ذاكرة النوع والتغلب على النوع: السوناتات - رسائل في شعر الطليعة الروسية للخط المستقبلي للتنمية. الموضوع: ما يتحدث عنه نوع الموسيقى

في جميع الأوقات ، تعتبر الذاكرة رمزًا أوليًا وطبيعيًا لإدراك الواقع والتاريخ والمستقبل بحيث نادرًا ما يتم إدراكه من خلال الوعي التحليلي. إلى حد ما ، يتم شرح سبب الطبيعة غير المتطورة لهذه الظاهرة بواسطة M.M. باختين: "ذكرى الجسد فوق الفردي" ، "ذكرى كائن متناقض" "لا يمكن التعبير عنها بمفاهيم ذات معنى واحد وصور كلاسيكية رتيبة" ، لأنه "في مصطلح ، حتى لو كان غير لغوي ، هناك هو تثبيت المعاني ، وإضعاف القوة المجازية ، وتعدد الحواس واللعب معاني مفقودة "(باختين ، 1986: 520). ومع ذلك ، كواحدة من الفئات الأوسع والأكثر أساسية ، يمكن اعتبارها فئة فرعية للنقد الأدبي ، حيث أن الخيال الجيني ، مثل الثقافة بشكل عام ، هو أحد أساليب الذاكرة الجماعية ، التي تركز على الحفظ والتوحيد والتكاثر. المهارات الفردية والسلوك الجماعي.

بالمعنى الواسع ، الذاكرة هي فئة عامة تحدد ما تبقى من الماضي ، نوع من "قاعدة بيانات" الخبرات والمعلومات الماضية. في الوقت نفسه ، فهو ليس فقط "تخزينًا سلبيًا للمعلومات الثابتة" ، ولكنه أيضًا آلية مولدة وخلاقة للحفاظ عليها. من الواضح أن هذا تعريف عام للغاية يتطلب توضيحًا في كل دراسة محددة.

الخامس هذا العمليستكشف معنى وأساليب ووسائل التعبير والوظائف الشعرية للذاكرة في الوعي الفني للقرن التاسع عشر.

خصوصية ذاكرة بشريةتكمن في حقيقة أنها لم تعد ذاكرة طبيعية ، بل ذاكرة اجتماعية وثقافية ، تتشكل بالنسبة للفرد من معرفة أصله ، وعن طفولته ، وعن ذكرياته الأولى. لغة فلسفيةوهذا ما يسمى بالوعي الذاتي ، والذي يقترن بدوره بمفهوم الحرية. لكن الشخص الذي حرم من الذاكرة الثقافية والتاريخية لا يمكن أن يكون لديه وعي بالذات ولا حرية: معرفة تاريخه ، تجربة التاريخ كعملية تحويل المستقبل إلى الحاضر ، من الحاضر إلى الماضي ، ثقافة تدرك نفسها باعتبارها "انعكاسًا" لتاريخ التنمية البشرية (دافيدوف ، 1990).

درجة تفصيل المشكلة. نجد المحاولات الأولى لفهم ظاهرة الذاكرة في أطروحة أرسطو حول الذاكرة والتذكر وفي أطروحة أفلوطين عن الإحساس والذاكرة. لكن دراسة متعددة الجوانب ومتعددة الجوانب للمشكلة لم تبدأ إلا في القرن التاسع عشر ، وبشكل أساسي في علم النفس والفلسفة. الأعمال الرئيسية عن الذاكرة ، التي كتبها أ.بيرجسون ، ب.جانيت ، أ. الطابع الفلسفي، على الرغم من أنها تضع الأساس لمقاربة أدبية للمشكلة.

من المقبول عمومًا أن مرحلة مهمة في الفهم الفلسفي لمشاكل الذاكرة مرتبطة بتقرير إيوالد غورينغ "الذاكرة كوظيفة عالمية للمادة المنظمة" ، الذي قرأه في عام 1870 في جلسة لأكاديمية العلوم في فيينا. في مفهوم هيرينغ ، الذاكرة ليست فقط تسمية عامة لبعض العوامل البيولوجية والنفسية ، ولكنها أيضًا مبدأ توضيحي. تنمية المهارات ، وذكريات الأحداث الماضية في حياة الفرد ، ومراحل تطوره ، وولادة جيل جديد ، ونقل التقاليد واستمرارية الأخلاق - كل هذا يجد تفسيره في خاصية عالمية واحدة. من المادة المنظمة - الذاكرة. H.-G. سيذهب جادامر إلى أبعد من ذلك ، ويصر على أن "الاحتفاظ بالذاكرة والنسيان والتذكر تعود إلى الحالات التاريخية للإنسان مرة أخرى": "لقد حان الوقت لتحرير ظاهرة الذاكرة من التكافؤ النفسي مع القدرات و 4 لفهم أنها السمة الجوهرية ، بالطبع ، لكون الإنسان تاريخيًا "(جادامر ، 1988: 57).

ولكن إذا كانت الذاكرة في البداية عاطفية وشخصية ، فعندئذ في الثقافة من تعدد التباين ، تنوع طرائق الأفراد والمجموعات الصغيرة ، متنقل ، متغير ، ولكن صورة شموليةمن الماضي. تم تحديده في القرن التاسع عشر. الاهتمام بالتمثيلات الجماعية (E. Durkheim) ، علم النفس الجماعي (G. Le Bon ، G. Tarde) لابد أن يتحد مع البحث في مجال الذاكرة. لذلك تم اتخاذ الخطوة التالية ، وأصبحت الذاكرة محور اهتمام علم النفس (3. فرويد ، ك.ج.جونج ، في إم بيختيريف ، جي آي سي فيجودسكي ، إيه إن ليونتيف) ، العلوم الاجتماعية (إم. هالفباكس ، بي جانيت ، NA Berdyaev، R. Barth، K. Becker) من وجهة نظر الجماعية ، وكذلك العلاقة بين الفرد والجماعة. لذلك ، يولي هالبواكس اهتمامًا كبيرًا في كتاب "الحدود الاجتماعية للذاكرة" لمشكلة التمايز الجماعي في "الذاكرة الجماعية". يعتقد الباحث أن الشخص يحتفظ بالماضي في الذاكرة كعضو في مجموعة ، أو بشكل أكثر دقة ، يعيد بنائه من جديد باستمرار ، بناءً على تجربة المجموعة التي ينتمي إليها. في رأيه ، هناك "ذاكرة جماعية" للعائلات والجماعات الدينية والطبقات الاجتماعية (Yalbwachs ، 1969: 421-422). نضيف أن مفهوم العقلية في التأريخ الحديث (على وجه الخصوص ، الفرنسية) مبني على الجوانب غير الشخصية للوعي الفردي ، جنبًا إلى جنب مع اللاوعي ، اليومي ، الآلي في السلوك البشري. لكن من الصعب الموافقة على إنكار هالبواكس لإمكانية وجود ذاكرة فردية ، والتي لن يتم تحديدها بالكامل من خلال السياق الاجتماعي. لا تعد ذاكرة الفرد مجرد وعاء سلبي لأفكار وذكريات الآخرين ، بل يمكن أيضًا اعتبارها آلية عمل وتحويل خلاقة. يرى الباحث الفرنسي M. Dufresne ، في ملاحظات حول التقليد ، كل شيء من خلال الشخصية (1a تقليد يمر<.>par Tindividu "):" التقليد ليس مجرد حقيقة اجتماعية 5 ، موضعية في المؤسسات الاجتماعية والعادات ، التي نطيعها: التقليد هو وجود الماضي في أنفسنا ، مما يجعلنا حساسين لتأثير هذه الحقيقة الاجتماعية "( دوفرين ، 1947: 161).

وبالتالي ، يمكننا التحدث عن ذاكرة الفرد ، والذاكرة الجماعية بين الفئات الاجتماعية والذاكرة غير الشخصية للثقافة.

تتجلى الذاكرة الاجتماعية ليس كمكون بسيط للذكريات الفردية ، ولكن كعملية محددة ومعقدة للغاية ومتناقضة ومقصودة لإعادة تكوين الماضي في الحاضر الفعلي.

بالفعل في القرن التاسع عشر. إن مفهوم الذاكرة كفئة من الوعي الاجتماعي والفني يصنع أولاً وقبل كل شيء الجانب الأخلاقي. تصبح الذاكرة ، مثل النسيان ، مؤشرًا رئيسيًا للصفات الأخلاقية - الشخصية والعائلية والاجتماعية والمدنية. لها بعد أخلاقي وقيمي محدد ، يبدو أن فهمه وثيق الصلة بالنظرية الفلسفية والأخلاقية والنقد الأدبي. في هذه الحالة ، تعمل الذاكرة كعملية انعكاسية لإنشاء حدث مرتبط بالماضي ، ولكن تتلقى تقييمًا ذا قيمة دلالي في الوقت الحاضر. في الواقع ، ذكريات الفرد ليست مجرد تلخيص ميكانيكي للماضي ، فهي تمتلك في الوقت نفسه خاصية تفسير عاطفي وفكري للماضي ، مما يعكس تقييمهم للشخصية. الفيلسوف المعاصر قبل الميلاد يقارن Bibler الأخلاق ("هذا الضمير الذي يعذبني اليوم") بجذع شجرة ما قبل الطوفان ، والتي ترمز حلقاتها إلى الأشكال التاريخية للفكرة الأخلاقية. "جذع" الأخلاق هو الأقوى ، وكلما زادت "الحلقات السنوية" في قطعها ، وكلما كان ضميرنا لا يُنسى ، - يؤكد الباحث ، مقترحًا "التحديق ببطء في" الحلقات السنوية لقطع الأشجار "، روحيا 6 ولكن الاعتماد على الذاكرة الأخلاقية المطورة تاريخيا "(Bibler 1990: 17). هذا النهج هو الإنسان بطبيعته ، كما يتحقق الجانب الاكسيولوجي، أي دراسة مكانة الذاكرة ودورها في التطور الروحي والعملي للعالم من قبل الشخص. الذاكرة هي في الأساس تفسير ، كل ذكرى مصورة هي إعادة تفسير. وحقيقة أن الذاكرة تفضل التحويل بدلاً من النسخ تظهر تشابهها مع الفن.

