San Fransisko alpinistlərindən cənab. "Mənim işimdəki fəlsəfi problemlər

Yazı

İ.A.Buninin "San Fransiskodan olan centlmen" hekayəsi 1915-ci ildə, Birinci Dünya Müharibəsinin qızğın vaxtında yazılmışdır. Bu əsər yazıçının mübahisə etdiyi kəskin bir sosial-fəlsəfi xarakter daşıyır əbədi mövzularhərbi hadisələrin işığında yenidən aktual oldu.

Hekayənin son epizodları bütün sosial və fəlsəfi motivlər işləyir. Bu epizodlar əsas personajın - San-Fransiskodan olan centlmenin, daha doğrusu bədəninin dönüş yolundan bəhs edir.

Bunin bilərəkdən "Dünyanın Ağası" öldüyü üçün heç bir şeyin dəyişmədiyini vurğulayır (qəhrəman özünü ehtiramla özünü təsəvvür etdi və mövcud olduğu bütün dünya onun aldanışını dəstəklədi). Kral təbiəti də günəşin doğması ilə oyanır, yeni bir gün başlayır və həyat gedir özünəməxsus şəkildə: "... mavi səhər səması yüksəldi və Capri adası üzərində uzandı və məsafələr işə başladığı zaman, İtaliyanın uzaq mavi dağlarının, Monte Solaro'nun aydın və aydın zirvəsinin arxasında doğan günəşə qarşı qızardı. , adadakı turistlər üçün yolları düzəltmək ... "dünyanın ümumi quruluşundakı bir şeyə təsir göstərmədi, sadəcə həyatın ayrılmaz hissəsini təşkil edən eyni ölümlərin çoxsaylı seriyasındakı bir qum dənəsidir.

Üstəlik yazıçı göstərir ki, adi insanlar zəngin bir ustanın həyatı və ölümü ilə maraqlanmırlar - gündəlik maraqları və qayğıları ilə məşğuldurlar. San Franciscodan olan zəngin bir insanın cəsədini yalnız bir qazanma vasitəsi olaraq qəbul edirlər və başqa bir şey yoxdur: "... bəli, San Franciscodan bir bəyin ona verdiyi gözlənilməz qazancla kabini təsəlli etdi, ölmüş başını arxasındakı qutu ... "

Bunin təbii, təbii həyat arasında meydana çıxan ziddiyyəti vurğulayır (hekayədəki nümayəndələri bunlardır sadə insanlar) və sivilizasiya dünyası. Qərb şüuru təhrif olunur həqiqi dəyərlər yalançı, süni, əxlaqsız əvəz etdilər. Capri adasına hər il minlərlə turistin həzz almamaq üçün gəlməsi əbəs yerə deyildir. ilahi təbiət, ancaq "şəhvətini təmin etməkdə danışmaq üçün çirkin bir adamın və nədənsə milyonlarla insanın üzərində güc sahibi olduğu, onlara qarşı heç bir ölçüdə zülm edən bir adamın ..." olduğu evi görmək üçün.

Yazıçıya müasir olan mədəni insanlar əzilmiş, alçaldılmış, alçaq heyvanlara çevrilmişdir. Təəccüblü deyil ki, onlar yer üzündə qaldıqlarının mənasını hiss edən və ya bilən "təbii" insanlardan fərqli olaraq satirik tonlarda çəkilirlər.

Bu fikri dəstəkləmək üçün Bunin bizə ləyaqətinə və gözəlliyinə yalnız heyran və həsəd aparıla bilən yaşlı kişi Lorenzonu göstərir. Bu qəhrəmana münasibətdə yazıçı "yaraşıqlı", "şahlıq", "rəssamlar üçün bir model" kimi xüsusiyyətlərdən istifadə edir. Müəllif təbiətlə, özü ilə və digər insanlarla birlik içində həyatının sadəliyinə və təbiiliyinə heyran qalır.

