İsanı adlandırın. "İsa" sözünün mənası

Başlanğıcda təbii ki, ALLAH. İbrani dilində Allah sözünün çoxlu sayda adı və mənası var. Çox vaxt “Yehova” (יהוה) kimi səslənir - 3 fərqli sözdən ibarətdir - “haya” (היה) - idi, “hove” (הווה) - (bu söz həm də indiki zaman deməkdir) və “ihiye” (יהיה) ) - bu olacaq. Bu ad Allahın şəxsi adı hesab olunur. Sonra “Elohim” (אלוהים), “El” (אל), “Adonai” (אדוני), “Adon” (אדון). "Elohim" sözü səslənir cəm"im" sonluğu vasitəsilə - yəni. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. "Adon" və ya "Adonai" də Rəbb kimi tərcümə edilə bilər. Başlanğıc üçün bu kifayətdir.

Əhdi-Ətiq

insanların adları

Başlayaq əcdadlarımızdan - Adəm və Həvvadan. Yaxşısı budur ki, Adəm rusca tərcümədə dəyişməz qalıb. Yer üzündə ilk insan həqiqətən Adəm olmuşdur. İbrani dilindən tərcümə olunan "Adəm" (אדם) sözü sadəcə insan deməkdir. Amma indi biz, onun nəslindən olan bütün digər insanlar, ibranicə “Bnei Adam” – cəm və tək-cəl adlanır. - "Ben-Adam" - sözün əsl mənasında - Adəmin oğulları və ya oğlu. "Bnei Adam" - insanlar. Həmçinin, ivrit dilində yer (Planet DEYİL) sözü “adama” (אדמה) kimi səslənir, yəni. Buradan belə nəticə çıxır ki, insan “yerin tozundan” yaradıldığı üçün belə adlandırılmışdır (Yar. 2:7, 3:19).

İndi - Eva. Düzdür, onun adı "Hava" (חוה) - həyat verən, "xaim" (חיים) sözündən - həyat kimi səslənir. (Yeri gəlmişkən, qeyd edə bilərsiniz ki, həyat sözü cəm şəklində işlənir (sanki “həyat”), yəni. bir deyil, iki həyat var - biri dünyəvi, digəri fiziki ölümdən sonra).

Qabil (קין) adı “Liknot” sözündən gəlir – satın almaq, əldə etmək, çünki Həvva onu dünyaya gətirəndə: “Rəbbdən bir insan aldım” dediyi üçün (Yaradılış 4:1).

Düzgün “Yitzhak” (יצחק) kimi səslənən İshaq “Litzchok” – gülmək felindən gəlir, çünki Yaradılış 17:17-də yazılıb: “Və İbrahim üzü üstə yerə yıxılıb güldü...”.

İsmail düzgün şəkildə “İsmail” (ישמעאל) kimi səslənir və mənası: “işma” – eşidəcək, “El” – Allah. Bunlar. Allah eşidəcək.

Yusif adı düzgün tələffüz olunur "Yoseph" (יוסף) və iki "Leesof" sözündən gəlir - toplamaq, götürmək, çünki Rəhilə Yusifi dünyaya gətirəndə o dedi: "Allah götürdü (İbranicə "götürdü") ayıbım” və “Lehosif” – əlavə edin: “...Rəbb mənə daha bir oğul verəcək (əlavə edəcək)” (Yaradılış 30:23,24)

Əlbəttə, Nuhu xatırlayırsınız. Onun fiquru İncildə yer alır vacibdir. Bildiyimiz kimi, o, Böyük Daşqından sonra bəşər övladını davam etdirmək üçün Allah tərəfindən saleh bir insan olaraq seçilmişdir. Gen. 5:28-29 Nuhun doğulmasını təsvir edir: “Və Lemek 182 il yaşadı və bir oğul doğdu və adını Nuh qoydu və dedi: Bu, işimizdə və əllərimizin zəhmətində bizə təsəlli verəcəkdir (yinakhamenu) Rəbbin lənətlədiyi torpaq». Bunlar. Şum çubuğu Nuh (düzgün “Nuh”) adını burada “rahatlıq” kimi tərcümə olunan “nachem” kökündən götürüb. Nuhun mahiyyəti isə “Rəbbin lənətlədiyi yer üzündəki işimizdən bizə təsəlli verməkdir”. Burada başqa məna da ola bilər: bu, Rəbb üçün əlverişli idi. "Nuh" (נח) - belə tərcümə olunur: "rahat" (İbranicə məsdər "Lanuach" (לנוח) - istirahət etmək, rahat olmaq). Bu həm də o demək ola bilər ki, insan müəyyən bir məqsədə çatdıqda dincələ bilər (bu Nuhun hekayəsinə uyğun gəlir).

Gəlin bir az da onun oğullarına - Sam Ham və Yafətə toxunaq (Yaradılış 9:18). Şem - düzgün "Shem" (שם) - mənası - "ad", "Ham" (חם) - isti (həmçinin "Hum" sözündən - qəhvəyi) və Yafət - düzgün "Yafat və ya İfat" (יפת) can “yafe” – gözəl sözündən gəlir və ya bu ad “yayılacaq” (qönçə. gərgin) mənasında da ola bilər. Hamımız onlardan gəlmişik.

Bütün yəhudilərin əcdadı olan Abramın adı dəyişdirildi, bu da çox şeyə malikdir böyük əhəmiyyət kəsb edir. Avram (אברם) - "av" (אב) - ata, "qoç" (רם) - qalxır, yüksəlir (inf. "Larum"), hündür. Lakin sonra onun adı Allah tərəfindən İbrahimə (אברהם) dəyişdirildi - zahirən bir hərf, lakin bu, onun bütün taleyini dəyişdirdi. Belə çıxır - "av" - ata, "h" - "hamon" (çoxlu) "am" sözündən - insanlar: "çox xalqların atası". Bu, həm də mənasını verə bilər: ivrit dilində orta hərf “a” və ya “ha” (ה) sözü təyin edərkən əlavə olunur, yəni. məlum olur ki, müəyyən bir xalqın atası “av haam”dır.

İndi Musanın hekayəsini xatırlayın, Fironun qızı onu çayda bir səbətdə tapdıqda, onun adı - "Maşa" (משה), "maşa" sözündən - onu sudan çıxardı, məsdərdən keçmiş zaman. Limshot. (Çıxış 2:10)

Rutun qayınanası - Naomi, adı düzgün səslənir - "Naim" (נעים) sözündən "Naami" (נעמי) - xoşdur, sonra onu Mara (מרה) adlandırmağı xahiş etdi, bu da acı deməkdir. Yeri gəlmişkən, Rut adı Ruth (רות) kimi səslənir.

Balinanın qarnında olan Yunus peyğəmbərin (יונה) adı göyərçin kimi tərcümə olunur.

Padşah Süleymanın əsl adı Şlomo (שלמה) idi. Bu ad yəqin ki, ibranicə ən çox ibrani sözlərindən - "Şalom"dan (שלום) gəlir, bu da sülh, firavanlıq, sağlamlıq deməkdir. Görüşəndə ​​və ya ayrılanda salam kimi də istifadə olunur.

Bathsheba kimi səslənir - "Bat-Sheva" (בת-שבע), yəni - "Yarasa" - qızı, "Şeva" - yeddi, yəni. yeddinci qızı. Yaxud da “And qızı” kimi tərcümə oluna bilər.

Padşah Melkisedek (Yar. 14:18) - “Malki-Tsedek” (מלכי-צדק), Melek sözü padşah, tsedek ədalət, salehlikdir. Bunlar. belə çıxır - ədalətli padşah.

1 Padşahlarda xatırlanan "Benhadad" adı. 15:20, "Ben-hadar" (בן-הדר) kimi düzgün səslənir və tərcümə olunur - "Ben" - oğul, "hadar" - böyüklük. Böyük oğlu.

Daniel peyğəmbərin kitabında sonradan Abedneqo adlandırılan gənc Azaryanın adı çəkilir. Azariya adı tərcümə olunur: "azar" - "ya" kömək etdi, "Yehova" üçün qısaldılmışdır - Tanrı. “Yehovanın köməyi” və ya “Yehova kömək etdi” kimi çıxır. Onun yeni adı Abedneqo 2 sözdən ibarətdir - "Abed neqo" - və hərfi mənada "Onun nurunun qulu" - yəni Allahın nurunun qulu deməkdir.

Musanın qulu olan Yeşua əslində "Yehoşua ben-Nun və ya Nun oğlu Yehoşua" (יהושע בן-נון) adlanırdı. Yehoshua adı Yeshua'dan (Rəbbin Adı) bir qədər fərqlidir, baxmayaraq ki, rusca tərcümədə eyni ada bənzəyir. “Yehoşua” “Allah xilas edəcək” deməkdir (Yehova Yoshia).

Yaradılış kitabının 30-cu fəslində (9-11) deyilir: “Lea uşaq doğurmağı dayandırdığını görəndə kəniz Zilpanı götürüb Yaquba arvad verdi və Leanın cariyəsi Zilpa Yaqubu doğdu. Lea dedi: «Daha da var». O, adını Qad qoydu». Əhdi-Ətiqin orijinal mətnində “əlavə” kimi tərcümə olunan sözün yerində tamamilə fərqli bir şey var - “baqad” (בגד), bu da dəyişdirilmiş/sadiqsiz/xəyanət deməkdir və burada “Gad” adı var. ” (גד) -dən gəlir. Lakin “qad” sözü də “xoşbəxtlik/bəxt” mənasındadır, lakin bu mənada çox nadir hallarda işlənir.

Reuben adı Gen. 29:32, “R”uben” (ראובן) düzgün səslənir və “bax, oğul” deməkdir. “R”u” - “bax”; "ben" - "oğul".

“Cənnət” sözü ibrani dilində “qan eden” (גן-עדן) – “qan” – bağ, “eden” – xoşbəxtlik, həzz, “edna” – səadət, əmin-amanlıq kimi səslənir.

İndi isə, məncə, İncildəki vacib bir sözə toxunmaq istərdim. "Berashit" (בראשית) kimi səslənir. İbranicə bu, Müqəddəs Kitabın rusca tərcümədə Yaradılış adlanan hissəsinin adıdır. Bəs bu sözdə nə gizlənir - “Bereşit”? Axı İncil və yerin və bəşəriyyətin bütün tarixi onunla başlayır: “Bereshit bara Elohim...” (“בראשית ברא אלוהים...”) - Başlanğıcda Allah yaratdı... İlk növbədə, bu söz "roş" (ראש) - baş, baş, üst, "Brit" (ברית) - əhd, "esh" (אש) - od və "bara" (ברא) - yaradılmış kimi sözləri gizlədir. Burada həmçinin sözlər daxildir - "Rishon" (ראשון) - birinci, "lerishona" (לראשונה) - ilk dəfə, ilk dəfə, ilk dəfə, "Rishonut" (ראשונות) - birincilik, prioritet, "Rishoni" (ראשוני) - ilkin, ilkin , elementar, “rishoniyut” (ראשוניות) - birincilik, orijinallıq, orijinallıq, “rashut” (ראשות) - birincilik, liderlik, “qərar vermək” (ראשיתי) - ibtidai. Bütün bu sözlərin eyni kökə malik olduğunu görəcəksiniz. Bütün Yer kürəsinin və bütün bəşəriyyətin tarixi bu sözlə başlayır! (Yeri gəlmişkən, Yəhyanın İncili də bu sözlə başlayır!)

Aleluya (הללויה) kimi məşhur sözləri qeyd etməmək mümkün deyil ki, bu da "Allaha həmd olsun": "Alelu" kimi tərcümə olunur. imperativ əhval-ruhiyyə Lealeldən (inf. - həmd etmək), "Ya" - Yehove - Tanrıdan qısaldılmış ad. Həm də - Hosanna - "hoshia na" (הושע נא) - iki sözdən ibarətdir - "hoshia" - Lehoshia'dan gələn imperativ əhval - xilas etmək, yəni. - Saxla, "na" - zəhmət olmasa (ali ivrit dilində). Belə çıxır - Xahiş edirəm məni xilas edin.

"Mayim" (מיים) - su, "bgadim" (בגדים) - geyim, "shamayim" (שמיים) - cənnət, "Yerushalayim" (ירושלים) - Yerusəlim - kimi sözlər ivritcə cəmdə səslənir, sonluq vasitəsilə - “onlara” - bu, adi su və canlı suyun olduğunu göstərir (Mənə iman edənin qarnından diri su çayları çıxacaq, Yəhya 7:38). Həmçinin cənnət bizim yuxarıda gördüyümüz səmadır, göy isə Allahın taxtıdır. Paltar bizim maddi geyimimizdir və Rəbbin bizi geyindirəcəyi “Və qalib gələn ağ paltar geyinəcək...” (Vəhy 3:5), eləcə də yer üzündəki Yerusəlim və göydən enəcək “Və məni ruhla böyük və uca bir dağa qaldırdı və mənə göstərdi. böyük şəhər, Allahdan göydən enən müqəddəs Yerusəlim” (Vəhy 21:10).

“Şam” (שם) - orada, “mayim” (מיים) - su kimi deşifrə olunan “Şəmayim” (שמיים) (cənnət) sözü üzərində dayanmaya bilmirsən. "Orada su var." Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, ilkin Yer bu gün tanıdığımız Yerdən çox fərqli idi. Qeyd edilən mühüm xüsusiyyətlərdən biri də Yer kürəsini əhatə edən bir qabıq və ya su qatının olması idi. "Və Allah dedi: Suların ortasında bir qübbə olsun və suyu sudan ayırsın. Allah qübbəni yaratdı və qübbənin altında olan suyu qübbənin üstündə olan sudan ayırdı. ...(Yaradılış 1:6-7).İndi anlayaq göy qübbəsi nədir?Bu söz Yeri əhatə edən atmosfer qatına aiddir.20-ci ayədə deyilir: “...və quşlar yer üzərində uçsunlar. , CƏNNƏT FİRMASİ vasitəsilə." Bu 2 ayədə təsvir olunan şərtləri ən yaxşı şəkildə Yeri əhatə edən sıx su buxarından ibarət kürə ilə göstərmək olar. Bunun sayəsində Yer birbaşa günəş şüalarından və radiasiyadan qorunan su pərdəsi ilə qorunurdu. subtropik təmin edən İstixana effekti. Buna görə də Allah qübbəni - “şamayim” adlandırdı, yəni. - orda su var. Lakin daşqın zamanı Allah bu su pərdəsini yerə endirdi, çünki daşqından əvvəl insanlar yağışın nə olduğunu bilmirdilər (Yaradılış 2:5) və buna görə də suyun göydən tökülə biləcəyinə hazır deyildilər. .

