ay ang gabay, ang mga sipi mula sa kung saan ay matatagpuan sa anumang sarcophagus.

Ang lahat ng ito ay nagsilbi sa kulto ng mga patay, na patuloy na sinasakop ang isang nangungunang posisyon sa sinaunang kultura ng Egypt. Ang isang mahalagang bahagi ng kulto ay ang proseso ng libing mismo, at, siyempre, ang seremonya ng mummification, na dapat iligtas ang katawan para sa ibang pagkakataon. kabilang buhay.

Ang relatibong immobility ng kultural na kamalayan ay nagsilbing isa sa mahahalagang dahilan kakaibang immutability ng sinaunang Egyptian culture sa mga 3 millennia. At ang pag-iingat ng mga kaugalian, paniniwala, kaugalian ng sining, atbp. tumindi sa takbo ng kasaysayan, sa kabila ng malubhang panlabas na impluwensya. Halimbawa, ang mga pangunahing tampok ng sinaunang sining ng Egypt, kapwa sa Sinaunang at sa Bagong Kaharian, ay nanatiling canonicity, monumentality, hieraticity (sagradong abstraction ng mga imahe), at decorativeness. Para sa mga Ehipsiyo, ang sining ay may mahalagang papel na ginampanan nang tumpak mula sa punto ng view ng kulto sa kabilang buhay. Sa pamamagitan ng sining, ang isang tao, ang kanyang imahe, buhay at mga gawa ay napanatili. Ang sining ay ang "daan" patungo sa kawalang-hanggan.

At, marahil, ang tanging tao na seryosong yumanig hindi lamang sa mga pundasyon ng sistema ng estado, kundi pati na rin ang mga stereotype sa kultura ay ang pharaoh ng dinastiya ng XVIII na pinangalanang Akhenaten, na nabuhay noong ika-14 na siglo BC sa panahon ng Bagong Kaharian. Tinalikuran niya ang polytheism, inutusang sumamba sa isang diyos, si Aten, ang diyos ng solar disk; nagsara ng maraming templo, sa halip na itinayo niya ang iba na nakatuon sa bagong ipinahayag na diyos; sa ilalim ng pangalan ng Amenhotep IV, kinuha niya ang pangalang Akhenaten, na sa pagsasalin ay nangangahulugang "Kaaya-aya sa Aton"; nagtayo ng bagong kabisera na Akhetaten (Kasaysayan ng Aton), na itinayo ayon sa ganap na naiibang pamantayan kaysa dati. Sa inspirasyon ng kanyang mga ideya, ang mga artista, arkitekto, eskultor ay nagsimulang lumikha ng isang bagong sining: bukas, maliwanag, lumalawak patungo sa araw, puno ng buhay, liwanag at init ng araw. Ang asawa ni Akhenaten ay ang magandang Nefertiti.

Ngunit ang "kalapastanganan" na ito ay hindi nagtagal. Ang mga pari ay malungkot na tahimik, ang mga tao ay nagbulung-bulungan. At malamang na nagalit ang mga diyos - ang swerte ng militar ay tumalikod mula sa Ehipto, ang teritoryo nito ay lubhang nabawasan. Matapos ang pagkamatay ni Akhenaten, at naghari siya ng mga 17 taon, bumalik sa normal ang lahat. At si Tutankhaton, na umakyat sa trono, ay naging Tutankhamun. At ang bagong kabisera ay inilibing sa mga buhangin.

Siyempre, ang mga dahilan para sa gayong malungkot na pagtatapos ay mas malalim kaysa sa simpleng paghihiganti ng mga diyos. Inaalis ang lahat ng mga diyos, pinanatili pa rin ni Akhenaten ang titulo ng diyos, kaya ang monoteismo ay hindi ganap. Pangalawa, hindi maaaring gawing tao ang isang tao bagong pananampalataya. Pangatlo, ang pagtatanim ng isang bagong diyos ay naganap sa pamamagitan ng marahas na pamamaraan, na ganap na hindi katanggap-tanggap pagdating sa pinakamalalim na suson ng kaluluwa ng tao.

Ilang dayuhang pananakop ang naranasan para sa kanya mahabang buhay Sinaunang Ehipto, ngunit palaging pinananatiling buo ang kultura nito, gayunpaman, sa ilalim ng mga suntok ng mga hukbo ni Alexander the Great, natapos niya ang kanyang mga siglo ng kasaysayan, na nag-iiwan sa amin ng legacy ng mga pyramids, papyri at maraming alamat. Gayunpaman, maaari nating tawaging ang kultura ng Sinaunang Ehipto na isa sa mga duyan ng Kanluranin kabihasnang Europeo, na ang mga dayandang ay matatagpuan sa sinaunang panahon at kapansin-pansin kahit sa panahon ng Kristiyanong Middle Ages.

Para sa modernong kultura, ang Egypt ay naging mas bukas pagkatapos ng mga gawa ni Jean-Francois Champollion, na noong ika-19 na siglo ay nalutas ang bugtong ng sinaunang pagsulat ng Egypt, salamat sa kung saan nabasa namin ang maraming mga sinaunang teksto, at higit sa lahat, ang tinatawag na "Mga Tekstong Pyramid".

Sinaunang India.

Ang isang tampok na katangian ng sinaunang lipunan ng India ay ang paghahati nito sa apat na varnas (mula sa Sanskrit na "kulay", "takip", "sheath") - Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas at Shudras. Ang bawat varna ay isang saradong grupo ng mga tao na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa lipunan. Ang pagiging kabilang sa varna ay natukoy sa pamamagitan ng kapanganakan at minana pagkatapos ng kamatayan. Ang mga kasal ay natapos lamang sa loob ng isang varna.

Ang mga Brahmin ("makadiyos") ay nakikibahagi sa gawaing pangkaisipan at mga pari. Sila lamang ang maaaring magsagawa ng mga ritwal at magpaliwanag ng mga sagradong aklat. Ang mga Kshatriyas (mula sa pandiwa na "kshi" - pagmamay-ari, pamunuan, pati na rin ang pagsira, pagpatay) ay mga mandirigma. Ang Vaishyas ("debosyon", "pagtitiwala") ay bumubuo sa karamihan ng populasyon at nakikibahagi sa agrikultura, sining, at kalakalan. Kung tungkol sa mga Shudra (ang pinagmulan ng salita ay hindi alam), sila ay nasa pinakamababang antas ng lipunan, ang kanilang kapalaran ay mahirap na pisikal na paggawa. Ang isa sa mga batas ng sinaunang India ay nagsabi: ang sudra ay "isang lingkod ng iba, maaari siyang paalisin nang di-makatwiran, arbitraryong patayin." Sa kabuuan nito, ang Shudra varna ay nabuo mula sa mga lokal na aborigine na inalipin ng mga Aryan. Ang mga lalaki ng unang tatlong varna ay ipinakilala sa kaalaman at samakatuwid, pagkatapos ng pagsisimula, sila ay tinawag na "dalawang beses na ipinanganak". Ang mga Shudra at kababaihan ng lahat ng mga varna ay ipinagbabawal na gawin ito, dahil, ayon sa mga batas, hindi sila naiiba sa mga hayop.

Sa kabila ng matinding pagwawalang-kilos ng sinaunang lipunan ng India, sa kalaliman nito ay may patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga varna. Siyempre, nakuha rin ng pakikibakang ito ang kultura at relihiyon. Sa paglipas ng mga siglo, matutunton ng isang tao ang mga sagupaan, sa isang banda, ng Brahminism - ang opisyal na kultural at relihiyosong doktrina ng mga Brahmin - sa mga paggalaw ng Bhagavatismo, Jainismo at Budismo, kung saan nakatayo ang mga kshatriya.

Ang isang natatanging tampok ng sinaunang kultura ng India ay hindi nito alam ang mga pangalan (o hindi sila maaasahan), samakatuwid, ang indibidwal na prinsipyo ng malikhaing ay nabura dito. Kaya naman ang matinding kawalan ng katiyakan sa pagkakasunod-sunod ng mga monumento nito, kung minsan ay napetsahan sa hanay ng isang buong milenyo. Ang pangangatwiran ng mga pantas ay nakatuon sa mga problemang moral at etikal, na, tulad ng alam mo, ay hindi gaanong pumapayag sa makatuwirang pananaliksik. Tinukoy nito ang relihiyoso at mitolohikong kalikasan ng pag-unlad ng sinaunang kultura ng India sa kabuuan at ang napakakondisyong koneksyon nito sa wastong pag-iisip ng siyensiya.

Ang isang mahalagang bahagi ng sinaunang kultura ng India ay ang Vedas - mga koleksyon ng mga sagradong kanta at mga pormula ng sakripisyo, mga solemne na himno at magic spells sa panahon ng mga sakripisyo - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" at "Atharvaveda".

Ayon sa relihiyong Vedic, ang mga nangungunang diyos ay isinasaalang-alang: ang diyos ng langit na si Dyaus, ang diyos ng init at liwanag, ulan at bagyo, ang panginoon ng uniberso na si Indra, ang diyos ng apoy na si Agni, ang diyos ng banal na inuming nakalalasing na si Soma, ang diyos ng araw na si Surya, ang diyos ng liwanag at araw na si Mitra at ang diyos ng gabi, ang tagapag-alaga ng walang hanggang kaayusan na si Varuna. Ang mga pari na nagsagawa ng lahat ng mga ritwal at reseta ng mga diyos ng Vedic ay tinatawag na mga brahmin. Gayunpaman, ang konsepto ng "brahman" sa konteksto ng sinaunang kultura ng India ay malawak. Ang mga Brahmin ay tinatawag ding mga tekstong may ritwal, mga mitolohiyang paliwanag at mga komento sa Vedas; Ang Brahman ay tinawag ding abstract absolute, ang pinakamataas na espirituwal na pagkakaisa, na unti-unting naunawaan ng sinaunang kulturang Indian.

Sa pakikibaka para sa hegemonya, sinubukan ng mga Brahmin na bigyang-kahulugan ang Vedas sa kanilang sariling paraan. Pinapalubha nila ang mga ritwal at pagkakasunud-sunod ng mga sakripisyo at nagpahayag ng isang bagong diyos - Brahman, bilang diyos-tagalikha, na namumuno sa mundo kasama si Vishnu (na kalaunan ay "Krishna"), ang diyos na tagapag-alaga at Shiva, ang diyos na maninira. Nasa Brahmanism na, ang isang katangian na diskarte sa problema ng tao at ang kanyang lugar sa mundo sa paligid niya ay nag-kristal. Ang tao ay bahagi ng wildlife, na, ayon sa Vedas, ay ganap na espiritwal. Walang pagkakaiba sa pagitan ng tao, hayop at halaman sa kahulugan na lahat sila ay may katawan at kaluluwa. Ang katawan ay mortal. Ang kaluluwa ay walang kamatayan. Sa pagkamatay ng katawan, ang kaluluwa ay lumipat sa ibang katawan ng isang tao, hayop o halaman.

Ngunit ang Brahmanismo ang opisyal na anyo ng relihiyong Vedic, habang may iba pa. Sa kagubatan ay nanirahan at nagturo ng mga ascetic hermit na lumikha ng mga libro sa kagubatan - Aranyakas. Mula sa channel na ito ipinanganak ang mga sikat na Upanishad - mga teksto na nagdala sa amin ng interpretasyon ng Vedas ng mga ascetic hermit. Isinalin mula sa Sanskrit, ang Upanishads ay nangangahulugang "umupo malapit", i.e. sa paanan ng guro. Ang pinaka-makapangyarihang mga Upanishad ay humigit-kumulang sampu.

Ang mga Upanishad ay tungo sa monoteismo. Libu-libong mga diyos ang unang nabawasan sa 33, at pagkatapos ay sa isang diyos na Brahman-Atman-Purusha. Ang Brahman, ayon sa mga Upanishad, ay ang pagpapakita ng cosmic soul, ang ganap, cosmic na isip. Ang Atman ay ang indibidwal na subjective na kaluluwa. Kaya, ang ipinahayag na pagkakakilanlan na "Brahman ay Atman" ay nangangahulugang ang immanent (panloob) na partisipasyon ng tao sa kosmos, ang orihinal na kaugnayan ng lahat ng nabubuhay na bagay, ay nagpapatunay sa banal na batayan ng lahat ng bagay na umiiral. Ang ganitong konsepto ay tatawaging "pantheism" ("lahat ay Diyos" o "Ang Diyos ay nasa lahat ng dako"). Ang doktrina ng pagkakakilanlan ng layunin at subjective, ang katawan at espirituwal, Brahman at Atman, ang mundo at ang kaluluwa ay ang pangunahing posisyon ng mga Upanishad. Itinuro ng pantas: “Iyan ay ang Atman. Isa ka sa kanya. Ikaw yun."

Ang relihiyong Vedic ang lumikha at nagpatunay sa mga pangunahing kategorya ng kamalayan sa relihiyon at mitolohiko na dumaan sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ng India. Sa partikular, ang ideya ay ipinanganak mula sa Vedas na mayroong isang walang hanggang cycle ng mga kaluluwa sa mundo, ang kanilang resettlement, "samsara" (mula sa Sanskrit "muling pagsilang", "pagdaraan sa isang bagay"). Sa una, ang samsara ay itinuturing na isang magulo at hindi nakokontrol na proseso. Nang maglaon, ang samsara ay ginawang nakadepende sa pag-uugali ng tao. Ang konsepto ng batas ng retribution o "karma" (mula sa Sanskrit na "gawa", "aksyon") ay lumitaw, na nangangahulugang ang kabuuan ng mga gawa na ginawa ng isang buhay na nilalang, na tumutukoy sa kasalukuyan at hinaharap na pag-iral ng isang tao. Kung sa isang buhay ang paglipat mula sa isang varna patungo sa isa pa ay imposible, pagkatapos pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay maaaring umasa sa isang pagbabago sa kanyang katayuan sa lipunan. Tulad ng para sa pinakamataas na varna - ang mga brahmin, kahit na posible para sa kanila na mapalaya mula sa samsara sa pamamagitan ng pagkamit ng estado ng "moksha" (mula sa Sanskrit na "pagpalaya"). Sa Upanishads ito ay nakasulat: "Habang ang mga ilog ay dumadaloy at nawawala sa dagat, nawawala ang pangalan at anyo, kaya ang nakakaalam, na napalaya mula sa pangalan at anyo, ay umakyat sa banal na Purusha." Ayon sa batas ng samsara, ang mga tao ay maaaring ipanganak na muli sa iba't ibang nilalang, parehong mas mataas at mas mababa, depende sa karma. Halimbawa, ang mga klase sa yoga ay nag-aambag sa pagpapabuti ng karma, i.e. praktikal na pagsasanay na naglalayong sugpuin at kontrolin ang pang-araw-araw na kamalayan, damdamin, sensasyon.

Ang ganitong mga ideya ay nagbunga ng isang tiyak na saloobin sa kalikasan. Kahit na sa modernong India, may mga sekta ng Digambaras at Shvetambaras, na may espesyal, magalang na saloobin sa kalikasan. Ang una, kapag sila ay lumakad, ay nagwawalis ng lupa sa kanilang harapan, at ang pangalawa ay nagdadala ng isang piraso ng tela malapit sa kanilang bibig upang, huwag sana, ang ilang midge ay hindi lumipad doon, dahil ito ay maaaring minsan ay isang tao.

Sa kalagitnaan ng unang milenyo BC noong pampublikong buhay Ang India ay dumaranas ng malalaking pagbabago. Sa oras na ito, mayroon nang isang dosenang at kalahating malalaking estado, kung saan nakatayo ang Magatha. Nang maglaon, pinag-isa ng dinastiyang Maurya ang buong India. Laban sa background na ito, ang pakikibaka ng mga Kshatriya, na suportado ng mga Vaishya, laban sa mga Brahmin ay tumitindi. Ang unang anyo ng pakikibaka na ito ay konektado sa bhagvatism. Ang Bhagavad Gita ay bahagi ng sinaunang epikong kuwento ng India na Mahabharata. Ang pangunahing ideya ng aklat na ito ay upang ipakita ang kaugnayan sa pagitan ng mga makamundong tungkulin ng isang tao at ang kanyang mga iniisip tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa. Ang katotohanan ay ang usapin ng moralidad ng panlipunang tungkulin ay malayo sa walang ginagawa para sa mga Kshatriya: sa isang banda, ang kanilang tungkuling militar sa bansa ay nag-oobliga sa kanila na gumawa ng karahasan at pumatay; sa kabilang banda, ang kamatayan at pagdurusa na kanilang dinala sa mga tao ay nagtanong sa mismong posibilidad ng paglaya mula sa samsara. Tinatanggal ng Diyos Krishna ang mga pagdududa ng mga kshatriya, nag-aalok ng isang uri ng kompromiso: dapat tuparin ng bawat kshatriya ang kanyang tungkulin (dharma), lumaban, ngunit dapat itong gawin nang may detatsment, nang walang pagmamataas at panatismo. Kaya, ang Bhagavad-gita ay lumilikha ng isang buong doktrina ng hiwalay na pagkilos, na naging batayan ng konsepto ng bhagavatismo.