لكن في الفن ، الجانب الأخلاقي لا ينفصل عن الجانب الجمالي. الأكاديمي د. Likhachev. يكتب في كتابه: "من المعتاد تقسيم الوقت إلى الماضي والحاضر والمستقبل. لكن بفضل الذاكرة ، يدخل الماضي إلى الحاضر ، ويتنبأ المستقبل بالحاضر المرتبط بالماضي. الذاكرة تغلب الزمن وتتغلب على الموت. هذه هي أعظم أهمية أخلاقية للذاكرة. ذاكرة الماضي ، قبل كل شيء ، "خفيفة" (تعبير بوشكين) شعرية. إنها تتعلم جمالياً "(Likhachev ، 1985: 160 ، 161). مم. ويصر باختين أيضا على أن الذاكرة "تحمل المفتاح الذهبي للاكتمال الجمالي للشخصية".

يجب أن تصبح دراسة الجوانب الأخلاقية والجمالية لفئة الذاكرة موضوع دراسة منهجية لذاكرة الأدب.

يكفي أن نتذكر تطور مشاكل دراسة الذاكرة في عمل الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون "المادة والذاكرة. مقال عن العلاقة بين الجسد والروح "، ظهر عام 1896. اعتبر العلماء الذاكرة في عدد من الفئات مثل المدة والحرية والحدس. لفهم آليات الذاكرة ، وفي النهاية - طبيعة الحدس أو عملية الإدراك ، بحث بيرجسون بمعزل عن الإدراك الخالص والذاكرة الخالصة ، وذاكرة الجسد وذاكرة الروح ، والذاكرة الميكانيكية وذاكرة الصورة. يفسر التوجه نحو بيرجسون أيضًا أطروحة علماء الظواهر القائلة بأننا في الذاكرة ندرك أنفسنا في شعورنا بالجسد الروحاني. في عملية التذكر المعقدة 7 ، فإن ذاكرة الجسد ، التي تشكلت من مجمل الأنظمة الحسية التي تنظمها العادة ، ليست سوى وسيلة لتجسيد "الذكريات اللاواعية" ، لأنها "لكي تظهر الذاكرة مرة أخرى في الوعي ، من الضروري أن ينزل من مرتفعات الذاكرة النقية

إلى تلك النقطة المحددة بدقة حيث يتم العمل "(Bergson، 1992: 256).

بالنسبة لبحثنا ، كان من المهم بشكل أساسي فهم العلاقة بين الذاكرة والتفكير في عمل P. بلونسكي (بلونسكي ، 2001). وأظهر العالم أن أربعة أنواع من الذاكرة - الحركية والوجدانية والمجازية واللفظية - تمثل أربع مراحل متتالية من التطور العقلي للإنسان. من الناحية المنهجية رأي بيير جانيت أنه فقط مع استخدام اللغة تظهر الذاكرة الحقيقية ، لأنه عندها فقط تظهر إمكانية الوصف ، أي تحول الغائب إلى الحاضر. لذلك ، ذاكرة إنسانية حقًا

إنه سرد للذاكرة (تلاوة) ، وسيلة لإتقان العالم الذاتي الداخلي للإنسان ، والذي يتشكل هيكليًا في الكلام. وفقط عندما يبدأ التصميم المنطقي والنحوي للاتصال بلعب دور مهم بشكل خاص ، يتم عزل مفهوم الحاضر ، ثم المستقبل والماضي. للتوجيه في الوقت المناسب تأثير عكسي على الذاكرة ، حيث يحولها إلى ذاكرة منطقية ، بناءً على إدراك الارتباط الضروري للأحداث. وأخيرًا ، من وجهة نظر بنية الآليات النفسية التي تنطوي عليها هذه العمليات ، فإن الذاكرة هي "إعادة سرد الذات" ، وبالتالي فهي تحدد تطور اللغة (جانيت ، 1928: 205 ، 219 ، 221 ، 224 ، 225). يعتبر S.L. الدور المترابط للذاكرة في بنية الوعي. فرانك: "الذاكرة ، كما تعلم ، هي اسم عام لمجمل العديد من الظواهر والخصائص المختلفة للحياة العقلية والوعي" (فرانك ، 1997: 149). في عمل "Human Soul" S.L. فرانك خاص

القسم مكرس لطبيعة ومعنى الذاكرة ، جوهرها الظاهري 8. يتوصل الفيلسوف إلى الاستنتاج التالي: "الذاكرة هي معرفة الذات أو الوعي الذاتي - معرفة المحتوى الداخلي لذلك العالم الذاتي ، والذي نطلق عليه ، بالمعنى الواسع للكلمة ، حياتنا". "بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذا العالم الموضوعي لا يوجد إلا بفضل الذاكرة" (المرجع نفسه: 150) باعتباره "مجالًا تتلامس فيه الوحدة الكلية المطلقة للوجود مع الوحدة الكلية المحتملة الخاصة لحياتنا الروحية" في "فوق الزماني" وحدة وعينا "(نفس المرجع: 152) ... ج. شبت نجد فهمًا لـ "الوعي الثقافي" على أنه "ذاكرة ثقافية وذاكرة ثقافية" (شليت ، 155 ، 156). د. Likhachev (Likhachev ، 1985: 64-65).

من الناحية الجينية ، يعتبر الخيال ، مثل kulyura بشكل عام ، أحد أساليب الذاكرة الجماعية ، التي تركز على الحفاظ على مهارات السلوك الفردي والجماعي وتوحيدها وإعادة إنتاجها. مثير للاهتمام نموذج نظريتشكلت العلاقة بين الذاكرة والثقافة في أعمال Yu.M. لوتمان وب. Uspensky (Lotman ، Uspensky ، 1971: 146-166 ؛ Lotman ، 1992: 200202).

كل ثقافة ، في رأيهم ، تتكون من ذكريات ، عناصر مشفرة للتجربة الماضية المحفوظة ، والتي توجد في مجموعة متنوعة من الأشكال ، بدءًا من النصوص المكتوبة والآثار والأعمال الفنية وتنتهي بالعادات والطقوس والتقاليد الشعبية ، كل ذلك لوتمان و Uspensky المعممة تسمى "النصوص". وفقًا لذلك ، وفقًا لـ I.P. سميرنوف ، تصبح الذاكرة مفهومًا سيميائيًا: "تتشكل الذاكرة الدلالية من خلال المعلومات التي يستخرجها الفرد ليس من العالم الذي يدركه بشكل مباشر ، ولكن من جميع أنواع بدائل الواقع الفعلي. بعبارة أخرى ، الذاكرة الدلالية هي مستودع للنصوص و 9 رسائل تعلمناها ”(سميرنوف ، 1985: 135). يو. ينظر لوتمان إلى الثقافة على أنها "ذاكرة غير وراثية" للجماعة باعتبارها "آلية فوق فردية لتخزين ونقل رسائل معينة (نصوص) وإنشاء رسائل جديدة." أي ذاكرة ثقافية ، في رأيه ، تشكل سياقًا. أي سياق هو أحد مكونات نظام أوسع للذاكرة الثقافية (اجتماعية ، فكرية ، دينية) ، كل واحد ، يتكون من أجزاء مترابطة ، متصلة فكرة عامةأو رسم تخطيطي.

يتم تحديد الذاكرة طويلة المدى للثقافة من خلال مجموعة النصوص الموجودة التابعة لها منذ وقت طويل، مع الرموز المقابلة. معا يشكلون مساحة ثقافية، "بعض مساحة الذاكرة المشتركة". تحتوي النصوص التي نجت لقرون على بعض الثوابت الدلالية التي يمكن تحقيقها وإحيائها في سياق عصر جديد. بالثابت الدلالي ، يعني لوتمان شيئًا ، في جميع تفسيراته المختلفة ، يحتفظ "بالهوية لنفسه". أي ثابت هو بالتعريف جزء من الذاكرة الثقافية. لذلك ، وفقًا لـ I.P. سميرنوف ، "إن التطوير الإضافي لنظرية التناص يجب أن يندمج مع نظرية الذاكرة" (المرجع نفسه). ستكون الفكرة القائلة بأن الثابت يولد خيارات أساسية لهذه الدراسة ، منذ أدب القرن التاسع عشر. سجل واسع من الاختلافات في الدوافع الثابتة ، من التقليد إلى التخريب ، هو سمة مميزة للغاية.

اعتمادًا على نوع المعلومات المخزنة ، تنقسم النصوص إلى فئتين. الأولى ، وفقًا لمصطلحات لوتمان ، هي نصوص "الذاكرة الإعلامية". يقومون بتخزين المعلومات الواقعية والعلمية والتكنولوجية. ذاكرة إعلامية "لها مستو<.>شخصية "لأنها" تخضع لقانون التسلسل الزمني.

إنه يتطور في نفس اتجاه تدفق الوقت ، ويتوافق مع هذا التدفق ". وتشمل الفئة الثانية نصوص "الذاكرة الإبداعية (الإبداعية)" التي يسميها لوتمان "ذاكرة الفن". بالنسبة للذاكرة الإبداعية ، يتبين أن "السماكة الكاملة للنصوص" قد تكون "نشطة".

ب. فلورنسكي ، الذي بالنسبة له "الذاكرة هي نشاط الاستيعاب العقلي ، أي إعادة الخلق الإبداعي من تمثيلات ما كشفته التجربة الصوفية في الخلود "(فلورنسكي ، 1914: 201). عندما نتحدث عن الإبداع الفني ، فإننا لا نهتم كثيرًا بتراكم المعلومات حول الواقع ، ولكن مع تحول هذا الواقع بواسطة الخيال البشري في اتحاد محتمل إبداعي مع الذاكرة الثقافية. لذلك ، فإن العلاقة بين الذاكرة والخيال ، التي لاحظها بالفعل أرسطو وأفلوطين ، مهمة للغاية لفهم طبيعة الإبداع الفني. كائنات الذاكرة بالنسبة لهم هي الصور والتمثيلات. الخيال ، امتلاك صورة الإحساس الذي اختفى بالفعل ، "يتذكر". إن الوعي بالعلاقة بين الذاكرة والخيال موجود بالفعل في العمل الأول لـ JI.H. "طفولة" تولستوي: "تظهر الكثير من ذكريات الماضي عندما تحاول إحياء في خيالك ملامح كيانك المحبوب ، من خلال هذه الذكريات ، كما هو الحال من خلال الدموع ، تراها بشكل خافت. هذه دموع الخيال ”(ط: 8). في جوهرها ، تم تحديد آلية التفاعل بين الذاكرة والخيال بواسطة A.N. Veselovsky ، مسلطًا الضوء على "الصيغ الشعرية" على أنها "عناصر أساسية للتواصل": "هذه عُقد عصبية ، تلامس والتي توقظ فينا صفوفًا معينة من صورة الارتباط" (فيسيلوفسكي ، 1913: 475).