"Abadon" (אבדון) sözü İncildə bir neçə dəfə xatırlanır, hərfi mənada - məhv, ölüm kimi tərcümə olunur.

Pasxa bayramının nə olduğunu heç düşünmüsünüzmü? Bu söz hardan yaranıb... İbrani dilində bu bayram düzgün olaraq “Pesach” (פסח) adlanır, “Lifsoah” – keç, keç, keçmiş zamanda “pasxa” kimi səslənən felindən törəmişdir – keçdi tərəfindən, buraxılmış. Yadınızdadırsa, ölüm mələyi qapılarının dirəkləri qurban qanı ilə məsh olunmuş o evlərin yanından keçdi və bu evlərin ilk övladları sağ qaldı. Beləliklə, ad - Pasxa. Lakin İsa Məsih məhz bu yəhudi bayramında dirildildiyi üçün xristianlar Pasxa bayramına başqa məna verirlər - İsa Məsihin dirilməsi.

Yaxşı, bu mələklər kimdir? Onların şəxsiyyətləri həm xristianlıq, həm də yəhudilik nümayəndələri arasında çoxlu mübahisələrə səbəb olur. Məsələn, yəhudilər mələklərin Tanrının ayrılmaz hissəsi olduğuna inanırlar və buna görə də o, cəm şəklində adlandırılır. sayı, lakin siz və mən Üçlüyün əsl mənasını bilirik: Ata Allah, Oğul və “Ruah hakodeş” (רוח הקודש) - Müqəddəs Ruh. İbranicə Mələk sözü “Malah” (מלאך) kimi tələffüz olunur, bu da hərfi mənada elçi deməkdir. Həmçinin “məlaxa” (מלאכה) sözü sənət, iş, əmək kimi tərcümə olunur. Və “malakhuti” (מלאכותי) sözü sünidir. Görəcəksiniz ki, bütün bu sözlərin ortaq kökü var. Bütün deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, mələklər “Allahın süni şəkildə yaradılmış xidmət elçiləridir”. Və onlar ilah ola bilməzlər, çünki yazılıb: “Məgər bilmirsiniz ki, biz mələkləri mühakimə edəcəyik...” (1 Kor. 6:3). Baxmayaraq ki, Müqəddəs Kitabın bəzi yerlərində mələklər müqəddəslər adlanır (Mark 8:38).

Yeşaya peyğəmbərin kitabında adı çəkilən Seraphim, vəzifəsi ətrafdakı hər şeyi murdar yandırmaq olan müəyyən bir mələk növüdür. Beləliklə, onların adı - "sraphim" - (שרפים) - "Lisrof" felindən - yandırmaq (bax Yeşaya 6:2-7)

Baal sözü "Baal" (בעל) kimi düzgün tələffüz olunur. İbrani yazı qaydalarına görə, eyni hərf həm "B" səsini, həm də "V" səsini təmsil edir. Amma başlanğıcda gələndə və içində “dageş” nöqtəsi olanda həmişə “B” kimi oxunur. Bu sözün ibrani dilində çoxlu mənası var, lakin onun əsas mənası var tərcümə - sahib, ər, "baalut" - sahiblik, sahiblik. Buradan biz bu sözün mənası haqqında təxmini təsəvvür əldə edə bilərik. Ona büt kimi ibadət edənlər, həqiqətən, onun xidmətçiləri, o isə onların ağası idi.

Düşmənimizə - şeytana toxunmamaq mümkün deyil. İbranicə buna deyilir - " şeytan "(שטן), "sitna" (שטנה) sözündən - böhtan, eyham (insanı pis işlərə sövq etmək, kiçik çirkin oyunlar təşkil etmək, vəsvəsə vermək və s.) mənasını verir. Həm də "Lisotet" (לשוטט) sözündən. ) - sərgərdan.Əyyubun hekayəsini xatırlasanız, əvvəlcə onun kimi təsvir olunduğunu görəcəksiniz Şeytan yer üzünü gəzdi. Həqiqətən də belə olur, o, yer üzünü sərgərdan gəzdirir və qurbanlar axtarır, onları günaha sövq edir.

Danda. 9:26 - "Məsih öldürüləcək" deyir. Ölüm hökmü, rus dilinə tərcümə olunduğu kimi, tam dəqiq deyil, orijinalda yazılanlar daha dərin məna daşıyır. Orada, Budda “Lehakrit” feli işlədilir. zaman “ikaret” (יכרת), bu kimi tərcümə olunur: məhv etmək, dayandırmaq (bu halda İsaya aiddir), həmçinin eyni kökdən olan “hakarati” sözü də “şüurlu” kimi tərcümə olunur. Məlum olur ki, Məsih yer üzündə mövcudluğunu bilərəkdən dayandıracaq və ya məhv olacaq, lakin Onun iradəsinə uyğun olaraq. Həmçinin, “karet” (כרת) sözü “vaxtından əvvəl ölüm” mənasını verir və əsasən Allahın cəzasına işarə edir. Hər şey məhz belə baş verdi - Rəbb İsa bütün bəşəriyyətin günahlarına görə vaxtından əvvəl ölərək Allahın cəzasını Öz üzərinə götürdü. Daha bir maraqlı fakt - eyni kökdən olan “Likrot” feli “kəsmək, kəsmək” mənasını verir. Əgər Rəbbin edam edildiyi anını xatırlasaq (Mat. 27:46), “... İsa uca səslə fəryad etdi: “Allahım! Niyə Məni tərk etdin?!" deyəndə biz görə bilərik ki, Rəbbin Ata ilə əlaqəsi elə bu dəqiqə kəsilib. Və daha sonra "Likrot" feli "əhd bağlamaq" mənasında da işlənir - "karat brit." Matta 26: 28-də İsa dedi: "Çünki bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Yeni Əhddən Mənim Qanımdır." Yəni Rəbb Öz ölümü ilə Yeni Əhd bağladı və bununla da Yeni Əhd bağladı. bizim üçün qurtuluş yolunu açır.

Safaoth - bu söz ibranicə "Tsevaot" (צבאות) - "tsava" - ordu, tsevaot - ordudan gəlir.

Yer Penuel, Gen. 32:30, "Təpik" (פנו) kimi tərcümə olunur - əmrlər. "Lifnot" felindən əhval - dönmək (kiməsə), dönmək. El - Allah. Bunlar. Belə çıxır ki, Yaqub dönüb, Allaha, Allah da ona tərəf dönüb.

"Aven-Ezer" (אבן-העזר) - 1 Padşahlardan. 7:12 - bu "hətta" - daş, "haezer" - köməkdir. Bu ifadəni yardım daşı kimi tərcümə etmək olar.

"Olyam" (עולם) sözü "dünya, kainat" deməkdir və "neelam" - "yox olmaq" sözündən gəlir, çünki Kainatın əsas məqsədi Uca Yaradanı gizlətməkdir; gizlətmək fikri dünyanın varlığının mahiyyətidir.

Beer-Şeva, şəhərin adı Gen. 26:33, necə ki, orada yazılıb və hələ də bu adı daşıyır. - Be'er Sheva (באר-שבע) - "Be'er" - quyu, "şeva" - yeddi - yeddi quyusu, yeddinci quyu. Ancaq "şeva" sözü "and" mənasını da verə bilər, yəni. "And quyusu"

Yeşua 15:62-də istifadə olunan En-Gedi "Ein-gedi" (עין-גדי) kimi səslənir və yəqin ki, "ein" - göz, "gedi" - uşaq kimi tərcümə olunur. Uşaq gözü.

103-cü Məzmurda (26-cı ayə) bu söz qeyd olunur: "livyatan" düzgün səslənən və "balina" kimi tərcümə olunan "leviafhan" (לויתן).

Babil - "Babil" (בבל) "Levalbel" felindən gəlir - çaşdırmaq, çünki orada Rəbb insanlara müxtəlif dillər verməklə həqiqətən çaşdırdı.

Yer kürəsinin ən böyük şəhəri isə Yerusəlimdir, düzgün səsi “Yerushalayim”dir (ירושלים) və “yeruşa” sözündən gəlir – miras, miras. Həm də bu şəhərin qədim zamanlarda bir çox adı var idi ki, bunlardan əsası “İr Şalem” – “ir” – şəhər, “şalom” sözündən olan “şəlem” – sülh, eləcə də tamlıq, bütövlük. Həm də "İru Şalom" - dünyanı görəcəklər.

İsrail - "İsrail" (ישראל) - Allahla mübarizə. (yeri gəlmişkən, bu, çox aktual bir addır. Axı onlar İsrail dövləti yaranarkən onun necə adlanacağı barədə uzun müddət mübahisə etdilər və hələ də qərara gəldilər ki, bu, Yəhudeya deyil, İsraildir. Axı. , İsrailin bütün tarixi boyu, təəssüf ki, Allahla döyüşür). Eyni zamanda, ibrani dilində İsrail sözünü "Yaşar-el" kimi oxumaq olar, bu da: "Yaşar" (ישר) - düz və "El" (אל), artıq bildiyimiz kimi, Tanrı deməkdir. "Allahın hüzurunda." Beləliklə, bu ad iki əks məna daşıya bilər!

Düzgün "Karmel" (כרמל) tələffüz edilən Karmel dağı (mən yaşadığım və ən başında iştirak etdiyim görüş yeridir) Müqəddəs Kitabda dəfələrlə xatırlanır, məsələn, Yeşaya 35:1-2 səhra sevinəcək, torpaq quruyacaq, məskunlaşmamış ölkə sevinəcək... Karmelin və Şaronun əzəmətini, Rəbbin izzətini, Allahımızın əzəmətini görəcəklər”. Karmel belə tərcümə edilə bilər: "karem" - üzüm bağı, "El" - Tanrı. Allahın üzüm bağı.

Müqəddəs Kitabda həftənin yeddinci günü (Yaradılış 2:2-3) - bizim "Şənbə" adlandırdığımız (pravoslav hesablamaya görə, bazar günü) ibrani dilində "Şabbat" kimi səslənir və "Lishbot" felindən gəlir - dayanmaq; işdən ara verin. Həftənin qalan günləri ivrit dilində səslənir: “Yom Rişon” - “birinci gün”, “yom sheni” - “ikinci gün” və s. Rəbb bütün digərlərindən fərqli olan yalnız bir günü qeyd etdi. O, bizə bütün gündəlik işlərimizdən bu gündə istirahət etməyi və onu Ona həsr etməyi əmr etdi. İsa Yom Rişonda yüksəldi, yəni. həftənin ilk günü, lakin nədənsə xristianlar bu günü “bazar” gününə çevirdilər (indi birinci gün əvəzinə yeddinci gün oldu) və bu gün Allaha ibadət etməyə başladılar və bununla da Allahın dincəlmək əmrini dəyişdirdilər. "Şənbə". Bir çox başqa dillərdə, məsələn, ingilis dilində bazar günü bütpərəstlərin günəş tanrısına ibadət etdikləri zaman "bazar" - "günəş günü" kimi səslənir. İncildə “Bazar günü” günü yoxdur. Yeri gəlmişkən, burada Həvarilərin İşləri kitabının 20-ci fəslinin 7-ci ayəsini də nəzərdən keçirmək məqsədəuyğun olardı: “Həftənin birinci günü, şagirdlər çörək sındırmaq üçün bir yerə toplaşanda, ertəsi gün yola çıxmaq niyyətində olan Paul danışdı. onlarla gecə yarısına qədər danışdı” (Həvarilərin işləri 20:7). Rus dilində tərcümədə “həftənin ilk günü” deyilir, belə ki, bir çox insan bu ayədən ilk xristianların bazar günü Allahı həmd etməyə başladığını sübut etmək üçün istifadə edir. Ancaq gəlin yunanca orijinala baxaq: və biz "sabbaton" sözünün olduğunu görəcəyik - şənbə! İbranicə Əhdi-Cədid də bu ayədə Şənbə günündən bəhs edir (ba-ehad ba-shabbat - ilk şənbə günü)! Buna görə də, Allahı başqa bir gündə (şənbə günü deyil) həmd etmək lazımdır ki, bu da 10 əmrdən birinin pozulması deməkdir, sadəcə olaraq, Müqəddəs Yazıların səhv tərcüməsinə əsaslanır. Şagirdlər, xüsusən də keçmişdə qızğın yəhudi olan Paul, həyatlarında heç vaxt əsas mitsvotlardan birini (əmrlərdən) pozmazdılar.

P. Polonskinin "Dünyanın yaradılmasının iki hekayəsi" kitabında tapdım maraqlı material, Biblical sözlərin tərcüməsi ilə bağlı: [Dünyanın yaradılmasından bəhs edən Əhdi-Ətiqin ibrani mətnində kifayət qədər yaxın, lakin yenə də mənaca açıq şəkildə fərqli olan fellərdən istifadə olunur. Təəssüf ki, demək olar ki, bütün rus dilinə tərcümələrdə bu fərq bulanıq olur. Eyni fel müxtəlif sözlərə çevrilir və ya əksinə, müxtəlif fellər eyni sözə çevrilir və buna görə də rus dilində oxuyanlar mətnin aydın quruluşunu sadəcə olaraq görə bilmirlər. İndi diqqət çəkmək istədiyimiz söz adətən “yaratmaq” kimi tərcümə olunan “bara” felidir; və mənası budur ki, “yoxdan bir şey” yaranır, yəni. bu dünyada mövcud olmayan və artıq mövcud olan elementlərdən düzəldilə və ya yığıla bilməyən bəzi əsaslı yeni varlıq yaradılır.

Bunun əksinə olaraq, Yaradılış zamanı tez-tez təkrarlanan başqa bir fel olan “asa” – “etmək” – bir şeyi başqa bir şeyə çevirmək, artıq mövcud elementlərdən yeni obyekt yaratmaq deməkdir. Başqa sözlə, “bara” “yoxdan bir şey”, “asa” isə “başqa bir şeydir”.