Ang pangalawang anyo ng pakikibaka laban sa Brahmanismo ay ang kilusang Jain. Tulad ng Brahminism, hindi itinatanggi ng Jainism ang samsara, karma at moksha, ngunit naniniwala na ang pagsasama sa ganap ay hindi makakamit lamang sa pamamagitan ng mga panalangin at sakripisyo. Itinanggi ng Jainism ang kabanalan ng Vedas, kinondena ang mga sakripisyo ng dugo at kinukutya ang Brahminical mga ritwal na ritwal. Bilang karagdagan, ang mga kinatawan ng doktrinang ito ay itinatanggi ang mga diyos ng Vedic, na pinapalitan ang mga ito mga supernatural na nilalang- mga gin. Nang maglaon, nahati ang Jainismo sa dalawang sekta - katamtaman ("nakasuot ng puti") at sukdulan ("nakadamit sa kalawakan"). Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang asetiko na pamumuhay, sa labas ng pamilya, sa mga templo, pag-iwas makamundong buhay, paghamak sa kanilang sariling pisikalidad.

Ang ikatlong anyo ng kilusang anti-Brahmin ay Budismo. Ang unang Buddha (isinalin mula sa Sanskrit - napaliwanagan), si Gautama Shakyamuni, mula sa pamilya ng mga prinsipe na si Shakya, ay ipinanganak, ayon sa alamat, sa VI BC mula sa gilid ng kanyang ina, na minsan ay pinangarap na ang isang puting elepante ay pumasok sa kanyang tagiliran. Ang pagkabata ng anak ng prinsipe ay walang ulap, at bukod dito, nagtago sila mula sa kanya sa lahat ng posibleng paraan na mayroong anumang pagdurusa sa mundo. Noong siya ay 17 taong gulang lamang niya nalaman na may mga may sakit, mahihina at naghihirap na mga tao, at ang kahabag-habag na katandaan at kamatayan ang naging wakas ng pag-iral ng tao. Nakabawi si Gautama sa paghahanap ng katotohanan at gumugol ng pitong taon sa pagala-gala. Minsan, napagpasyahan na magpahinga, nahiga siya sa ilalim ng puno ng Bodhi - ang Puno ng Kaalaman. At apat na katotohanan ang nagpakita kay Gautama sa isang panaginip. Nakilala sila at naliwanagan, naging Buddha si Gautama. Nandito na sila:

Ang pagkakaroon ng pagdurusa na namamahala sa mundo. Lahat ng bagay na nabuo sa pamamagitan ng attachment sa lupa ay pagdurusa.

Ang sanhi ng pagdurusa ay ang buhay na may mga hilig at pagnanasa, dahil ang lahat ay nakasalalay sa isang bagay.

Ang pagtakas mula sa pagdurusa patungo sa nirvana ay posible. Nirvana - ang pagkupas ng mga hilig at pagdurusa, ang pagkasira ng ugnayan sa mundo. Ngunit ang nirvana ay hindi ang pagtigil ng buhay at hindi ang pagtalikod sa aktibidad, ngunit ang pagtigil lamang ng mga kasawian at ang pag-aalis ng mga sanhi ng isang bagong kapanganakan.

Mayroong isang paraan upang maabot ang nirvana. 8 hakbang ang humahantong dito: 1) matuwid na pananampalataya; 2) tunay na determinasyon; 3) matuwid na pananalita; 4) mga matuwid na gawa; 5) isang matuwid na buhay; 6) matuwid na pag-iisip; 7) matuwid na pag-iisip; 8) tunay na pagmumuni-muni.

Ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang isang tao ay magagawang putulin ang kadena ng muling pagsilang, lumayo sa ikot ng mundo, at huminto sa kanyang pagdurusa. Ipinakilala ng Budismo ang konsepto ng nirvana (sa pagsasalin - "paglamig, pagkalipol"). Hindi tulad ng Brahmanic moksha, ang nirvana ay walang alam na mga hangganan ng lipunan at mga varna, bukod pa rito, ang nirvana ay nararanasan ng isang tao na nasa lupa na, at hindi sa kabilang mundo. Ang Nirvana ay isang estado ng perpektong pagkakapantay-pantay, kawalang-interes at pagpipigil sa sarili, walang pagdurusa at walang pagpapalaya; isang estado ng perpektong karunungan at perpektong katuwiran, sapagkat ang perpektong kaalaman ay imposible nang walang mataas na moralidad. Ang bawat tao'y maaaring maabot ang nirvana at maging isang Buddha. Ang mga nakarating sa nirvana ay hindi namamatay, ngunit nagiging mga arhat (santo). Ang isang Buddha ay maaari ding maging isang bodhisattva, isang banal na asetiko na tumutulong sa mga tao.

Ang Diyos sa Budismo ay immanent sa tao, immanent sa mundo, at samakatuwid ang Buddhism ay hindi nangangailangan ng diyos-tagalikha, diyos-tagapagligtas, diyos-gobernador. Sa isang maagang yugto ng pag-unlad nito, ang Budismo ay nabawasan pangunahin sa pagkilala sa ilang mga tuntunin ng pag-uugali at mga problema sa moral at etikal. Kasunod nito, sinisikap ng Budismo na takpan ang buong sansinukob ng mga turo nito. Sa partikular, inilalagay niya ang ideya ng isang patuloy na pagbabago ng lahat ng bagay na umiiral, ngunit dinadala ang ideyang ito sa sukdulan, na naniniwala na ang pagbabagong ito ay napakabilis na hindi man lang masasabi ng isang tao ang pagiging ganoon, ngunit maaari lamang magsalita tungkol sa. walang hanggang pagiging.

Noong ika-3 siglo BC. Ang Budismo ay tinanggap ng India bilang opisyal na sistemang relihiyoso at pilosopikal, at pagkatapos, nahati sa dalawang pangunahing direksyon - Hinayana ("maliit na sasakyan", o "makitid na landas") at Mahayana ("malaking sasakyan", o "malawak na landas" ) - kumalat sa malayo sa labas ng India, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, China, Japan, Nepal, Korea, Mongolia, Java at Sumatra. Gayunpaman, dapat itong idagdag na ang karagdagang pag-unlad ng kultura at relihiyon ng India ay sumunod sa landas ng pagbabago at pag-alis mula sa "dalisay" na Budismo. Ang resulta ng pag-unlad ng Vedic na relihiyon, Brahmanism at ang asimilasyon ng mga paniniwala na umiral sa mga tao, ay Hinduismo, na walang alinlangan na humiram ng maraming mula sa nakaraang kultura at relihiyosong mga tradisyon.

Sinaunang Tsina.

Ang simula ng pagbuo ng sinaunang kulturang Tsino iniuugnay sa ikalawang milenyo BC. Sa oras na ito, maraming mga independiyenteng estado ng monarkiya ng isang napaka-despotikong uri ang nabuo sa bansa. Ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ay agrikultura ng irigasyon. Ang pangunahing pinagmumulan ng pagkakaroon ay ang lupain, at ang legal na may-ari ng lupain ay ang estado na kinakatawan ng namamana na pinuno - ang wana. Sa Tsina ay walang pagkasaserdote bilang isang espesyal na institusyong panlipunan, ang namamanang monarko at ang tanging may-ari ng lupa ay sa parehong oras ang mataas na pari.

Hindi tulad ng India, kung saan nabuo ang mga kultural na tradisyon sa ilalim ng impluwensya ng napakaunlad na mitolohiya at relihiyon ng mga Aryan, umunlad ang lipunang Tsino sa sarili nitong batayan. Ang mga pananaw sa mitolohiya ay hindi gaanong tumitimbang sa mga Intsik, ngunit gayunpaman, sa isang bilang ng mga probisyon, ang mitolohiyang Tsino ay halos literal na tumutugma sa Indian at sa mitolohiya ng ibang mga sinaunang tao.

Sa pangkalahatan, hindi tulad ng sinaunang kultura ng India, na napapailalim sa napakalaking impluwensya ng mitolohiya, na nagpupumilit sa loob ng maraming siglo upang muling pagsamahin ang espiritu sa bagay, atman sa brahman, ang sinaunang kulturang Tsino ay higit na "makamundo", praktikal, na nagmumula sa pang-araw-araw na buhay. bait. Siya ay hindi gaanong nababahala sa mga pangkalahatang problema kaysa sa mga problema ng panlipunan, interpersonal na relasyon. Ang malago na mga ritwal sa relihiyon ay pinalitan dito ng isang maingat na binuo na ritwal ng layunin ng panlipunan at edad.

Tinawag ng mga sinaunang Tsino ang kanilang bansa na Celestial Empire (Tian-xia), at ang kanilang mga sarili ay mga Anak ng Langit (Tian-tzu), na direktang nauugnay sa kulto ng Langit na umiral sa Tsina, na hindi na nagdadala ng anthropomorphic na simula, ngunit ay isang simbolo ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Gayunpaman, isang tao lamang, ang emperador, ang maaaring magpadala ng kultong ito, kaya ang isa pang kulto, ang Daigdig, ay nabuo sa mas mababang strata ng sinaunang lipunang Tsino. Ayon sa hierarchy na ito, ang mga Tsino ay naniniwala na ang isang tao ay may dalawang kaluluwa: materyal (po) at espirituwal (hun). Ang una pagkatapos ng kamatayan ay napupunta sa lupa, at ang pangalawa ay napupunta sa langit.

Gaya ng nabanggit sa itaas, isang mahalagang elemento ng sinaunang kulturang Tsino ang pag-unawa sa dalawahang istruktura ng mundo, batay sa ugnayan ng Yin at Yang. Ang simbolo ng Yin ay ang buwan, ito ang simula ng pambabae, mahina, madilim, madilim. Ang Yang ay ang araw, ang simula ay panlalaki, malakas, maliwanag, maliwanag. Sa ritwal ng panghuhula sa isang balikat ng tupa o tortoise shell, karaniwan sa Tsina, ang Yang ay ipinahiwatig ng isang solidong linya, at Yin ng isang putol. Ayon sa kanilang ratio, natukoy ang resulta ng paghula.

Noong siglo VI-V BC. Ang kulturang Tsino ay nagbigay sa sangkatauhan ng isang kahanga-hangang pagtuturo - Confucianism - na may malaking epekto sa lahat espirituwal na pag-unlad China at marami pang ibang bansa. Ang sinaunang Confucianism ay kinakatawan ng maraming pangalan. Ang mga pangunahing ay Kung Fu Tzu (sa Russian transcription - "Confucius", 551-479 BC), Men Tzu at Xun Tzu. Si Master Kun ay nagmula sa isang mahirap na aristokratikong pamilya sa kaharian ng Lu. Siya ay dumaan sa isang magulong buhay: siya ay isang pastol, nagturo ng moralidad, wika, pulitika at panitikan, sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naabot niya ang isang mataas na posisyon sa larangan ng estado. Pagkatapos ng kanyang sarili, iniwan niya ang sikat na aklat na "Lun-yu" (isinalin bilang "mga pag-uusap at pagdinig").

Walang pakialam si Confucius sa mga problema ng kabilang mundo. "Hindi pa alam kung ano ang buhay, paano malalaman kung ano ang kamatayan?" gusto niyang sabihin. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang isang tao sa kanyang pag-iral sa lupa, ang kanyang relasyon sa lipunan, ang kanyang lugar sa panlipunang kaayusan. Ang bansa para kay Confucius ay isang malaking pamilya, kung saan ang lahat ay dapat manatili sa kanilang lugar, pasanin ang kanilang responsibilidad, pagpili ng "tamang landas" ("Tao"). Si Confucius ay nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa debosyon ng anak, paggalang sa mga nakatatanda. Ang paggalang na ito sa mga nakatatanda ay pinalalakas ng angkop na etiketa sa pang-araw-araw na pag-uugali - Li (literal na "seremonyal"), na makikita sa aklat ng mga seremonya - Li-jing.

Upang mapabuti ang kaayusan sa Gitnang Kaharian, naglagay si Confucius ng ilang kundisyon. Una, kailangang igalang ang mga lumang tradisyon, dahil kung walang pagmamahal at paggalang sa nakaraan ng isang tao, ang bansa ay walang hinaharap. Kailangang alalahanin ang mga sinaunang panahon, noong ang pinuno ay matalino at matalino, ang mga opisyal ay walang interes at tapat, at ang mga tao ay umunlad. Pangalawa, may pangangailangan na "iwasto ang mga pangalan", i.e. ang paglalagay ng lahat ng tao sa kanilang mga lugar sa isang mahigpit na hierarchical order, na ipinahayag sa pormula ni Confucius: "Hayaan ang ama ang ama, ang anak - ang anak, ang opisyal - ang opisyal, at ang soberanya - ang soberanya. " Dapat alam ng lahat ang kanilang lugar at ang kanilang mga responsibilidad. Ang posisyong ito ni Confucius ay may malaking papel sa kapalaran ng lipunang Tsino, na lumikha ng isang kulto ng propesyonalismo at kasanayan. At, sa wakas, ang mga tao ay dapat makakuha ng kaalaman upang, una sa lahat, upang maunawaan ang kanilang sarili. Posibleng magtanong mula sa isang tao lamang kapag ang kanyang mga aksyon ay may kamalayan, ngunit walang hinihingi mula sa isang "madilim" na tao.

Naunawaan ni Confucius ang kaayusang panlipunan sa isang kakaibang paraan. Ang pinakamataas na layunin ng mga mithiin ng naghaharing uri, natukoy niya ang mga interes ng mga tao, sa paglilingkod kung saan ang soberanya at mga opisyal. Ang mga tao ay mas mataas pa kaysa sa mga diyos, at nasa ikatlong lugar lamang sa "hierarchy" na ito ang emperador. Gayunpaman, dahil ang mga tao ay walang pinag-aralan at hindi alam ang kanilang tunay na pangangailangan, dapat silang kontrolin.

Batay sa kanyang mga ideya, tinukoy ni Confucius ang ideyal ng isang tao, na tinawag niyang Jun-tzu, sa madaling salita, ito ay imahe ng isang "may kultura" sa sinaunang lipunan ng Tsino. Ang ideyal na ito, ayon kay Confucius, ay binubuo ng mga sumusunod na nangingibabaw: sangkatauhan (jen), isang pakiramdam ng tungkulin (yi), katapatan at katapatan (zhen), kagandahang-asal at pagsunod sa mga seremonya (li). Ang unang dalawang posisyon ay mapagpasyahan. Ang sangkatauhan ay naunawaan bilang kahinhinan, katarungan, pagpigil, dignidad, kawalang-interes, pagmamahal sa mga tao. Tinawag ng tungkulin ni Confucius ang moral na obligasyon na ipinapataw ng isang makataong tao, sa pamamagitan ng kanyang mga birtud, sa kanyang sarili. Kaya, ang ideyal ni Jun Tzu ay isang tapat, taos-puso, prangka, walang takot, nakakakita ng lahat, maunawain, matulungin sa pananalita, maingat sa mga gawa, isang taong naglilingkod sa matataas na mithiin at layunin, patuloy na naghahanap ng katotohanan. Sinabi ni Confucius: "Ang pagkaalam ng katotohanan sa umaga, maaari kang mamatay nang payapa sa gabi." Ang ideyal ni Jun Tzu na inilatag ni Confucius sa batayan ng paghahati ng mga saray ng lipunan: ano mas malapit na lalaki sa ideal, mas mataas na dapat siyang tumayo sa hagdan ng lipunan.

Matapos ang pagkamatay ni Confucius, ang kanyang mga turo ay nahulog sa 8 paaralan, dalawa sa mga ito - ang paaralan ng Mencius at ang paaralan ng Xunzi - ang pinakamahalaga. Si Mencius ay nagpatuloy mula sa likas na kabaitan ng isang tao, na naniniwala na ang lahat ng mga pagpapakita ng kanyang pagiging agresibo at kalupitan ay tinutukoy lamang ng mga kalagayang panlipunan. Ang layunin ng pagtuturo at kaalaman ay "ang paghahanap para sa nawawalang kalikasan ng tao". Ang istruktura ng estado ay dapat isagawa batay sa pagmamahalan at paggalang sa isa't isa - "Dapat mahalin ni Van ang mga tao bilang kanyang mga anak, dapat mahalin ng mga tao ang van bilang kanyang ama." Ang kapangyarihang pampulitika, nang naaayon, ay dapat magkaroon bilang layunin nito ang pag-unlad ng likas na kalikasan ng tao, na nagbibigay nito ng pinakamataas na kalayaan para sa pagpapahayag ng sarili. Sa ganitong diwa, si Mencius ay kumikilos bilang unang teoretiko ng demokrasya.