يصف أ. كانط في "الأنثروبولوجيا" ارتباط الذاكرة بالعقل ، مع الخيال ، ويوضح تقسيم الذاكرة إلى "ميكانيكية" و "رمزية" و "منهجية" (كانط ، 1900: 57-60). نجد أيضًا تقسيم الذاكرة إلى "طبيعية" و "فنية" في خطاب ستيفان يافورسكي "اليد البلاغة" ، المترجم من اللاتينية في أوائل العقد السابع من القرن الثامن عشر ، ولكن ، للأسف ، ظل مفهوم "الذاكرة الفنية" خارج النطاق الوطني. الوعي الأدبي النظري في القرن الثامن عشر.

بالروسية تقليد ثقافيازداد الاهتمام بمشاكل الذاكرة منذ نهاية القرن التاسع عشر. I ل. بونين ، يعارضها مع "المعنى اليومي" للمفهوم: ". العيش في الدم ، وربطنا سراً بعشرات ومئات الأجيال من آبائنا الذين عاشوا ، ولم يكونوا موجودين فقط ، هذه الذكرى ، التي بدت دينية في كياننا كله ، هو الشعر ، أقدس تراث لنا ، وهذا ما يجعل الشعراء والحالمين ورجال الدين يعرّفوننا على الكنيسة العظيمة للأحياء والأموات. هذا هو السبب في أن الشعراء الحقيقيين يسمون في كثير من الأحيان بـ "المحافظين" ، أي الأوصياء ، أتباع الماضي "(بونين ، 1997: 195) ، يمتلكون" ذاكرة حية وخاصة التصويرية (الحسية) "(ت: 302). لذلك ، فإن الكلمات التي يبدأ بها بونين "حياة السنييف" مهمة أيضًا: "الأشياء والأفعال ، إذا لم تكن مكتوبة ، مغطاة بالقبر وتستسلم لتابوت اللاوعي ، والكتابة تبدو وكأنها متحركة. . " (السادس: 7). وفقًا لـ O.A. استعارة أستاشينكو ، هذا الاقتباس ، بصيغة معدلة قليلاً من كتاب مخطوطة لواعظ بومور من القرن الثامن عشر. يحدد كتاب Ivan Filippov "تاريخ قصير في هذه الإجابات" نغمة القصة بأكملها ، كونه نوعًا من النقوش على الرواية (Astashchenko ، 1998: 12). إن صورة "مرآة الذاكرة" باعتبارها انعكاسًا مناسبًا للماضي ليست عرضية أيضًا. على الرغم من أنها ليست معكوسة بالنسبة للفنان ، إلا أنها انتقائية وذات شخصية إبداعية. وبحسب الراحل بونين ، فإن الذاكرة الفنية قادرة على رفع الإنسان فوق فوضى عابرة الحياة.

فيتش. يفسر إيفانوف أيضًا الذاكرة كقوة جماعية للوجود لا تسمح للعالم بالانهيار إلى العدم الفوضوي ، والذي يسميه الباحث "النسيان". يميز بين الذاكرة الأبدية والذاكرة

12 ذاكرة أبدية وبسيطة. يكمن معنى هذا التنوع في افتراض التأثير النشط للذاكرة الخالدة على الذاكرة الخالدة ومن خلالها - على الذاكرة البشرية.

مم. يشير باختين في ملاحظاته اللاحقة ، الذي يعكس "نموذج العالم الكامن وراء كل صورة فنية" ، أيضًا إلى "التجربة العظيمة للبشرية" ، حيث "ذاكرة لا حدود لها ، ذاكرة تغرق وتذهب إلى ما دون البشر. أعماق المادة والحياة غير العضوية للعوالم والذرات "، محفوظة في" نظام رموز الفولكلور التي تشكلت لآلاف السنين "، مما يوفر" الراحة الفكرية للعالم الذي يسكنه فكر ألف عام "(على عكس "رموز" الثقافة الرسمية "بخبرتهم الضئيلة ، البراغماتية والنفعية). ويبدأ تاريخ الفرد لهذه الذكرى قبل فترة طويلة من استيقاظ وعيه (وعيه "أنا") ". "هذه الذكرى العظيمة ليست ذاكرة الماضي (بالمعنى التجريدي الزماني) ؛ الوقت نسبي فيه. ما يعود إلى الأبد وفي نفس الوقت لا رجوع فيه. الوقت ليس خطا هنا ، لكنه شكل معقد لجسم الثورة ". وردا على سؤال "ما هي أشكال ومجالات الثقافة التي تتجسد" تجربة عظيمة ، ذاكرة كبيرة لا تقتصر على الممارسة "، يؤكد باختين:" المآسي ، شكسبير - من حيث الثقافة الرسمية - متجذر في الرموز غير الرسمية للتجربة الشعبية العظيمة. اللغة ، مخططات الحياة الكلامية غير المنشورة ، رموز ثقافة الضحك. لم يتم إعادة صياغة أسس العالم ولم يتم ترشيده بوعي رسمي ”(باختين ، 1986: 518-520).

الدراسات الأدبية الحديثة حول مشاكل الذاكرة ، وهناك المزيد والمزيد منها (Maltsev، 1994؛ Ryaguzova، 1998؛ Thompson، 1999؛ Evdokimova، 1999؛ Fedotova، 2000) ، وتستند أساسًا إلى الحسابات النظرية لـ M.M. باختين ويو م. لوتمان. لا يمكن تحقيق التحليل الشامل والحوار في فهم ظاهرة الذاكرة إلا من خلال جهود العديد من الباحثين في الماضي والحاضر و

13 من المستقبل. لذلك ، فإن المعرفة المتراكمة ، والوعي بالحاجة إلى تفسيرهم العلمي ، والفهم الفلسفي والأدبي للذاكرة يقنع مؤلف هذا العمل بالحاجة إلى مزيد من تطوير المشكلة. إن نقص البحث ، في مجمع يغطي المادة التجريبية للعمل وأساسه النظري ، حدد أهمية موضوع الرسالة.

فهم الذاكرة باعتبارها أهم شكل من أشكال الهوية الوطنية ، وتحديد عالمية الثقافة الوطنية وأشكالها المناهج النظريةوالأسس المعيارية لتحليل النص الأدبي ، تسمح لنا بالنظر إلى التراث الثقافي على أنه هيكل موضوعي-شخصي معقد يعمل مع المفاهيم الفلسفية العالمية لـ "التقليد" ، "الوقت" ، "الخلود" ، "القيمة" ، "الرمز" ، "حضاره".

يبدو أن الذاكرة هي واحدة من أعلى التجريدات العقلية ، التي تشكلت على أنها تكامل ، حيث يتم تمييز عدد من الطبقات الوجودية والتي ، بفضل هذا ، تعمل في نفس الوقت كحامل للمعنى المثالي وكمجموعة من السمات المدركة حسيًا. تتجسد الذاكرة التاريخية والثقافية في الفن من خلال مجموعة معقدة من القيم النموذجية والأفكار والمواقف والتوقعات والقوالب النمطية والأساطير وما إلى ذلك ، والتي تربط الماضي بالحاضر. يمكن دمجها تقليديًا في ثلاث مجموعات كبيرة مع مفاهيم التاريخ والتقاليد والأساطير كأشكال للكشف عن الأبدية. في كل شكل من الأشكال ، لا يتم إنكار الوقت ، بل يتم الكشف عنه من خلال وجهه الخاص المرتبط بالخلود. هنا ، تتحقق كل من الجوانب الروحية الموضوعية للذاكرة (تظهر الذاكرة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، كـ "تجربة علاقة") ، فضلاً عن جوانبها الذاتية الروحية والشخصية.

يجعل هذا المفهوم من الممكن الجمع بين أكثر طبقات الأدب الروسي تنوعًا ، بدءًا من الاهتمام بالتاريخ في القرن التاسع عشر. وتنتهي بمفاهيم مثل الأبوية ، والتقاليد ، والهوية الوطنية ، والتي

14 مبنية على فهم السكان الأصليين ، والدائم ، أي ، من جيل إلى جيل ، من قرن إلى قرن ، وتكرار ميزات وأشكال الحياة. بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن تحليل الموضوعات الكتابية والدوافع والذكريات في ضوء الفئات الفلسفية والأخلاقية والجمالية. في القرن التاسع عشر. لم تصبح هذه الفئات عمليا موضوع التحليل الأدبي ، لكنها كانت جزءًا لا يتجزأ من تأملات في نص أدبي حول طابع وطني، حول المثالية الاجتماعية والأخلاقية والجمالية ، حول ماضي روسيا ومستقبلها. حدد هذا مسبقًا أهداف البحث التالية:

بناءً على تحليل أعمال الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. لإعطاء فهم شامل لفئة الذاكرة من خلال الوعي الفني في هذا الوقت ، لاعتبار الذاكرة ليس فقط كموضوع أو موضوع عمل ، ولكن كمبدأ للبناء الفني ، لإظهار مكان ودور الذاكرة في هيكل النص

الكشف عن المحتوى المعرفي للصور التذكارية والرموز والأشكال والخصوصية والوحدة فيها لعناصر الإدراك الحسية الملموسة وغير المنطقية والتجريدية ؛

على أساس تحليل الوعي القديم ، فهم خصوصية المكون الأنثروبولوجي للعملية الثقافية والتاريخية للقرن التاسع عشر ؛

من الواضح أنه من الضروري النظر في فئة الوقت ، لمقارنة اللحظية والزمانية والأبدية. علاوة على ذلك ، فإن الوقت ، باعتباره إحساسًا ذاتيًا وكخاصية موضوعية لكيان الشخص ، مرتبط بشكل أساسي بالمحتوى الأخلاقي والقيم لحياته. وجود طبقات مؤقتة - الواقع الموضوعي، ولكن وفقًا لـ N.O. لوسكي ، "لا يمكن للعالم أن يتكون فقط. من هذا الكائن ، الذي له شكل مؤقت ، يقع على الفور في الماضي ويتم استبداله بكائن جديد له نفس المصير ". إن تفكير الفيلسوف هو في الأساس أنثروبوسنتري ، لأن "المثالي سوف

15 الذي ليس له شكل زمني "يعتبره" أنانا "(لوسكي ، 1994: 296). لكن مثل هذا "الكائن فوق الزماني" "أنانا" يصنع الذاكرة ، حيث يكون الوجود المتزامن للماضي والحاضر ، وإلى حد ما ، المستقبل ممكنًا.