V.Z.-də. Dünyanın yaradılışını təsvir edərkən “bara” feli – yəni “yoxdan bir şey yaratmaq”, “əsaslı yeni komponent yaratmaq” – cəmi üç yerdə işlənir. İlk dəfə Tövratın birinci ayəsində deyilir: “Allahın göyləri və yeri yaratmasının əvvəlində...” və burada “bəra” feli bütövlükdə yaradılışa işarə edir. O, bizə göstərir ki, ilkin olaraq dünyanın “yoxdan yarandığını”, dünyanın mövcudluğunun, onun müstəqil maddilik kimi mümkünlüyünün özü yeni bir şeydir, ilkin İlahilikdən ayrılmış bir şeydir.

Bundan sonra İkinci, Üçüncü və Dördüncü Yaradılış hekayəsində “bara” feli işlədilmir. Bu günlərdə “möhkəm”, dənizlərin, bitkilərin (yəni üzvi maddələrin), günəşin, ayın və ulduzların yaradılışının bütün təsviri Yaradılışın İlk Günündə yaradılmış varlıqların yenidən işlənməsidir.

Lakin 5-ci gün heyvanların yaradılması zamanı yenidən “bara” feli işlədilir. 1:25-ci ayədə oxuyuruq ki, “Allah bütün canlıları (bara) yaratdı”, yəni. canlıların yaradılması əvvəlki səviyyələrə endirilə bilməyən yeni yaradılışdır, çünki heyvanların ruhu mütəşəkkil qeyri-mənəvi materiyanın fəaliyyətinə endirilə bilməyən əsaslı şəkildə yeni bir substansiyadır. (1:25-ci ayənin daha hərfi tərcüməsi “Və Allah bütün canlı canları yaratdı” olardı, yəni burada “bara”da məntiqi vurğu canlıların ruhları üzərindədir.)

Üçüncü dəfə “bəra” kəlməsi insanın yaradılış hekayəsində rast gəlinir. Bu o deməkdir ki insan ruhu- bu yenə də nəinki qeyri-mənəvi materiyaya, hətta heyvan ruhuna da azalmayan yeni bir substansiyadır.

Beləliklə, insanda üç səviyyə var: birinci "bar"ın səviyyəsi - maddə, ikinci "bar"ın səviyyəsi - onun heyvani ruhu, üçüncü "bar" səviyyəsi - onun sırf. insan (İlahi) ruhu (ruh).

1:27-ci ayədə deyilir: “Allah insanı Öz surətində, ilahi surətdə yaratdı; onları kişi və qadın olaraq yaratdı”. Burada - "bara" sözü üç dəfə görünür, yəni insanın hər üç parametri - yəni. birincisi, Allah insanı öz surətində yaratmışdır (“onun surətində” “insan surətində” mənasını verə bilər, yəni Allah insanın sonradan “hasil edildiyi” bir “obraz” yaratmışdır ki, hər bir insan öz mahiyyətinə görə fərdidir. , ayrı bir dünyanı təmsil edir), ikincisi, bu obrazın İlahi olması və üçüncüsü, kişinin kişi və qadın olması - bütün bunlar insanın İlahi ruhunun "Allah tərəfindən yoxdan yaradılmış" tərəfləridir və onları azaltmaq mümkün deyil. aşağı səviyyələrin tikintisinə - cansız maddə və heyvan ruhu.

Beləliklə, “bara” sözü ilə dünyanın yaradılış hekayəsini üç səviyyəyə bölərək, Müqəddəs Kitab bizə ətrafımızdakı dünyanın hansı strukturlarının daha sadə olanlara, hansının (“bara”) mümkün olmadığını göstərir. Bu yanaşma, açıq-aydın, materialist yanaşmadan əsaslı şəkildə fərqlənir, ona görə "mürəkkəb sistemlər" - insanlar, heyvanlar, prinsipcə, daha sadə olanların fəaliyyətinə endirilə bilər. Başqa sözlə, burada mübahisə psixologiyanın biologiyaya, biologiyanın isə biokimyaya, kimyaya və nəhayət, materializmin inandığı kimi fizikaya endirilə biləcəyi ilə bağlıdır; ya da İncildə deyildiyi kimi birləşmir...

Bildiyiniz kimi, şənbə cümə axşamı, gün batanda başlayır. Bu, yəhudi təqviminin istənilən gününə aiddir: bir gün əvvəl axşam başlayır. Axşam başlayan günün mənası nədir? Belə bir gün hesabının mənbəyi, təbii ki, yaradılış günlərinin təsvirindən qaynaqlanır. Tövrat bu Günlərin hər birini yekunlaşdıraraq deyir: “Axşam oldu və səhər oldu” və bununla da axşamdan günlərin hesablanmasını göstərir. Bununla belə, bu ifadənin fəlsəfi mənası nədir?

İbrani dilində “axşam” “erev”, “sabah” isə “boker” deməkdir. “Ərev” kökünün ilkin mənası “qarışdırmaq”, məsələn, “leharbev” – qarışdırmaq, “eruv” – “bağlamaq”, bir neçə mülkü bir yerə qarışdırmaq”, “arev” - “zəmin”, yəni. Kredit götürən (və ya başqa öhdəlik götürən), ona cavab verənlə "qarışır" və s. təhlil, tənqid").

Başqa sözlə, İbrani dili burada çox vizual olaraq assosiativ bir dil kimi görünür. Axşam hər şeyin qarışdığı, mənzərənin qaranlığa qərq olduğu vaxtdır. Səhər isə əksinə, hər şey fərqli olmağa, üzə çıxmağa, işıqda daha aydın seçilməyə başlayır. "Erev" və "boker" sözləri əks meylləri ifadə edir - qarışdırma və ayrılma. (Aydındır ki, İncilin tərcüməsində sözlər orijinala xas olan bütün assosiativ mənadan məhrumdur). Və “erev” və “boker” sözlərinin bu mənasını nəzərə alaraq “Və axşam oldu, səhər oldu” ifadəsini tamamilə qanunauyğun şəkildə belə tərcümə etmək olar: “Əvvəlcə Allah qarışdı, sonra böldü”. .

6:17 ayəsinin "Daşqın" sözünü başa düşmək üçün vacibdir. “Rəbb deyir: “Və budur, Mən yer üzünə Daşqın, su gətirəcəyəm və bütün bədəni məhv edəcəyəm.” Burada “Tufan” sözündən sonra “yer üçün su” aydınlığının olduğunu görürük, yəni. “Daşqın” (İbrani dilində – “mabul”) daşqınla (İbranicə – “şitafon”) heç də eyni deyil.Su sadəcə parametrlərdən biridir, Daşqın isə tamamilə xüsusi bir şeydir.

İbrani dilində “mabul” – “Tufan” sözü “beit-lamed” kökü ilə bağlıdır. Bu kökdən, məsələn, “balal” və ya “bilbel” – “çaşdırmaq”, “qarışdırmaq” sözləri gəlir. Eyni hüceyrəyə "Bavel" - "Babil" - "çünki orada dillər qarışmışdı", eləcə də "bala" - "çürümək" daxildir. "Çürümək" anlayışı nə deməkdir? Bir şey yeni olduqda , incə quruluşa malikdir; məsələn, paltarın yalnız qolları və cibləri (= kobud quruluşu) deyil, həm də trim, detallar, naxış (= incə quruluş) var. Bu paltarlar köhnəldikdə kobud quruluşunu saxlayır, lakin incəliklərini itirir, detalları itirir, sadələşir.

Beləliklə, “məbul” “incə quruluşun məhvidir”. Daşqın tərəfindən məhv edilən yerin incə quruluşu - insanın salehlik səviyyəsini hiss etmək bacarığı idi. Daşqın isə yalnız Daşqını həyata keçirməyin bir yolu, insanların səviyyəsinin əksi idi. Bundan sonra, insanın dünyaya olan mənəvi təsiri Daşqın tərəfindən məhv edildiyi üçün, Allah artıq yeri məhv etməyə və orada yaşayanları cəzalandırmağa ehtiyac duymadı, çünki indi onların dünyanı məhv etmək gücü yox idi. Buna görə də Uca Allah vəd edir ki, gələcəkdə “qlobal” Daşqına səbəb olmayacaq. Və bu, 8:21-ci ayənin mənasıdır: “Mən daha insan üçün yeri lənətləməyəcəyəm, çünki insanın qəlbinin niyyəti gəncliyindən pisdir” – insan tez-tez pisliyə meylli olsa da, artıq o qədər güclü deyil. dünyaya təsir etmək qabiliyyəti, yerlə insan arasında qarşılıqlı əlaqənin “incə quruluşu” məhv edilmişdir və buna görə də bəşəriyyətin bu qədər güclü məhvinə ehtiyac yoxdur...

Daşqından sonrakı vəziyyəti nəzərə alsaq, göy qurşağı kimi mühüm bir məqam üzərində dayanmalıyıq - Tanrının Daşqından sonra qurulan insanlarla birliyinin simvolu: “Mən buludda bir göy qurşağı verəcəyəm və bu, bir əlamət olacaq. Buludlar qalınlaşanda yer üzündə göy qurşağı görünəcək və Mən insanlarla bağladığım əhdimi xatırlayacağam. daha çox su bütün əti məhv etmək üçün daşqınla” (9:13).

Birlik əlaməti olaraq niyə göy qurşağı seçildi? Göy qurşağının rəngləri "qırmızı" - "cəhənnəm"dən mavi - "thelet" a qədər bütün spektrdir. Rus dilində "qırmızı" və "mavi" sözləri yalnız rəng deməkdir və daha dərin məna daşımır. İbrani dilində bu sözlər sadəcə rəng adları deyil. Qırmızı rəng - "cəhənnəm" - "adama" - "yer" sözü ilə əlaqələndirilir və bu, aşağı səviyyə, maddilikdir. Göy rəng - "thelet" - "təxlit" - "məqsəd" sözü ilə bağlıdır, ən yüksəklərə can atmaq istəyi və bu, insanı ən ucalara aparan "məqsədi" simvolizə edən səma rəngidir. Buna görə də, göy qurşağı "cəhənnəm" rəngindən "thelet" rənginə qədər uzanır; aşağı və maddi səviyyədən yüksək və mənəvi səviyyəyə. Göy qurşağı yeni bəşəriyyətin çox yönlülüyünün simvoludur. Uca Allah buyurur: İnsanın naqisliyi ilə barışmışam, onun xüsusi qüdrətlərini əlindən almışam, amma indi müxtəlif olsun: bədxahlar var, saleh insanlar var. Mən zalımları məhv etməyəcəyəm, çünki saleh insanlar var. Bəşəriyyət çoxşaxəli, rəngarəng bir cəmiyyətdir.]kitabdan çıxarış.

YENİ ƏTİ

Əlbəttə, biz tədqiqatımıza Xilaskarımızın – İsa Məsihin adı ilə başlayacağıq. İsanın adı Xilaskar, xilas mənasını verən Yeshua (ישוע) kimi düzgün səslənir. Yəhudilər bir çox əsrlər əvvəl Yeshua adını təhrif edərək aradan qaldırdılar son məktub. Onu “Yeşu” adlandırırlar - bunlar “Adı və xatirəsi silinsin” kimi tərcümə olunan “yimahak şmo uzikro” ifadəsinin ilk hərfləridir. Bu, çox üzücüdür, lakin yəhudilərin çoxu indi İsanı bu adla tanıyır... İbranicə İsa düzgün olaraq “Yeshua Hamashiach” - İsa Məsih adlanır. Məsih - "Mashiach" (משיח) sözü "maşiha" sözündən gəlir - məsh, yəni. "Maşiah" məsh edilmiş deməkdir. Məsih (Xristos) sözü, yəqin ki, bizə yunan dilindən gəlir və ibrani dilində heç bir yerdə qeyd olunmur. Həmçinin Evin birinci fəslinin 23-cü ayəsindən. Mattadan İsanın başqa bir adını görürük - Emanuel, düzgün səslənir - İmanuel (עמנואל) - "im" - ilə, "anu - anahnudan qısaldılmış" - biz, biz, "El" - Allah. Belə çıxır ki, Allah bizimlədir.

Onu da qeyd edim ki, onun anasının adı Miriam (מרים) olub, mənası “yüksək”, “yüksək” deməkdir.

Məsihin 12 həvarisini qeyd etməmək mümkün deyil:
Simon - İsanın çağırdığı Şimon - "Keifa", yəni daş.
Yaqub - Yaqub, Zabday oğlu
Yəhya İsanın hərfi mənada "Səs-küy oğulları" və ya "Bnei Raam" - ildırım oğulları mənasını verən "Bnei Regesh" adlarını verdiyi qardaşı Yohanandır.
Andrey - dəyişiklik yoxdur.
Philip - Philipos (yunan dilində)
Varfolomey - Bar-Talmay
Metyu - Matay
Tomas - Tom
Yaqub Alfeev - Yaakov, Halfai oğlu
Thaddeus - Tadai
Simon Kananite - Şimon "hakanai" - qeyrətli
Yəhuda İskaryot - Yehuda "iş krayot" - "iş" - kişi, "krayot" - şəhərətrafı, - şəhərətrafı adam.

İndi xatırlayın ki, İsanın ölülər arasından diriltdiyi Lazarı, onun adı kimi səslənir - "Elazar" (אלעזר), yəni - Allah kömək etdi. “Azər” “Laazor” sözünün keçmiş zamanıdır – kömək etmək.

Şaulun adı kimi səslənir - Şaul, tərcümə olunur - borc götürülmüş, sonralar Paul adlanır, yunan dilində Polos kimi səslənir.

Baş mələk Mikailin (Yəhuda 9) adı ibrani dilində düzgün səslənir "Michael" (מיכאל) - və belə deşifrə edilə bilər: "Mi kmo El" (מי כמו אל), sözün əsl mənasında "Kim Allah kimidir?" , yəni. Uca Allah kimi başqası varmı?

Və mələyin adı Cəbrayılın adı düzgün şəkildə “Cəbrayıl” (גבריאל) səslənir və “Allahın qüdrəti” deməkdir. "Gevurah" - güc, şücaət, güc; "El" - Tanrı.