Ang kanyang kontemporaryong Xun Tzu, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang isang tao ay likas na masama. "Ang pagnanais para sa tubo at kasakiman," sabi niya, "ay ang mga likas na katangian ng isang tao." Ang lipunan lamang ang makapagwawasto ng mga bisyo ng tao sa pamamagitan ng nararapat na edukasyon, estado at batas. Sa katunayan, ang layunin ng kapangyarihan ng estado ay gawing muli, muling turuan ang isang tao, upang maiwasan ang kanyang likas na mabisyo na kalikasan na umunlad. Nangangailangan ito ng malawak na hanay ng mga paraan ng pamimilit - ang tanging tanong ay kung paano mahusay na gamitin ang mga ito. Gaya ng makikita, talagang pinatunayan ng Syun-ztsy ang hindi maiiwasang isang despotiko, totalitarian na anyo ng panlipunang kaayusan.

Dapat sabihin na ang mga ideya ni Xun Tzu ay suportado hindi lamang sa teorya. Sila ang naging batayan ng isang makapangyarihang kilusang sosyo-politikal sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Qin (ika-3 siglo BC), na tinawag na mga abogado o "legists". Ang isa sa mga pangunahing teorista ng kilusang ito, si Han Fei-tzu, ay nagtalo na ang mabagsik na katangian ng isang tao ay hindi na mababago, ngunit maaaring limitado at masugpo sa pamamagitan ng mga parusa at batas. Ang programang Legist ay halos ganap na ipinatupad: isang solong batas para sa buong China ang ipinakilala, isang solong yunit ng pananalapi, isang solong script, isang solong burukrasya ng militar, at ang pagtatayo ng Great Wall of China ay natapos. Sa madaling salita, ang estado ay pinag-isa, at ang Dakilang Imperyong Tsino ay nabuo bilang kapalit ng mga naglalabanang kaharian. Nang maitakda ang gawain ng pag-iisa ng kulturang Tsino, sinunog ng mga legalista ang karamihan sa mga aklat, at ang mga gawa ng mga pilosopo ay nalunod sa mga palikuran. Para sa pagtatago ng mga aklat, sila ay isinailalim sa agarang pagkastrat at ipinadala sa pagtatayo ng Great Wall of China. Para sa mga pagtuligsa sila ay hinikayat, para sa hindi impormasyon sila ay pinatay. At bagaman ang dinastiyang Qin ay tumagal lamang ng 15 taon, ang madugong pagsasaya ng unang "rebolusyong pangkultura" sa Tsina ay nagdulot ng maraming biktima.

Kasama ng Confucianism, ang Taoism ay naging isa sa mga pangunahing direksyon ng pananaw sa mundo ng kultura at relihiyon ng mga Tsino. Matapos ang pagtagos ng Budismo sa Tsina, pumasok siya sa opisyal na relihiyosong triad ng Tsina. Ang pangangailangan para sa isang bagong pagtuturo ay dahil sa mga limitasyon ng pilosopikal ng Confucianism, na, bilang isang sosyo-etikal na konsepto, ay nag-iwan ng mga tanong ng isang pandaigdigang pananaw na hindi nasasagot. Ang mga tanong na ito ay sinagot ni Lao Tzu, ang nagtatag ng paaralang Taoist, na sumulat ng sikat na treatise na “Tao-te-ching” (“The Book of Tao and De”).

Ang pangunahing konsepto ng Taoism ay Tao ("ang tamang paraan") - ang pangunahing prinsipyo at ang unibersal na batas ng uniberso. Ang mga pangunahing katangian ng Tao, gaya ng pagtukoy sa kanila ni Yang Hing Shun sa aklat na "The Ancient Chinese Philosophy of Lao Tzu and His Teachings":

Ito ang natural na paraan ng mga bagay sa kanilang sarili. Walang diyos o "makalangit" na kalooban.

Ito ay umiiral magpakailanman bilang mundo. Walang hanggan sa oras at espasyo.

Ito ang kakanyahan ng lahat ng bagay, na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng mga katangian nito (de). Hindi umiral si Tao nang walang mga bagay.

Bilang isang esensya, ang Tao ay ang pagkakaisa ng materyal na batayan ng mundo (qi) at ang natural na landas ng pagbabago nito.

Ito ang hindi maiiwasang pangangailangan ng materyal na mundo, at ang lahat ay napapailalim sa mga batas nito. Tinatangay nito ang lahat ng humahadlang dito.

Ang pangunahing batas ng Tao: lahat ng bagay at kababalaghan ay patuloy na gumagalaw at nagbabago, at sa proseso ng pagbabago lahat sila ay nagiging kabaligtaran.

Ang lahat ng mga bagay at phenomena ay magkakaugnay, na isinasagawa sa pamamagitan ng isang Tao.

Si Tao ay hindi nakikita at hindi nakikita. Ito ay hindi naa-access sa pamamagitan ng pakiramdam at kilala sa lohikal na pag-iisip.

Ang kaalaman sa Tao ay magagamit lamang sa mga taong nakakakita sa likod ng pakikibaka ng mga bagay - pagkakaisa, sa likod ng kilusan - kapayapaan, sa likod ng pagiging - kawalan ng buhay. Upang gawin ito, kailangan mong palayain ang iyong sarili mula sa mga hilig. “Ang nakakaalam ay hindi nagsasalita. Hindi alam ng nagsasalita." Mula dito nakuha ng mga Taoist ang prinsipyo ng hindi pagkilos, i.e. isang pagbabawal sa mga aksyon na salungat sa natural na kurso ng Tao. “Ang marunong maglakad ay walang iniiwan na bakas. Ang marunong magsalita ay hindi nagkakamali.”

Ang masining na kultura ng mga sibilisasyon ng Sinaunang Mundo (maliban sa Antiquity)

Ang mga sinaunang sibilisasyon sa Silangan ay nag-iwan hindi lamang ng mahalagang kaalamang pang-agham, kundi pati na rin ng isang natatanging kulturang sining: mga monumento ng arkitektura, mga eskultura, sining at sining. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito, siyempre, ay inookupahan ng Egyptian pyramids. Tulad ng sinasabi ng kasabihan sa Silangan, "lahat ng bagay sa mundo ay natatakot sa oras, ang oras lamang ang natatakot sa mga pyramids." Ang mga sinaunang pyramid ay naglalaman ng ideya ng kawalang-hanggan at ang banal na pagkakaisa ng sansinukob. Ang mga magagarang istruktura ay nakatayo sa loob ng apatnapu't limang siglo, ngunit hindi kayang sirain ng panahon ang perpektong matatag na monolitikong anyo ng "mga bahay na ito ng kawalang-hanggan". Ang magkahiwalay na mga bloke ng bato na tumitimbang ng humigit-kumulang 2.5 tonelada bawat isa ay mahigpit na nakakabit sa isa't isa na kahit ngayon ay imposibleng magdikit kahit isang talim ng kutsilyo sa pagitan nila. Sa kabuuan, humigit-kumulang 80 pyramids ang nakaligtas sa Egypt. Sa mga suburb ng Cairo, Giza, mayroong tatlong pinakamalaking pyramids (ng mga pharaoh na Cheops, Khafre at Menkaur), na inuri ng mga Griyego bilang isa sa pitong kababalaghan ng mundo.

Ang sining ng Sinaunang Ehipto ay malakas na nauugnay sa kulto at ipinahayag ang mga pangunahing ideya ng relihiyon: ang walang limitasyong kapangyarihan ng mga diyos, kabilang ang diyos-paraon, ang tema ng kamatayan, paghahanda para dito, at karagdagang kabilang buhay.

Ang mga iskultor ay naglalaman ng kanilang mga ideya sa mga kanonikal na anyo. Ang kanilang mga estatwa ay palaging mahigpit na proporsyonal, pangharap at static. Kabilang sa mga sinaunang eskultura ng Egypt ay lalong sikat mahusay na sphinx- isang nilalang na may katawan ng isang leon at ulo ng isang tao na may larawang pagkakahawig sa pharaoh Khafra. Ang Sphinx, 20 m ang taas at 57 m ang haba, na inukit mula sa isang buong bato, na nagbabantay sa kapayapaan ng mundo ng mga patay.

Ang mga arkeolohikal na paghuhukay ay nagpapatotoo na sa sinaunang Ehipto, ang arkitektura ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, na malinaw na ipinakita sa mga monumental na gusali ng templo. Ang pinakatanyag na monumento ng arkitektura ng panahong ito ay ang mga maringal na templo ng Amun-Ra sa Karnak at Luxor. Mula sa Luxor hanggang Karnak, ang sikat na eskinita ng mga sphinx, halos 2 km ang haba, ay humantong.

Kasama ng arkitektura, ang sining ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad. Noong ika-XV siglo. BC. sa panahon ng paghahari ng pharaoh-reformer na si Amenhotep IV (Akhenaton), ang mga magagandang relief, mga larawan ng pang-araw-araw na eksena, mga larawan ng eskultura ay lumilitaw, na kapansin-pansin sa kanilang sikolohikal na pagiging tunay. Ito ang mga larawan ni Pharaoh Akhenaten at ng kanyang asawang si Nefertiti na nakasuot ng mataas na headdress. Sila ay naiiba sa tradisyonal na Egyptian canon, dahil sila ay puno ng mga sekular na motif at pag-ibig sa buhay.

Hindi tulad ng Egyptian sculpture ng mga sinaunang estado ng Mesopotamia ay hindi gaanong kilala. Karamihan sa mga maliliit na pigurin na gawa sa iba't ibang uri ng bato ay napreserba. Ang mga larawang eskultura ay walang pagkakahawig sa orihinal: ang labis na pinaikling sukat ay katangian ng iskultura ng Sumerian, habang ang mga pinahabang sukat ng mga pigura ay katangian ng Akkadian. Ang mga pigurin ng Sumerian ay may matulis na malalaking tainga, na itinuturing na sisidlan ng karunungan. Kadalasan mayroong mga figurine na may mariin na pambabae, pati na rin ang mga porma ng ina, na naglalaman ng konsepto ng pagkamayabong sa lupa.

SA sining ng Sumerian ang nangungunang lugar ay inookupahan ng mga pininturahan na ceramics na may mga geometric na pattern at glyptics. Ang Glyptic ay ang plastic na sining ng paglikha ng mga amulet seal sa nakataas o malalim na relief para itatak sa luad.

Ang sining ng plastik ay umabot sa isang espesyal na pamumulaklak sa panahon ng Neo-Assyrian (VIII-VII siglo BC). Sa panahong ito, lumitaw ang sikat na mga relief ng Asiria, na pinalamutian ang mga silid ng hari. Ang mga kaluwagan ay nakunan ng napakahusay at detalyadong palamuti ang mga plot ng mga kampanyang militar, pagkuha ng mga lungsod, at mga eksena sa pangangaso.

Sa pinakamataas na tagumpay ng kultura Sinaunang Mesopotamia Ang panahong ito ay dapat maiugnay sa mga tagumpay sa pagtatayo ng mga palasyo at mga templo. Kahit na sa panahon ng Sumerian, isang tiyak na uri ng arkitektura ng templo ang nabuo, na nauugnay sa paggamit ng mga artipisyal na platform kung saan naka-install ang gitnang templo. Ang nasabing mga tore ng templo - ang mga ziggurat ay nasa bawat lungsod ng Sumerian. Ang mga ziggurat ng Sumerian ay binubuo ng tatlong hakbang-platform alinsunod sa triad ng mga diyos (Anu-Enke-Enlil) at ginawa mula sa mud brick. Ang pamamaraang arkitektura na ito ay pinagtibay mula sa mga Sumerian ng mga Akkadians at mga Babylonians. sikat tore ng babel- Ito ay isang pitong hakbang na ziggurat, sa ibabaw nito ay ang santuwaryo ng kataas-taasang diyos na si Marduk. At ang mga sikat na hanging garden, na tinatawag na wonder of the world noong sinaunang panahon, ay mga artipisyal na terrace na gawa sa mud brick na may iba't ibang laki at nakapatong sa mga batong gilid. Naglagay sila ng lupang may iba't ibang kakaibang puno. Ang Hanging Gardens ay isang palatandaan sa palasyo ng hari ng Babylonian na si Nebuchadnezzar II (605-562 BC). Sayang at hindi pa sila nakaligtas hanggang ngayon.

Isa sa mga pinakadakilang tagumpay ng kultura ng Babylonian at Assyrian ay ang paglikha ng mga aklatan at archive. Kahit na sa mga sinaunang lungsod ng Sumer - Ur at Nippur sa loob ng maraming siglo, ang mga eskriba (ang unang edukadong tao at ang mga unang opisyal) ay nakolekta ng mga tekstong pampanitikan, relihiyon, pang-agham at lumikha ng mga imbakan, mga pribadong aklatan. Ang isa sa pinakamalaking mga aklatan sa panahong iyon ay ang aklatan ng hari ng Asiria na si Ashurbanipal (669-c. 633 BC), na naglalaman ng humigit-kumulang 25 libong mga tapyas na luwad na nagtatala ng pinakamahalagang makasaysayang mga kaganapan, batas, literatura at siyentipikong mga teksto. Ito ay talagang isang silid-aklatan: ang mga libro ay inilagay sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ang mga pahina ay binilang. Mayroong kahit na mga orihinal na card ng katalogo, na nakabalangkas sa mga nilalaman ng aklat, na nagpapahiwatig ng serye at bilang ng mga tablet sa bawat serye ng mga teksto.

Kaya, ang pamana ng kultura ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan ay lubhang magkakaibang at malawak. Isinaalang-alang lamang namin ang isang maliit na bahagi nito. Ngunit kahit na ang isang maikli at pira-pirasong pagkakakilala sa kultura ng Sinaunang Ehipto at Mesopotamia ay kapansin-pansin sa pagiging natatangi, artistikong pagiging perpekto, at lalim ng nilalaman nito. Dito, sa Silangan, ang pinakamahalagang praktikal na kaalaman sa larangan ng matematika, astronomiya, medisina, teknolohiya ng gusali, arkitektura, at sining ay naipon bago pa sila nakilala ng mga Europeo.

Ang mga nagawa ng mga sinaunang Egyptian, Assyrians, Babylonians ay nakita, naproseso at na-asimilasyon ng ibang mga tao, kabilang ang mga Griyego at Romano, na lumikha ng sinaunang sibilisasyon.

Kaya, sa pagbabago at muling pagtunaw, ang pamana ng mga sinaunang "pre-Axial civilizations" ng Silangan ay maaaring mapangalagaan hanggang sa araw na ito, bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng mundo.

Isa sa mga pinaka sinaunang kultura kasama ng Egyptian ay ang kulturang nilikha ng mga tao sa Kanlurang Asya. Sa matabang lambak ng Tigris at Euphrates (Mesopotamia), gayundin sa mga lugar sa baybayin dagat mediterranean at ang mga bulubunduking rehiyon ng gitnang bahagi ng Asia Minor sa bukang-liwayway ng sibilisasyon, lumitaw ang mga sentro ng sinaunang kultura. Sa loob ng tatlong libong taon (mula sa katapusan ng ika-4 na milenyo BC), ang mga naunang estadong nagmamay-ari ng alipin gaya ng Sumer, Akkad, Babylon, Syro-Phoenicia, Assyria, ang mga estado ng mga Hittite, ay nilikha dito, bumangon, nasawi sa ilalim ng pagsalakay. ng mga kaaway, at muling nagkamit ng lakas. Urartu at iba pa. Ang bawat isa sa mga estadong ito ay gumawa ng isang kapansin-pansing kontribusyon hindi lamang sa kultura ng Sinaunang Silangan, kundi pati na rin sa kasaysayan ng sining ng mundo sa pangkalahatan. Sa maikling balangkas ng aklat-aralin, imposibleng matunton ang landas ng sining ng lahat ng mga tao na naninirahan sa teritoryo ng Kanlurang Asya noong unang panahon. Samakatuwid, tanging ang pinakamahalagang yugto lamang sa pag-unlad ng masining na buhay ng mga nangungunang estado ng Mesopotamia gaya ng Sumer, Akkad, Assyria at Babylon ay isinasaalang-alang dito.

Ang Kanlurang Asya ay matatawag na isang uri ng duyan ng kabihasnan sa daigdig. Ang magkakaibang mga tao na bahagi ng Sumer, Babylon, Assyria at iba pang mga estado, dahil sa kanilang heograpikal na lokasyon, ay nakipag-ugnayan sa parehong Asian mainland at Southeast Asia, at mundo ng Crete-Mycenaean. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang bilang ng mga masining na pagtuklas ng unang panahon ay naging pag-aari ng maraming mga bansa.

Ang multi-tribal na kultura ng Kanlurang Asya, gayunpaman, ay hindi homogenous. Ang mga taong nagtagumpay sa isa't isa, na nagdadala ng mga bagong uso, ay madalas na walang awa na sinisira ang nilikha ng kanilang mga nauna. At, gayunpaman, sa kanilang pag-unlad ay hindi maiiwasang umasa sila sa karanasan ng nakaraan.