Təsadüfi deyil ki, qoca Lorenzonun təsvirindən sonra insanlarla Tanrı dünyasını bir-birinə bağlayan ən yüksək hikmət bələdçiləri olan iki Abruzzian dağlıları haqqında bir hekayə var. Bu rahiblər maddi yükü özlərindən alaraq mənəvi qida ilə yaşayırlar. Bu səbəbdən onlara daha yüksək qanunlar açılır və qurtuluşları və aydınlanmaları üçün bütün insanlar üçün dua edə bilərlər.

Ancaq Qərb dünyası bu cür çağırışlara qulaq asır. Ağanın bədəni onu dünyaya gətirən və böyüdən öz dünyasına qayıdır. Eyni gəmiyə dəydi, amma indi gözlədilir. Bu detal bir daha qəhrəmana olan nüfuz və hörmətin yaşadığı bütün dünya kimi xəyali, saxta olduğunu vurğulayır. Bu dünyada insanlar yaşamırlar, yalnız həyatı təsvir edirlər. Üst göyərtədəki qonaqlar üçün rəqs edən yalnız özünü sevirmiş kimi görünən və bu hissi əsla yaşamayan cütlük kimi: “Və heç kim bu cütlüyü həyasızca kədərli bir musiqi ilə xoşbəxt əzablarına düçar olmuş kimi göstərmək üçün uzun müddət darıxdıran bir şey bilmədi. ".

Hekayənin son hissəsi simvolizmlə doludur. Yəni yazıçı, "Atlantis" dən sonra geri döndüyünü söyləyir Yeni dünya, iki yanan göz diqqətlə izlənildi. Bunlar şeytanın gözləriydi.

Yumurtlama qaranlıq qüvvələr - Qərb mədəniyyətini təcəssüm etdirən bir gəmi - sanki yaradıcısı ilə vuruşur: "Şeytan uçurum kimi nəhəng idi, amma gəmi həm də nəhəng, çoxpilləli, çox borulu idi. köhnə ürək. " Bunin "Atlantis" i dəyirman daşları məhv olan cəhənnəmə bənzədir insan ruhuhəbsxanalarda çalışan maşınçıları hər dəqiqə necə öldürürlər.

Yazıçı ölümü birbaşa proqnozlaşdırmır müasir dünyalakin gəmini təsvir etməsindən onun qaçılmaz olduğunu başa düşürük. Böhran yetişdi, özünü insanların öz növlərini məhv etməyə başladığı bir müharibədə göstərdi. Qərb dünyası özünü "Atlantis" in əlində "uzanan" canavar kimi yeyir.

Üst göyərtədəki insanlar bunu görmək istəmirlər, amma korluq onları xilas edə bilməz. Ölüm qaçılmazdır. Günəşli bir dağın üstündə dayanan yalnız iki Abruzzian dağlısı yalnız ruhlarının qurtuluşu üçün dua edə bilər ...

Beləliklə, Buninin "San Franciscodan Mister" hekayəsinin son bölümləri yazıçının gününün Qərb dünyasına baxışını, inkişaf yolları, varlıq mənası və yolu barədə mülahizələrini ortaya qoyur. çağdaş müəllif şəxs.