Xalqın İsanın yerinə azad edilməsini xahiş etdiyi Barabbanın adı düzgün olaraq “Bar-aba” (בר-אבא) kimi səslənir və “atanın oğlu” kimi tərcümə olunur. "Bar" sözünün arami kökləri var və "oğul" deməkdir (müasir ivrit dilində "oğul" "ben" deməkdir); "aba" - ata.

Şəhər və yer adları, eləcə də müxtəlif anlayışlar

Hamımıza məlum olan, Xilaskarımızın doğulduğu şəhər - Bethlehem, düzgün səslənir - "Beit Lehem" (בית לחם), tərcümədə - "Beit (yem)" - ev, "lehem" - çörək - yəni. “Çörək evi”, çünki İsa demişdi: “...Mən həyat çörəyiyəm... (Yəhya 6:35), “...Göydən enmiş çörək mənəm” (Yəhya 6:41). ).

Xilaskarımızın çarmıxa çəkildiyi bədnam yer düzgün səslənir - "Qalqota" (גלגותא), "Gulqolet" (גולגולת) sözündən - kəllə, (Mən bu yeri gördüm, həqiqətən insan kəlləsinə çox oxşayır).

İvrit dilində “dəccal” sözü belə işlədilmir. Orada səslənir - "Tzorer ha-Mashiach" - Məsihin düşməni.

Getsemani - "Qat-Şamni" (גת-שמני): "qat" - şərab sıxan; "şemen" - yağ, yağ. "Gat" bir neçə böyük daşdan ibarət olan bir cihazdır, onların arasında zeytun yağı hazırlamaq üçün üyüdülür. Bu yer İsanın edamdan əvvəlki vəziyyətinə çox uyğun idi. O, orada namaz qıldıqda, ondan (sıxılmış kimi) axdı. qanlı tər, sanki bütün dünyanın günahlarını örtmək üçün yağ kimi xidmət edirdi... Həm də qiymətli neft əldə etmək üçün (bu yağ İsraildə çox qiymətlidir və ucuz deyil) ilk növbədə zeytun olmalıdır. “əziyyət çək” və “həlak ol” ki, bu da Rəbbin hekayəsinə aydın şəkildə uyğun gəlir!

"Belial" adı 2 Kor. 6:15 “bliyaal” (בליעל) kimi səslənir və deməkdir: qəzəb, alçaqlıq, əclaf. "Məsihlə Belial arasında hansı razılaşma var?"

Nazaret şəhəri - düzgün səsləndi - Nazaret (נצרת) və ya Nazareth, yəqin ki, "netzer" sözündən gəlir - nəsil kimi tərcümə olunur və Linzor felindən - saxlamaq, qorumaq. İbrani dilində “Xristianlıq” sözü “Natsrut”, “Xristian” isə “notzri”dir. Nədənsə Nazaret sözündən, baxmayaraq ki, İsa Beyt-Lakemdə anadan olub. Və içində Əhdi-Ətiq“övlad” sözü bir neçə dəfə Məsihə aid edilir. Bu yerinə yetirilən başqa bir peyğəmbərlikdir. (Yeşaya 53:2)

1 Kor. 16:22, Qal. 1:8-də “anathema” sözü qeyd olunur. İbranicə bu yerlərdə “herem” sözü var – bu, “boykot, xaric” kimi tərcümə olunur.

"Armagiddon" yeri iki sözdən ibarətdir: "qar" (g - tələffüz baxımından ukraynacaya oxşar) - dağ; “Megido” İsraildə, yeri gəlmişkən, indi yaşadığım yerdən çox da uzaq olmayan qəsəbədir. "Megiddo dağı" - görünür, o son döyüş orada olacaq, ondan sonra Şeytan məğlub olacaq, sonra isə bu dünyanın sonu gələcək.
Capernaum iki sözdən ibarətdir "Kfar Nahum" (כפר נחום) - və "kənd (qəsəbə) Nahum" kimi tərcümə olunur.
Beelzebub - düzgün olaraq "baal-zubul" (בעל-זבול) hərfi mənada "zibil ustası (ağası)" kimi tərcümə edilə bilər. "Baal" - "usta", "zevel" (זבל) - "zibil, dəyərsiz bir şey".
Lukada xatırlanan Emmaus kəndi. 24:13, olduqca qəribədir tərcümə . Düzgün "Amaus" (עמאוס) səslənir və hərfi mənada "iyrənc insanlar" deməkdir. "Am" (עם) - insanlar; "maus" (מאוס) - iyrənc (iyrənc/iyrənc). Və ya bu adın yunan kökləri ola bilər (səsdən asılı olaraq) və buna görə də tərcümə fərqli ola bilər.