Sa sining ng Kanlurang Asya, ang parehong mga uri ng sining ay binuo tulad ng sa Egypt. Ang monumento na arkitektura ay gumaganap din ng isang nangingibabaw na papel dito. Sa mga estado ng Mesopotamia, isang mahalagang papel ang nabibilang sa bilog na iskultura, relief, maliit na plastic na sining, at sining ng alahas.

Ngunit maraming mga tampok ang kapansin-pansing nakikilala ang sining ng Kanlurang Asya mula sa Egyptian. Iba pa natural na kondisyon natukoy ang mga katangian ng arkitektura ng Mesopotamia. Ang pagbaha ng mga ilog ay nagdulot ng pangangailangan para sa pagtatayo ng mga gusali sa matataas na lupa. Ang kawalan ng bato ay humantong sa pagtatayo ng isang hindi gaanong matibay na materyal - mud brick. Bilang isang resulta, hindi lamang ang mga tampok ng anyo ng arkitektura na may mga simpleng kubiko na volume, ang kawalan ng mga curvilinear na balangkas, kundi pati na rin ang ibang pag-unawa sa dekorasyon ay nabuo. Ang pagpapakilala ng vertical segmentation ng mga eroplano sa dingding sa pamamagitan ng mga niches at ledges, ang paggamit ng sonorous na mga accent ng kulay ay nag-ambag hindi lamang sa pagkasira ng monotony ng brickwork, kundi pati na rin sa pagpapayaman ng imahe ng arkitektura.

Dahil sa hindi pag-unlad ng kulto ng mortuary sa Mesopotamia, ang mga monumental na plastik ng malalaking anyo ay hindi nakatanggap ng gayong masinsinang pag-unlad tulad ng sa Egypt.

"Huwag ang mga termino: ang sinaunang, gitna at modernong kasaysayan (kahit na ginagamit ang mga ito nang mas tama kaysa sa ginagawa ngayon) ay nagiging mga salita na walang kahulugan at kahulugan, kung ang mga ito ay inilapat hindi sa kasaysayan ng mga indibidwal na sibilisasyon, ngunit sa kasaysayan. ng mundo?" - isinulat ni N. Ya. Danilevsky. "Sinaunang mundo - Middle Ages - Makabagong panahon: narito ang isang hindi kapani-paniwalang kakarampot at walang kabuluhang pamamaraan, ang walang kundisyong pangingibabaw kung saan sa ating makasaysayang pag-iisip ay walang katapusang humadlang sa atin na wastong maunawaan ang tunay na lugar, ranggo, gestalt, higit sa lahat, ang tagal ng buhay ng isang maliit na bahagi ng mundo, na nagpapakita ng sarili sa lupa ng Kanlurang Europa mula pa noong panahon ng mga emperador ng Aleman, sa kaugnayan nito sa pangkalahatang kasaysayan ng mas mataas na sangkatauhan,” tinasa ni O. Spengler ang makasaysayang pag-uuri ng mga kultura sa ganitong paraan. Sulit ba pagkatapos ng mga salitang ito na pagsamahin ang isang bilang ng mga makapangyarihang kultura at isang malaking yugto ng panahon ng ilang libong taon sa Sinaunang Mundo, kung ito ay magiging maihahambing sa Middle Ages - na may isang panahon na umaangkop sa ilang siglo ng isang sibilisasyon? At higit pa, sa Bagong Panahon, alin ang mas maikli? Mula nang mabuo ang paradigma ng sibilisasyon, ang linear na konsepto ng kasaysayan ay labis na pinupuna na tila imposibleng isaalang-alang ang gayong hindi magkatulad na mga sistemang panlipunan at napakahabang yugto ng panahon bilang isang uri ng integridad.

Gayunpaman, isasaalang-alang natin ito bilang isang hanay ng mga sistemang panlipunan na lumitaw bilang resulta ng rebolusyong Neolitiko, na marami sa mga ito ay tumagal hanggang modernong panahon. May mga dahilan para dito. Ang paraan ng pag-uuri ng mga bagay sa pananaliksik ay maaaring magkaroon ng anumang batayan. Para sa mga sociocultural system, ang mga ito ay maaaring temporal na mga hangganan, spatial na lokasyon, linguistic affiliation, organisasyon ng kapangyarihan, atbp. Ang ganitong mga klasipikasyon ay may isang opisyal na kalikasan - sila ay pinagsama-sama upang malutas ang mga limitadong problema at hindi ibunyag ang mga mahahalagang katangian ng kultura, maaaring sila ay batay sa isang random na tampok. Ang pag-uuri ay palaging nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga klase ng mga bagay at isang tiyak na lugar ng bagay na pinag-aaralan sa scheme ng pag-uuri. Ang pamamaraan ng typology, na ginagawang posible upang matukoy ang mga pangunahing katangian ng isang kultural na sistema at mahulaan ang pag-uugali nito batay dito, ay nagsasangkot ng pagpapasiya ng pagbuo ng istraktura, mga pangunahing katangian ng kultura na tumutukoy sa paggana nito at kung saan nakasalalay ang mga pagkakaiba-iba ng mga katangian. . Ang pag-type ay hindi nagbibigay ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga uri (maaaring may mga transisyonal na uri), para dito ang pangunahing pamamaraan ay upang matukoy ang perpektong core - perpektong modelo, na nagpapahintulot sa pagpapaliwanag ng mga aspeto ng pagkakaroon ng kultura, pag-uugali at ebolusyon nito.

Sa kultural na pag-aaral, wala pa ring kumpleto (nagbibigay-daan upang matukoy ang tipolohikal na kaakibat ng anumang kultural na sistema) tipolohiya, ngunit ang historikal na diskarte ay ginagawang posible upang matukoy ang mga tipikal na katangian ng mga kultura na nagpapaliwanag sa kanila bilang buo. Mula sa puntong ito, una, ang magkaibang tagal ng panahon ng mga sinaunang sibilisasyon at kulturang medyebal o ang kultura ng Bagong Panahon ay hindi isang dahilan upang tanggihan ang pagkakaroon ng mga tampok na nagkakaisa para sa mga katulad na kultura. Kaya, halimbawa, ang mga uri ng mga nabubuhay na nilalang ay may hindi pantay na kronolohiya at iba't ibang pamamahagi sa heograpikal na espasyo. Pangalawa, ang hindi pantay na distribusyon ng mga lipunan ayon sa mga uri ng kultura (ang pagkakaroon lamang ng isang kultura sa isang uri, na may ilang mga kinatawan ng ibang uri) ay hindi rin magsisilbing batayan para itanggi ang pagkakaroon ng naturang tipolohiya. Samakatuwid, natural na ang mga primitive na kultura ay nagkakaisa sa batayan ng paglalaan ng produksyon (pagkuha ng pagkain nang direkta mula sa kalikasan - pangangaso, pangingisda at pagtitipon), kung saan organisasyong panlipunan lipunan batay sa mga ugnayan ng dugo, na kung saan, ay tumutukoy sa kawalan ng pampulitika at legal na kagamitan at isang institusyonal na espirituwal na kultura. Kung ang gayong mga sistema ng kultura ay arkeolohiko (pag-aari ng malalim na nakaraan) o moderno, sila ay mga kinatawan ng parehong uri. Sa kasong ito, kung ang mga kulturang umusbong bilang resulta ng ebolusyon ng primitive socio-cultural system at ang paglipat sa isang bagong anyo ng kultura noong unang panahon, at ang mga kulturang nagpapanatili ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay hanggang sa kasalukuyan, ay pinagsama ng magkakaugnay na mga tampok, pagkatapos ay nabibilang sila sa parehong uri ng kultura.

Mga sistematikong pagbabago sa kultura na nauugnay sa paglipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya tungo sa isang ekonomiyang gumagawa - agrikultura at pag-aanak ng baka

• (na lumitaw nang maglaon) ay tinawag na Neolithic revolution. Ang terminong "Neolithic revolution", pati na rin ang "urban revolution" ay iminungkahi sa kanyang pangunahing gawain na "At the Origins of European Civilization" (1925) ng Anglo-Australian archaeologist na si G. Child. Sa kanyang konsepto ng social evolution, ang dalawang rebolusyong ito ay, sa katunayan, dalawang bahagi ng isang proseso. Naniniwala siya na ang sibilisasyon ay lumitaw bilang isang resulta ng dalawang magkakaugnay na proseso, na tinawag niyang mga rebolusyon: ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya at ang paglipat sa isang pamumuhay sa lungsod. Dahil ang mga prosesong ito ay magkakaugnay, kalaunan ay pinagsama ang mga ito sa konsepto ng Neolithic revolution. Si Childe ang bumuo ng sampung pamantayan kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba sa mga naunang uri ng kultura:
• pagtaas ng laki at density ng mga pamayanan, na ginagawang mga lungsod;
• panlipunang pagsasapin-sapin (class stratification), na nagtatakda ng pagkakaroon ng isang may pribilehiyong naghaharing uri na gumagamit ng makina ng estado upang mapanatili ang higit na kahusayan nito sa mga inaapi;
• mga mekanismo para sa pagkuha ng "social surplus" upang mapanatili ang apparatus ng estado, kabilang ang mga buwis o tribute;
• isang pampulitikang organisasyon na itinayo sa isang teritoryal na batayan, at hindi lamang isang kamag-anak, ay isang estado; konsentrasyon ng kapangyarihan;
• panlipunang dibisyon ng paggawa, na nagpapahintulot sa paglalaan ng mga kategorya ng mga artisan at mga espesyalista sa mga di-produktibong lugar;
• masinsinang ekonomiya, na nagbibigay para sa dayuhang kalakalan;
• pagsulat o mga kapalit nito, na nagbibigay ng pagpaparehistro ng produkto at pag-aayos ng kaalaman;
• ang paglitaw ng mga simulain ng eksaktong mga agham na kinakailangan upang matiyak ang proseso ng paggawa;
• binuo ng pinong sining;
• mga monumental na pampublikong gusali.

Ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya (agrikultura at kalaunan sa nomadic na pag-aanak ng baka) sa simula ay naganap sa mga lugar na paborable sa mga tuntunin ng kanilang natural at klimatiko na mga kondisyon. Sila ang naging sentro ng mga unang sibilisasyon, kung saan ang espirituwal at materyal na pundasyon ng mga makasaysayang sibilisasyon ng Mesopotamia, North Africa, Malayong Silangan, Gitnang Amerika. Ang unang sedentary agricultural society ay lumitaw sa Gitnang Silangan 10-9 libong taon BC, ngunit ang mga sibilisasyon, bilang kumplikadong organisadong mga urbanisadong lipunan, ay nabuo pagkatapos ng paglitaw ng pagsulat, humigit-kumulang sa ika-4 na milenyo BC.

Ang isa pang uri ng kultura na binuo sa proseso ng Neolithic revolution ay isang kultura batay sa isang mas kumplikadong teknolohiya - isang produktibong ekonomiya, ngunit sa panimula ay kabaligtaran sa urban na lipunan ng mga sibilisasyong pang-agrikultura - nomadic na pag-aanak ng baka. Ang pag-aanak ng nomadic na baka ay nagkakaroon ng hugis sa tuyong steppe at bulubunduking rehiyon ng Central Asia noong ika-3 milenyo BC. pagkatapos ng domestication ng kabayo (sa unang pagkakataon - sa Ukraine noong ika-4-3 milenyo BC). Kaya, ang Neolithic revolution ay umabot ng ilang libong taon at nagbunga ng mga uri ng kultura na umiiral hanggang ngayon.

Ang uri ng paggawa ng ekonomiya ay hindi lamang agrikultura at pag-aanak ng baka, kundi pati na rin ang produksyon ng metalurhiko, na naging teknolohikal na batayan ekonomiya ng kalakalan at paggawa. Kabilang sa mga una, kumplikadong organisadong sistema ng lipunan, mayroong mga lipunan na matatagpuan sa mga teritoryo kung saan ang tuyong klima at ang kawalan ng malalaking ilog ay hindi nakakatulong sa paglitaw ng agrikultura (bilang pangunahing uri ng ekonomiya) at nomadic pastoralism, para sa pagpapaunlad kung saan kailangan ang malawak na parang. Gayunpaman, mayroong mga mapagkukunan para sa metalurhiya, iba pang mga crafts at maginhawang maritime na paraan ng komunikasyon. Ang pagkakaroon ng mga mapagkukunan ng mga hilaw na materyales at paraan ng komunikasyon ay nag-ambag sa paglaki ng populasyon at pagbuo ng mga kumplikadong sistema ng lipunan. Ang ganitong mga sistemang panlipunan ay nabuo nang maglaon, dahil ang isang mas mataas na antas ng teknolohiya ay kinakailangan para sa kanilang pag-iral. Samakatuwid, ang isang sibilisasyon ng ganitong uri ay nahuhubog sa pagliko ng ika-2 at ika-1 milenyo BC. sa silangang Mediterranean.

Ang tatlong uri ng sistemang sosyo-kultural na ito ay may sariling katangian at vector ng ebolusyon at tinukoy ang mga pangunahing geo-kultura. Panahon mula IV milenyo BC (noong nabuo ang mga unang kabihasnan) hanggang ika-4 na c. AD (kapag nagsimula ang isang bagong yugto sa kasaysayang pandaigdig) pinag-iisa ang mga kultura ng Sinaunang Daigdig. Kasama sa panahong ito ang pagbuo ng mga pangunahing geo-civilizations, ang mga pangunahing vectors ng ebolusyon (stagnation type of development, cyclical at progressive), ang mga pangunahing uri ng kultura. Ang panahon na tinatawag na sinaunang kasaysayan ay magkakaiba kultural na magkakasamang buhay, impluwensya sa isa't isa at independyente, lokal na pag-iral ng mga kultura. Ang lahat ng mga pangunahing uri ng kultura na umiiral hanggang ngayon ay ipinanganak sa Sinaunang Mundo, ito ay minarkahan ng malaking pagkakaiba-iba kumpara sa Primitive World. Ang mga vectors ng pag-unlad ng kultura sa panahong ito ay hindi linear: pinagsama-sama ang mga sistemang panlipunan, ipinasa mula sa isang estado patungo sa isa pa, mga sitwasyon. baligtarin ang ebolusyon- bumalik sa orihinal na mga teknolohiya. Ngunit, tulad ng sinabi ng pilosopo at kultural na Ruso na si M. S. Kagan, "sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nabuo ito ng isang beses - isang beses lamang! - tulad ng isang sitwasyon kapag ang produksyon ng mga bagay na hindi nakakain - mga kasangkapan at sandata, damit at pabahay, mga kagamitan sa bahay at kahit na mga gawa ng sining na walang anumang gamit - ay naging batayan ng sosyo-kultural na buhay ng isang buong tao, at agrikultura at mga alagang hayop. ang breeding ay nakakuha ng isang auxiliary character! (“Introduction to the history of world culture”, 2003). Ang pagbuo ng sibilisasyong ito ay naganap sa loob ng balangkas ng Sinaunang Daigdig, ngunit ang kultural na vector at potensyal na kultural na nabuo sa kailaliman ng sistemang sosyo-kultural na ito ay naging mapagkukunan ng isang bagong yugto sa pandaigdigang kasaysayan.