Bu əsərə aid digər bəstələr

"San Francisco'dan Mr." əsərindəki motivasız anlar sualına, lorenzonun təsviri və müəllif tərəfindən verilmiş Abbruc Highlanders Maarifləndirmə ən yaxşı cavab Bunlar motivasiya olunmayan anlar deyil.
Abruzzian dağlıqları hekayənin sonunda görünür və yalnız zahirən onun hərəkəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Lorenzo, “uzun boylu qoca bir qayıqçı, qayğısız bir sərnişin və yaraşıqlı bir adamdır”, yəqin ki, San-Fransiskodan olan bəylə eyni yaşdadır.
Yalnız bir neçə sətir ona həsr edilmiş, lakin verilmişdir səsli ad, əsas xarakterdən fərqli olaraq.
İtaliyada məşhurdur, birdən çox dəfə bir çox rəssam üçün nümunə olmuşdur. "Bir şahlıq tərzi ilə" ətrafa baxır, həqiqətən "şahlıq" hiss edir, həyatdan sevinir, "bezləri, gil borusu və bir qulağın üstünə endirilmiş qırmızı yun beret ilə özünü göstərir".
Mənzərəli bir kasıb adam, qoca Lorenzo sənətkarların tuvaleti üzərində əbədi yaşayacaq və San Fransiskodan olan zəngin bir qoca həyatdan silindi və unuduldu, ölməyə vaxtı yox idi.
Abruzzian Dağları, Lorenzo kimi, varlığın təbiiliyini və sevincini təcəssüm etdirirlər.
Dünyayla, təbiətlə harmoniya içində yaşayırlar: “Onlar gəzdilər - və bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, altında uzanmışdı: adanın demək olar ki, ayaqları altında olan qayalı tabutları və o möhtəşəm Üzdüyü mavi və səhər buxarı dənizin şərqində, kor günəşin altında parlayır ... "
Keçi dərisi çömçəquyruqları və dağlıq ərazilərin taxta tartarları paroxodun “incə simli orkestri” ilə ziddiyyət təşkil edir.
Dağlılar günəşi, səhəri tərifləyirlər, “bu şərdə əziyyət çəkənlərin ləkəsiz vasitəçisi və ecazkar dünyavə bətnindən Betlehem mağarasında dünyaya gəldi ... "
Bunlar ustaların parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq həyatın əsl dəyərləridir.
İtaliya xalqı - qayıqçı Lorenzo və Abruzzian dağlıları - özlərini geniş Kainatın təbii bir hissəsi kimi hiss edirlər, hekayənin sonunda yer, okean və s. Daxil olmaqla bədii məkanın kəskin şəkildə genişlənməsi təsadüfi deyildir. səma: "bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, altlarında uzanmış." ...
Abruzzian dağlıqlarının dualarına səslənən dünya gözəlliyinin uşaq kimi sevincli vəcdləri, həyat möcüzəsinə sadəlövh və hörmətli bir sürpriz hiss olunur. Tanrının anası.
... Bunin, güclü və sərbəst axını ilə "Atlantis" xalqını qorxudan və onun üzvi bir hissəsi ola bilənləri özbaşına, ancaq ona etibar etmək üçün uşaqcasına müdrik şəkildə təsvir edən həyatın böyüklüyünü və gözəlliyini təsdiqləyir.
Bu ziddiyyət üzərində: süni və yalançı sivilizasiya dünyası - təbii, təbii insanlar dünyası - İ.Buninin bütün hekayəsi qurulub

Məqalə menyusu:

Hekayənin yaranma tarixi və süjeti

Buninin özünə görə, "Cənab ..." yazmaq üçün ilham Tomas Mannın "Venesiyada Ölüm" hekayəsi idi. O zaman İvan Alekseeviç alman həmkarının əsərini oxumurdu, yalnız Capri adasında bir Amerikalıın orada öldüyünü bilirdi. Yəni "San Francisco Lordu" və "Venesiyada Ölüm" bundan başqa heç bir şəkildə əlaqəli deyil yaxşı fikir.

Hekayədə San-Fransiskodan olan bir bəy, həyat yoldaşı və gənc qızı ilə birlikdə Yeni Dünyadan Köhnə Dünyaya uzun bir yola çıxdı. Beyefendi ömrü boyu çalışdı və möhkəm bir sərvət topladı. İndi, statusundakı bütün insanlar kimi, layiqli bir istirahət edə bilər. Ailə Atlantis adlı lüks bir gəmidə üzür. Gəmi daha çox əbədi tətilin davam etdiyi və ədəbsiz zəngin sərnişinlərinə zövq vermək üçün hər şeyin işlədiyi lüks bir mobil otelə bənzəyir.