İsa İbrani adının (יהושע) (Yehoşua) yunan formasının (Ιησούς) transliterasiyasıdır "Rəbb xilasdır, Allah bizim köməyimizdir". Ingilis forma- İsa. Ərəbcə - İsa. "İsa Məsih" adı onun daşıyıcısının mahiyyətini əks etdirir. "Məsih" - dilinə tərcümə yunan dili Arami dilində meshiya/messiah, yəni “məsh edilmiş”. Yehoshua/Yeshua o dövrün ən çox yayılmış yəhudi adlarından biri idi. Musanın şagirdi və İsrail torpağının fəthçisi Yehoshua bin Nunun xatirəsinə verildi. İsanın ikinci adı Emmanueldir. Patriarx Nikonun kilsə islahatından əvvəl (1650 - 1660) İsanın adı bir "və" hərfi ilə yazılmış və tələffüz edilmişdir: "İsus". Patriarx Nikon yunan versiyasına yaxınlaşdırmaq üçün orfoqrafiya və tələffüzü “İesus” olaraq dəyişdirdi. "İsa" adının bir "i" ilə yazılışı Ukrayna, Belarus, Xorvat, Ruten, Makedoniya, Serb və Bolqar dillərində qaldı. Ad günü - 19 mart - Ənzərin (Rus) möhtərəm İsa (Əyyub). 14 sentyabr - saleh Yeşua. İsa Məsih dünyanın ən böyük dinlərindən birinin - xristianlığın banisidir, xristian dini, mifoloji və doqmatik sisteminin mərkəzi xarakteri və xristian dini kultunun obyektidir. İsa Məsihin həyat və fəaliyyətinin əsas versiyası xristianlığın özünün dərinliklərindən yaranmışdır. Bu, ilk növbədə İsa Məsih haqqında unikal şəhadətlərdə təqdim olunur - xüsusi janr"İncil" ("xoş xəbər") adlanan erkən xristian ədəbiyyatı. Onlardan bəziləri (Matta, Mark, Luka və Yəhya İncilləri) rəsmi kilsə tərəfindən orijinal (kanonik) kimi tanınır və buna görə də Əhdi-Cədidin əsasını təşkil edir; digərləri (Nikodim, Peter, Tomasın İncilləri, Hz. Yaqubun ilk İncili, Yalançı Matta İncili, Uşaqlıq İncili) apokriflər ("gizli mətnlər") kateqoriyasına aiddir, yəni. İncillər İsa Məsihi bütün həyatı boyu - möcüzəvi doğulmasından tutmuş yer üzündəki həyatının heyrətamiz sonuna qədər qeyri-adi bir insan kimi təqdim edir. İsa Məsih (Məsihin Doğulması) Roma imperatoru Avqustun hakimiyyəti dövründə (e.ə. 30 - eramızdan əvvəl 14) Fələstinin Beytlehem şəhərində padşah Davudun nəslindən olan Dülgər Yusif və onun həyat yoldaşı Məryəmin ailəsində anadan olub. Bu, Əhdi-Ətiqin Davud nəslindən gələcək məsihçi padşahın və “Davud şəhərində” (Bet-Lexem) doğulması ilə bağlı peyğəmbərliklərinə cavab verdi. İsa Məsihin zühuru Rəbbin mələyi tərəfindən anası (Elan) və əri Yusifə proqnozlaşdırılır. Uşaq möcüzəvi şəkildə doğulur - Məryəmin Yusiflə cismani birləşməsi nəticəsində deyil, Müqəddəs Ruhun onun üzərinə enməsi (qüsursuz konsepsiya) sayəsində. Doğuşun təşkili bu hadisənin müstəsnalığını vurğulayır - tövlədə doğulan körpə İsanı bir çox mələklər izzətləndirir və şərqdə işıq saçır. parlaq ulduz. Göydə hərəkət edən Bet-Lexem ulduzunun məskəninə gedən yolunu göstərən sehrbaz çobanlar ona səcdə etməyə və hədiyyələr gətirməyə gəlirlər. Doğulduqdan səkkiz gün sonra İsa sünnət ayinindən (Rəbbin sünnəti) və qırxıncı gündə Yerusəlim məbədində - saleh Şimeon və peyğəmbər Annanın onu izzətləndirdiyi təmizlənmə və Allaha həsr olunma mərasimindən keçir ( Rəbbin təqdimatı). Məsihin zühurundan xəbər tutan pis yəhudi padşahı Böyük Hirod, gücündən qorxaraq Beytlehemdə və onun ətrafındakı bütün körpələrin məhv edilməsini əmr edir, lakin bir mələk tərəfindən xəbərdarlıq edilən Yusif və Məryəm İsa ilə birlikdə Misirə qaçırlar. . Apokrif iki yaşlı İsa Məsihin Misirə gedərkən göstərdiyi çoxsaylı möcüzələrdən bəhs edir. Misirdə üç il qaldıqdan sonra Yusif və Məryəm Hirodun ölümündən xəbər tutaraq öz evlərinə qayıtdılar. doğma şəhər Qalileyada Nazaret (Şimali Fələstin). Sonra apokrifin şəhadətinə görə, yeddi il ərzində İsanın valideynləri onunla bir şəhərdən şəhərə köçdülər və göstərdiyi möcüzələrin izzəti onu hər yerdə izlədi: Onun sözü ilə insanlar sağaldı, öldü və dirildi, cansız varlıqlar canlandı, vəhşi heyvanlar alçaldıldı, İordan çayı ayrıldı. Uşaq fövqəladə müdriklik nümayiş etdirərək, mentorlarını çaşdırır. On iki yaşlı oğlan kimi o, heyrətamiz dərəcədə heyrətamizdir dərin suallar və Yerusəlim məbədində söhbət etdiyi Qanun müəllimlərinin (Musanın qanunları) cavabları. Bununla belə, Ərəbcə Uşaqlıq İncilində deyildiyi kimi (“O, otuz yaşına qədər Öz möcüzələrini, sirlərini və mərasimlərini gizlətməyə başladı.” İsa Məsih bu yaşa çatanda İordan çayında Yəhya tərəfindən vəftiz olunur. Vəftizçi (bu hadisə Luka “İmperator Tiberinin padşahlığının on beşinci ilinə” yəni eramızın 30-cu ilinə aiddir) və Müqəddəs Ruh onun üzərinə enir, bu da onu səhraya aparır. Orada qırx gün şeytanla vuruşur, rədd edir. bir-birinin ardınca üç sınaq - aclıq, güc və iman.İsa Məsih səhradan qayıdan kimi təbliğ işinə başlayır.O, şagirdlərini yanına çağırır və onlarla birlikdə Fələstində dolaşaraq öz təlimini bəyan edir, Əhdi-Ətiq Qanununu şərh edir və möcüzələr.İsa Məsihin işi əsasən Qalileya ərazisində, Gennesaret gölünün (Tiberiya) yaxınlığında baş verir, lakin hər Pasxa bayramında Yerusəlimə gedir.İsa Məsihin təbliğinin mənası Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbərdir. , artıq yaxın olan və artıq Məsihin fəaliyyəti ilə insanlar arasında həyata keçirilir. Allahın Padşahlığının əldə edilməsi, Məsihin yer üzünə gəlişi ilə mümkün olan qurtuluşdur. Xilas yolu ruhanilər üçün dünyəvi nemətləri rədd edən və Allahı özündən çox sevən hər kəs üçün açıqdır. İsa Məsihin təbliğ fəaliyyəti yəhudi dini elitasının nümayəndələri - fariseylər, sadukeylər, "Qanun müəllimləri" ilə daimi mübahisələrdə və münaqişələrdə baş verir, bu müddət ərzində Məsih Əhdi-Ətiqin əxlaqi və dini əmrlərini hərfi anlamağa qarşı üsyan edir. və onların əsl ruhunu dərk etməyə çağırır. İsa Məsihin izzəti təkcə onun təbliği ilə deyil, həm də göstərdiyi möcüzələr vasitəsilə artır. Çoxsaylı sağalmalara və hətta ölülərin dirilməsinə əlavə olaraq (Naindəki dul qadının oğlu, Kapernaumdakı Yairin qızı, Beytaniyadakı Lazar) bu, Qalileyadakı Kanadakı toyda suyun şəraba çevrilməsi, möcüzəvi balıqçılıqdır. və Gennesaret gölündə tufanı ram etmək, beş min nəfəri beş çörək adamla doyurmaq, su üzərində gəzmək, dörd min nəfəri yeddi çörəklə doyurmaq, Tabor dağında dua zamanı İsanın ilahi mahiyyətini kəşf etmək (Rəbbin dəyişdirilməsi) və s. İsa Məsihin yer üzündəki missiyası istər-istəməz Əhdi-Ətiqdə proqnozlaşdırılan və özünün də qabaqcadan gördüyü faciəli ifşasına doğru irəliləyir. İsa Məsihin təbliğinin populyarlaşması, onun davamçılarının sayının artması, Fələstin yollarında onun ardınca gələn izdiham, Musanın Qanununun fanatları üzərində daimi qələbələri Yəhudeya və din rəhbərləri arasında nifrət doğurur. onunla məşğul olmaq niyyəti. İsanın hekayəsinin Yerusəlim sonu - Son Şam yeməyi, Getsemaniya bağındakı gecə, həbs, məhkəmə və edam İncillərin ən səmimi və ən dramatik hissəsidir. Yəhudi baş kahinləri, “Qanun müəllimləri” və ağsaqqallar Pasxa üçün Yerusəlimə gələn İsa Məsihə qarşı sui-qəsd təşkil edirlər; İsa Məsihin şagirdlərindən biri olan Yəhuda İskaryot müəllimini otuz gümüşə satmağa razılaşır. On iki həvarinin çevrəsində (Son Şam yeməyi) Pasxa yeməyində İsa Məsih onlardan birinin ona xəyanət edəcəyini proqnozlaşdırır. İsa Məsihin şagirdləri ilə vidalaşması universal xarakter alır simvolik məna: "Və çörəyi götürdü və şükür etdi, onu parçaladı və onlara verdi və dedi: "Bu, Mənim sizin üçün verilən Bədənimdir, bunu Məni xatırlamaq üçün edin. Şam yeməyindən sonra kasanı da dedi: "Bu kasa Sizin üçün tökülən qanımdakı Əhdi-Cədid" (Luka 22:19-20) - birlik ayininin tətbiqi belədir. Zeytun dağının ətəyindəki Getsemaniya bağında İsa Məsih kədər və iztirab içində onu təhdid edən aqibətdən xilas etməsi üçün Allaha dua edir: “Atam, əgər mümkündürsə, qoy bu kasa Məndən keçsin”. (Matta 26:39). Bu taleyüklü saatda İsa Məsih tək qalır - hətta ən yaxın şagirdləri də onunla qalmaq xahişinə baxmayaraq, yuxuya gedirlər. Yəhuda bir yəhudi izdihamı ilə gəlir və İsa Məsihi öpür və bununla da öz müəllimini düşmənlərə təslim edir. İsa tutdu və təhqir və döyüldü, Sinedriona (yəhudi baş kahinlərinin və ağsaqqallarının görüşü) aparılır. O, günahkar bilinir və Roma hakimiyyətinə təhvil verilir. Ancaq Yəhudeyanın Roma prokuroru Pontius Pilat onun arxasında heç bir günah görmür və Pasxa bayramı münasibətilə onu əfv etməyi təklif edir. Lakin yəhudilərin izdihamı dəhşətli fəryad qoparır, sonra Pilat su gətirməyi əmr edir və orada əllərini yuyur və deyir: “Mən bu saleh adamın qanından məsuməm” (Matta 27:24). O, xalqın tələbi ilə İsa Məsihi çarmıxa çəkilməyə məhkum edir və onun yerinə üsyançı və qatil Barabbanı azad edir. İki oğru ilə birlikdə çarmıxa çəkilir. İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi altı saat davam edir. O, nəhayət, ruhdan əl çəkəndə bütün yer qaranlığa qərq olur və titrəyir, Yerusəlim məbədindəki pərdə ikiyə bölünür və salehlər məzarlarından qalxır. Sinedrionun üzvü arimatiyalı Yusifin xahişi ilə Pilat ona İsa Məsihin cəsədini verir və onu kəfənə bükərək qayaya oyulmuş qəbirdə basdırır. Edamdan sonra üçüncü gün İsa Məsih bədəndə dirilir və şagirdlərinə görünür (Rəbbin dirilməsi). O, öz təlimlərini bütün xalqlar arasında yaymaq missiyasını onlara tapşırır və özü də göyə yüksəlir (Rəbbin yüksəlişi). Zamanın sonunda İsa Məsih yaratmaq üçün yer üzünə qayıdıb gələcək Son hökm(İkinci gəliş). O, yaranan kimi dərhal Məsih təlimi (xristologiya) meydana çıxdı ən çətin suallar , əsas olanlar İsa Məsihin məsihçi şücaətinin təbiəti (fövqəltəbii güc və çarmıxın əzabları) və İsa Məsihin təbiəti (ilahi və insan) məsələsidir. Əksər Əhdi-Cədid mətnlərində İsa Məsih Məsih - İsrail xalqının və bütün dünyanın çoxdan gözlənilən xilaskarı, Müqəddəs Ruhun köməyi ilə möcüzələr yaradan Allahın elçisi, esxatoloji peyğəmbər və müəllim kimi görünür. ilahi ər. Məsih ideyasının özü, şübhəsiz ki, Əhdi-Ətiqdən qaynaqlanır, lakin Xristianlıqda xüsusi bir məna qazanmışdır. Erkən xristian şüuru çətin bir dilemma ilə üzləşdi - Əhdi-Ətiqdəki məsihin teokratik padşah obrazı və İsa Məsihin Allahın oğlu kimi məsihçi gücü haqqında İncil ideyası ilə onun çarmıxda ölməsi faktı ilə necə uzlaşdırmaq olar ( əzab çəkən Məsihin obrazı)? Bu ziddiyyət qismən İsanın dirilməsi ideyası və onun bütün qüdrəti və izzəti ilə görünəcək və Həqiqətin min illik padşahlığını quracağı gələcək İkinci Gəlişi ideyası ilə həll edildi. Beləliklə, iki Gəlmə konsepsiyasını təklif edən Xristianlıq, yalnız bir Gəlmə vəd edən Əhdi-Ətiqdən əhəmiyyətli dərəcədə ayrıldı. Bununla belə, ilk xristianlar belə bir sualla üz-üzə qalmışdılar: əgər Məsih qüdrətli və izzətli insanların yanına gəlmək idisə, nə üçün insanların yanına alçaldılmış halda gəldi? Nə üçün bizə əzab çəkən Məsih lazımdır? Bəs ilk gəlişin mənası nədir? Bu ziddiyyəti həll etməyə çalışaraq, erkən xristianlıq İsa Məsihin əzab və ölümünün xilasedici təbiəti ideyasını inkişaf etdirməyə başladı - özünü əzaba təslim edərək, Xilaskar günahlara qərq olmuş bütün bəşəriyyəti lənətdən təmizləmək üçün lazımi qurbanı verir. üzərinə qoyulmuşdur. Bununla belə, ümumbəşəri xilasın böyük vəzifəsi tələb edir ki, bu vəzifəni həll edən bir insandan daha çox, Allahın iradəsinin yer üzündəki agentindən daha çox olmalıdır. Artıq mesajlarında St. Paul "Allahın oğlu" anlayışına xüsusi əhəmiyyət verir - bununla da İsa Məsihin məsihçi ləyaqətini onun xüsusi fövqəltəbii təbiəti ilə əlaqələndirir. Digər tərəfdən, Yəhya İncilində, Yəhudi-Yellenistik fəlsəfənin (İsgəndəriyyə Filosu) təsiri altında, Tanrı ilə insanlar arasında əbədi vasitəçi olan İsa Məsihin Loqos (Tanrının Kəlamı) olması ideyası formalaşdırılır. - Loqos əvvəldən Tanrı ilə idi, onun vasitəsilə hər şey canlı olaraq baş verdi və o, Tanrı ilə konsubstantdır - əvvəlcədən müəyyən edilmiş vaxtda o, insan günahlarının kəffarəsi üçün təcəssüm olunmalı və sonra Allaha qayıtmalı idi. Beləliklə, xristianlıq yavaş-yavaş İsa Məsihin ilahiliyi ideyasını mənimsəməyə başladı və Məsih təlimindən Xristologiyaya çevrildi. komponent teologiya. Bununla belə, İsa Məsihin ilahi təbiətinin tanınması xristianlığın monoteist təbiətini (təkallahlılığını) şübhə altına qoya bilər: Xilaskarın ilahiliyindən danışarkən, xristianlar iki tanrının varlığını, yəni bütpərəst politeizmi qəbul etməyə risk edirdilər ( politeizm). İsa Məsih haqqında təlimin bütün sonrakı inkişafı bu münaqişənin həlli yolu ilə getdi: bəzi ilahiyyatçılar həvariyə meyl etdilər. Allahla Oğlu arasında ciddi fərq qoyan Paul, başqaları Müqəddəs Peter anlayışını rəhbər tuturdular. Allahı və İsa Məsihi öz Kəlamı olaraq sıx bağlayan Yəhya. Müvafiq olaraq, bəziləri Allahın və İsa Məsihin əsas birliyini inkar edir və birinciyə (modal-dinamistlər, subordinationistlər, arilər, nestorianlar) münasibətdə ikincinin tabeçilik mövqeyini vurğulayır, digərləri isə İsa Məsihin insan təbiətinin tamamilə mənimsənilməsini müdafiə edirdilər. ilahi təbiətə görə (Apollinarianlar, Monofizitlər) və hətta onda Ata Tanrının sadə təzahürünü görənlər də var idi (modalist monarxlar). Rəsmi kilsə seçildi orta yol bu istiqamətlər arasında, hər iki əks mövqeni bir yerə birləşdirərək: İsa Məsih həm tanrıdır, həm də insandır, lakin aşağı tanrı deyil, yarıtanrı deyil və yarı insan deyil - o, bir Tanrının üç şəxsiyyətindən biridir (doqma). Üçlüyün), digər iki şəxsə bərabərdir (Ata Allaha və Müqəddəs Ruha) - o, Ata Allah kimi başlanğıcsız deyil, həm də bu dünyada hər şey kimi yaradılmayıb - Atadan doğuldu. bütün əsrlərdən əvvəl, həqiqi Allahdan gələn həqiqi Allah kimi. Oğulun təcəssümü ilahi təbiətin insanla həqiqi birləşməsini nəzərdə tuturdu (İsa Məsihin iki təbiəti və iki iradəsi var idi). Xristologiyanın bu forması 4-5-ci əsrlərdə kilsə partiyalarının şiddətli mübarizəsindən sonra yaranmışdır. və ilk ekumenik şuraların qərarlarında (Nicaea 325, Konstantinopol 381, Efes 431 və Chalcedon 451) qeyd edildi. Bu, İsa Məsihin xristian, şübhəsiz ki, üzrxahlıq nöqteyi-nəzəridir. Bu, xristianlar üçün şübhə doğurmayan İsa Məsihin həyatı və işi haqqında müjdə hekayəsinə