Ang sinaunang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang mahalagang kalakaran. Bilang karagdagan sa pagkakaiba-iba ng kultura, lumilitaw ang kabaligtaran na trend sa Antiquity - ang pagbuo ng isang solong supersystem, na direktang sumusunod sa mga batas ng organisasyon na may bisa para sa anumang kumplikadong mga self-organizing system. Ipinapalagay ng mga batas na ito na ang kaayusan ng bagong antas ay nagmumula sa pagkakaiba-iba ng nakaraang yugto. Para sa maayos na pakikipag-ugnayan, ang magkakasamang umiiral na mga sistema ay dapat magkaroon ng hugis ng organisasyon at istruktura. Ang kalakaran na ito - ang pagbuo ng mga pundasyon para sa magkakasamang buhay ng hinaharap na pinag-isang mundo, na nagmula sa Antiquity, ay praktikal na natanto sa panahon ng 800-200 taon. BC. Ang panahong ito, na tinatawag na axial time ng pilosopong Aleman na si K. Jaspers ("Ang Kahulugan at Layunin ng Kasaysayan", 1949), ay kapansin-pansin na kabilang sa pagkakaiba-iba ng mga tao, mga sistemang panlipunan, kultura, tatlong pangunahing lupon ng kultura ang nabuo, na naging lugar ng kapanganakan ng mga sistemang pilosopikal at relihiyon, na sumasalamin sa "axis ng kasaysayan ng mundo" - ang paglitaw ng mga unibersal na halaga at unibersal na kultura. Sa panahong ito - mahalaga para sa pandaigdigang kasaysayan, ang mga pangunahing sistema ng halaga ay nabuo, na nakapaloob sa pilosopikal at relihiyosong mga sermon ng rehiyon ng Mediteraneo (ang mga turo ng mga propetang Palestinian, ang Iranian Zarathustra at mga makatang Griyego, mga pilosopo), sa pangangaral ng Buddha (Indian cultural circle), sa pilosopikal at politikal na etikal na mga turo ng Taoists at Confucius (China). Sa lahat ng pagkakaiba at kalayaan ng mga sistemang relihiyoso at pilosopikal na ito, lahat sila ay nagbigay ng mga pangunahing katanungan sa sangkatauhan, ang sagot kung saan minarkahan ang landas tungo sa isang unibersal na kultura na hindi nagpapahiwatig ng homogenization ng buhay panlipunan, ngunit kinakailangang nagbibigay para sa pagkakaroon ng karaniwan. pundasyon para sa pakikipag-ugnayan. Sa paglalarawan sa kultura ng Sinaunang Daigdig, angkop na sipiin ang mga salita ni Hegel (“Lectures on the Philosophy of History”, 1821): “... We, surveying the past, no matter how great it may be, deal only sa kasalukuyan, dahil ang pilosopiya, bilang pagharap sa tunay na pakikitungo sa kung ano ang naroroon sa walang hanggan. Ang lahat ng nakaraan ay hindi nawala para sa kanya... Ang tunay na anyo ng espiritu na umiiral ay kinabibilangan ng lahat ng mga naunang hakbang. Totoo na ang mga yugtong ito ay binuo ng isa mula sa isa bilang mga independyente; ngunit ang espiritu ay palaging nasa kanyang sarili kung ano ito, ang pagkakaiba ay binubuo lamang sa pag-unlad ng nilalang na ito sa kanyang sarili. Ang buhay ng kasalukuyang espiritu ay ang sirkulasyon ng mga hakbang, na, sa isang banda, ay lumilitaw bilang nakaraan. Ang mga sandaling iyon na tila iniwan ng diwa, taglay nito ang sarili at ang tunay na lalim.

Ang mga pinakaunang bakas ng permanenteng Neolithic na mga pamayanang pang-agrikultura ay natuklasan sa tinatawag na "Blessed Crescent". Ito ay isang sona sa Gitnang Silangan, na may masaganang lupa, madalas na pag-ulan, na sumasakop sa lugar mula sa Persian Gulf hanggang sa Nile Delta. Kabilang dito ang Mesopotamia, ang Levant (Syria at Palestine) at ang mas mababang Nile. Ang mga pinakalumang pamayanan ay itinayo noong ika-10 milenyo BC, ang pinakatanyag sa kanila ay ang Jericho sa Bibliya. Ang teritoryong ito ay ang pinakalumang duyan ng sibilisasyon at ang unang geocultural na sentro ng sangkatauhan: mula ika-4 hanggang ika-1 milenyo BC. higit sa 10% ng populasyon ng mundo ang nakatira sa maliit na lugar na ito. Nasa pamamagitan ng VI millennium BC. Sa Mesopotamia, may mga binuo na sistema ng patubig (mga kanal at dam), mga magagarang templo sa paligid kung saan lumago ang mga lungsod-estado. Sa Mesopotamia, ang prosesong ito ay nagsimula nang mas maaga, ilang sandali sa Ehipto - sa kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC, at kahit na sa bandang huli sa Indus Valley - noong mga 2500 BC. at pagkatapos ng 1800 BC sa Tsina. Walang iisang sentro sa Mesopotamia; ang pakikibaka para sa pangingibabaw sa pagitan ng iba't ibang lungsod-estado ay tumagal ng halos 3 libong taon. Sa Indus Valley, nagpaligsahan ang mga lungsod ng Harappa at Mohenjo-Daro. Sa Tsina, bagaman mayroong estado ng Shang (Yin), ito ay isang marupok na kompederasyon. At sa Egypt lamang mayroong isang sentralisadong estado.

Mga unang imperyo ng Mesopotamia. Ang toponym na "Mesopotamia" ay nagmula sa Griyego, ibig sabihin ay "mesopotamia" (sa pagitan ng Tigris at Euphrates). Ganito tinawag ni Alexander the Great ang nasakop na lalawigan. Noong sinaunang panahon, ang mga lupaing ito ay tinawag na Sumer at Akkad, ayon sa pangalan ng mga taong nagmula "mula sa bansa ng matataas na bundok" - ang mga Sumerian at isa sa pinakamakapangyarihang lungsod-estado ng Akkad. Nasa kalagitnaan na ng ika-4 na milenyo BC. (panahon ng Uruk) sa Sumer, ang mga unang archive ng mga pang-ekonomiyang dokumento na nakasulat sa pictography (Tablet mula sa Kish) ay nilikha, ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay lumitaw na nauugnay sa paglitaw ng mga pampublikong istrukturang pang-administratibo, ang mga sentralisadong sambahayan sa templo ay nilikha. Ang mga Sumerian ay bumubuo pa ng kanilang sariling mga kolonya sa Upper Mesopotamia.

Ang mga unang lungsod-estado ng Sumer ay pinamumunuan ng mga pari-hari, at ang ekonomiya ay puro sa paligid ng mga templo. Salamat sa mga pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na sibilisasyon, alam at ginamit ng mga Sumerian ang gulong (ang mga pinakalumang modelo ng mga gulong ay kilala mula noong ika-5 milenyo BC, na natagpuan sa Ukraine at Romania), ang gulong ng magpapalayok at tanso, at nag-imbento sila ng kulay na salamin. Ngunit ang kanilang pinakakahanga-hangang mga nagawa ay ang pagsusulat, ang mga pinakalumang teksto ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC. (ang Tableta mula kay Kish ay binanggit), ang legal na kodigo, ang pinakamatanda sa mga ito ay ang mga batas ni Hammurabi, at aritmetika, na nakabatay sa sexagesimal number system.

Ang imahe ng Kalikasan, kung saan nanirahan ang mga Sumerian, ay nag-iwan ng imprint sa pag-iisip at mga institusyong panlipunan. Bilang karagdagan sa mga kosmikong ritmo kung saan nakasalalay ang magsasaka at ang pastoralista, ang tao sa Mesopotamia ay nakaranas ng malakas na presyon ng Kalikasan - maalinsangan na hangin, nakakatakot na mga bagyo at sakuna at hindi inaasahang taunang pagbaha. Ang kalikasan dito ay pinamumunuan ng isang kapulungan ng mga diyos, ngunit ang mapagpasyang opinyon ay nanatili sa pitong pangunahing diyos, na ang pinakamataas ay sina Anu (ang diyos ng Langit) at Enlil (ang diyos ng Kulog). Ang Cosmos ay tila sa tao ang kabuuan ng mga kalooban - isang estado na binuo sa pagsunod, sa walang kondisyong pagtanggap ng kapangyarihan, dahil kinokontrol nito ang lupa at nagbibigay ng tubig. Samakatuwid, ang pangunahing birtud ng mga Sumerian ay "buhay na may mabuting kalooban" - "buhay na masunurin."

Ang problema ng kamatayan kulturang Sumerian ay nalutas sa makatotohanang paraan: sa pangunahing epiko ng Mesopotamia, ang mito ni Gilgamesh (simula ng ika-2 milenyo BC), ang ideya ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay mortal, at ang kanyang imortalidad ay nasa kaluwalhatian lamang, sa kanyang pangalan at mga gawa na natitira sa inapo.

Ang agham ng Sumerian, sa kabila ng magagandang tagumpay sa natural na agham (halimbawa, astronomiya, teknolohiya, atbp.), ay nakatuon sa lipunan. Ang mga nag-iisip ng Sumerian ay lumikha ng konsepto ng mga batas ng uniberso na "Ako", na naglalaman ng lahat ng karunungan at agham at kung saan ay ipinapakita sa buhay at walang buhay na bagay, na, kahit na nilikha ng mga diyos, ay umiiral sa labas ng mga diyos at kung saan ang mga diyos ay sumusunod. Ayon sa mito, ninakaw ng Reyna ng Langit at Reyna ng Uruk na si Inanna ang mga banal na batas na "Ako" mula kay Enki. Ang isang listahan ay napanatili na naglalaman ng higit sa isang daang batas na "Ako", na karamihan ay nagsisilbi sa mga layunin ng pamamahala sa imperyo.

Ang mataas na antas ng kulturang Sumerian, tila, ay nakamit higit sa lahat dahil sa maingat na pag-unlad ng mga pamantayan na namamahala sa lahat ng larangan ng buhay. Ang kasaysayan ng Sumer ay napanatili ang pangalan ng unang makatarungang pinuno - ito ang hari ng Lagash Uruinimgina (ang huling ikatlong bahagi ng ika-4 na milenyo BC), na nagtatag ng mga patas na batas, ayon sa kung saan walang isang pari "napunta sa hardin ng ang ina ng dukha" (malamang, ito ay ang pari na maniningil ng buwis), at "kung ang anak ng isang dukha ay naghagis ng kaniyang lambat, walang sinumang kukuha ng kaniyang isda." Ang mga huling batas ng Hammurabi (III milenyo BC) ay nagpatuloy sa pagbuo ng linyang ito. Ginawa ni Hammurabi ang prinsipyo ng katarungan bilang batayan ng batas - "upang hindi apihin ng malalakas ang mahihina, upang mabigyan ng hustisya ang ulila at balo."

Ang sistemang panlipunan ng mga Sumerian ay nakabatay sa pagsasaka ng irigasyon: ang mga pangunahing grupo ay mga magsasaka, administrasyon ng templo at palasyo, mga artisan at mangangalakal, at mga sundalo. Ang pamilya ay isang maliit na kopya ng estado: ang kapangyarihan ng hari at ama ay walang limitasyon, ngunit kapwa sa pamilya ng Diyos at sa pamilya ng tao, ang ina ay may malaking bigat. Kapansin-pansin, ang pag-aasawa ay monogamous (bagaman ang polyandry ay umiral nang maaga sa kasaysayan ng Sumerian, na ipinagbawal ni Uruinimgina), na protektado ng isang kontrata ng kasal kung saan ang mag-asawa ay halos pantay na kasosyo.

Ang mga aesthetic na ideya ng mga Sumerian ay pangunahing ipinahayag sa arkitektura. Ang mga prinsipyo ng arkitektura, na batay sa mga prinsipyo ng aesthetic na sukat at ritmo, ay nakapaloob sa matataas na gusali at ziggurats - mga templo. Ang panitikang Sumerian ay batay sa mga prinsipyong ito: iba't ibang uri repetitions, choral refrains, metric form of works.

Kultura ng Sinaunang Ehipto. Ang pangalan ng bansa - Egypt ay ang Greek transmission (aygyuptos) ng pangalan ng Egyptian city of Memphis ("Khi-Ku-Pta" - lit. "House of Ka Pta"). Ang sariling pangalan ng mga Egyptian ay "mga tao ng Black Earth", ayon sa kulay ng matabang lupa ng Nile Valley. Mga Kapitbahay - tinawag ng mga tao ng Mesopotamia ang Egypt " tinitirhang lugar, lungsod "- Misr (bilang tawag pa rin ng mga Ehipsiyo sa kanilang sarili), dahil sa mga pamantayan ng unang panahon sa Egypt mayroong isang mataas na density ng populasyon at isang malaking bilang ng mga lungsod. Ang mga likas na kondisyon para sa paglitaw ng sibilisasyon sa interfluve ng Nile ay mas kanais-nais para sa agrikultura kaysa sa basin ng hindi mahuhulaan na Tigris at Euphrates, ngunit ang mga natural na cereal na angkop para sa domestication ay hindi tumubo doon. Samakatuwid, ang agrikultura ay kumalat doon mula sa lugar ng ligaw na lumalagong trigo - mula sa paanan ng Anatolia at Jordan Valley nang kaunti mamaya. Ang kasaysayan ng Egypt ay nagsisimula sa pre-dynastic period - ang pagtatapos ng ika-5 milenyo BC. (ang unang mga pamayanang agrikultural) at ang pag-iisa ng Upper at Lower Egypt ni Pharaoh Narmer, na ang kahalili ay natapos ang pag-iisa noong mga 3100 BC. Ngunit sa pagliko ng IVTII millennium BC. sa Egypt, nabuo ang hieroglyphic na pagsulat, na may kakayahang maghatid ng mga kumplikadong lilim ng pag-iisip, isang binuo na sistema ng pagbibilang (ang mga Egyptian ay may mga palatandaan na nagpapahiwatig ng 1 milyon), geometry, na nagsilbi rin sa mga praktikal na pangangailangan.

Ang arkitektura ng Sinaunang Ehipto ay kilala lamang mula sa mga templo at mga istruktura sa kabilang buhay. Sa Egypt, walang kahoy na angkop para sa pagtatayo, at ang mga gusali ng tirahan ay itinayo mula sa tuyong putik, na nawasak bilang resulta ng pagtaas ng antas ng Nile, na nangyayari tuwing milenyo, o isang ordinaryong taunang baha. Ang pinakamaagang pyramid (c. 2650 BC) - ang libingan ni Pharaoh Djoser, ay ang pinakamatandang malaking gusaling bato sa mundo. Sa pagtatayo, ang mga solusyon sa pangkabit at kahit na mga brace ng metal ay hindi ginamit (minsan lamang, para sa pag-aayos ng mga split slab, kahoy, sa anyo ng isang dovetail). Ang mga bloke ng bato ay pinalamutian nang husto ng mga ukit at eskultura at naputol nang tumpak na maaaring tumayo nang walang malaking pinsala sa loob ng ilang libong taon. Ang eskultura ng Sinaunang Ehipto ay inilaan para sa mga bukas na espasyo, hindi tulad ng ibang mga sibilisasyon na naglagay ng mga larawan ng mga diyos sa mga templo. Ngunit, sa kabila nito, ito ay ganap na napanatili at, bilang karagdagan sa mga diyos, ay naglalarawan ng mga pharaoh, hari at reyna. Sa iskultura, pati na rin sa sining ng Egypt sa pangkalahatan, mayroong isang napakahigpit na canon, na sa halos tatlong libong taon ng kasaysayan ay hindi nagbago, ngunit pana-panahong bahagyang humina. Halimbawa, ang mga reporma ng Akhenaten (c. 1400 BC) sa sining ay lumitaw sa makatotohanang mga paglalarawan ng hari at ng kanyang pamilya. Ang mga estatwa at mga kaluwagan ay maliwanag na pininturahan, ang teknolohiya ng pag-aayos ng pigment ay hindi perpekto (plaster ng putik at mineral na pigment na pinagsama sa tempera ng itlog at iba't ibang malapot na sangkap), ngunit napanatili ng tuyong klima ang pagpipinta. Ang pangkulay ng mga estatwa ay inulit ang canon ng mga fresco sa dingding, kung saan ginamit ang mga pangunahing kulay: itim, asul, berde, dilaw (ocher hanggang orange at pula) at puti. mahusay na sining umabot sa mga Ehipsiyo sa pagtunaw ng mga kulay na salamin, na itinuturing na isang hiyas.

Ang pag-iisip ng mga Egyptian ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualistic na mga ideya tungkol sa kalikasan ng pagiging: ang kabaligtaran ng lupa at tubig, itim na lupa at puting buhangin, lupa at langit, lalaki at babae, buhay at kamatayan, Upper at Lower Egypt. Nailalarawan din ng dualismo ang mga ideolohikal na pundasyon ng estado. Ang bawat komunidad ay may sariling patron na diyos, ngunit ang mga diyos ay itinuturing na mga magulang ng mga pharaoh, na naging tagapag-alaga ng mga kulto. Ang posisyon ng isang tao ay tinutukoy ng pangalan ng mga magulang at ang pamagat ng administratibo, ngunit ang pag-promote sa panlipunang hagdan ay higit na nakasalalay sa mga personal na katangian at ang tagumpay ng pagganap ng mga tungkulin.

Ang lalaki at babae ay pantay-pantay sa harap ng batas, lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Lumikha (ang mga diyos), lahat ay maaaring umasa para sa isang personal na muling pagkabuhay, at isang pisikal na muling pagkabuhay. Ngunit sa simula ng kasaysayan ng Egypt, sa panahon ng Lumang Kaharian, afterworld itinuturing na mapupuntahan lamang ng mga pharaoh. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagpapatotoo na sa kalagitnaan ng III milenyo BC. Ang mga sinaunang Egyptian ay gumawa ng isang natatanging panlipunang rebolusyon. Ang layunin nito ay hindi materyal na pagkakapantay-pantay (muling pamamahagi ng mga materyal na mapagkukunan), hindi pag-access sa pamamahala, hindi pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay o mga kondisyon sa pagtatrabaho. Bilang resulta ng rebolusyong ito, ang mga Egyptian ay nakatanggap ng pantay na pag-access sa mga lihim ng kabilang buhay - sa mga ritwal at mahiwagang paraan upang makamit ang indibidwal na imortalidad. Sinira ng rebolusyon ang hindi pagkakapantay-pantay pagkatapos ng kamatayan.