Səyahətçilərimizin marşrutundakı ilk turizm nöqtəsi onları xoşagəlməz qarşılayan Neapoldur - şəhər iyrənc hava şəraitinə malikdir. Tezliklə San-Fransiskodan olan centlmen günəşli Capri sahillərinə getmək üçün şəhəri tərk edir. Bununla birlikdə, dəbli bir otelin rahat oxu salonunda, gözlənilməz ölüm hücumdan. Centlmen tələsik ən ucuz otağa (otelin nüfuzuna xələl gətirməmək üçün) köçürülür və Atlantisin əlindəki karlar qutusuna evinə San Franciscoya göndərilir.

Əsas simvollar: şəkillərin xüsusiyyətləri

San Franciscodan cənab

San Fransiskodan olan bəylə hekayənin ilk səhifələrindən tanış oluruq, çünki o, əsərin mərkəzi personajıdır. Təəccüblüdür ki, müəllif qəhrəmanını bir adla hörmət etmir. Bütün hekayə boyu “ustad” və ya “mister” olaraq qalır. Niyə? Bunda yazıçı vicdanla oxucusuna etiraf edir - bu şəxs cazibədarlıqlarını almaq istəyində “simasızdır” həqiqi həyat”.

Etiket qoymadan əvvəl bu bəylə daha yaxından tanış olaq. O qədər pis deyilsə nə olacaq? Beləliklə, qəhrəmanımız ömrü boyu çox çalışdı (“minlərlə işləmək üçün imzaladığı Çinlilər bunu yaxşı bilirdi”). 58 yaşı tamam oldu və indi özü üçün (və ailəsini birlikdə) böyük bir tətil təşkil etmək üçün tam maddi və mənəvi haqqı var.

"O zamana qədər yaşamadı, ancaq var idi, doğrudur, çox yaxşıdır, amma yenə də bütün ümidləri gələcəyə bağlayır."

Hər kəsdə fərdi xüsusiyyətləri görmə qabiliyyəti ilə seçilən adsız ağasının görünüşünü təsvir edən Bunin, nədənsə bu insanda xüsusi bir şey tapmır. Təsadüfi şəkildə portretini çəkir - "quru, qısa, səhvən kəsilmiş, amma möhkəm tikilmiş ... kəsilmiş gümüş bığlı sarımtıl bir üz ... iri dişlər ... güclü keçəl". Görünən odur ki, qatı bir vəziyyətlə tam buraxılan bu kobud "sursat" ın arxasında bir insanın düşüncə və hisslərini düşünmək çətindir və bəlkə də belə saxlama şəraitində həssas hər şey sadəcə turşur.

Cənabla daha yaxından tanış olduqda, hələ də onun haqqında az şey öyrənirik. Boğucu yaxalı, zərif bahalı kostyumlar geyindiyini, Antlantisdə naharda doymasını yeydiyini, qırmızı isti siqarları çəkdiyini və içki içdiyini və bunun ləzzət gətirdiyini bilirik, amma əslində başqa bir şey bilmirik.

Şaşırtıcı bir şəkildə böyük səyahət gəmidə və Neapolda qalanda ustanın ağzından bir həvəsli nida səslənmədi, heç nəyə heyran qalmır, heç nəyə təəccüblənmir, heç nəyə əsas vermir. Səfər ona çox narahatlıq gətirir, ancaq gedə bilmir, çünki bütün dərəcəli insanlar bunu edirlər. Yəni belə olmalıdır - əvvəlcə İtaliya, sonra Fransa, İspaniya, Yunanıstan, şübhəsiz ki, Misir və Britaniya Adaları, geri qayıdarkən ekzotik Yaponiya ...