əsaslanır. Ancaq müstəqil var Xristian ənənəsi tarixi düzgünlüyünü təsdiq və ya təkzib edə bilən sənədlər? Təəssüf ki, 1-ci əsrin Roma və Yəhudi-Yellenistik ədəbiyyatı. n. e. praktik olaraq bizə İsa Məsih haqqında məlumat çatdırmadı. Bir neçə dəlil arasında İosifin qədim əsərlərindən (37-c. 100), Korneli Tacitusun salnamələrindən (təxminən 58-117), Kiçik Plininin məktublarından (61-114) və İosiflərin həyatlarından parçalar daxildir. Suetonius Tranquillus tərəfindən on iki Sezar (təxminən 70-140). Son iki müəllif İsa Məsihin özü haqqında heç nə demir, yalnız onun ardıcıllarının qruplarını qeyd edir. İmperator Neronun xristian təriqətinə qarşı təqib edilməsi haqqında məlumat verən Tasit yalnız qeyd edir ki, bu təriqətin adı “Tiberiusun hakimiyyəti dövründə prokuror Ponti Pilat tərəfindən öldürülmüş Məsihdən” gəlir (Annals. XV. 44). ). Ən qeyri-adisi, Ponti Pilatın dövründə yaşamış, möcüzələr göstərmiş, yəhudilər və yunanlar arasında çoxlu ardıcılları olan, İsrailin “ilk adamları”nın danaraq çarmıxa çəkilmiş və dirilmiş İsa Məsihdən bəhs edən məşhur “İosif şəhadətidir”. edamdan sonra üçüncü gün (Yəhudi qədimi əsərlər. XVIII 3.3). Bununla belə, bu çox cüzi dəlilin dəyəri şübhəli olaraq qalır. Məsələ burasındadır ki, onlar bizə orijinalda deyil, xristian din xadimlərinin nüsxələrində gəliblər ki, onlar da xristianpərəst ruhda mətnə ​​əlavə və düzəlişlər edə bilərdilər. Bu əsasda, bir çox tədqiqatçılar Tacitusun və xüsusilə də İosifin mesajlarını gec xristian saxtakarlığı kimi nəzərdən keçirmiş və nəzərdən keçirməkdə davam edir. Yəhudilik və İslam, Roma və Yəhudi-Yellenistik yazıçılardan daha çox İsa Məsihin fiquruna maraq göstərir. dini ədəbiyyat. Yəhudiliyin İsa Məsihə diqqəti bir-birinin Əhdi-Ətiq irsinə meydan oxuyan iki əlaqəli din arasındakı sərt ideoloji qarşıdurma ilə müəyyən edilir. Bu diqqət xristianlığın güclənməsi ilə paralel olaraq artır: əgər yəhudi mətnlərində 1-ci əsrin ikinci yarısı - 3-cü əsrin əvvəlləri. biz İsa Məsih də daxil olmaqla müxtəlif bidət adamları haqqında yalnız səpələnmiş mesajlar tapırıq, sonra sonrakı dövrlərin mətnlərində onlar tədricən Nazaretli İsa haqqında vahid və tutarlı bir hekayədə birləşirlər. ən pis düşmən həqiqi iman. Talmudun ilk təbəqələrində İsa Məsih Yeshua ben (bar) Pantira (“Pantiranın oğlu İsa”) adı ilə görünür. Qeyd edək ki, yəhudi mətnlərində “Yeshua” tam adı cəmi iki dəfə verilir. Digər hallarda, onun adı "Yeshu" olaraq qısaldılır - ona qarşı son dərəcə iyrənc münasibət əlaməti. Toseftada (III əsr) və Yerusəlim Talmudunda (III-IV əsrlər) Yeşu ben Pantira öz ardıcıllarının tanrı hesab etdikləri və adı ilə sağaltdıqları bidət məzhəbinin başçısı kimi təqdim olunur. Sonrakı Babil Talmudunda (III-V əsrlər) İsa Məsih həm də Yeshu ha-Nozri (“Nazaretli İsa”) adlanır: xəbər verilir ki, bu sehrbaz və “İsrailin şirnikləndiricisi” “kral sarayına yaxın” mühakimə olunub. bütün hüquqi normalara riayət etmək (qırx gün ərzində onun müdafiəsinə şahidlər çağırdılar, lakin heç vaxt tapılmadılar) və sonra edam edildi (Pasxa ərəfəsində daşqalaq edildi və cəsədi asıldı) - cəhənnəmdə dəhşətli əziyyət çəkir. pisliyinə görə cəza - qaynayan nəcisdə qaynadılır. Babil Talmudunda da İsa Məsihi öz bədəninə sirli işarələr həkk edərək misirlilərdən sehrli sənət oğurlayan bidətçi Ben Stada (Soteda) və yalançı müəllim Biliam (Bilam) ilə eyniləşdirmə meyli var. Bu tendensiya həmçinin Midraşimdə (Əhdi-Ətiqin Yəhudi təfsirləri) qeyd olunur, burada Bilam (= Yeshu) fahişənin oğlu və yalançı müəllim kimi danışılır, o, özünü Allah kimi təqdim edir və onun tərk edəcəyini iddia edir. vaxtın sonunda qayıt. İsa Məsihin həyat və işinin tam yəhudi versiyası məşhur Toldot Yeshuda (5-ci əsr) təqdim olunur - əsl yəhudi anti-İncil: burada İncil hekayəsinin bütün əsas hadisələri ardıcıl olaraq gözdən salınır. Toldotun dediyinə görə, Yeşunun anası qanun müəllimi Yohananın arvadı Miriam idi. Kral ailəsi , təqvası ilə məşhurdur. Bir şənbə günü cinayətkar və azadlıqsevər Cozef ben Pandira Miriamı, hətta menstruasiya zamanı aldatdı. Beləliklə, Yeshu üçlü günah içində hamilə qaldı: zina edildi, menstruasiya pozuldu və şənbə murdar edildi. Yohanan utandığı üçün Miriamı tərk edərək Babilə gedir. Yeshu Qanun müəllimləri kimi təhsil almağa göndərilir. Oğlan qeyri-adi zəka və zəhmətsevərliyi ilə müəllimlərinə hörmətsizlik edir, pis sözlər deyir. Yeshu-nun doğulması ilə bağlı həqiqət aşkar edildikdən sonra o, Yerusəlimə qaçır və orada məbəddən Allahın gizli adını oğurlayır, onun köməyi ilə möcüzələr göstərə bilir. O, özünü Məsih elan edir və 310 şagird toplayır. Yəhudi müdrikləri Yeşunu məhkəmə üçün Kraliça Helenin yanına gətirirlər, lakin o, onun möcüzə işçisi kimi bacarıqlarına heyran qalaraq onu buraxır. Bu, yəhudilər arasında çaşqınlığa səbəb olur. Yeshu Yuxarı Qalileyaya gedir. Müdriklər kraliçanı onun ardınca hərbi dəstə göndərməyə inandırırlar, lakin Qalileyalılar onu təslim etməkdən imtina edir və iki möcüzə (gil quşların canlanması və dəyirman daşının cilovunda üzməsi) görüb ona sitayiş edirlər. Yeşanı ifşa etmək üçün yəhudi müdrikləri Yəhuda İskaryotu məbəddən Allahın gizli adını da oğurlamağa təşviq edirlər. Yeshu kraliçanın yanına gətirildikdə, o, məsihçi ləyaqətinin sübutu olaraq havaya qalxır; sonra Yəhuda onun üzərinə uçur və onun üzərinə sidiyə gedir. Çirklənmiş Yeşu yerə yıxılır. Gücünü itirmiş sehrbazı həbs edib gülüş kimi sütuna bağlayırlar, lakin tərəfdarları onu azad edib Antakyaya aparırlar. Yeshu Misirə gedir və burada yerli sehrli sənətə yiyələnir. Sonra yenə də Allahın gizli adını oğurlamaq üçün Yerusəlimə qayıdır. Pasxadan əvvəl cümə günü şəhərə daxil olur və şagirdləri ilə birlikdə məbədə daxil olur, lakin onlardan Qaysa adlı biri ona səcdə edərək onu yəhudilərə təslim edir. Yeşa həbs edilir və edama məhkum edilir. Ancaq o, bütün ağaclarla danışmağı bacarır - sonra nəhəng bir "kələm gövdəsinə" asılır. Bazar günü o, dəfn edilir, lakin tezliklə Yeshu-nun məzarı boşdur: cəsədi Yeshu tərəfdarları oğurlayırlar və onlar onun cənnətə qalxması və buna görə də şübhəsiz Məsih olması barədə şayiələri yayırlar. Bundan çaş-baş qalan kraliça cəsədin tapılmasını əmr edir. Sonda bağban Yəhuda Yeshu-nun qalıqlarının harada olduğunu öyrənir, onları qaçırır və otuz gümüşə yəhudilərə verir. Cəsəd Yerusəlim küçələrində sürünərək kraliçaya və xalqa “göyə qalxmağa hazırlaşanı” göstərir. Yeshu ardıcılları bütün ölkələrə səpələnmişlər və yəhudilərin həqiqi Məsihi çarmıxa çəkdikləri barədə böhtan dolu şayiələri hər yerə yayırlar. Gələcəkdə bu versiya müxtəlif və inanılmaz detallar və faktlarla tamamlanır. Beləliklə, məsələn, 14-cü əsr transkripsiyası ilə bizə çatan aramicə “İeshu bar Pandira tarixi”ndə deyilir ki, Yeshu imperator Tiberiusun hüzuruna gətirilir və burada bir sözlə imperatorun qızı hamilədir. Onu edam etməyə aparanda o, göyə qalxır və əvvəlcə Karmel dağına, sonra isə İlyas peyğəmbərin mağarasına aparılır və onu içəridən bağlayır. Lakin onu təqib edən ravvin Yəhuda Qaniba (“Bağban”) mağaranın açılmasını əmr edir və Yeşu yenidən uçmaq istəyəndə onu xalatının ətəyindən tutub edam yerinə aparır. Beləliklə, yəhudi ənənəsində İsa Məsih tanrı deyil, Məsih deyil, fırıldaqçı və sehrin köməyi ilə möcüzələr göstərən sehrbazdır. Onun doğulması və ölümü fövqəltəbii xarakter daşımırdı, əksinə, günah və həya ilə əlaqələndirilirdi. Xristianların Allahın Oğlu kimi hörmət etdikləri şəxs ədalətli deyil adi insan, amma insanların ən pisi. İsanın (İsa) həyat və yaradıcılığının müsəlman (Quran) təfsiri tamamilə fərqli görünür. Xristian və Yəhudi versiyaları arasında aralıq mövqe tutur. Bir tərəfdən, Quran İsa Məsihin ilahiliyini inkar edir - o, nə tanrıdır, nə də tanrının oğludur - digər tərəfdən, o, heç bir şəkildə sehrbaz və ya şarlatan deyil. İsa, missiyası yalnız yəhudilərə ünvanlanmış digər peyğəmbərlər kimi bir insan, Allahın elçisi və peyğəmbəridir. O, tövhidi bərqərar edir, insanları Allaha ibadət etməyə çağırır, bəzi dini hökmləri dəyişdirir, təbliğatçı, möcüzəvi və dini islahatçı kimi fəaliyyət göstərir. Quran mətnləri İsanın yalnız həyatının ayrı-ayrı anlarına (doğum, möcüzələr, ölüm) əsaslanaraq ardıcıl tərcümeyi-halı təqdim etmir. Quran bir fikri xristianlardan götürür qüsursuz konsepsiya: “Biz ona (Məryəmə) öz ruhumuzdan üfürdük, onu və oğlunu aləmlər üçün bir ibrət etdik” (21:91) - “Məryəm on yeddi yaşında olanda Allah ona Cəbraili göndərdi. ona daxil oldu və o, Məsih İsa ben Məryəmə hamilə qaldı" (Əl-Məsudi. Qızıl Çəmənliklər. V). Quran İsanın bəzi möcüzələrindən xəbər verir - o, ölüləri sağaldır və dirildir, gil quşları dirildir və göydən yerə yemək endirir. Eyni zamanda, Quran İsanın ölümünün İncillərdən fərqli şərhini verir: çarmıxa çəkilmə (bu, ancaq yəhudilər tərəfindən təsəvvür edilirdi; əslində, İsa diri-diri cənnətə götürülüb) və dirildilməsi həqiqətini inkar edir. İsa Məsih üçüncü gündə (İsa yalnız diriləcək son günlər bütün digər insanlarla birlikdə sülh), eləcə də İsa Məsihin İkinci gəlişinin mümkünlüyü: Quranda İsa onun yaxın qayıdışından deyil, əsas peyğəmbərin - Məhəmmədin gəlişindən xəbər verir və bununla da onun sələfi kimi çıxış edir: “Mən Məndən əvvəl Tövratda nazil olanın həqiqətini təsdiq edən və məndən sonra gələcək Əhməd adlı bir elçinin müjdəsini verən Allahın elçisiyəm” (6:6). Düzdür, sonrakı müsəlman ənənəsində xristianlığın təsiri altında İsanın gələcək qayıdışı motivi ədalət səltənətinin bərqərar olması naminə yaranır. İsa Məsih xristian kultunun obyekti kimi teologiyaya aiddir. Bu isə hər hansı bir şübhəni istisna edən və araşdırma tələb etməyən iman məsələsidir. Buna baxmayaraq, İncillərin ruhuna nüfuz etmək və İsa Məsihin əsl mahiyyətini anlamaq cəhdləri heç vaxt dayanmadı. Xristian Kilsəsinin bütün tarixi İsa Məsih haqqında həqiqətə sahib olmaq hüququ uğrunda şiddətli döyüşlərlə doludur, bunu ekumenik şuralar, azğın sektaların müəyyən edilməsi, katolik və katoliklərin bölünməsi sübut edir. Pravoslav kilsələri, və İslahat. Lakin, sırf teoloji mübahisələrə əlavə olaraq, İsa Məsihin fiquru tarix elmində müzakirə mövzusuna çevrildi və bu, ilk növbədə iki problemlə maraqlanır: 1). İncil tarixinin həqiqi məzmunu, yəni İsa Məsihin tarixi şəxsiyyət olub-olmaması məsələsi - 2). erkən xristian şüurunda İsa Məsihin obrazı ilə bağlı sual (bu obrazın mənası nədir və onun mənşəyi nədir?). Bu problemlər ikisi arasında müzakirələrin mərkəzində idi elmi istiqamətlər 18-ci əsrdə yaranan mifoloji və tarixi. Mifoloji cərəyan (C.Dupuis, C.Volney, A.Drewe və s.) İsa Məsihin gerçəkliyini tamamilə inkar edirdi. tarixi şəxsiyyət və bunu yalnız mifologiya faktı kimi qəbul edirdi. İsada onlar ya Günəş və ya Ay tanrısının, ya da Əhdi-Ətiq Rəbbinin, ya da Qumranlı Salehlik Müəlliminin təcəssümünü gördülər. İsa Məsihin surətinin mənşəyini müəyyən etməyə və simvolik məzmunu "deşifrə etməyə" çalışırıq yevangelist hadisələr, bu cərəyanın nümayəndələri Əhdi-Cədidin motivləri və süjetləri ilə əvvəlki mifoloji sistemlər arasında analoqların axtarışı üçün çoxlu iş görmüşlər. Məsələn, onlar İsanın dirilməsi ideyasını Şumer, Qədim Misir, Qərbi Semit və Qədim Yunan mifologiyalarında ölən və dirilən tanrı haqqında təsəvvürlərlə əlaqələndirdilər. İncil hekayəsi qədim mədəniyyətlərdə çox yayılmış günəş-astral təfsir də verməyə çalışdılar (İsa Məsihin 12 həvari ilə yolu, xüsusən də günəşin 12 bürcdən keçən illik yolu kimi təmsil olunurdu). İsa Məsihin obrazı, mifoloji məktəb tərəfdarlarının fikrincə, ilkin saf tanrı obrazından tədricən tanrı-insan obrazına çevrilmişdir. Mifoloqların məziyyəti ondadır ki, onlar İsa Məsihin obrazını qədim Şərq və Şərqin geniş kontekstində nəzərdən keçirə bilmişlər. qədim mədəniyyət və əvvəlki mifoloji inkişafdan asılılığını göstərir. Tarixi məktəb İncil hekayəsinin müəyyən bir real əsasa malik olduğuna inanırdı, lakin zaman keçdikcə bu, getdikcə mifləşdi və İsa Məsih real insan(vaiz və din müəllimi) tədricən fövqəltəbii şəxsiyyətə çevrildi. Bu cərəyanın tərəfdarları İncildəki həqiqi tarixi olanı sonrakı mifoloji işlənmədən azad etmək vəzifəsini qoydular. Bu məqsədlə, in XIX V. İsa Məsihin “əsl” tərcümeyi-halının rasional şəkildə izahı mümkün olmayan hər şeyi istisna etməklə, yəni əslində İncilləri rasionalist ruhda “yenidən yazmaq” yolu ilə yenidən qurulmasını nəzərdə tutan rasional tənqid metodundan istifadə etmək təklif edildi (Tübingen məktəbi). ). Bu üsul ciddi tənqidlərə səbəb oldu (F.Bredli) və tezliklə əksər alimlər tərəfindən rədd edildi. Mifoloqların təməl daş tezisi 1-ci əsrin mənbələrinin "sükutundan" bəhs edir. Bu şəxsiyyətin mifik xarakterini sübut etdiyinə inandıqları İsa Məsih haqqında, tarixi məktəbin bir çox tərəfdarlarını orijinal xristian ənənəsini axtarmaq üçün diqqətlərini Əhdi-Cədid mətnlərinin diqqətlə öyrənməsinə yönəltməyə sövq etdi. 20-ci əsrin birinci rübündə. Məqsədi İsa Məsih haqqında ənənənin inkişaf tarixini - şifahi mənşəyindən ədəbi dizayna qədər - yenidən qurmaq və ilkin əsası müəyyən etmək, onu təbəqələrdən təmizləməkdən ibarət olan "formalar tarixini" öyrənmək məktəbi meydana çıxdı. sonrakı nəşrlərin. Mətnşünaslıq bu məktəbin nümayəndələrini belə nəticəyə gətirdi ki, hətta 1-ci əsrin ortalarına aid orijinal xristian versiyası da İncildən təcrid olunub. İsa Məsihin əsl tərcümeyi-halını yenidən yaratmağa imkan vermir: burada da o, yalnız simvolik olaraq qalır xarakter - tarixiİsa Məsih mövcud ola bilərdi, lakin onun həyatının əsl hadisələri ilə bağlı sualı çətin ki, həll etmək olar. “Formaların tarixini” öyrənmək məktəbinin davamçıları hələ də müasir bibliyaşünaslıqda aparıcı istiqamətlərdən birini təşkil edirlər. Prinsipcə yeni sənədlərin olmaması və arxeoloji materialın məhdud məlumat məzmununu nəzərə alaraq, tarixi İsa Məsih probleminin həllində hər hansı mühüm irəliləyiş gözləmək hələ də çətindir. Müəllif - İvan Krivuşin.