Ang kaalaman sa Egypt ay inilapat sa kalikasan. Ang gamot ay kailangan hindi lamang para sa pagpapagaling, kundi pati na rin para sa mummification. Ang matematika (aritmetika at geometry) ay kinakailangan ng administratibong sistema para sa konstruksyon at accounting at pamamahagi ng mga produkto. Ngunit ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi pa naitatag - ang mga pari ay nakikibahagi sa medisina, astronomiya at matematika, at walang matalim na hangganan sa pagitan ng kaalaman at relihiyon.

Ang pangangailangan para sa sentralisasyon at burukratisasyon ay nauugnay sa pang-ekonomiyang aktibidad ng mga Egyptian. Ang agrikultura ng irigasyon ay nangangailangan ng organisasyon ng mga malalaking gawain (isang sistema ng mga kanal at dam), isang malaking bilang ng mga opisyal at mahigpit na disiplina (ang pagkakaroon ng buong sistemang panlipunan ay nakasalalay sa koordinadong gawain), kaya't hinangad ng estado na ipasakop ang buhay ng mga mga tao, kabilang ang pharaoh, sa mga layunin at pangangailangan ng kabuuan. Nasa panahon na ng mga unang dinastiya, ang mga Ehipsiyo ay lumikha ng isang walang kapantay na institusyong panlipunan na "House of Life", na ang gawain ay upang pangalagaan at kontrolin ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng mga tao. Ang "Bahay ng Buhay" ay matatagpuan malapit sa pharaoh, ngunit may sariling mga sangay sa bawat makabuluhang lungsod at templo. Ang mga gawain ng "House of Life": pagproseso at pag-edit ng mga teolohiko treatise, pati na rin ang treatises sa teorya ng pamamahala at kapangyarihan; sistematisasyon, imbakan at pagpapatupad ng libreng pag-access sa magic libro, na nagtala ng kaalaman tungkol sa medisina at mummification (na pareho sa mga ideya ng mga sinaunang Egyptian); pagbuo ng mga pangunahing prinsipyo, mga direktiba at mga kanon sa larangan ng artistikong aktibidad; mathematical, astronomical na kalkulasyon, kinakailangan hindi lamang para sa patubig, pamamahagi ng produkto, kundi pati na rin para sa pagtatayo, masining na pagkamalikhain, ng mahika.

Ang pang-araw-araw na buhay ng mga Egyptian, tulad ng buhay ng pharaoh, ay kinokontrol ng mga patakaran ng Maat. Ang Maat ay ang pangalan ng diyosa ng hustisya at kaayusan, ngunit ito rin ang kaayusan ng mundo mismo, at isang hanay ng mga tuntunin o prinsipyo para sa mga kaayusan sa pamumuhay. Ang pangalang Maat ay nangangahulugang "batas", "na kung saan ay direkta", "panuntunan", ngunit din "katarungan" at "kaayusan". Ang prinsipyo ng maat, na tumatagos sa buong buhay ng lipunan ng Egypt, ay pinagsama ang parehong simpleng Egyptian at ang pharaoh, na hindi lamang sumunod sa maat, ngunit subaybayan din ang pagsunod nito ng mga tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaguluhan sa lipunan at kaguluhan ay resulta ng isang paglabag sa prinsipyong ito. Inireseta ni Maat ang pagtulong sa mahihirap, kahinhinan, disiplina, pagpapanatili ng hindi nagbabagong kapayapaan at lipunan. Ang patnubay para sa mga Ehipsiyo ay may kasamang 42 negatibong pag-amin, kabilang ang mga moral na kinakailangan na karaniwan sa anumang sistema ng lipunan (hindi ako nakagawa ng kasalanan, hindi ako mahilig sa pagkain, hindi ako nagnakaw, hindi ako pumatay, atbp.) , pati na rin ang mga hindi pangkaraniwan ( hindi ako isang espiya, hindi ako nagtanong, hindi ko napigilan ang daloy ng tubig, ibig sabihin, hindi ko sinira ang mga channel at dam).

Sa kabila ng malaking bilang ng mga lihim, gayunpaman maraming mga tagumpay ng kultura ng Egypt ang pumasok sa pondo ng unibersal na pamana at naging pundasyon para sa kulturang Europeo. Nilikha ng mga Egyptian ang solar calendar, ang mga pundasyon ng medisina, astronomiya, ang simula ng geometry; maraming elemento ng kanilang mga paniniwala ang pinagtibay ng mga taong Semitiko at sa pamamagitan nila ay pumasok sa kulturang Kristiyano; Ang Alexandria, isang lungsod ng Greece sa lupain ng Egypt, ay naging sentro ng pag-aaral sa sinaunang mundo.

Kultura ng Sinaunang India. Ang pangalang "India" ay nagmula sa pangalan ng ilog, na tinawag na Indos ng mga Griyego, Hindu ng mga Persian, at Sindhu ng mga Indian. Ito ay pinaniniwalaan na ang sinaunang sibilisasyon ng India ay ang kultura ng Harappa at Mohenjo-Daro (c. 2600 hanggang 1800 BC), ngunit ipinakita ng arkeolohikong pananaliksik na umiral na ang mga pamayanang agrikultural sa India noong ika-7 milenyo BC . Harappa at Mohenjo-Daro, natuklasan ng mga arkeologo noong 1922 at ginalugad noong 30s at 60s. XX siglo., ay ang pinaka-makapal na populasyon na mga lungsod ng sinaunang mundo, ayon sa mga mananaliksik, doon ay nanirahan mula 40 hanggang 100 libong mga tao. Malamang, ang mga lumikha ng kabihasnang Indus ay mga tribong proto-Dravidian, na ang mga inapo, ang mga Dravidian, ay naninirahan pa rin sa Timog India. Ang kultura ng Indus Valley ay hindi pangkaraniwang konserbatibo: ang layout ng mga lungsod at ang lokasyon ng mga bahay sa mga lansangan ay hindi nagbago sa buong kasaysayan ng sibilisasyong ito, sa kabila ng maraming baha; ang pagsulat, na hindi pa naiintindihan, ay napanatili din sa buong kasaysayan; ayon sa hindi direktang datos, hindi rin nagbago ang organisasyong pampulitika; sa kabila ng mga regular na koneksyon sa Mesopotamia, walang mga paghiram ng mga teknikal na tagumpay mula sa isang mas advanced na sibilisasyon. Kasabay nito, ang ilang mga teknikal na tagumpay ng kultura ng India ay hindi nalampasan sa loob ng ilang libong taon - ang mga naninirahan sa Harappa at Mohenjo-Daro ay nagtayo ng mga multi-storey na lungsod, nagkaroon ng malakihang supply ng tubig at perpektong dumi sa alkantarilya (ang supply ng tubig sa Roma ay lumitaw lamang noong 312 BC, at Europa ay nanatiling walang sewerage sa lahat ng Middle Ages at ang Renaissance). Ang mga lungsod ng kabihasnang Indian ay desyerto humigit-kumulang sa pagsalakay ng mga Aryan.

Ang pagsalakay ng mga tribong Aryan ay nangyari noong II milenyo BC. Ang mga Aryan ay mga nomadic na tribo at walang estado, pagsulat, ngunit mayroon silang kagamitang militar na perpekto para sa oras na iyon. Nang masakop nila ang Indus Valley, inisip o pinaalis nila ang mga lokal na tribo, pinagtibay ang kanilang materyal na kultura at lumikha ng isang makapangyarihang estado. Mula sa panahong ito ay nagsisimula ang panahon ng Vedic, na nakuha ang pangalan nito mula sa isang nakasulat na pinagmulan, isang koleksyon ng mga relihiyosong teksto, ang Vedas. Ang pamumulaklak ng sibilisasyong Vedic ay nauugnay sa pag-usbong ng dinastiyang Mauryan. Ang kanilang pinakamatagumpay na kinatawan, si Haring Ashoka, ay lumikha ng isang binuo na sistema ng pangangasiwa ng estado, isang lihim na serbisyo na kumokontrol sa lahat ng mga klase, isang diplomatikong serbisyo, at binuo ng batas. Ang mga nakaligtas na utos ni Ashoka ay nagpapatotoo na walong taon pagkatapos ng kanyang pag-akyat sa trono, ang hari ay naging isang mapayapa at matuwid na pinuno mula sa isang walang takot at mahigpit na mandirigma. Ang kanyang muling pagsilang sa moral ay kasabay at, tila, ay bunga ng paglaganap ng Budismo sa India. Ipinagpatuloy ni Ashoka ang isang patakaran na naglilimita sa arbitrariness at mga pribilehiyo ng aristokrasya, na nakakonsentra sa kanyang mga kamay ang mga pinansiyal na levers ng kontrol, na ginamit niya upang paunlarin ang mga atrasadong rehiyon sa ekonomiya ng bansa - Central at South India. Matapos ang pagkalipol ng dinastiya, ang mga reporma ng Ashoka ay nakalimutan, ang India ay nawala ang pampulitikang pagkakaisa sa loob ng halos dalawang libong taon, ngunit ang pag-ampon ng Budismo bilang relihiyon ng estado ay halos magpakailanman ay natiyak ang kultural na pagkakaisa ng India. Ang isang bagong pamumulaklak ng sibilisasyon sa Hindustan ay nauugnay sa dinastiyang Gupta at nagpatuloy mula 320 AD. bago ang pananakop nito ng mga Huns noong ika-6 na siglo. AD

Ang pundasyon ng kulturang Indian ay tatlong bahagi: ang sistema ng kasta, Hinduismo at Budismo. Ang sistema ng caste ay nabuo batay sa apat na varna, mula sa mga estates na nabuo ng mga mananakop na Aryan. Ang Varnas ay binubuo ng ilang mga caste, na ang bilang ay tumaas sa daan-daang sa paglipas ng panahon. Ang mga relasyon sa caste ay nagtakda ng mga relasyon sa mag-asawa, trabaho, lugar sa hierarchy ng lipunan at nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit na mga hangganan ng lipunan. Ang Hinduismo ay isang koleksyon ng mga relihiyosong tradisyon na itinayo noong pre-Vedic period (marahil pre-Harappan din). Ang pangalang Hinduismo ay ibinigay ng mga Europeo noong dekada 30. XIX na siglo, sa India, ang sistemang pangrelihiyon na ito sa Sanskrit ay tinatawag na sanatana-dharma ("relihiyong walang hanggan", "daang walang hanggan" o "batas na walang hanggan"), wala itong tagapagtatag, walang iisang sistema ng paniniwala. Sa kabila ng katotohanan na ang Hinduismo ay pinaghalong sistema ng relihiyon at paniniwala, na nakabatay sa monoteismo at polytheism, panteismo at monismo, at maging ang ateismo, tatlong pangunahing diyos ang namumukod-tango sa panteon nito sa paglipas ng panahon: Brahma, Vishnu at Shiva. Ang triad, trinity (trimurti) ng mga pangunahing diyos na ito ay itinuturing bilang isang pagpapakita ng isang kataas-taasang diyos. Ang Budismo ay kasalukuyang isa sa tatlong relihiyon sa daigdig, ang lumikha nito ay nabuhay nang kasabay ni Aristotle. Ang moral na pangangaral ng Budismo ay bumaba sa apat na "marangal na katotohanan", ang kakanyahan nito ay ang paraan upang maalis ang pagdurusa - ang pagtanggi sa mga pagnanasa. Hindi kinikilala ng Budismo ang alinman sa diyos na lumikha o kabilang buhay. Ang kaligtasan ay nakasalalay sa ganap na pagtalikod sa sariling Sarili.

Ang mga nagawa ng kulturang Indian, sa kabila ng kanilang pambihirang konserbatismo, ay nakilala sa sibilisasyong Europeo sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga Arabo. Ang kontribusyon ng mga Indian sa modernong agham ay lalong kahanga-hanga. Ang paglikha ng isang decimal system (gamit ang zero), ang konsepto ng "emptiness", ilang mga termino sa matematika, tulad ng "digit", "sine", "root", na ginagamit din ng mga modernong siyentipiko, ay nagmula sa Indian. Natukoy ang sinaunang sistema ng notasyon ng India para sa mga numero makabagong sistema pagnunumero at naging batayan ng modernong aritmetika.

Kultura ng Sinaunang Tsina. Ang pangalan ng China, tulad ng India, ay nagmula sa Europa. Tinawag ng mga Tsino ang kanilang estado na Zhongguo, na nagkamali sa pagsasalin bilang "Middle State" o "Middle Empire". Ang ibig sabihin nito ay "Central Country" o "Central State". Sa paglipas ng panahon, nagsimulang tawaging "Celestial" ang estado ng Tsina, bilang pagpapakita ng pagiging natatangi nito. Ang unang estado ng Tsina ay tinawag na Shang (toponym - ang pangalan ng lugar) o Yin, pagkatapos ng pangalan ng dinastiya (c. 1600 BC). Latin na pangalan Ang "China" ay nagmula sa pangalan ng Chinese Qin Dynasty (221-206 BC). Ang salitang "China" ay nagmula sa pangalan ng proto-Mongolian na grupo ng mga nomadic na tribo mula sa Manchuria - ang mga Khitans (Intsik), na noong 907 ay nakuha ang Hilagang Tsina at itinatag ang kanilang dinastiyang Liao dito.

Lumitaw ang mga tao sa China mga 2 milyong taon na ang nakalilipas. Mga 500 libong taon na ang nakalilipas, ang "Peking Man" ay nanirahan sa timog-silangan - Sinanthropus. Mga 30 libong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang mga neoanthropes sa hilaga. Ang mga unang pamayanan ng agrikultura ay bumangon halos sabay-sabay sa Tsina at Gitnang Silangan - sa paligid ng 7500 BC, ngunit ang unang sibilisasyon sa Tsina ay lumitaw nang huli kaysa sa Mesopotamia, Egypt o India. Hanggang sa mga kalagitnaan ng 1st millennium BC. Ang kabihasnang Tsino ay nabuo nang hiwalay. Sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. Ang mga Tsino ay nagsimulang lumikha ng mga sistema ng irigasyon, na humantong sa sentralisasyon ng estado at pagbuo ng isang imperyo. Ang pagkalipol ng unang sibilisasyon ng Tsina ay nauugnay sa pagbagsak noong bandang 220 AD. ang imperyo ng Han.

Ang lahat ng mahusay na sibilisasyon ng Antiquity ay natatangi. Karaniwan sa mga sibilisasyon ng mga klasikal na kultura ng Silangan (kabilang ang Egypt, na heograpikal na matatagpuan sa kanluran, hindi silangan ng Greece) ay konserbatismo, relihiyoso at pilosopikal na mga paraan ng pag-oorganisa ng kaalaman, dogmatismo sa pag-iisip at kamalayan ng komunidad (kakulangan ng self- kamalayan). Ang pagiging tiyak ng sibilisasyong Tsino ay nakasalalay sa rasyonalismo, pragmatismo at ritwal ng katotohanan nito. Ang malalim na pagiging relihiyoso ay dayuhan sa lipunang Tsino, at ang pangangailangan para sa isang ideolohikal na katwiran para sa konserbatismo at communitarianism, na kinakailangan para sa coordinated na aktibidad ng lahat ng mga panlipunang grupo ng populasyon sa proseso ng aktibidad sa ekonomiya ng irigasyon, ay humantong sa hypertrophied etikal at ritwal na mga prinsipyo. Ang tampok na ito ng lipunang Tsino ay matagal nang kinikilala ng mga Europeo, sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan - bilang "mga seremonyang Tsino".

Imposibleng maitatag ang mga dahilan ng malalim na pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip ng mga Tsino at iba pang mga sibilisasyon ng klasikal na Silangan, ngunit ang pangunahing tampok nito ay rasyonalismo. Ang Indian ay naghangad na makatakas mula sa mga kaguluhan ng mundo at pagdurusa sa pamamagitan ng paglusaw sa kanyang sariling Sarili sa Ganap at pagpapalaya sa kanyang sarili mula sa mga tanikala ng bagay. Ang Egyptian ay naghahanap ng muling pagsilang sa isang materyal na katawan. Isang Sumerian o isang Babylonian ang bumaling sa mga diyos para humingi ng lunas. Pinahahalagahan ng Intsik ang buhay sa kanyang materyal na katawan higit sa lahat. Ang kinahinatnan ng pananaw na ito sa mundo ay ang desacralization ng Divine at ang ritualization ng bastos. Ang pinakamataas na Banal na prinsipyo sa istruktura ng relihiyong Tsino Ang Langit, sa kaibahan sa mga personal na diyos ng Gitnang Silangan, ay hindi personal, abstract at walang malasakit sa tao. Ang langit ay isang simbolo at sagisag ng pagiging pandaigdigan ng pagiging, hindi ito nagmamalasakit sa pag-uugali at kapalaran ng isang tao, walang saysay na makipag-ugnay dito, walang koneksyon dito, ngunit ang isa ay maaari lamang dito (unibersalidad ). Samakatuwid, sa kulturang Tsino ay walang klase ng mga pari. Sa ganoong sitwasyon, ang lugar ng banal na regulator ng pag-uugali ng tao ay inookupahan, bilang karagdagan sa ritwal, sa pamamagitan ng pigura ng deified unang ninuno at ninuno. Masasabing ang batayan ng kulturang Tsino ay ang kulto ng Langit (bilang universality at inviolability), ang kulto ng ritwal (bilang dogma) at ang kulto ng mga ninuno (bilang braces).