أهداف بحث محددة!

الكشف عن الأسس الأنطولوجية لمفهوم الذاكرة وأشكال وجودها في نص أدبي ؛

استكشاف الأسس الأنثروبولوجية للذاكرة كشكل أصلي للتعبير عن التجربة الشخصية والجماعية ؛

النظر في شرطية التفسير الأدبي للذاكرة من خلال العوامل الأكسيولوجية الاجتماعية والثقافية للعصر ؛

تحديد مكانة هذه الفئة في الصورة الفنية لعالم القرن التاسع عشر.

إن إنجاز المهام ممكن ليس فقط على أساس أساليب النقد الأدبي التقليدي ، ولكن أيضًا بمساعدة مناهج الظواهر والتأويل والتحليل النفسي لفهم جوهر الذاكرة والإدراك البشري بشكل عام. على وجه الخصوص ، يتضمن التحليل الظاهري لفئة الذاكرة تنفيذ المبادئ المنهجية التالية:

تحليل بنية طبقة تلو الأخرى لظاهرة الذاكرة وتجسيدها في النص الأدبي للقرن التاسع عشر ؛

دراسة وجودية لهذا الكائن المعرفي ؛

الكشف عن العلاقات السببية للظاهرة مع الوضع التاريخي والأدبي للقرن التاسع عشر.

سيسمح لنا النهج المنهجي والهيكلية لفهم الذاكرة بالنظر في هذه الظاهرة في الوحدة والترابط بين العناصر والجوانب والجوانب الفنية والأنطولوجية والأنثروبولوجية والإكسيولوجية. تتطلب الطبيعة متعددة الأوجه للمشكلة الجمع بين المبادئ الجينية والتطورية لدراسة السلسلة الأدبية وجذبها

16 مفهومًا ومصطلحًا يميزان النقد الأدبي الحديث (كرونوتوب ، نموذج أصلي ، أسطوري ، إلخ). في الوقت نفسه ، سنحاول إدخالهم عضويًا في العملية الأدبية المدروسة ، مع التمسك بالتسلسل الهرمي المتأصل في القيم والمواقف الروحية. على سبيل المثال ، أدب القرن التاسع عشر. لا يعرف كلمة كرونوتوب ولكنه بالفعل يوحد في تفكيره مفاهيم المكان والزمان. دعونا نتذكر انعكاسات ليفين لتولستوي: ". في الوقت اللانهائي ، في لانهائية المادة ، في الفضاء اللامتناهي ، يظهر كائن حي فقاعي ، وسوف تصمد هذه الفقاعة وتنفجر ، وهذه الفقاعة هي أنا" (XIX: 370) .

ج. باتنكوف ، ربما لأول مرة في القرن التاسع عشر. يستخدم مفهوم الفضاء في تسمية اصطلاحية "مطهرة" لنموذج وتكوين الظواهر "غير المكانية" (باتينكوف ، 1916: 45). من خلال تسليط الضوء على فضاء الفكر والإيمان والحب والذاكرة ، سيتحدث لأول مرة عن "الإحساس بالفضاء" (باتينكوف ، 1881: 253). لا شك أن مفهوم الذاكرة التاريخية والثقافية يمتلك في البداية خصائص مكانية وزمانية ، وسيكون بالنسبة لنا نوعًا من الأدوات لفهم كل تعقيداته.

في 1820-1830. ظهرت مجموعة كاملة من المشاكل بخطورة خاصة ، حيث أسئلة فلسفة التاريخ ، ومنهجيتها ، وأسئلة فهم تاريخ روسيا ، وتأملات في سمات عملية أدبيةوالمعايير الأخلاقية والجمالية لتقييم أحداث عصرنا والماضي البعيد. لذلك ، من الطبيعي أن هذه المرة أصبحت نقطة البداية في دراستنا.

يتم إيلاء اهتمام خاص لمنتصف القرن التاسع عشر ، حيث أصبح وجود التقاليد مشكلة في أوقات الانقطاعات الثقافية ، وانهيار النماذج الثقافية وإعادة تنظيم القانون ، عندما تبدأ العناصر الهامشية في غزو العملية الأدبية الجيدة التجهيز ، يتم فهمها بمرور الوقت على أنها ابتكار.

من ناحية أخرى ، لم يكن من الممكن ، أثناء الإعلان عن استمرارية واستمرارية التقليد ، التحديد الصارم لاختيار الكتاب والأعمال بالإطار الزمني للقرن. إلى حد ما ، كان الأدب الروسي ، ومعظمه مهاجر ، من الأدب في بداية القرن العشرين. أكمل التقليد الكلاسيكي. مثل هذا النموذج الزمني الواسع جعل من الممكن تضمينه في مجال البحث دائرة كبيرةالمؤلفون. لذلك ، كانت المادة البحثية من عمل ن. لفوف ، ن. بوليفوي ، ف. داهل ، أ. هيرزن ، أ. فيتا ، أ. جونشاروفا ، S.V. إن هيلهاردت ، ل. تولستوي ، ف. دوستويفسكي ، م. Saltykov-Shchedrin ، A.P. تشيخوف ، أ. بونين ، ب. زايتسيف وكتاب آخرون.

الجدة العلمية للرسالة. لأول مرة في مثل هذا المجلد ، يتم استكشاف المعنى وطرق ووسائل التعبير والوظائف الشعرية للذاكرة في الوعي الفني للقرن التاسع عشر. فئة الذاكرة هي أساس التحليل المنهجي لعمل فني. التفسير الأدبي للذاكرة في العمل ، ومكانته في بنية النص الأدبي في منتصف القرن التاسع عشر. جعل من الممكن الكشف عن جوانب جديدة من المشكلة ، لتوضيح هذه المفاهيم الأساسية لتحليل هذه الفئة مثل التقليد ، الأبوية ، الذكرى ، الوقت والخلود ، صناعة الأساطير.

يتم تحديد القيمة العملية للعمل من خلال أهمية تطوير الأساليب الحديثة لفهم الوضع الروحي للوقت والعملية الأدبية. يمكن استخدام النتائج التي تم الحصول عليها من البحث على نطاق واسع في صياغة وتحليل المشاكل الرئيسية للدورة في تاريخ الأدب وفي عدد من الدورات الخاصة التي تستكشف الجوانب الفلسفية والثقافية والأدبية لنظرية الذاكرة.

الموافقة على نتائج البحث. قدمت الأفكار والنتائج الرئيسية للبحث من قبل المؤلف في دراسات "الجوانب الأخلاقية والأكيولوجية للذاكرة في البنية التصويرية لعمل فني"

القرن التاسع عشر التاسع عشر "(كورسك ، 2003. - 14 صفحة) ، وكذلك في عدد من المقالات والخطب في المؤتمرات الإقليمية والروسية والدولية: تولا ، 2000 ؛ بسكوف ، 2000 ؛ كورسك-ريلسك ، 2000 ؛ كورسك أوريل ، 2000 ؛ كورسك ، 2000 ، 2001 ، 2002 ؛ ليبيتسك ، 2001 ؛ موسكو ، 2001 ، 2002 ، 2003 ؛ تفير ، 2000 ، 2001 ، 2002 ، 2003 ؛ سانت بطرسبرغ ، 2002 ؛ فورونيج ، 2002 ، 2003 ؛ فورونيج كورسك ، 2003 ؛ كالوغا ، 2003.

شكلت المواد البحثية الأساس لدورة خاصة تفاعلية "الجوانب الأخلاقية والأكيولوجية لفئة الذاكرة في الأدب والثقافة الروسية في القرن التاسع عشر".

هيكل ونطاق العمل. تتكون الأطروحة من مقدمة ، قسمان ، يحتوي كل منهما على فصلين ، استنتاجات وببليوغرافيا (قائمة بالأدبيات المستخدمة الرئيسية).

استنتاج

لذا ، فإن الذاكرة هي أساس نظام الإشارات التقليدي الذي يسمح لك بإنتاج عالم الأفكار والصور الفنية والتعبير عنه. بصفته فئة فرعية للنقد الأدبي ، فإنه يشكل مناهج نظرية وأسس معيارية لتحليل نص أدبي ، ويسمح لنا بالنظر إلى التراث الثقافي على أنه هيكل موضوع-كائن معقد.

مم. كان باختين على يقين من أنه "في عالم الذاكرة ، تجد الظاهرة نفسها في سياق خاص جدًا ، في ظروف انتظام خاص جدًا": "ثقافي و التقاليد الأدبية(بما في ذلك الأقدم) يتم الحفاظ عليها والعيش ليس في الذاكرة الذاتية الفردية للفرد وليس في نوع من "النفس" الجماعية ، ولكن في الأشكال الموضوعية للثقافة نفسها ،<.>وبهذا المعنى فهي بين ذاتية ومتداخلة ؛<.>من هنا يأتون إلى الأعمال الأدبية ، وأحيانًا يتخطون الذاكرة الفردية الذاتية للمبدعين "(باختين ، 1986: 281). لكن عدم قابلية "الذاكرة الجماعية للتجزئة" تظل مقنعة فقط طالما أن الدراسة لا تفترض وجود شخص وجودي محدد (وليس بناء كموضوع تاريخي) ، والذي يجسد ويدرك بطرق مختلفة التجربة التاريخية والزمنية. لذلك ، من المستحسن التحدث عن ذاكرة الفرد ، والذاكرة الجماعية بين الفئات الاجتماعية والذاكرة غير الشخصية للثقافة. ترجع الحاجة إلى النظر في الأشكال المختلفة لوجود الذاكرة إلى بنية هذا العمل.

تسمح لنا دراسة "ذاكرة النوع" بتتبع تطور الأنواع ، والكشف عن سماتها البناءة ، وإظهار كل من الديناميكيات والإحصاءات في تطوير أشكال الأنواع الفردية. ذكرى هذه "الظواهر الأولى" لمجموعة كاملة من الأنواع السردية ، مثل الأسطورة ، والأسطورة التاريخية والأسطورية الأسطورية ، والمثل ، والسيرة الذاتية (السيرة الذاتية) في القرن التاسع عشر. يستمر في جميع تشكيلات الأنواع المعقدة.