Milad günü biz məbəddə Qalatiyalılara Məktubdan bir parça oxuyuruq ki, “vaxt tamam olanda Allah tabe olanları satın almaq üçün qanuna tabe olan qadından doğulan yeganə Oğlunu göndərdi. qanun” (Qal. 4:4-5).

Yəhudi xalqında körpənin qanuna tabe olması artıq səkkizinci gündə nəzərəçarpacaq dərəcədə baş verir. Sonra körpəni sünnət edirlər. Məsih bu ağrılı prosedurdan keçdi. Bir uşağın ağladığını və böyüklərin qışqıran körpənin ətrafında rəqs etdiyini təsəvvür edə bilərsiniz. İndi yəhudilərin bunu necə etdiyini görə bilərsiniz. Əslində bunlar eyni hərəkətdir.

Məsih haqqında düşünərək, bu gün xüsusilə Ona baş əyirik, çünki bu gün Onun bədəninə dəmir toxundu və Körpə Tanrı ilk dəfə qan tökdü.

Ancaq bu günün başqa bir dərin xüsusiyyəti var. Məhz: sünnət günü uşağa ad qoydular.

Allahın Oğlu heç bir adla çağırıla bilməzdi. Hətta Müjdə günü Cəbrayıl Məryəmə dedi: “Sən Allahın lütfünü tapdın. və bax, bətnində hamilə qalıb Oğul doğacaq və Onun adını İsa qoyacaqsan” (Luka 1:30-31).

Eynilə, Mələk şübhələnən Yusifə təsəlli verib göstəriş verir: “Onun (Məryəmin) içində doğulan Müqəddəs Ruhdandır; O, bir Oğul doğacaq və siz Onun adını İsa qoyacaqsınız” (Matta 1:20-21).

Bakirə Ana və böyük nökərdən ibarət gözəl ailə dünyada peyda olmuş Xilaskarı nə adlandıracağına bir gün belə şübhə etmədi. Heç bir məsləhət, mübahisə yox idi. Cəmi səkkiz gün gözləmək lazım idi və “Uşağın sünnət edilməli olduğu səkkiz gündən sonra ona ana bətnində hamilə qalmazdan əvvəl mələyin çağırdığı İsa adını verdilər” (Luka 2:21).

Mücərrəd Oğul üçün təyin olunmuş ad Allahın Hikmətinin ucqarlarında saxlanılırdı və Sünnət günü o, yun üzərinə yağan yağış kimi yerə yağırdı. Ətirli məlhəm və ya mirra qabda bağlandıqca qoxu eşidilmir. Gəmi açılan kimi və ya daha çox məlhəm tökülən kimi “məbəd ətirli məlhəmlə dolacaq”. Buna görə də, gizli kitabdakı gizli sözdə deyilir: “Adın tökülmüş məlhəm kimidir” (Nəğmə 1:2).

Məsihin adı ətirlidir, Onun adı qiymətlidir. Və “qəlbim Onun adından qorxsun”. Məsih “Onun adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq üçün güc verdi” (Yəhya 1:12). Özü ölməz həyat yalnız əbədi varlıq deyil, həm də “Onun adı ilə həyat” var (Yəhya 20:31).

Xilaskarın adında böyük bir güc var.

“Nazaretli İsa Məsihin adı ilə qalx və yeri” Peter məbədin darvazasında oturan, Qırmızı Qapı adlanan topala dedi (bax: Həvarilərin işləri 3:6). Bu möcüzə üçün, xüsusən də dirilmiş Məsih haqqında təbliğ etmək üçün Peter və Yəhya Sinedrionun qarşısına gətiriləndə Peter dedi ki, “Siz çarmıxa çəkdiyiniz, Allahın ölülər arasından diriltdiyi Nazaretli İsa Məsihin adı ilə o (keçmiş topal) sizin qarşınıza sağlam qoyuldu” Peter isə daha çox dedi: “Heç kimdə xilas yoxdur, çünki göylərin altında başqa ad yoxdur. insanlara verilir kim xilas olmalıdır” (Həvarilərin işləri 4:10, 12).

Göylərin altında xilas olmağımız üçün başqa ad yoxdur. Nəfis bir şərq şirinliyi kimi, bu sözləri ağzınızda daşıyıb təkrarlaya bilərsiniz: “İsa, İsa, İsa, Allahın Oğlu, mənə rəhm et”. "Əgər sənin sözlərin ağzıma baldan daha şirindirsə, boğazımda." Və yenə də: “Meşə ağacları arasında alma ağacı necədirsə, mənim də sevgilim gənclər arasındadır. Mən onun kölgəsində oturmağı sevirəm və meyvələri boğazıma şirin gəlir” (Nəğmə 2:3).

Müqəddəs Yazılarda Xilaskarın adı ilə bağlı nə qədər sirr var! Bu dəbdəbəli qəsrdə o qədər çox otaq var ki, bizim heç vaxt girməmişik!

Burada Yəhya deyir ki, “Qanun Musa vasitəsilə verildi; Lakin lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi” (Yəhya 1:17). Bu sözlərin təsviri Vəd edilmiş torpağın alınması tarixində verilmişdir.

Musa xalqı yerin hüdudlarına gətirdi, lakin onları yerin özünə aparmadı, özü də girmədi. Çünki qanun heç kimi kamilliyə çatdırmır və Musa bu qanunu simvollaşdırır. Xalqı torpağa kim gətirir? İsa! İsa adlı bir adam Musanın işini tamamlayır. Və bu, qanunun estafeti Müjdəyə ötürəcəyinə dair bir peyğəmbərlikdir. Musanın özü deyir: “Allahınız Rəbb sizin üçün qardaşlarınız arasından mənim kimi bir peyğəmbər çıxaracaq; Ona qulaq asın” (Həvarilərin işləri 7:37).

Musanın tarixi işini davam etdirən İsanın adı Yeşua idi. Bu hadisələrin canlı peyğəmbərlik olması fikri Yeşuanın ilk dəfə Huşə adlandırılmasından aydın olur. Musanın missiyasının yükünü daşımaq üçün o, adını Huşədən İsaya dəyişməli oldu. Musa nə etdiyini və niyə etdiyini bilə-bilə bu adı dəyişdirdi! Musa vəd edilmiş torpağı uzaqdan gördükdən sonra ölür və İsa insanları öz məqsədlərinə aparır. Ancaq əlamətlər və möcüzələr bununla bitmir.

Rus qulağı üçün Huşə olmaq və İsa olmaq Osip olub İlyas olmaqla eynidir. Adlar çox fərqli səslənir. Lakin ibrani dilində Huşə Hoşua idi. Onun adını dəyişdirən Musa onu Yehoşua adlandırır. Bunlar oxşar səslənən sözlərdir. Sizcə o, adını dəyişmək üçün hansı hərfdən istifadə edir? Kiçik bir zərrənin köməyi ilə! Hoshua adına əlavə edilən iota onu Yehoshua'ya, yəni İsaya çevirir!

Buna görə də deyilir ki, “hər şey yerinə yetənə qədər Qanundan bir işarə və ya bir işarə də keçməyəcək” (Matta 5:18).

Bu sözlər məni uzun müddət əzablandırdı. Qanundakı qarmaqların və tirelərin öz əhəmiyyətini necə saxlaya biləcəyi aydın olmadığı üçün: “Əgər salehlik qanunladırsa, Məsih boş yerə öldü” (Qal. 2:21). Ancaq indi aydın olur ki, Əhdi-Ətiq Yenidə nazil olur, işıqla yuyulur, aydın və görünür. Və Əhdi-Cədid Əhdi-Cədiddə gizlidir, o qədər gizlidir ki, bütün Əhdi-Cədid hadisələri kölgələr və peyğəmbərliklər kimi yer üzündə artıq keçmişdir və görmək üçün gözləri olanlar bunu fərq edə bilirlər.

İsa Məsih bizi əsl istirahət ölkəsinə, süd və bal axan torpağa, həqiqi Şənbə gününə aparır. Məsih “Allahın hüzurunda bizim üçün zühur etmək üçün göyə daxil oldu” (İbr. 9:24); orada, göyün özünə, Onu sevənlərin hamısı Onun ardınca gedəcək.

Bizə Onun adı verildi və bu ad vasitəsilə bizə lütf əldə etmək imkanı verildi. Biz sünnət gününü İsa Namazı günü adlandıra bilərik və əgər Məsihin adının çağırılması ilə içimizdəki köhnə ölsə və içimizdəki yeni qüvvətlənərsə, bu, əsl Yeni il olacaqdır.

Qardaşlar, gəlin İsanın adı ilə silahlanaq, çünki həqiqətən “Rəbbin adı möhkəm bir qaladır: saleh ora qaçar və təhlükəsizdir” (Süleymanın məsəlləri 18:11).

Möminlər və sadəcə tarixlə maraqlananlar yəqin ki, Xristian Xilaskarının niyə belə adlandırıldığını, bu adın nə demək olduğunu, onun mənşəyinə dair fərziyyələrin nə olduğunu maraqlandırırdılar. Gəlin bu sualları ardıcıllıqla anlamağa çalışaq.

Xilaskarın adının mənası

Pravoslavlıqda - "xilas", "xilaskar". Bununla belə, Məsihin adı Yeshua ("y" hərfinə vurğu) idi - aramey Yehoshua'nın qısaldılmış forması. Bu söz iki hissədən ibarətdir: - Mövcud, "Şua" - xilas, nəticədə "kömək bizim xilasımızdır" mənasını verə bilər.

Adın yunan versiyası (Əhdi-Cədiddə istifadə edildiyi kimi).ὁἸ ησο ῦ ς, onun müasir transkripsiyası İsadır. Lakin 17-ci əsrdə Nikonun islahatına qədər pravoslavlar öz teoloji kitablarında İsanı (Icyc) yazdılar. Bu günə qədər köhnə möminlər, eləcə də bolqarlar, makedonlar, ukraynalılar, belaruslar, xorvatlar və serblər Məsihi belə adlandırırlar.

Matta İncilində (1:21) deyilir ki, adın mənası “Onun adını İsa qoyacaqsan, çünki O Öz xalqını günahlarından xilas edəcək”.

İsa Məsih, adının mənası onun Allahın xüsusi elçisi olduğunu, məsh olunmuş olduğunu göstərir. Qədim yunan sözü -ὁ Χριστός (Məsih) - "məsh qəbul edən" deməkdir. Bu, alnın məsh edilməsinə aiddir xüsusi dünya ya da ilahi ali gücün, seçilmişliyin simvolu olan yağ. Lukanın İncili (4:16-21): “Rəbbin Ruhu Mənim üzərimdədir, çünki O, Məni yoxsullara xoş xəbəri təbliğ etmək üçün məsh etdi...” “Məsih” sözünün pravoslav sinonimi Məsihdir.

Yəhudilərin səkkizinci gün, sünnətdə oğlana ad qoyduğunu söyləmək vacibdir. Qədim mənbələrdə bu imtiyaz anaya, sonra isə ataya məxsus idi. Buna bir səbəbə görə bir ad verdilər - bu, yeni doğulmuş uşağın məqsədini, əsas həyat yolunu ifadə etməli idi. Buna görə də İsa Məsihin sünnət olunduğu gün onun ad günüdür.

İsa adının mənası

İndi bu adı daşıyan adi insanlardan danışaq. İspan dilində danışanlar arasında geniş yayılmışdır - İspaniyanın özündə, Portuqaliyada, latın Amerikası. İsa “Allahın himayəsi altındadır”. Varyasyonlar: Gesu, Joshua, Jesus, Jizes, Josue, Yezus, Yehoshua, Jesusa (qadın adı).

İsa adının mənası sahibinə aşağıdakı xarakter xüsusiyyətlərini verir:

1. Maraqlı, açıq, ünsiyyətcil, mehriban, səxavətli insan. Çox vaxt sərt davranışlar altında həssaslığını gizlədir.
2. İsa avtoritar, "əsl kişi" xarakteri daşıyır. Uşaqlıqdan həyatdan nə istədiyini bilir.
3. O, açıq şəkildə güc istəyi ilə xarakterizə olunur, buna görə də cəsarəti, qətiyyəti və enerjisi. Onun uğrunda mübarizədə o, tez-tez daha az iddialı şəxslərə qarşı səbirsiz olur.
4. O, materialistdir, maddi rifahı yüksək qiymətləndirir, lakin acgözlükdən uzaqdır. İsa üçün əsas şey özünü dərk etməkdir. Bu yolda o, əsəb pozğunluqları, tez-tez yaşanan təcrübələr və adın mənasının da təsiri altında olan ağ və qara arasında ağrılı seçim yaşayacaq.
5. İsa dürüstlük, sədaqət gətirir. Kişi iddiaya, aldatmağa və yaltaqlığa nifrət edir.
6. Sevgi hisslərini ifadə edərkən o, səmimi, birbaşa və səmimidir. Amma xəyanətdə barışmazdır. Əgər İsanı sevirsənsə, onda yalnız səmimiyyətlə.

Müqəddəs Kitabda İsanın adını çəkin

Xristianların əsas kitabında Məsih İsa Məsihdən başqa bir sıra başqa şəxsiyyətlər də bu adı daşıyır:

• Joshua. Doğulduğu adı Huşə olan bu adam Musadan sonra yəhudi xalqını idarə etdi. Uca Tanrının onun vasitəsilə yəhudi xalqını əbədi sərgərdanlıqdan xilas edəcəyinə və vəd edilmiş diyara aparacağına işarə olaraq o, sonuncu adlandırıldı.
• Yəhudi Baş Kahin İsa. Babil əsarətində doğulub boya-başa çatan o, yəhudilərin İsrailə qayıtmasına ürəkdən inandı, həyatını xalqa xidmətə və Qüds məbədinin bərpasına həsr etdi. Babil əsarətinin sonunda o, Allahın seçilmiş xalqının baş kahini oldu.
• İsa, Sirach oğlu. Musanın qanunlarına bir qədər oxşar olan Hikmət Kitabını geridə qoydu.