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sibilisasyong Tsino ay ang hindi gaanong mahalagang papel ng pagkasaserdote sa sistemang panlipunan at ang mga makatwirang pundasyon ng etika sa sistemang ideolohikal. Ang kulto ng Langit, bilang isang abstract, impersonal at walang malasakit sa tao na sumasaklaw sa lahat ng prinsipyo, ay hindi maaaring maging batayan ng isang ganap na sistema ng relihiyon, samakatuwid, ang lugar ng relihiyon sa China ay inookupahan ng mga sistemang pilosopikal at relihiyon. Ang tinatawag na san jiao - isang triumvirate ng mga relihiyon (Buddhism, Taoism, Confucianism), na orihinal na kinakatawan ng mga sistemang pilosopikal-etikal at pilosopiko-pampulitika, na sa paglipas ng panahon ay nakakuha ng ilang mga tampok ng mga sistema ng relihiyon (kulto, canon, ritwal).

Ang nagtatag ng Taoism ay isinasaalang-alang Lao Tzu(ipinanganak 604 BC). Ang pangunahing aklat na "Tao Te Ching" (Canon of the Way and its Good Power), na isinulat niya noong 517, ay naging pinagmulan ng Taoismo. Ayon sa alamat, nakipagkita si Lao Tzu kay Confucius, ngunit nabigo sa pulong. Ang pangunahing pangangailangan ng pilosopiya ng Lao Tzu ay ang sundin ang Tao (sa literal, ang daan), dahil "sinusunod ng tao ang Lupa, ang Lupa ay sumusunod sa Langit, ang Langit ay sumusunod sa Tao, at ang Tao ay sumusunod sa pagiging natural." Ang Taoist na larawan ng mundo ay nailalarawan sa kawalan ng dichotomy ng mabuti at masama, impiyerno at langit, ang pagkakakilanlan ng magkasalungat. Ang mga pangunahing halaga ng Taoism: birtud bilang responsibilidad, pagpapanatili ng kaayusan (naaayon sa paggalaw ng mundo), kolektibismo bilang batayan ng kaayusan, mga tao bilang isang tagapagpahiwatig at layunin ng kaayusan.

Ang Confucianism ay nabuo sa parehong oras ng Taoism. Kung Fu Tzu (Latinized na pangalan - Confucius) ay ipinanganak noong mga 551 BC. Ang pangunahing pinagmumulan ng Confucianism ay isang aklat na naitala ng mga kaibigan, "Lun-yu" - "Mga paghatol at pag-uusap." Ang mga turo ni Confucius ay tinawag na "Zhu Jia" - "Paaralan ng mga taong may pinag-aralan." Ang ideyal ng isang perpektong tao, na itinuro ni Confucius, "jun-tzu", ay kinabibilangan ng dalawang pangunahing birtud: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Ang tungkulin ay kinokondisyon ng kaalaman at mas mataas na prinsipyo, ngunit hindi sa pamamagitan ng pagkalkula; sangkatauhan - jen: kung ano ang ayaw mo sa iyong sarili, huwag mong gawin sa iba. Ang panlipunang doktrina ng Confucius ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo: ang prinsipyo ng filial piety (xiao), ang prinsipyo ng decency (li - etiquette), ang prinsipyo ng pagwawasto ng mga pangalan - pagdadala ng mga bagay na naaayon sa kanilang mga pangalan (Zheng ming). Confucianism noong ika-3 siglo BC. naging opisyal na ideolohiya ng imperyo ng Dinastiyang Han, na ang mga opisyal ay pinili lamang sa prinsipyo ng hindi nagkakamali na kaalaman sa karunungan ng guro. Ang pangunahing prinsipyo ng istrukturang panlipunan mula noong Dinastiyang Han ay "hayaan ang ama ang ama, ang anak - ang anak, ang soberanya - ang soberanya, ang opisyal - ang opisyal." Itinuro ng mga tagasunod ni Confucius na sa tatlong pinakamahalagang elemento ng estado, ang mga tao ay nasa unang lugar, ang mga diyos ay nasa pangalawa, at ang soberanya ay nasa ikatlo. Gayunpaman, hindi mauunawaan ng mga tao mismo ang kanilang sariling mga interes kung wala ang pagtuturo ng mga edukadong pinuno.

Sa II-III na siglo. Ang Budismo ay pumasok sa Tsina. Sa Tsina, nagbago ito nang malaki sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyonal na halaga, nakakuha ng isang tiyak na anyo ng Tsino - Chan Buddhism (na sa Japan ay tinawag na Zen). Ngunit ang pangangaral ng Budista ay nakaimpluwensya rin sa mga tradisyonal na halaga ng Tsino. Ito ay lalong maliwanag sa arkitektura, panitikan, at sining.

Ang sinaunang gamot ng Tsino, mga kasanayan sa kalusugan, at mga teknikal na pagsulong ay namangha sa mga Europeo kahit sa modernong panahon. Ang mayamang pamana ng kultura ay nakaimpluwensya sa kultura ng maraming kalapit na mga tao, kabilang ang kultura ng Kanluran.

Kultura ng Sinaunang Panahon. Ang kultura ng mundo ng Greco-Romano ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mundo. Sa Kanluraning kultural na bilog, sa Silangang Mediteraneo, isang artistikong kultura ang nilikha, na nagsisilbi pa rin bilang isang pamantayan para sa artistikong pagkamalikhain, ipinanganak ang siyentipikong kaalaman, at ang mga pundasyon ng mga demokratikong institusyon ay inilatag. Ang kulturang Greco-Romano ay tinawag na Antiquity (mula sa Latin na antiquitas - antiquity) noong Renaissance, nang kinuha ng mga Italyano ang sining ng Griyego bilang isang huwaran, at pagkatapos ay ang mga mithiin ng Greek humanism. Ang kultura ng Antiquity ay naging isa sa mga espirituwal na pinagmumulan ng sibilisasyong Europeo at ang buong Kanlurang mundo.

Ang sibilisasyong Greco-Roman ay nagmula sa isla ng Crete at mainland Greece, at pagkatapos ay kumalat sa Italya, Ehipto, Gitnang Silangan at maging sa baybayin ng Black Sea. Ang unang permanenteng settlements sa tungkol sa. Lumitaw ang Crete at mainland Greece nang mas huli kaysa sa iba pang mga sibilisasyon ng Sinaunang Mundo, sa pagliko ng III-II millennium BC. Ipinaliwanag ito ng katotohanan na sa mga teritoryong ito ay walang mga kondisyon para sa primitive na agrikultura (mga tuyong lupain at kawalan ng malalaking ilog), samakatuwid ang pag-unlad ng sibilisasyong ito ay hindi nauugnay sa agrikultura, ngunit sa pag-imbento ng metalurhiya. Tanging sa hitsura nito, craft at trade ay maaaring maging pangunahing paraan ng pagbibigay ng buhay. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang periodization ng sinaunang kultura ay maaaring nahahati sa mga yugto: 1) III-II millennium BC. - kabihasnang Crete-Mycenaean (prehistory of Antiquity); 2) ang pinagmulan ng patakarang Griyego noong siglo VIII-II. BC.; 3) ang panahon ng pagkakaisa ng kulturang Greco-Romano noong ika-1 siglo. BC. - II siglo. AD; 4) ang pagbagsak ng Imperyong Romano sa mga siglo ng III-VI, kung saan nagsimula ang European Middle Ages.

Ang etnisidad ng sinaunang Cretan at pre-Greek na populasyon ay hindi alam, ngunit hindi sila Indo-European na mga tribo. Ang mga paghuhukay ng Schliemann, Dörpfeld at Evans sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, na natuklasan ang sibilisasyong bago ang Griyego, ay nagpakita ng isang kultura na hindi talaga katulad ng klasikal na kultura ng Greece, ngunit sa halip ay nauugnay sa sinaunang Mga sibilisasyong silangan. Ang pre-Greek na populasyon ng Crete ay lumikha ng mga maringal na palasyo, malalaking bodega para sa pag-iimbak ng pagkain (na noon ay ipinamahagi sa populasyon), pagsulat na hindi pa naiintindihan. Mga 2200-2000 BC. Ang mga tribong Indo-European - ang Minii - ay sumalakay sa mainland Greece at Crete (na kalaunan, kasama ng iba pang mga tribong Griyego - Dorians, Achaeans, Ionians, Aeolians, ay tatawaging Hellenes). Noong 1200, nagsimula ang ikalawang alon ng mga pagsalakay ng mga kamag-anak na tribong Indo-European, ang mga Dorian. Sa panahong ito, ipinanganak ang mga lungsod sa Greece, na bubuo sa mga sentro ng sinaunang mundo: Corinth, Megara, Aegina, Sparta. Ang una at pangalawang pagsalakay ng mga tribong Griyego ay humantong sa pagbaba sa pangkalahatang antas ng kultura - ang mga bagong dating ay may mas primitive na kultura, ngunit may mga sandata na bakal at katangian ng disiplina ng mga nomadic na tribo.

Ang tinatawag na Homeric period, mula ika-11 hanggang ika-9 na siglo. BC, ay kumakatawan sa "madilim na edad" ng kasaysayan ng Griyego, tungkol sa kung saan napakakaunti ang nalalaman, ngunit sa oras na ito ang mga pundasyon ng espirituwal na kultura ng sinaunang Greece ay inilatag. Mula sa ika-8 siglo BC. Lumilitaw ang mga patakaran ng Greek, kung saan nabuo ang mga institusyon at pamamaraan, na nagsilbing mapagkukunan ng demokrasya sa Europa. Ang pagtatatag ng unang Palarong Olimpiko noong 776 BC ay itinuturing na simula ng sinaunang kultura. Ang demokrasya sa politika ay umabot sa kasaganaan nito noong ika-5-4 na siglo BC, ang pagbaba nito ay nauugnay sa mga agresibong kampanya Alexander the Great. Pagkatapos nito, nagsimula ang paghina ng mga lungsod ng Greece at ang pag-usbong ng kulturang Romano, ang tagapagmana ng sinaunang sibilisasyon.

Ang antigong kultura sa maraming aspeto ay natatangi sa Sinaunang Daigdig.

(mula sa Ingles, pakikipag-ugnayan - pakikipag-ugnayan) karakter. Ang mga Griyego ay nagpatibay ng maraming mga nagawa ng nakaraan at kalapit na mga kultura. Ito ay higit na pinadali ng heograpiya - ang silangang Mediterranean ay isang larangan ng malakihang proseso ng paglipat (kasabay ng pagsalakay ng Dorian, ang mga tribong Hittite ay sumalakay sa Gitnang Silangan); sa isang bulubunduking tigang na lugar, ang populasyon ay hindi mabubuhay sa agrikultura at napilitang bumaling sa kalakalan; ang naka-indent na baybayin at paggawa ng mga barko, na pinagtibay mula sa mga Mycenaean, ay ginawa ang mga Griyego na mga marino at manlalakbay. Aktibong pinagtibay ng mga Greek ang geometry at medisina ng Egypt, relihiyon at pagsulat ng Cretan, at matematika ng Sumerian.

Ang sumunod na mahalagang katangian ng kulturang Griyego ay ang demokrasya. Ang demokrasya ng mga Greek ay produkto ng kanilang ekonomiya. Ang nangingibabaw na teknolohiya para matiyak ang pagpaparami ng populasyon ng Greece ay ang teknolohiya ng kalakalan at paggawa. Ang craft, sa kaibahan sa irigasyon ng agrikultura, na nauugnay sa pamumulaklak ng mga naunang sinaunang sibilisasyon sa Silangan, ay nangangailangan ng personal na kontrol sa buong proseso ng produksyon at pananagutan para sa panghuling produkto (samantalang ang mga produktong pang-agrikultura ay higit na umaasa sa mga pagbabago sa klima). Ang kinahinatnan nito ay ang paglitaw ng pribadong pag-aari, na naging batayan ng ekonomiya para sa kalayaan ng prodyuser. Ang isang independiyenteng tao na responsable para sa kagalingan ng pamilya ay hindi lamang magagawa, ngunit kailangan ding responsableng lumahok sa regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan kapwa sa loob ng sistemang panlipunan at sa pagitan ng mga komunidad. Ang estado, hindi katulad ng sinaunang mga despotismo ng agrikultura sa Silangan, ay hindi "nasa itaas" ng mga mamamayan, ang mga mamamayan ay hindi nasa ilalim ng estado, ngunit sila mismo ang estado. Natukoy ang kalayaan ng tagagawa istraktura ng organisasyon Lipunang Griyego: ang direktang demokrasya ay hindi maaaring gumana sa imperyo, kaya ang laki ng komunidad ay tinutukoy ng mga limitasyon ng visibility at pandinig ng isang mamamayan. Ang lipunang Greek ay binubuo ng mga independiyenteng patakaran na nagkakaisa upang malutas ang mga problema sa patakarang panlabas. Ang kakulangan ng opisyal, ang paghahati sa publiko at pribado, ay nagpasiya ng pagka-orihinal ng espirituwal na buhay ng mga Griyego. Sa mga kultura ng Sinaunang Silangan, ang isang tao bilang isang halaga ay hindi maaaring lumitaw; sa mga sistemang sosyo-kultural na ito, ang lahat ay napapailalim sa primacy ng kabuuan, ang publiko. SA sinaunang Greece, sa kabila ng pagsilang ng isang personal na sarili na nauugnay sa indibidwal na responsibilidad kapwa sa buhay pang-industriya at sa pampublikong buhay, ang direktang pakikilahok sa mga gawain ng lipunan ay nabuo ang isang pakiramdam ng pagkakaisa ng personal at publiko, ang kongkreto at ang unibersal, ang sagrado at ang bastos. Ang pananaw sa mundo na ito ay isa sa mga kadahilanan na tumutukoy sa mga aesthetic na halaga ng mga Greeks. Ang kulto ng hubad na katawan pisikal na edukasyon natukoy ng corporality ang kawalan ng mga hangganan sa pagitan ng personal at ng publiko.

Ang isa pang tampok ng kulturang Greek ay rasyonalismo, ang pagbuo nito ay nauugnay din sa mga demokratikong institusyon. Ang makatwirang pag-iisip, ganap na hindi katangian ng emosyonal na senswal na Silangan, ay nabuo sa kalaliman ng pagkatao ng sinaunang tao. Kinakailangan ang mga analytical mental procedure sa proseso ng paggawa ng handicraft (para sa epektibong agrikultura, sapat na ang pagmamasid, habang ang craft ay nagsasangkot ng decomposition ng proseso ng produksyon sa mga yugto). Ang pangangailangan na ihambing (suriin) ang hindi maihahambing na mga kalakal, ang mga pera ay nabuo din ang kakayahang mag-abstract para sa pagpapanatili ng teknolohiya ng kalakalan at paggawa. Ang pag-unlad ng teknolohiya ng handicraft ay posible, sa kaibahan sa agrikultura, kung ang kaalaman ay naipon sa rasyonal, teoretikal at pampublikong mga anyo. Sa wakas, hiniling ng mga demokratikong institusyon ang pagbuo ng mga makatwirang pamamaraan sa paggawa ng desisyon.

Ang isa pang tiyak na katangian ng kulturang Griyego, na tumatagos sa lahat ng pag-iral ng tao, ay konektado sa craft at kalakalan. Ito ay isang pakikibaka, isang kompetisyon: bargaining, political debate, isang pilosopikal na treatise bilang isang dialogue, isang kompetisyon ng mga makata, isang kompetisyon ng dalawang half-choir sa classical comedy, isang kompetisyon ng mga atleta. Ang kumpetisyon ay bumalik sa mga kasanayan sa kulto ng kultura ng Cretan-Mycenaean (kumpetisyon ng isang toro at isang lalaki, kumpetisyon sa mga pisikal na ehersisyo), ngunit ang pagkakaroon at pag-unlad ng bapor ay nakasalalay sa pagpapabuti ng proseso, ang mga demokratikong institusyon ay pinaka-epektibo. sa isang kumpetisyon ng mga opinyon, samakatuwid ay agonal (mula sa Greek agon - isang pagtatalo, kumpetisyon) ang likas na katangian ng kulturang Greek ay naayos sa maraming mga institusyon: ang Olympic Games, ang Pythian Games (idinaos bilang parangal sa diyos na si Apollo), teatro, politika. .