في الوقت نفسه ، من الواضح أن دراسة الأنواع ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتحليل الهيكل السردي لنصوص محددة ، فكرة التنظيم الذاتي والمكاني الزماني للعمل. في بعض الأحيان يتم ذكر نوايا المؤلف على وجه التحديد في بداية القصة: "لا أنوي كتابة سيرة ذاتية ، ولكن تاريخ انطباعاتي ؛ أنا أعتبر نفسي كائنًا ، كغريب تمامًا ، أنظر إلى نفسي كأحد أبناء حقبة معينة ، وبالتالي ، يجب أن يدخل ذكرياتي فقط ما يميز العصر بشكل عام "(Grigoriev A.A.، 1980: 10 ).

يكشف النظر في بنية السرد عن طرق بناء نص مبتذل من خلال خصائص موضوع الكلام في علاقته ، من ناحية ، مع المرسل إليه ، من ناحية أخرى ، بالمؤلف الحقيقي للعمل. وهكذا ، يتفق الباحثون على أنه يكاد يكون من المستحيل التمييز بين السيرة الذاتية ورواية السيرة الذاتية التي تحاكيها تمامًا (M. Malikova ، J. Genette ، F. Lejeune). الشرط الرئيسي لتصور هذا النص أو ذاك كسيرة ذاتية هو هوية المؤلف والراوي والبطل. إذا كانت في الأولى متطابقة ، ثم في الثانية - هوية الراوي والبطل إذا لم يتطابقوا مع اسم المؤلف. باستخدام مصطلحات M.M. باختين ، يمكننا القول أن من نقرأ عنه ليس لديه فائض من الذاكرة لازم يكتب عن نفسه ، لكن مثل هذا الفائض متاح لمن يقود قصة ماضيه من نقطة أخرى في الزمان والمكان ، وهذا فائض الرؤية الفنية هو المعيار الذي يسمح لك بتقسيمها. في نفس الوقت ، فإن الراوي هو كائن وموضوع في نفس الوقت.

327 رواية ، تجربته المباشرة وإدراكه لاحقًا لأي حقيقة يتم دمجها معًا ، يتم التقاطه في نفس الوقت بواسطة الحدث ويراه من الخارج. تبين أن التحديد الزمني والمرجع الزمني المتكرر هو أمر وهمي. يعيش البطل في سيرته الذاتية في وقته الذاتي ، والذي يتحرك فيه بحرية في أي اتجاه. يصبح بناء العمل وفقًا لقوانين الذاكرة أيضًا أسلوبًا فنيًا واعيًا: فمن ناحية ، يتم التأكيد على الطبيعة غير المتسقة والاندفاعية واللاواعية لعملية الذكريات ، بناءً على تدفق الجمعيات ؛ من ناحية أخرى ، هناك اختيار صارم لكل من الوسائل المادية والفنية.

تطور الأفكار حول الذاكرة في نثر القرن التاسع عشر. أدى إلى زيادة حادة في عدد الوسائل التي خلقت فكرة مجازية عن تجزئة الذكريات وطبيعتها المنفصلة والرابطية والتشريد والارتباك في الخطط الموضوعية والذاتية ؛ تعزيز دور الصور الأسطورية وتوسيع نطاق الاقتباسات.

تعمل الأسطورة والأسطورة والتاريخ كأشكال مختلفة لتشكيل الذاكرة ، وقبل كل شيء للذاكرة الإبداعية التي تهمنا. تتشكل الصور التوراتية في أعمال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ليس فقط وليس فقط طبقة نوع الحبكة ، لأنها تشكل مستوى الكينونة - الإيديولوجي. تلعب "ذاكرة الأسطورة" دورًا خاصًا في تشكيل المستوى الفلسفي والأخلاقي للأدب الروسي. تحدد النصوص التوراتية ، من منظور ملموسها الأسطوري والتاريخي ، الاتجاه الأكثر أهمية للعمل الإبداعي للذاكرة في العمل. إن حبكات الكتاب المقدس وموضوعاته ودوافعه ، التي تلقت تعبيرًا رمزيًا بلاستيكيًا وتحمل معانٍ ثابتة ، تعطي معنى خالدًا للحياة اليومية ، وتربطها بالخلود ، من استنساخ الأحاسيس الحسية التي تؤدي إلى الحقيقة المتسامية للأخلاق. أو الخطة الفلسفية الكامنة وراءها.

خصوصية تصور قصة الكتاب المقدس في منتصف القرن هو أن النظر في الموضوعات "الأبدية" يعتمد على أولوية المقاربات العقلانية والعاطفية لقضايا الإيمان. تناقض العقل - القلب هو أوسع وأشمل معارضة في أدبيات منتصف القرن الماضي. إن اقتران الحقيقة والعقل ، والحقيقة والإيمان ، والحقيقة والحرية هو في طليعة الأعمال الأكثر شهرة في الأدب الروسي ، وكذلك اقتران "الحقيقة التاريخية" و "الحقيقة الشعرية".

ربما يثير استحالة الإجابة الواضحة على السؤال الكتابي شكوكًا حول القيمة المطلقة للحقيقة: يرى كل واحد من الكتاب بطريقته بديلاً لهذا المفهوم: الحقيقة والله ، الحقيقة والإيمان ، الحقيقة والرحمة.

الخصائص الأخلاقية والأكسيولوجية للذاكرة في الوعي الفني للقرن التاسع عشر. يمكن اعتبار الأكثر إنتاجية من خلال ظاهرة التاريخ والتقاليد كشكل من أشكال وجود "الذاكرة الجماعية". إنهم ينفذون كلاً من الجوانب الروحية الموضوعية للذاكرة (تظهر الذاكرة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، باعتبارها "تجربة علاقة") ، وجوانبها الذاتية الروحية والشخصية ، لأن الخيال لا يهتم كثيرًا بالتاريخ أو الطقوس أو الطقوس على هذا النحو ، ولكن رفاهية الإنسان فيها.

بالنسبة للوعي الفني ، فإن الإدراك الروحي المجازي للتاريخ مهم أيضًا ، حيث يمر في المقام الأول من خلال التقاليد. كان الفلاسفة الروس في أوائل القرن العشرين ، ولا سيما P.A. فلورينسكي ، ن. بيردييف ، أكثر من مرة أن الذاكرة هي البداية الوجودية الأبدية للتاريخ ، وهي تدرك نفسها بشكل أساسي في التقاليد. خارج فئة التقليد التاريخي ، التفكير التاريخي مستحيل. يعتبر الاعتراف بالتقاليد أمرًا بديهيًا - وبعضها فئة مطلقة لجميع المعارف التاريخية "(Berdyaev، 1990: 20). بما أن التاريخ حقيقة من نوع خاص ، فهذا ليس "التجريبية المعطاة لنا ، عارية المواد الفعلية»,

329 الذاكرة خالية أيضًا من التعريفات النفسية لنوع القدرة الفطرية على التمثيل ، ولكن يُعترف بها على أنها "نشاط روحي ، كعلاقة روحية معينة بـ" التاريخي "في المعرفة التاريخية ، والتي تبين أنها داخليًا وتحولت روحانيًا وروحانية "(بيردييف ، 1990: 26).

إن انعكاس الأدب للتعريف الذاتي القومي لا يقل أهمية ، لأن العقلية ، باعتبارها جوهرًا محددًا للوعي الاجتماعي ، هي جزء منالمفهوم الأوسع لـ "الذاكرة الاجتماعية". لقد اقترب كتاب القرن الثامن عشر بالفعل من إدراك هذه الحاجة ، مما يعكس "روح الأمة" ، "روح الشعب". بحلول بداية القرن التاسع عشر. تعتبر الذاكرة أهم ضمان لـ "الاستقرار الذاتي" (AS Pushkin) ، حيث أن P.V. Kireevsky في نزاع مع P.Ya. سيصوغ شاداييف على النحو التالي: "كل ساعة أشعر بأنني مميز أكثر ، خاصية أساسيةالبربرية - النسيان. أنه لا يوجد عمل نبيل ، ولا كلمة متناغمة بدون إحساس حي بكرامة المرء ، تلك المشاعر كرامةلا كرامة وطنية ولا كرامة وطنية بدون ذاكرة وطنية ".

تودع أشكال مختلفة من التقاليد في "الذاكرة الجماعية" للفئات الاجتماعية ، مما يضمن الاستمرارية في تطورها الثقافي ، وتشكل خصوصيات العقلية ، التي تعكس النوع المحدد لكل من التفكير الفردي والجماعي.

كطريقة حياة ، بناءً على الأسس الأساسية للحياة الروسية ، وعاداتها ، وتدرجاتها ، وقيمها الأخلاقية التي تم اكتسابها بشق الأنفس لقرون ، يمكن تسمية الطريقة الأبوية ، حيث يمكن تسمية "الذاكرة الاجتماعية" للأمة ، بما في ذلك الخبرة الثقافية والتاريخية والاجتماعية للأجيال السابقة ، هو نوع من عالمي الأساس الثقافي والأخلاقي للعالم ، الذي له خصائصه المكانية والزمانية الخاصة.

بشكل عام ، يرتبط مفهوم الذاكرة التاريخية ارتباطًا وثيقًا بفئة الوقت ، وبالتالي ، فإن الترابط بين مقولات الذاكرة والوقت يصبح أساسًا لفهم فلسفي للحياة ككل. إذا كان G.R. Derzhavin و "نهر الأوقات<.>يغرق الشعوب والممالك والملوك في هاوية النسيان "، و" الأبدية ستلتهمها الحلق ولن يزول المصير المشترك "، ثم في القرن التاسع عشر. تتشكل فكرة العلاقة بين الأزمنة وإمكانية اكتساب الذاكرة والخلود في الأبدية.

في الختام ، دعونا نشير إلى رأي أ.ف. لوسيفا: "في أعماق ذاكرة القرون ، تكمن جذور الحاضر وتتغذى عليها. الأبدية والعزيزة ، هذا الماضي ، يقف في مكان ما في الصدر والقلب ؛ ونحن غير قادرين على تذكرها ، وكأن نوعا من اللحن أو نوعا ما من الصور ، نشاهده في الطفولة ، وهو على وشك أن يتذكره ، ولكن لا يستذكره بأي شكل من الأشكال. في معجزة ، تظهر هذه الذكرى فجأة ، وتُعيد إحياء ذكرى القرون وينكشف خلود الماضي ، لا مفر منه ولا مفر منه ".