İsanın əcdadları

İsanın şəcərəsindəki adların mənasını nəzərdən keçirmək də maraqlıdır. Gəlin Xilaskarın insan əcdadlarının ən məşhur adlarına toxunaq:

• Mariya (Məryəm) - arzulanan, acı, kədərli;
• Yusif - Rəbb artacaq;
• İlyas - yüksəlmək, yüksəlmək;
• Nahum - mərhəmətli;
• Levi - Ən Ucaya bağlıdır;
• Yəhuda - Allaha həmd;
• David - sevimli;
• Yaqub - ardınca gələcək;
• İsrail - Allah Uca ilə döyüşən Allah hökm edir;
• İshaq - "o güldü";
• İbrahim millətlərin atasıdır;
• Nuh - sakitləşdirici;
• Habil - tüstü, nəfəs, boşluq;
• Qabil - dəmirçi, əldə;
• Həvva - həyat;
• Adəm kişidir.

İsa adının mənası, Məsihin əcdadları kimi, ibrani köklərinə malikdir. İzah ibrani dilindəki mənasından irəli gəlir. Adi insanların adlarının mənası dövrümüzün məşhur İsaların əksəriyyətinin xarakterlərinin təhlilindən götürülmüşdür.

İsa

Xilaskar (İbr.).

Bibliya ensiklopediyası arch. Nikephoros

İsa

(İbranicə Yeshua sözünün yunan forması, Yehoshua sözündən qısaldılmışdır və Yehovanın və ya Xilaskarın köməyi deməkdir) - sözügedən ada tez-tez yəhudilər arasında rast gəlinir və Müqəddəs Yazılarda qəbul edilir. Müqəddəs Yazılar müxtəlif insanlara, lakin ən çox bizim xilasımızın müəllifi olan Rəbb İsa Məsihə aiddir. Göstərilən ad Yusifə yuxuda Allahın göstərişi ilə mələk Cəbrayıl vasitəsilə Körpə Tanrıya verildi. Mələk Yusifə və digərlərinə xəbər verdi: «O, bir oğul doğacaq və sən onun adını İsa qoyacaqsan». Məryəm, çünki O Öz xalqını günahlarından xilas edəcək” (Matta 1:21). Məsihə bax. Kahində qeyd olunan digər şəxslərdən. V. və N. Əhdi-Cədid kitabları, adı çəkilən adlar altında xüsusilə diqqətəlayiqdir: 1 Şamuel 6:14,18 - Filiştlilər ölkəsindən Əhd sandığını daşıyan tarlasında inəklər dayanan Betşemitli. Ekron şəhərindən. 2 Padşahlar 23:8 - Yerusəlimin meri, şəhər darvazaları onun adını daşıyır. Sözügedən darvazanın mövqeyi tamamilə məlum deyil və İsanın özündən başqa heç bir yerdə adı çəkilmir. Hag 1:1,14, 1 Ezra 2:2, Zəkəriyyə 6:11 - Yəhudilərin baş kahini, Yəhudilərin əsirlikdən qayıtmasından sonra ilk baş kahin olan Yosedek oğlu. O, Zerubbabilə Yerusəlimdə ikinci məbədin tikintisinə kömək etdi (1 Ezra 5:2). və s. Zəkəriyyə bir görüntüdə İsanı murdar paltarda Rəbbin hüzurunda, sağında isə Şeytan ona qarşı durduğunu gördü, lakin Rəbbin mələyi şeytanı lənətlə vurdu və İsaya başqa təntənəli paltar geyindirdi (Zəkəriyyə 3:1-6). ). Bir müddət sonra Zəkəriyya Allahdan ona qızıl tac tikmək əmri aldı (Zəkəriyyə 6:10-14). Yusifin oğlu İsa, şübhəsiz ki, böyük baş kahinlərdən biri idi və onun adı nəsillər arasında məşhurlaşdı (Sir 49:14). Zəkəriyyənin peyğəmbərliyində o, Xilaskar Məsihin prototipi kimi görünür, o, bir Budaq kimi öz kökündən böyüməli və yer üzündə Allahın Kilsəsini yaratmalı idi (6-cı fəsil). 1 Ezra 2:6 - Pahat-Moav nəslindən olan israilli. 2 Ezra 9:48 - Yeddinci ayda Ezranın Qanun kitabından oxuduqlarını xalqa izah edən Levililərdən. 1 Ezra 2:40 - oğulları Zerubbabillə birlikdə əsirlikdən qayıdan Levililərdən də. Nehemya 3:19 - İkinci hissədə Yerusəlim divarını təmir edən Nehemyanın günlərində Ezerin atası. Nehemya 10:9, 12:24 - Nehemyanın günlərində Levililərdən iki nəfər. Col 4:11 - Həvari ilə birlikdə olan Xristian Yust (saleh) adlanan İsa. Romada Paul, Aristarx və Barnabanın qardaşı oğlu Mark ilə birlikdə həvarinin həmkarı idi. Paul və onun üçün, öz sözləri ilə desək, sevinc kimi xidmət etdi. Acta Sanctorumda (IV iyun, 67) onu Eleutheropolis yepiskopu adlandırırlar.

Rus Kanonik İncilinə Müqəddəs Kitab Lüğəti

İsa

İsa (İbrani adının yunan forması Yeshua - abbr. -dan Yehoshua, yəni “Yehovanın köməyi” və ya “Yehova xilas edir”) -

a) yəhudi xalqı arasında bir çoxlarına verilən, lakin ilk növbədə Allahın göstərişi ilə (Matta 1:21) Yusif ailəsində Məryəmdən doğulmuş insanların Xilaskarı Məsihə verildiyi üçün tanınan bir ad, Davudun nəslindən olan ( santimetr.İsa Məsih);

b) Efrayim qəbiləsindən olan Nun (Nava və ya Nona) oğlu Huşea (Saylar 13:9), Musanın qulu (Çıxış 24:13). O, tarixə Yeşua kimi daxil oldu (Saylar 13:7; Say. 14:6). O, Amaleqlilərə qarşı döyüşdə israillilərin ordusuna rəhbərlik etdi (Çıx. 17:9) və ölkənin casusları arasında sadiq olanlardan biri oldu. Allah onu Musanın varisi təyin etdi ki, Allahın xalqını Vəd edilmiş diyara aparsın. İordaniyanı keçdikdən sonra cənuba uğurlu yürüşlər etdi ( · Nav. 10) və şimal ( · Nav. 11) Musanın əmr etdiyi kimi onu qəbilələr arasında püşkatma ilə bölən Kənan torpağı. Öz sözünə görə, Gibeon döyüşündə Rəbb günəşi dayandırdı, qisas almaq üçün vaxt verdi və Allahın insan səsini necə eşitdiyini göstərdi (Yeşua 10:12 -14); ( santimetr. )

c) (1 Şamuel 6:14,18) - Bet-Şemeş sakini, onun tarlasında sandığı olan araba dayandı;

d) (2 Padşahlar 23:8) - Yəhuda padşahı Yoşiyanın dövründə (və ya ondan əvvəl) Yerusəlimin meri; ( santimetr. )

e) (Ezra.2:2; Ezra.3:2,8; Ezra.4:3; Ezra.5:2; Ezra.10:8. Neh.7:7; Neh.12:1,10,26 ;Haq.1:1,12,14; Haq.2:2.4; Zək.3:1,3,6,8,9; Zək.6:11) - dövrlərdə baş kahin olan Yosedeqin oğlu (nəsli) əsirlikdən onunla birlikdə gələn və məbədi bərpa etmək və ibadət etmək üçün çox səy göstərən Zerubbabilin. Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərlər tərəfindən böyük kahin (nazir, kahin) adlandırılan o, gələcək səmavi Baş Kahinin, Allahın aşkar edəcəyi Budağın parlaq prototipi idi (Zək. 6:12);

f) (Ezra.2:6; Neh.7:11) - Pahat-Moavın əcdadı;

g) (Ezra.2:36; Neh.7:39) - Yedayanın əcdadı ( ·sahib., yuxarıda “e” bəndində qeyd olunan);

h) (Ezra.2:40; Ezra.3:9; Neh.7:43; Neh.8:7; Neh.9:4,5; Neh.10:9; Neh.12:8,24) - Zerubbabillə birlikdə əsirlikdən qayıdan, Allaha sədaqət müqaviləsi ilə möhür vuran, həmçinin xalqın tövbəsi zamanı duada iştirak edən və Ezra oxuyanda qanunu izah edən Levililərin nəsillərinin başçılarından biri (özü yox). , əlbəttə, lakin onun ailəsinin nümayəndələri);

i) (Ezra 8:33) - Jozabadın atası (əcdadı);

j) (Neh.3:19) - Ezerin atası (əcdadı);

k) (Kol.4:11) - Yustus ləqəbli yəhudi, sadiq işçilərdən biri ·ap. Pavel.

Pravoslav ensiklopediyası

İsa

Yehoshua adının qısaldılmış formasıdır (“Xilaskar”, “Yehovanın köməyi”) İbranicə Yeşuanın yunan forması. Bu ad Müqəddəs Yazılarda tez-tez rast gəlinir, lakin ilk növbədə bu, Rəbbimiz İsa Məsihin adıdır. Baş mələk vasitəsilə Rəbbin Özü tərəfindən Körpə Tanrıya təyin edildi Cəbrayıl(Matta İncili, 1, 21).

Müqəddəs Kitab: Aktual Lüğət

İsa

(Yosedek oğlu)

♦ Zerubbabilin dövründə böyük kahin:

Agg 1:1,12,14

♦ Allaha qurbangah tikdi:

♦ məbədin tikintisinə kömək etdi:

♦ Zəkəriyyanın göydəki böyük kahinin görüntüsü:

♦ onun üçün tac:

Vestminster teoloji terminlər lüğəti

İsa

♦ (ENGİsa)

(İbr. Yehoshua - “Rəbb xilasdır”)

Yusif və Məryəmin oğluna verilən ad, “öz xalqını günahlarından xilas edəcək” (Matta 1:21). Xristianlar İsa Məsihi vəd edilmiş hesab edirlər Məsih kimidir təcəssümü Allah İlahi özünü vəhydir və dünyaya gətirilir xilasetmə.

Brockhaus və Efron ensiklopediyası

İsa

İbrani dilindən ellenləşdirilmiş bir neçə bibliya-tarixi şəxsiyyətin adı. Yehoshua və ya Yeshua, Ίησοΰς dilində, xilaskar deməkdir. Bunlardan Əhdi-Ətiqdə ən məşhurları bunlardır: 1) VƏ . Navin, yəhudi xalqını idarə etməkdə Musanın varisi. O, Efrayim qəbiləsindən idi və əvvəlcə Huşə adını daşıyırdı, lakin xalqı səhrada sərgərdanlıq fəlakətlərindən xilas edib vəd edilmiş diyara aparacağına işarə olaraq Musa tərəfindən adını I. qoydu. Artıq səhraya girərkən, Misiri tərk edərkən, cəsarəti ilə xalqı Amaleqlilərin hücumundan xilas etdi (Çıxış, XVII fəsil), sonra bütün gəzintiləri boyu Musanın əsas köməkçisi oldu, hakimiyyət ona keçdi. Fələstinə daxil olaraq, Kənan padşahlarının bəzən bütün koalisiyalarda ona qarşı çıxmalarına baxmayaraq, bir sıra döyüşlərdə onları məğlub etdi. Torpaq zəbt edildikdən və bölündükdən sonra o, sülh yolu ilə öldü və Efrayim dağında dəfn edildi (Knyaz I. Navin, XIX, 49, 50; XXIV, 30). Onun müstəqil lider kimi fəaliyyəti ona məxsus olan “İ.Navin kitabı”nda ətraflı təsvir edilmişdir. O, Musanın Pentateuchundan sonra qoyulmuşdur, onunla sıx əlaqədədir və sanki onun davamını təşkil edir, belə ki, bəzi alim tənqidçilər (Dillman və başqaları) onu bilavasitə bu bibliya kitabları qrupuna aid edirlər, buna görə də onlar bu kitaba aid edirlər. "Sixateuch." Bu kitab döyüş meydanından reportajlar toplusuna bənzəyir və antik dövrdə hərbi hüququ parlaq şəkildə xarakterizə edən hekayələrlə zəngindir. Tənqid kitabdakı bəzi anaxronizmləri göstərməyə çalışsa da, ümumiyyətlə, müasirlik və müasirlik möhürünü daşıyır. tarixi həqiqət. Çərşənbə. Lebedev, “Knyaz I. Navinin slavyan tərcüməsi” (Sankt-Peterburq, 1890). - 2) VƏ., yəhudilərin baş kahini. Babil əsarətində anadan olmuş, xalqın Vəd edilmiş diyara qayıtması ümidi ilə böyümüş və Kirin azadlıq fərmanı faktiki olaraq verildikdə (1 Esdras, I və II ç.), I., onun qədim həmkarı kimi. -adı, xalqın başçısı oldu və əsirlikdən qayıdana qədər onun ilk baş kahini oldu. O, bütün həyatını yəhudilərin dini və mülki həyatının yaxşılaşdırılmasına, xüsusən də məbədin bərpasına həsr etmişdir. - 3) VƏ. , Sirac oğlu. Onun haqqında bütün məlum olan odur ki, o, Yerusəlimdə yaşayıb və ibrani dilində “Sirak oğlu I. Hikmət Kitabı” adlı müdrik gündəlik kəlamlar toplusunu tərk edib. Bu kitab orijinalda bizə gəlib çatmayıb, lakin müəllifin Ptolemey Evergetesin dövründə Misirə köçmüş nəvəsi tərəfindən yunanca tərcümədə mövcuddur (təxminən eramızdan əvvəl 235-ci il. Rus İncilində yunan dilindən tərcümə edilmişdir. Baxmayaraq ki,). Bu kitabda şübhəsiz yunan təsirinin izləri var, lakin o, eyni zamanda, Musanın və peyğəmbərlərin qanunları ilə yaxından tanışlığı aşkar edir, onların ruhu ilə aşılanır və bu ruhu bütün ailə və ailə münasibətlərinə daxil etməyə çalışır. ictimai həyat Xalq. Rus İncilində bu, yaxından əlaqəli olduğu Süleymanın kitablarından sonra qoyulur.