Sa wakas, ang kulturang Griyego ay nakikilala mula sa mga sinaunang sibilisasyong Silangan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakasentro sa kalikasan na larawan ng mundo, anthropocentrism. Sa mga Griyego, ang mga anthropomorphic na diyos ay hindi nagpapakilala sa mga elemento ng kalikasan, tulad ng sa mga kulturang pang-agrikultura, ngunit ang mga aktibidad ng tao. Ang mundo ng mga diyos na Griyego ay isang cast mula sa sinaunang polis, kung saan ang bawat isa sa mga diyos ay may sariling saklaw ng impluwensya, kung saan kahit na ang kataas-taasang diyos, na una lamang sa magkakapantay, ay hindi maaaring makagambala, at ang mga diyos ay mortal din at may mga kahinaan din gaya ng mga tao. Ang pangunahing bagay ng sining ay ang tao at ang kanyang aktibidad; inilalarawan ng mga artista hindi lamang ang mga diyos, kundi pati na rin ang mga nanalo sa Palarong Olimpiko, ang mga taong nasa likod ng kanilang pang-araw-araw na alalahanin.

SA sinaunang kultura bumuo ng mga espirituwal na halaga na naging batayan ng modernong lipunang Kanluranin at pamana ng sangkatauhan. Inilatag ng mga Griyego ang mga pundasyon ng kaalamang siyentipiko, bumalangkas ng mga pangunahing batas at kategorya ng lohika, at sa kanilang sibilisasyon ang mga institusyon ng demokrasya at batas ay sumailalim sa isang praktikal na pagsubok. Ang artistikong kultura ng Antiquity ay naging pamantayan na ang mga artista ay nagsusumikap para sa libu-libong taon. Ang sinaunang sibilisasyon sa unang pagkakataon ay natuklasan ang mga halaga na hindi pa hinihiling sa mga sinaunang kultura ng Silangan. Ang mga konsepto tulad ng tungkuling sibiko, kalayaan, personalidad, ang mismong konsepto ng kultura, katotohanan, batas ay lumitaw sa sinaunang sibilisasyon at hinihiling sa hinaharap.

Ang isang pagtaas ng bilang ng mga tao ay napagtatanto na ang pamilyar sa makasaysayang nakaraan ay hindi lamang kakilala sa mga obra maestra ng sibilisasyon sa mundo, mga natatanging monumento. sinaunang sining at panitikan, hindi lamang isang paaralan ng moral at masining na edukasyon, kundi isang mahalagang bahagi din ng modernong buhay, sa isang tiyak na lawak, isang pagtatasa ng kasalukuyan at maging ang "pagtuklas" ng hinaharap sa pamamagitan ng prisma ng karanasang pangkasaysayan.

Ang bagong pananaliksik ay higit na nagbago ng mga nakaraang ideya tungkol sa mga unang yugto ng kasaysayan at kultura ng tao. Ang arkeolohiko at linguistic na pananaliksik, ang mga modernong pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay makabuluhang itinulak pabalik sa kalaliman ng millennia ang panahon ng paglipat sa agrikultura at pagproseso ng metal, ang paglitaw ng pagsulat, ang pagbuo ng mga sibilisasyon sa lunsod. Ngunit narito ang kabalintunaan: tumataas ang mga distansya ng oras, kronolohikal na balangkas kapansin-pansing nagkakahiwalay, at ang mga sinaunang sibilisasyon mismo ay papalapit sa atin. Mas malapit dahil kailangan mo ito.

Kung wala ang mga tagumpay ng mga sinaunang sibilisasyon, ang ating mundo ay hindi maiisip sa alinman sa mga link nito. Ito ay parehong nag-uugnay sa atin sa mga sinaunang sibilisasyon na may isang matibay na hibla ng pagpapatuloy, at naghihiwalay sa atin mula sa sinaunang panahon, dahil wala itong gaanong nakuha para sa mga inapo nito, naghahanda lamang ng karagdagang pag-unlad. Ito ay tiyak na dahil sa kanilang pagiging mabunga na ang mga sinaunang sibilisasyon ay tila sa atin, bagaman natural, ngunit isang natatangi, walang katulad na yugto sa pag-unlad ng kasaysayan ng mundo.

Maraming pambihirang mahahalagang pagtuklas sa materyal at espirituwal na kultura ay nagmula pa sa mga sinaunang sibilisasyon. Maging sa ngayon ang sangkatauhan ay kumukuha ng pasasalamat mula sa pinakamayamang mapagkukunang ito. Ang paglikha ng isang bagong bagay, ito ay hindi sinasadya at kinakailangang bumaling sa pamana ng mga nakaraang sibilisasyon. At ang apela na ito ay ang paghahanap ng mahahalagang kaalaman at karanasan, ang pagnanais na maunawaan ang karunungan ng ating malayong mga ninuno, ang mga dahilan para sa kanilang mga tagumpay at pananaw, mga pagkakamali at maling akala, ang mga motibo para sa marangal at imoral na mga gawa.

Sa lahat ng mga pagkakaiba-iba at kaibahan, ang mga sinaunang sibilisasyon ay pinagsama ng isang hanay ng mga pinakamahalagang katangian na nagbibigay sa kanila ng mga pangunahing pagkakaiba kapwa mula sa mga primitive na kultura at mula sa mga sibilisasyong pumalit sa kanila.

Una, ang mga sinaunang kabihasnan ay mga sibilisasyon, isang uri ng pagkakaisa na sumasalungat sa hindi pa isang sibilisasyon - pre-class at pre-state, pre-urban at pre-civil, at panghuli, na napakahalaga, ang pre-literate na estado ng lipunan at kultura. Hanggang kamakailan lamang, ang primitive na lipunan ay tinawag na prehistoric. Ngayon, kapag ang agham ay nakamit ang mahahalagang resulta sa pag-aaral ng panahon ng pag-unlad na nauna sa sibilisasyon, ang kahulugang ito ay kinailangang iwanan. At ito ay patas. Gayunpaman, may mga dahilan para sa naturang diskarte, lalo na kung naiintindihan natin ang kasaysayan sa orihinal, Herodotus na kahulugan ng salita: bilang isang interogasyon ng oral na tradisyon.

Hinahangaan namin ang mga kababalaghan ng pre-literate na kultura - mula sa mga kweba at bato na mga ukit hanggang sa mga megalith (sa UK), pag-aralan ang mga ito, pag-unawa sa mga lihim na nakatago sa kanila, at sa parehong oras napagtanto namin na ang mga taong lumikha ng mga obra maestra na ito ay hindi kailanman " makipag-usap" sa amin at hindi sasabihin sa amin kung anong mga salita ang tinawag nilang mga kaganapan na nagmarka sa oras ng kanilang buhay, kung ano ang ipinamana nila sa mga kontemporaryo at susunod na henerasyon.

Samantala, ang pagdating sa kapangyarihan ay alam na sa amin mula sa mga nakasulat na dokumento bilang isang drama na may balangkas, na may "intriga", mayroon kaming ideya ng pagkatao at, naiintindihan namin ang tunay na motibo ng mga deklarasyon, naririnig namin ang buhay. tinig, hindi sa banggitin ang mga bayani at mga kaganapan ng kasaysayan ng Greco-Roman mundo, tungkol sa sinaunang mga character, na ang mga intonasyon ay nahulaan halos hindi mapag-aalinlanganan. At hindi lamang ang kaalamang pangkasaysayan tungkol sa mga lipunang nag-iwan ng nakasulat na tradisyon ay nagiging mas kumpleto. Mahalaga na ito ay makakuha ng isang panimula na naiibang kahulugan. Ang bagay ng kaalaman mismo ay hindi maihahambing na mas mayaman. Kung ikukumpara sa primitive na panahon, ang paglipat sa civil society ay minarkahan ang isang qualitatively new stage sa pag-unlad ng kultura at iba pang aspeto ng aktibidad ng tao. Ang mundo ng mga uri at pakikibaka ng uri, mga lungsod at mga sibilisasyon sa lunsod, ang mundo ng mga nakasulat na tradisyon ay lumilikha ng isang makabuluhang nilalaman ng mismong proseso ng makasaysayang panahon, na wala pa noon.

At sa batayan na ito, ang pinakaluma na sibilisasyon ay mas malapit sa Athens at Roma kaysa sa, tila, "kahapon" at malayo sa primitiveness. Ito ang mas mababang limitasyon ng pagkakaisa. Ngunit sa parehong oras, hindi natin dapat kalimutan: ang pinakamataas na limitasyon ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sinaunang sibilisasyon ay sinaunang hindi masyadong sa mga tuntunin ng oras, ngunit sa kanilang pinaka kakanyahan. Namana nila mula sa mga primitive na kultura ang mga mitolohiyang pattern ng pag-iisip, pananalita at pagkilos na katangian ng huli nang mas direkta kaysa sa mga sumunod na sibilisasyon.

Hindi gaanong kahanga-hanga ang mga hangganan ng heograpiya - ang "mga bukas na espasyo" ng mga sinaunang sibilisasyon. Ang mga ito ay hindi lamang mga klasikal na sibilisasyon at, kundi pati na rin ang mga kultura, mga sibilisasyon. Ang mga ito ay kapansin-pansing hindi magkatulad sa isa't isa at sa parehong oras ay nakakagulat na organikong soldered. Mas pamilyar na mga stereotype mga sinaunang lipunan, Sige kapansin-pansing mga pangyayari ang kanilang kasaysayang pampulitika, mga alamat at mga alamat na pamilyar halos mula sa pagkabata, tulad ng, ay natabunan ang iba pang mga sibilisasyon na hindi pa napag-aralan nang detalyado, ngunit ang solusyon ng mga lihim na tiyak na magdadala ng mga sorpresa sa agham. Ang mga sorpresang ito ay hindi magiging mababa sa kahalagahan at sensasyonalismo sa pagtuklas ng Troy o Pompeii.

Bumaling tayo, halimbawa, sa mga sinaunang kultura Africa - Hilaga at Tropikal. Ang kanilang hitsura ay kakaiba, hindi lamang ang oras ay iba-iba, kundi pati na rin ang bilis ng pagbuo at pag-unlad ng mga sibilisasyon dito - kasama ng Meroe, Aksum at Ife, mayroong isang makinang na sibilisasyong Swahili. Bawat taon, ang mga pinagmulan ng Africa sa ay higit at mas malinaw na na-highlight. Pagkakatulad sa pagitan ng Paleolithic at Mesolithic na mga kultura ng Egypt at ng Arabian Desert, ang mga kultura ng Upper Egypt at Northern Nubia mula sa panahon, ang pinaka sinaunang (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, atbp.) at ang Arabian Disyerto () na may mga larawan ng mga sagradong hayop, mga bangka ng kulto at mga eksena sa pangangaso, na nakapagpapaalaala sa mga kuwadro na gawa ng pre-dynastic Egyptian ceramics - lahat ng ito ay gumagawa ng sinaunang kultura ng Egypt na nauugnay sa mundo ng North Africa. Sa kanya, ang Ehipto ay konektado sa lalo na malapit na ugnayan, at nagkaroon siya ng malaking impluwensya sa kanya sa panahon ng kanyang kaarawan. Sa kabilang banda, ang kadalian at lalim ng pang-unawa ng mga elemento ng sibilisasyong Egyptian ng mga kalapit na mamamayang Aprikano ay isang malinaw na katibayan ng paunang pagsasama ng Egypt sa iisang mundo ng mga pinaka sinaunang kultura ng Africa.

Ganap na iba't ibang mga kaganapan ang naganap sa Bagong Mundo. Nang sakupin ng mga legion ang kapangyarihan ng mga matigas na Romano, at mula sa walang katapusang mga steppes ng Asya ay lumipat sa kanluran, hanggang sa Danube, mga sangkawan ng mga nomad, sa kabilang kalahati. ang globo unang bumangon. Sila ay ipinanganak nang nakapag-iisa, sa lokal na lupa, nang hindi nakakaranas ng mga makabuluhang impluwensya mula sa mga sinaunang tao ng Lumang Daigdig, at bago pa man dumating ang mga mananakop na Europeo noong ika-16 na siglo. nagawang dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas ng ebolusyon.

Ang "pagpupulong" ng dalawang mundo at dalawang kultura, na magkaiba sa isa't isa, ay tiyak na maiuugnay sa bilang ng mga kamangha-manghang makasaysayang kabalintunaan: kung ang pinaka-maunlad na mga sibilisasyon ng mga Amerikanong aborigine ay tumutugma sa kanilang pangkalahatang antas sa pinakaluma na mga anyo ng estado. ng sinaunang Silangan, pagkatapos ay lumipas na ang Europa at nakatayo sa bingit ng mga anti-pyudal na rebolusyon.

Siyempre, malayo sa madaling ihayag ang kakanyahan ng mga pagkakaiba, ang mga pangunahing sanhi, mga punto ng pagkakatulad, ang tagpo ng mga sinaunang sibilisasyon - ang mga siyentipiko mula sa iba't ibang humanitarian at maging ang mga natural na disiplina ay nagtatrabaho sa paglutas ng problemang ito. Anumang pagtatangka na huwag pansinin ang mga batas ng pag-unlad ng tao, ang pangkalahatan at ang partikular sa proseso ng kasaysayan, ay nagpapakita ng kabiguan nito. Ang landas na tinatahak ng mga sinaunang sibilisasyon, na pinagbuklod ng mga ugnayan ng pagpapatuloy at pagpapalitan ng kultura, ay hindi pangkaraniwang mahaba at iba-iba.

Ito ang paraan mula sa mga sinaunang anyo pandiwa at masining na pagkamalikhain, na hindi pa rin mapaghihiwalay na nauugnay sa isang karaniwang ritwal, sa pagbuo ng tula, retorika, pinong sining, na kinasasangkutan ng parehong indibidwal na may-akda at ang pagiging eksakto ng isang connoisseur, sa teorya ng poetics, sa sikolohiya ng pinong sining.

Ito ang landas mula sa mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng mga tradisyonal na ideya hanggang sa paghahanap ng mga independiyenteng konsepto ng uniberso at ang "istruktura" ng Uniberso, hanggang sa mga pilosopikal na turo at, at

Upang lubos na pahalagahan ang napakalaking sukat at natatanging mga detalye ng kontribusyon ng mga sinaunang sibilisasyon sa kabang-yaman ng kultura ng sangkatauhan, mahalagang mas malinaw na makilala ang rasyonalismo na ipinanganak noon, sa isang banda, mula sa pre-scientific na kaalaman, at sa kabilang banda, mula sa bagong European rasyonalismo, na sa mga bagong pundasyon na lumitaw sa panahon at.

Ang panahon ng unang panahon ay nauugnay hindi lamang sa pagsilang ng mga relihiyon sa daigdig gaya ng, kundi pati na rin ang paglitaw ng Platonic-Aristotelian metaphysics, kung saan ang pilosopiyang European ay hindi umabot sa antas hanggang, at ang Confucian code of conduct na nangingibabaw sa China hanggang sa kamakailang nakaraan. Isang daigdig na umuusbong mula sa sinapupunan ng mga sinaunang sibilisasyon, kung saan ang mga tao ay nahahati hindi gaanong ayon sa etniko, heograpikal at kultura kundi sa mga tampok na kumpisalan - sa Orthodox at Katoliko, sa mga Shiites at Sunnis, atbp.; kung saan ang bagong kategorya ng confessional affiliation mismo ay may katuturan; kung saan malawak na isinama ang mga modelo ng pag-iisip ng Platonic sa pamamagitan ng eskolastiko at mistisismo ng Kristiyanismo at Islam sa buhay ng masa na hindi nakabasa ng Plato at hindi man lang nakarinig tungkol sa kanya, at ang tradisyon ng Confucian ay nag-freeze sa Sung neo-Confucianism; kung saan ang diwa ng metaphysical constructions ay maaaring magkatotoo sa pinaka-espesipikong propesyonal na kasanayan ng sining, halimbawa, sa Byzantine-Russian icon o Chinese landscape painting ng Song era (960-1279), na nakatayo sa ilalim ng tanda ng Chan Buddhism - ito ay isa nang ibang mundo, ang mundo ng Middle Ages.

Ito ay ilan lamang sa mga pinaka-pangkalahatang contours ng mga problema, plot, at phenomena na isinasaalang-alang sa site. Ang isang tao ay halos hindi maaaring mag-alinlangan sa patuloy na paglaki ng interes sa paksang ito - kaakit-akit, kinakailangan, nagpapasalamat. Ang bawat panahon ay nakita ang mga sinaunang kultura sa sarili nitong paraan; ang mga darating na henerasyon na papalit sa atin ay malinaw na lalapit sa kanilang pagtatasa sa ibang paraan, ngunit ang yaman ng materyal at espirituwal na kultura na minana mula sa mga sinaunang sibilisasyon ay magpakailanman na itatatak sa alaala ng mga tao.