Dəniz xəstəliyindən yorğunluqla Capri adasına (özünə hörmət edən hər bir turistin yolunda görməli olduğu nöqtəyə) üzür. Adadakı ən yaxşı otelin dəbdəbəli otağında San Franciscodan olan bir bəy davamlı olaraq “Dəhşətli nə olduğunu anlamağa çalışmadan da“ Oh, bu dəhşətlidir! ”Deyir. Əl düymələri, nişastalı yaxanın dolması, itaətsiz gut barmaqları ... oxumaq otağına gedib yerli şərab içmək istərdi, hörmətli turistlər mütləq içəcəklər.

Və otelin oxu salonundakı "Məkkəsinə" çatanda San Franciscodan olan bəy dünyasını dəyişir, amma biz ona yazığımız gəlmir. Xeyr, yox, biz ədalətli repressiyalar istəmirik, sadəcə bir kreslo qırıldığı kimi vecimizə deyil. Kreslonun üstündə ağlamazdıq.

Bu dərin sərvət dalınca məhdud şəxs pulun necə atılacağını bilmirdim və bu səbəbdən cəmiyyətin ona yüklədiyi şeyləri - narahat paltarları, lazımsız səyahətləri, hətta bütün səyahətçilərin dincəlmək məcburiyyətində olduqları gündəlik tərzini aldıq. Erkən qalxma, ilk səhər yeməyi, göyərtədə gəzinti və ya şəhərin görməli yerlərindən “ləzzət alma”, nahar, könüllü məcburi yuxu (bu anda hamı yorulmalıdır!), Qablaşdırma və çoxdan gözlənilən nahar, ürəkaçan, ürəkaçan, sərxoş. Yeni Dünyadan zəngin bir insanın xəyali "azadlığı" belə görünür.

Ustadın arvadı

San Francisco'dan olan centlmenin həyat yoldaşının, təəssüf ki, heç bir adı yoxdur. Müəllif onu "xanım" adlandırır və "böyük, geniş və sakit bir qadın" kimi xarakterizə edir. O, üzsüz bir kölgə kimi varlı ərini izləyir, göyərtə boyunca gəzir, səhər yeməyi yeyir, nahar edir, görməli yerlərdən “həzz alır”. Yazıçı çox təsir edici olmadığını etiraf etdi, amma bütün yaşlı amerikalı qadınlar kimi ehtiraslı bir səyyahdır ... Ən azından olması lazım idi.

Yalnız emosional patlama bir həyat yoldaşının ölümündən sonra baş verir. Xanım, otel menecerinin mərhumun cəsədini bahalı otaqlara yerləşdirməkdən imtina etdiyini və onu köhnəlmiş nəmli kiçik bir otaqda “gecələməyi” tərk etməsindən hirslənir. Bir həyat yoldaşı itkisinə dair bir kəlmə də deyil, hörmətlərini, statuslarını itirdilər - talehsiz qadının tutduğu budur.

Ustadın qızı

Bu şirin darıxma mənfi duyğular oyatmır. Şıltaq deyil, təkəbbürlü deyil, danışıq qabiliyyətli deyil; əksinə, çox təmkinli və utancaqdır.

"Uzun boylu, nazik, möhtəşəm saçlı, mükəmməl bir şəkildə tutulmuş, bənövşəyi tortlardan aromatik nəfəs almış və dodaqların yaxınlığında və çiyin bıçaqları arasında ən incə çəhrayı sızanaqlar olan".

İlk baxışdan müəllif bu sevimli insanı dəstəkləyir, ancaq qızına bir ad belə vermir, çünki yenə də onunla bağlı fərdi bir şey yoxdur. Gizli şəkildə səyahət edən vəliəhd ilə Atlantisanın göyərtəsində söhbət edərkən qorxu içində olduğu epizodu xatırlayın. Əlbətdə ki, hər kəs bunun bir şərq şahzadəsi olduğunu və nə qədər inanılmaz dərəcədə zəngin olduğunu bilirdi. Gənc miss ona diqqət yetirəndə həyəcanla dəli oldu, bəlkə də ona aşiq oldu. Bu arada, şərq şahzadəsi heç də yaraşıqlı deyildi - balaca, bir oğlan uşağı kimi, dartılmış qabıqlı dəri ilə nazik bir üz, seyrək bığ, cəlbedici olmayan bir Avropa geyimi (gizli şəkildə gəzir!). Həqiqi bir qəribə olsa da, şahzadələrə aşiq olması lazımdır.