الذاكرة هي معجزة الوجود المُوحِّد ، والمعجزة مليئة بـ "الصمت الذكي وسلام الأبدية" ، وهما معًا مصادفة لتاريخ تجريبي عشوائي متدفق لشخصية مع مهمتها المثالية.

1. الموسوعة العالمية: فلسفة القرن العشرين. م: مينيسوتا ، 2002.

2 - كارلوت إ. قاموس الرموز. م ، 1994.

3. القاموس الموسوعي الفلسفي. م ، 1998.

4. أيتماتوف ش ت. ويدوم اليوم أكثر من قرن. سلو. Skewbald Dog يجري بجانب حافة البحر: روايات ، رواية. فرونزي: قيرغيزستان. 656 ثانية.

5. باتيوشكوف كن. التراكيب: في مجلدين ، سيتم إدخال النص المترجم ، وإعداد النص. المادة والتعليقات. V.A. Kosheleva. م: خيال ، 1989.

6. Bestuzhev-Marlinsky A. A. الأعمال: في مجلدين موسكو: Goslitizdat ، 1958.

7. بولجاكوف م. الأعمال المجمعة: في 5 مجلدات موسكو: Khudozhestvennaya Literatura، 1992. المجلد. 5.733 ص.

8. بونين آي. إينونيا و Kitezh. إلى الذكرى الخمسين لوفاة غرام. أ. تولستوي وبونين الرابع. مخدر عظيم. م: سري للغاية ، 1997.352 ص.

9. بونين أ. الأعمال المجمعة في 9 مجلدات موسكو: روائية ، 1965-1967.

10. يو هيرزن إيه كيه الأعمال المجمعة: في 30 مجلداً م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 19541957. Goncharov I. A. الأعمال المجمعة: في 8 مجلدات ، M.: خيال ، 1977.

11. Dal V. اعمال محددة. م ، 1983.

12. Dal V. الأعمال الكاملة: في 10 مجلدات. سانت بطرسبرغ ؛ م ، 1897-1898. و. دال فل. التراكيب. طبعة جديدة كاملة. SPb ، 1861.

13. Dostoevsky FM الأعمال الكاملة: في 30 مجلدا. لينينغراد: ناوكا ، 1973.

14- جوكوفسكي ف. يعمل: في 3 مجلدات. M. ، 1980.

15. إم زايتسيف ب. الأعمال المجمعة: في 5 مجلدات ، م: كتاب روسي ، 1999.

16. زايتسيف ب. الأعمال المجمعة في 5 مجلدات المجلد 7 (إضافي). روسيا المقدسة. م: الكتاب الروسي ، 2000.528 ص.

17. Kapnist V.V. الأعمال المجمعة: في مجلدين ، M: JL ، 1960.

18. Karamzin N.M. ملاحظات لأحد سكان موسكو القدامى: نثر مختار. م ، 1986.

19. Karamzin N.M. اعترافي // نشرة أوروبا. 1802. رقم 6.

20- ليسكوف إن. الأعمال المجمعة: في 12 مجلداً ، M. ، 1989.

21. P. N. قصص عيد الميلاد // موسكو تلغراف. 1826. الجزء الثاني عشر. رقم 23. ص 116 ؛ رقم 12.

22. Passek T.P. من سنوات بعيدة. مذكرات: في مجلدين. M. ، 1963.

23. Polevoy N.A. أعمال ورسائل مختارة. جي إل ، 1986.

24. فيلد نيك. قسم في القبر المقدس. م ، 1992.

25. Polonsky Ya.P. العصور القديمة وطفولتي // Polonsky Ya.P. نثر. م ، 1988.

26. بوشكين أ. س. الأعمال الكاملة. م ؛ جي إل ، 1937-1949. TI- السادس عشر ؛ XVII (إضافي) ، 1959.

27. Saltykov-Shchedrin M.E. الأعمال المجمعة: في 20 مجلداً ، M. ، 1965.

28. Soloviev Vl. "فقط شمس الحب ثابتة". قصائد. نثر. حروف. مذكرات المعاصرين. م ، 1990.

29. Tolstoy JI.H. التكوين الكامل للكتابات. في 90 ر. L.، 1928-1958.

30. Turgenev KS. الأعمال الكاملة والرسائل: في 28 مجلدا. L. ، 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. التكوين الكامل للكتابات. SPb. ، 1916.

32. فتى أ. أضواء المساء / إد. إعداد د. بلاغوي ، م. سوكولوف. م ، 1979.

33. Fet A.A. ذكريات. M. ، 1890. نُشرت طبع: في 3 مجلدات. Pushkino: Culture ، 1992.

34. Fet A.A. الأعمال: في مجلدين ، M. ، 1982. V. 1. قصائد. قصائد. ترجمات / إعداد نصوص ، تركيبات ، تعليقات. أ. ترخوفا. م: خيال ، 1982.

35. Fet A.A. قصائد. نثر. حروف. موسكو: برافدا ، 1988.560 ص.

36. تشيخوف أ. الأعمال الكاملة: في 30 مجلداً. M. ، 1977.

37. Shmelev KS. الأعمال المجمعة. م ، 1998-1999.

38. AO. Engelhardt S. V. Olga N ***. لا تحيا كما تشاء بل كما يأمر الله // Sovremennik. 1854. رقم 2.41. Engelhardt S.V. (أولغا ن *). سيأتي العقل ، ويمضي الوقت. المثل // ملاحظات للوطن. 1855 T.CI (يوليو). ص 199-224.

39. M. Engelgardt S.V. أولغا ن. حجر العثرة // النشرة الروسية. 1862 ت 42.

40. Engelhardt S.V. Olga N. ليس مجالًا واحدًا من التوت. قصة // النشرة الروسية. 1868 المجلد .76 يوليو.

41. Averintsev S. سيرة بلوتارخ والعتيقة: في مكان كلاسيكيات النوع في تاريخ النوع. موسكو: نوكا ، 1973.278 ص.

42. S. S. Averintsev. المثل // القاموس الموسوعي الأدبي. م: الموسوعة السوفيتية ، 1987 ص 305.

44. أندريف يو في. شعر الأسطورة ونثر التاريخ. لام: لينيزدات ، 1990.233 ص.

45- أنينكوفا إي. حول مسألة العلاقة بين الفولكلور وتقاليد الكتاب في "أمسيات على مزرعة بالقرب من ديكانكا" N.V. غوغول // تقليد الفولكلورفي الأدب الروسي. فولجوجراد ، 1986.

46. ​​أرسطو. الأعمال: في 4 مجلدات. M: Mysl 1976-1983.

47. Astashchenko O.A. "هناك ضوء معين لن يسحقه الظلام" (الكلمة والذاكرة في رواية IA Bunin "حياة Arseniev") // مشاكل تطور الأدب الروسي في القرن العشرين: مواد بين الجامعات. علمي. المؤتمرات. القضية 5. م ، 1998.

48. أفاناسييف أ. الماء الحي والكلمة النبوية: سبت. مقالات. م: روسيا السوفيتية، 1988.508 ص.

49. Bayburin A.K. الطقوس في الثقافة التقليدية: التحليل الهيكلي والدلالي للطقوس السلافية الشرقية. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 1993،248 ص.

50. بارت ر. الأعمال المختارة: السيميائية. شاعرية. لكل. من الفرنسية / شركات. مجموع إد. ودخلت. فن. جي كي كوسيكوفا موسكو: التقدم ، 1989.616 ص.

51. بارت ر. درجة الصفر في الكتابة // السيميائية. م ، 1983.

52- باتنكوف ج. "Propylaea الروسية". مواد عن تاريخ الفكر والأدب الروسي. تم جمعها وإعدادها للنشر بواسطة M. Gershenzon. م ، 1916 المجلد 2.

53. باختين م. مشاكل شاعرية دوستويفسكي / إد. 4 م: روسيا السوفيتية ، 1979 ، 320 ق.

54. باختين م. جماليات الإبداع اللفظي. موسكو: الفن ، 1986.444 ص.

55. Bakhtin M.M. القضايا الأدبية والجمالية: البحث سنوات مختلفة... موسكو: Khudozhestvennaya Literatura ، 1975.504 ص.

56. Bakhtin M.M. المقالات الأدبية النقدية. م ، 1986.

57. Belinsky VT. الأعمال الكاملة: في 13 مجلدًا. M.: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1953.

58. برجسون أ. مقدمة في الميتافيزيقيا // برجسون هنري. الأعمال المجمعة: 5 مجلدات ، سانت بطرسبرغ ، 1914 ، المجلد 5.

59. برجسون أ. المادة والذاكرة // برجسون هنري. الأعمال المجمعة: في 4 مجلدات. M. ، 1992. المجلدات .1.

60. Berdyaev N. معنى التاريخ: تجربة فلسفة مصير الإنسان. م: ميسل ، 1990.173 ص.

61- Berdyaev N.A. المحقق الكبير // في المحقق الكبير: دوستويفسكي وما بعدها. م ، 1991 م 219-242.

62. Berdyaev N.A. فلسفة الحرية. م ، 1989.

63. Berkovsky N. Ya. مقالات حول الأدب. م ؛ JL: Goslitizdat، 1962.452 ص.

64 ـ الكتاب المقدس. أخلاقي. حضاره. الحداثة (تأملات فلسفية حول مشاكل الحياة) // الفكر الأخلاقي: القراءات العلمية والصحفية. م: بوليزدات ، 1990 ص 16-57.

65. Blonsky P.P. الذاكرة والتفكير. SPb .: بيتر 2001 ، 288 ص.

66. نهاية Boym S. Nostalgia؟ الذاكرة الفنية والثقافية لنهاية القرن: حالة إيليا كاباكوف // مراجعة أدبية جديدة. 1999. رقم 39 (5)

67. Borea Yu.B. جماليات: في مجلدين ، الطبعة الخامسة ، إضافة. سمولينسك: روسيتش ، 1997.640 ص.

68. Buber M. فلسفة الإنسان. م ، 1992.

69. بولجاكوف س. الأرثوذكسية: مقالات عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. م ، 1991.