Digər simvollar

Soyuq üçlüyümüzdən fərqli olaraq, müəllif xalqdakı personajların aralarında təsvirlərini verir. Bu qayıqçı Lorenzo ("qayğısız açıq və yaraşıqlı") və çömçə ilə hazır olan iki alpinist və qayıqla sahildən görüşən sadə bir italyan. Hamısı şən, şən, gözəl Ölkə, onlar onun ağaları, tərləri və qanlarıdır. Onların saysız-hesabsız sərvətləri, möhkəm yaxaları və dünyəvi vəzifələri yoxdur, lakin yoxsulluqları ilə San Franciscodakı bütün bəylərin, soyuq arvadlarının və həssas qızlarının bir araya gətirməsindən daha zəngindir.

San-Fransiskodan olan bəy bunu bəzi bilinçaltı, intuitiv səviyyədə başa düşür ... və bütün bu "sarımsaq qoxulu insanlardan" nifrət edir, çünki yalnız gedib sahildə ayaqyalın qaça bilmir - qrafiklə nahar edir.

Əsərin təhlili

Hekayə təxminən iki qeyri-bərabər hissəyə bölünə bilər - San Franciscodan bir centlmenin ölümündən əvvəl və sonra. Hər şeydə sanki meydana gələn canlı bir metamorfozun şahidi oluruq. Bu şəxsin, özünü həyat hökmdarı elan edən şəxsin pulu və statusu necə birdən düşdü. Bir neçə saat əvvəl varlı bir qonaq qarşısında şirin bir gülümsəməyə girən otelin meneceri, indi xanım, miss və mərhum cənabla münasibətdə gizlədilməmiş bir tanışlığa imkan verir. İndi bu, kassada xeyli miqdarda pul qoyacaq fəxri qonaq deyil, yalnız yüksək cəmiyyətə məxsus otelə kölgə salmaq riski olan bir cəsəddir.

Bunin ifadəli vuruşlarla ətrafındakı hər kəsin soyuducu laqeydliyini, axşamı indi qaranlıq olan və səyahətinə ümidsiz şəkildə məhv olan arvadı və qızı ilə bitən qonaqlardan bir insanın ölümünə qədər boyadır. Şiddətli eqoistlik və soyuqluq - hər kəs yalnız özlərini düşünür.

"Atlantis" gəmisi bu tamamilə yalançı burjua cəmiyyətinin ümumiləşdirilmiş alleqoriyasına çevrilir. Göyərtələri ilə də siniflərə bölünür. Dəbdəbəli salonlarda zənginlər yoldaşları və ailələri ilə birlikdə əylənir və içirlər, yeddinci tərədək olan yerlərdə nümayəndələri olanlar işləyirlər. yüksək təbəqə və insanlar kimi sayma. Ancaq pul dünyası və mənəviyyatsızlıq məhkumdur, bu səbəbdən müəllif batmış qitənin şərəfinə gəmi-alleqoriyasını “Atlantis” adlandırır.

İşin problemləri

"San Francisco'dan cənab" hekayəsində İvan Bunin bu sualları qaldırır:

• Həyatda pulun həqiqi mənası nədir?
• Sevinc və xoşbəxtlik ala bilərsinizmi?
• Xəyal mükafatı naminə davamlı çətinliklərə dözməyə dəyərmi?
• Kim daha azaddır: zəngin yoxsa yoxsul?
• İnsanın bu dünyada məqsədi nədir?