70. في. من تاريخ الجماليات البيزنطية // كتاب الزمن البيزنطي. T. 37.M. ، 1976.

71. Vatsuro V.E. كلمات عصر بوشكين ("المدرسة الرثائية"). SPb. ، 1994.

72. Vatsuro V.E. الشاعرة الروسية في عصر الرومانسية // الرومانسية الروسية. ل ، 1978 ص 138.

73. ويمان ر. التاريخ الأدبي والأساطير. م ، 1975.

74. فيسيلوفسكي أ. الشعرية التاريخية. م: المدرسة العليا ، 1989.406 ص.

75- فيرولاينن إم. السلام والأناقة ("ملاك أراضي العالم القديم" من تأليف غوغول) // Voprosy Literatury. 1979. رقم 4.

76. Vlashchenko V. قصة حزينة عن مصير محزن ("حارس المحطة" بقلم بوشكين) // أسئلة أدبية. 1998. رقم 6.

77. فولكوف ج. عالم بوشكين. م ، 1989.

78. Gadamer H.-G. الحقيقة والطريقة. (أصول التأويل الفلسفي). موسكو: التقدم ، 1988.

79. Gachev G.D.، Kozhinov V.V. اقتضاب أشكال أدبية// نظرية الأدب. مشاكل كبيرة في التغطية التاريخية. أجناس وأنواع الأدب. م ، 1964.

80. Herzen A.I. أعمال فلسفية مختارة. م ، 1948.

81. Ginzburg L. Ya. عن النثر النفسي. جيه ل: خيال ، 1977 ، 412 ص.

82. جلومكوفا ت. تقليد ضمير الشعر. موسكو: سوفريمينيك ، 1987.

83- جولوفكو ف. عمليات البحث الفني والفلسفي عن أواخر Turgenev (صورة لرجل). سفيردلوفسك ، 1989.

84- غونشاروف أ. قصة غير عادية// مجموعة الروسية مكتبة عامة: ت 2 ، 1924.

85. أ.أ. جريجوريف. ذكريات. JI .: نوكا ، 1980.437 ص.

86. AA Grigoriev. انتقاد أدبي... م ، 1967.

87. جروسمان ل. شاعرية دوستويفسكي. M.، 1925.91. Gukovsky G.A. بوشكين ومشاكل الأسلوب الواقعي. م ؛ إل: جوسليتزدات ، 1957.

88. Gurevich A.Ya. ما هو الوقت؟ // أسئلة الأدب. 1968. رقم 11.9 ب. Gurevich A.Ya. فئات ثقافة القرون الوسطى. موسكو: الفن ، 1974.350 ص.

89. دافيدوف يو إن البعد الأخلاقي للذاكرة (التأملات الأخلاقية والفلسفية فيما يتعلق برواية تش. أيتماتوف) // الفكر الأخلاقي: القراءات العلمية والصحفية. م: بوليزدات ، 1990S 165-199.

90. ديميتروفسكايا م. فلسفة الذاكرة // التحليل المفاهيمي: الطرق ، النتائج ، الآفاق. م ، 1990.

91- Dobrolyubov N.A. "حياة الريف لمالك الأرض في السنوات القديمة" ، 1858 // Dobrolyubov N.А. أعمال مجمعة: في 9 مجلدات ، موسكو ؛ L. ، 1962 ، المجلد .2.

92. Dostoevskaya A.G. ذكريات. م ، 1981.

93. Dunaev M.M. الأرثوذكسية والأدب الروسي. الساعة الخامسة بتوقيت موسكو 1998.

94- Dushechkina E.V. الروسية قصة عيد الميلاد... تشكيل النوع. SPb. ، 1995.

95. Evdokimova O.V. الذاكرة والحدس والإيمان عالم فنين. ليسكوفا ("محكمة الرب") // المسيحية والأدب الروسي.

96. B. 3. سانت بطرسبرغ: Nauka ، 1999. S. 237-249.

98. Esaulov I.A. العطل. مرح. حزن // عالم جديد. 1992. رقم 10.1. ص 235-242.

99. Zholkovsky A.K. تجول الأحلام وأعمال أخرى. م ، 1994.

100- زابلين إي. الحياة المنزلية للقياصرة الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. الطبعة الثالثة. م ، 1895. الجزء الأول.

101- شركة West V.A. قصيدة ن. لفوف "الشتاء" // XXIV قراءات هيرزن. العلوم اللغوية. L. ، 1971.

102- ملاحظات على جي. باتنكوف. البيانات. قصة حياتك الخاصة // الأرشيف الروسي ، العام التاسع عشر. 1881. II (2).

103- في. تاريخ الفلسفة الروسية: في مجلدين روستوف أون دون 1999.

104- إيفانوف ف. الأعمال المجمعة في 4 مجلدات ، بروكسل ، 1971-1987.

105. إيلين أ. عن الظلام والتنوير. م ، 1991.

106. كانط الأول الأنثروبولوجيا. SPb ، 1900.

107. Kireevsky IV. مقالات مختارة. موسكو: سوفريمينيك ، 1984.383 ص.

108- كيريفسكي الرابع. النقد وعلم الجمال. م ، 1979.

109. GP Kozubovskaya الشعر ألف فيت والأساطير - بارناول. م: دار النشر BGPI ، 1991 ، 217 ص.

110. GP Kozubovskaya مشكلة الميثولوجيا في الشعر الروسي التاسع عشر - البدايةالقرن العشرين. سمارة. بارناول: دار النشر BGPI ، 1995.168 ص.

111- Kotlyarevsky N.A. نيكولاي فاسيليفيتش غوغول ، 1829-1842. الصفحة 1915.

112- ف.أ.كوشيليف. بوشكين: التاريخ والتقاليد. سانت بطرسبرغ: مشروع أكاديمي ، 2000359 ص.

113- ج. ف. كراسنوف. بوشكين. صفحات بولدين. مر. 1984S 4454 ؛

114- كوبريانوفا إي. كما. بوشكين // تاريخ الأدب الروسي: في 4 مجلدات لينينغراد: ناوكا ، 1981. المجلد 2.P.235-323.

115. Kuraev A. Tradition. العقيدة. طقوس المرور. إم-كلين ، 1995.

116. كوريلوف أ.س.النقد الأدبي في روسيا في القرن الثامن عشر. م ، 1981.

117. كورلياندسكايا ج. فلسفة الانسجام في كلمات فيت المتأخرة // Kurlyandskaya G.B. وسط روسيا الأدبي. النسر ، 1996.

118. الأعمال الأدبية النقدية للديسمبريين. م ، 1978.

119- ليكاتشيف د. رسائل عن الخير والجميل. م ، 1985.

120- ليكاتشيف د. شعرية الأدب الروسي القديم. إل: نوكا ، 1967.

121. Likhachev D. S. من الماضي إلى المستقبل. L. ، 1985.

122. Losev AF الأساطير اليونانية // أساطير شعوب العالم. T. 1.M.، 1980. S. 334-335 ؛

123- لوسيف أ. ديالكتيك الأسطورة // Losev A.F. من الأعمال المبكرة. م ؛ برافدا ، 1990.580 ص.

124. لوسكي إ. الحدس الحسي والفكري والصوفي. موسكو: جمهورية 1994.

125. Lotman Yu. ، Egorov B. ، Mints 3. المراحل الرئيسية لتطور الواقعية الروسية // الملاحظات العلمية لدولة Tartu. جامعة. القضية 98 معاملات في فقه اللغة الروسية والسلافية ، 1960.

126. لوتمان يو. كما. بوشكين // تاريخ الأدب العالمي. م ، 1989 المجلد .6.

127- لوتمان يو. الكسندر سيرجيفيتش بوشكين. سيرة الكاتب. لام: التعليم ، 1981.255 ق.

128- لوتمان يو. في المدرسة كلمة شعرية: بوشكين. ليرمونتوف. غوغول. م: التعليم ، 1988.348 ص.

129. Lotman Yu.M. مقالات مختارة: في 3 مجلدات تالين: الكسندرا ، 19921993.

130- لوتمان يو. عن الشعراء والشعر. SPb. ، 1996.

131. لوتمان يو. في الأدب الروسي: مقالات وأبحاث (19581993): تاريخ النثر الروسي. نظرية الأدب. SPb.: Art-SPB، 1997.845 ص.

132. لوتمان يو م ، أوسبنسكي ب. حول الآلية السيميائية للثقافة // الملاحظات العلمية لدولة تارتو. جامعة. المعاملات على أنظمة التوقيع. القضية في تارتو ، 1971. ص 146-166.

133- ن. لفيف. مقدمة للترجمة. قصائد أناكريون تيسكي. SPb. ، 1794. كتاب. واحد.

135. مالتسيف يوري. إيفان بونين. البذر ، 1994.

136. ييم ميليتينسكي. علم النفس التحليلي ومشكلة أصل المؤامرات البدائية // مشاكل الفلسفة. 1991. رقم 10.

137. ييم ميليتينسكي. الأساطير // القاموس الموسوعي الفلسفي. م ، 1983 ص 378.

138. في آي ميلنيك. المثل الأخلاقي لـ I.A. جونشاروفا. كييف ، 1991.

139. دي ميريزكوفسكي غونشاروف // دي إس ميريزكوفسكي. أكروبوليس. م ، 1991.

140. ميريزكوفسكي د. س. جيسوس غير معروف. م ، 1996.

141- ميريزكوفسكي د. تولستوي ودوستويفسكي. الصحابة الخالدة. م ، 1995.

142. محكمة ميتين ج. بيلاطس // الأدب في المدرسة. 1994. رقم 1.

143. صورة نيدوشيفين ج. ريبين للثوري. فن. 1948. رقم 4.

144- نيكولينا ن. شعرية النثر السيرة الذاتية الروسية: درس تعليمي... موسكو: فلينتا: نوكا ، 2002.424 ص.

145- Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. الأعمال الأدبية النقدية: في مجلدين موسكو: Khudozhestvennaya Literatura ، 1989.

146. أوزيروف ليف. ثلاث ملاحظات حول فيتا // الخطاب الروسي. 1970. رقم 6.

147. Osminina E. Ivan Shmelev الشهير والمخفي // موسكو. 1994. رقم 1.

148. اورادين م. نثر أ. غونشاروفا في سياق أدبي. SPb. ، 1994.

149- بانتشينكو أ. الأدب الروسي عشية إصلاحات بطرس الأكبر. L. ، 1984.

150. Panchenko I. مطالبة الماضي بالنظر إلى المستقبل // Voprosy Literatury. 1983. رقم 6.

151. Peremyillev E. "شعر ألماني لائق." // المؤلفات. 1996. رقم 41.

152- مراسلات أ. كرامسكوي. المراسلات مع الفنانين. م ، 1954.

153. ن. ن. بترونينا. حول قصة "مشرف المحطة" // بوشكين. البحوث والمواد. ت. الثاني عشر. L. ، 1986.

154. ن. ن. بترونينا. نثر بوشكين (مسارات التطور). لام: نوكا ، 1987.332 ص.

155. خطاب بوليفوي ن. حول رتبة التاجر وخاصة في روسيا. م ، ١٨٣٢.

156. N.A. Polevoy. في الشعر الروحي // مكتبة للقراءة. 1838. ت. رقم 1.

157. Field NA، Field Ks. أ- النقد الأدبي. L. ، 1990.

158. Porechnikov V. رسائل المقاطعات حول أدبنا. الحرف الأول // Otechestvennye zapiski. 1861. رقم 12.

159. الأيام الأخيرة من حياة ربنا يسوع المسيح على الأرض ، مُصوَّرة حسب أساطير المبشرين الأربعة. أوديسا ، 1857. طبع. إد. 1991.

160. بوسبيلوف جي جي ، حول فهم الوقت في الرسم في سبعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. صور مخصصة لمصير الفرد // تصنيف الواقعية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. م ، 1979.

161- شعراء القرن الثامن عشر. L. ، 1972.

162. بروتوبوبوف م. إبداع الأنثى// الفكر الروسي. 1891. كتاب. 2.S. 96-112.

163. Razmusen LI حول أزمنة الفعل // مجلة وزارة التربية والتعليم. 1891. رقم 6.

164. إم إس روجوفين. مشاكل نظرية الذاكرة. م ، 1977.

165- رضوان سكايا. وقت الفنوالفضاء الفني // القاموس الموسوعي الأدبي. م ، 1978.

166. القصة الروسية في القرن التاسع عشر: تاريخ ومشاكل هذا النوع. L. ، 1973.

167. سيندروفيتش س. رثاء "ذكرى" بوشكين ومشاكله الشعرية / وينر سلاويشر ألماناخ. 8. فيينا ، 1985.

168. الرمز: مجلة المسيح. الثقافة في سلاف. مكتبة في باريس. 1987. رقم 17.

169. آي بي سميرنوف. توليد النص المتبادل (عناصر التحليل بين النصوص مع أمثلة من أعمال ب.ل.باسترناك). فيينا ، 1985.

170- سوكولوف أ. مقالات عن تاريخ القصيدة الروسية في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. م ، 1955.

171. سولوفييف قبل الميلاد. الخلود ، -nyy // قاموس موسوعي / FA. Brockhaus، I.A. إيفرون. SPb. ، 1890-1907. T. VIIA. 1892 ج 699-700. على العمود الفقري T. 14.

172. Solovyov V. تاريخ ومستقبل الثيوقراطية // Solovyov BC. الأعمال المجمعة في 10 مجلدات SPb 1911 المجلد 4.

173. ستراخوف ن. انتقاد أدبي. موسكو: سوفريمينيك ، 1984.431 ص.

174. ستروغانوف م في التقاليد في كتابات تاريخيةبوشكين // المجلة الأدبية الروسية. 1996. رقم 8. S. 23-31.

175. ستروجانوف م. رجل في عالم فن بوشكين. تفير ، 1990.

176- ستروغانوفا إي. قصيدة "البطل" في مسودات "الحرب والسلام" // القارئ في العقل المبدع للكتاب الروس. كالينين، 1986 S. 54-65.

177. سورات ع. "كان هناك فارس فقير في العالم." م ، 1990.

178. عالم Sukhikh I. Fet: اللحظة والخلود // النجم. 1995. No. 11. S. 123-133.

179. Tarle E.V. بوشكين كمؤرخ // عالم جديد. ١٩٦٣. العدد 9. س ٢١١-٢٢٠.

180. Telegin S.M. الأسطورة الرئيسية لدوستويفسكي // الأدب في المدرسة. 1998. رقم 4.

181. في في.تيموفيفا الإنسان والتاريخ // الرواية السوفيتية الحديثة. الجوانب الفلسفية. M.-L: العلوم. 1979.

182. تولستوي ل. و ن. Ge. مراسلة. م ؛ L. ، 1930.

183. تولستوي ل. المراسلات مع الكتاب الروس: في مجلدين ، م ، 1978.

184- طومسون د. الاخوة كارامازوف وشعرية الذاكرة. SPb .: مشروع أكاديمي 1999.344 ص.

185- توبوروف ف. بدلاً من الذاكرة // Lotman Yu.M. ومدرسة تارتو موسكو السيميائية. م ، 1994.

186. Tyupa V. علم السرد كمحلل للخطاب السردي ("أسقف" لأب تشيخوف). تفير ، 2001.

187. في آي تيوبا. حكاية الابن الضال في سياق حكايات بلكين باعتبارها كلية فنية كاملة // قراءات بولدين. جوركي ، 1983.

188 ـ فرار ف. حياة يسوع المسيح. SPb. ، 1893. طبع ، محرر. 1991.

189. فيدوروف ف. "فاوست" لجوته. ريجا ، 1976.

191- فت أ. جذورنا // A.A. فيت. الشاعر والمفكر: سبت. علمي. آر. م ، 1999.

192- فت أ. خاتمة لترجمته بواسطة A. Schopenhauer // Russian Review. 1901. العدد 1.

193- فت أ. مقدمة وتعليقات على الجزء الثاني من كتاب جوته "فاوست" / نشره ن. Generalova // الذكرى 175 لميلاد Afanasy Afanasyevich Fet: Sat. علمي. يعمل. كورسك ، 1996.

194. Florensky P. مقالات عن الفن. باريس 1985.

195. Florensky P.A. عمود الحق وبيانه. تجربة Theodicy الأرثوذكسية في اثني عشر حرفًا. م ، 1914.

196. فرانك سي. الواقع والرجل. موسكو: جمهورية ، 1997.479 ص.

197- فرانك سي. النظرة الروسية للعالم. SPb. ، 1996.

198. Fudel S.I. إرث دوستويفسكي. ظهور المسيح في الحاضر // الشتات الروسي في عام الألفية لمعمودية روس. م ، 1991.

199. Haainadi 3. الثقافة كذاكرة // سلافيكا. Debrecen، 2000، No. 30، pp.73-92.

200. في.إي خاليزيف. نظرية الأدب. م: المدرسة العليا ، 1999.398 ص.

201. Halbwax M. الطبقات الاجتماعية والتشكل / Per. مع الاب. إد. في. بيكبوفا. م: معهد علم الاجتماع التجريبي. سب ب: التوتية ، 2000.509 ص.

202. Heizinga J. Homo ludens. م ، 1992.

203. زيتلين أ.ج.الوقت في روايات دوستويفسكي // اللغة الأصلية في المدرسة. 1927. رقم 5.

204. P. Ya. Chaadaev مقالات ورسائل. موسكو: سوفريمينيك ، 1987.367 ص.

205. Chaf U. الذاكرة والتعبير اللفظي للتجربة السابقة // جديد في اللغويات الأجنبية. القضية 12. م ، 1983.

206. L.I. Cheremisinova. حول "كلمة أخيرة" لـ A. Fet لترجمة A. Schopenhauer // А.А. فيت: مشاكل دراسة الحياة والإبداع: سبت. أوراق علمية. كورسك ، 1997 ص 38-47.

207. تشيرنوف أ. نموذج "الابن الضال" في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. // مشاكل الشعرية التاريخية. القضية 3. نص الإنجيل في الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين. اقتباس ، ذكريات ، دافع ، حبكة ، صنف. جلس. علمي. يعمل. بتروزافودسك ، 1994.

208- شيتينا إي. صور الإنجيل ، المؤامرات ، الدوافع في الثقافة الفنية: مشاكل التفسير. م ، 1998.

209. شاتسكي جيرزي. اليوتوبيا والتقاليد. م ، 1990.

210- شيلينج ف. فلسفة الفن. م ، 1966.

211. لي شيستوف. مقالات عن الأدب الروسي // الأدب الروسي. 1991. رقم 3.

212. Schopenhauer A. عن الإرادة في الطبيعة. العالم كإرادة وتمثيل. م ، 1993.

213. شبيت ج. الأدب // الملاحظات العلمية لدولة تارتو. جامعة. المعاملات على أنظمة التوقيع. القضية الخامس عشر. تارتو ، 1982.

214. ستيرن م بحثًا عن الانسجام المفقود. نثر أ. بونين 1930-1940 أومسك ، 1988.

215. Shul'ts S.A. كرونوتوب لعيد ديني في أعمال غوغول // الأدب الروسي والمسيحية. م ، 1997.

216. S.V. Engelgardt. رسائل إلى A.A. Fet. الجزء الأول (1858-1873). تم النشر بواسطة N.P. جينيرالوفا // الكتاب السنوي لقسم المخطوطات في دار بوشكين لعام 1994 ، سان بطرسبرج ، 1998.

217- ياكوفليفا إ. شظايا من الصورة اللغوية الروسية للعالم (نماذج من المكان والزمان والتعليم). م: دار النشر "Gnosis" 1994. 344 ص.

218- بارتر. نص // Encyclopaedis universalis. الخامس 15. ص 1973. ص 78.

219- دوفرين م. ملاحظة سور لا التقليد. // Cahiers Internationaux de Sociologie. 1947. المجلد. ثالثا. ص 161.

220. Durkheim E.، Mauss M. De quelques formes primitives de classifications، مساهمة في G etude des تمثيلات جماعية // Annee Sociologique، 1903.

221. فرانكس ف. الشكل المكاني في الأدب الحديث // نقد / أساس الحكم الأدبي الحديث. إد. بواسطة M. Schorer. نيويورك ، 1958. ص 392.

222. Oexle O.G. Memoria als Kultur Herausgegeben von Otto Gerhard Ocxle. جوتنجن ، 1995 S. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne Ramy pamieci. وارسو 1969 س 421-422.