Son sual mülahizə yürütmək üçün xüsusilə maraqlıdır. Əlbəttə ki, yeni deyil - bir çox yazıçı insanın varlığının mənasının nə olduğunu merak etdi. Bunin mürəkkəb bir fəlsəfəyə girmir, nəticəsi sadədir - insan arxasında bir iz qoyacaq şəkildə yaşamalıdır. Bunların bir sənət əsəri, milyonlarla insanın həyatındakı islahatlar və ya yaxınlarının qəlbində xoş bir xatirə olması fərq etməz. San-Fransiskodan olan bəy heç bir şey qoymadı, heç kim onun üçün, hətta həyat yoldaşı və qızı üçün ürəkdən kədərlənməyəcək.

Ədəbiyyatda yeri: iyirminci əsrin ədəbiyyatı → iyirminci əsrin rus ədəbiyyatı → İvan Buninin əsərləri → "San Franciscodan Lord" hekayəsi (1915).

Təmiz bazar ertəsi məhsulu ilə tanış olmağınızı da məsləhət görürük. İvan Bunin bu əsəri ən yaxşı əsəri hesab etdi.

San Franciscodan cənab: əsas personajlar, əsərin təhlili, problemlər

I.A Bunin. "San Franciscodan cənab" (1915)

1915-ci ildə nəşr olunan "San Franciscodakı centlmen" hekayəsi Bunin yaradıcılığında həyatın fəlakətli mahiyyəti, qeyri-təbii və texnokratik sivilizasiyanın mahiyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə gücləndirildiyi Birinci Dünya Müharibəsi dövründə yaradıldı. İlə nəhəng bir gəmi görüntüsü simvolik ad "Atlantis" in səbəbi çoxlarının gələcək dünya fəlakətlərinin simvolunu gördüyü məşhur "Titanik" in ölümü idi. Bir çox müasirləri kimi Bunin də yeni bir dövrün faciəli başlanğıcını və buna görə hamısını hiss etdi daha böyük əhəmiyyət bu dövrdə yazarın əsərlərində qazanan taley, ölüm, uçurumun motivləri.

"Atlantis" in rəmzləri.Bir zamanlar batmış adanın adını daşıyan "Atlantis" gəmisi, müasir bəşəriyyət tərəfindən yaradıldığı formada bir sivilizasiyanın simvolu olur - insanı bir insan kimi bastıran texnokratik, mexanik bir sivilizasiyanın təbii qanunlarından uzaqdır. olmaq. Antitez hekayənin məcazi bir sistemini yaratmağın əsas metodlarından birinə çevrilir: "Atlantis" göyərtə və tutma kontrastı ilə, kapitanı ilə "bütpərəst tanrı" və ya "büt" kimi - dünya harmonik deyil, süni, yalan və buna görə məhkumdur. Möhtəşəm və qorxunc bir şeydir, ancaq "Atlantis" dünyası, insan fərdiliyinin dəyərini tamamilə əvəz edən "pul", "şöhrət", "irqin nəcibliyi" nin xəyal əsaslarına söykənir. İnsanlar tərəfindən süni şəkildə yaradılan bu dünya onun üçün düşmən, yad və əsrarəngiz bir ünsür kimi olmaq ünsüründən çəpərlənmişdir: "Çovğun qar yağışından ağarmış, qarışıqda ağardılmış və geniş dağ borularında mübarizə aparmışdı, amma möhkəm idi , möhkəm, ləyaqətli və dəhşətli. " Həyatın elementini aşmağa, üzərində hökmranlığını qurmağa çalışan bu əzəmət dəhşətlidir, uçurumun qarşısında bu qədər kövrək və kövrək olan bu illüziya əzəməti dəhşətlidir. Gəminin "aşağı" və "orta" dünyaları, "cəhənnəm" və qeyri-ruhi bir sivilizasiyanın "cənnət" inin özünəməxsus modelləri: açıq rəng palitrası, aromalar, hərəkət, "maddi" dünya ilə nə qədər ziddiyyət təşkil etdiyində də əzab hiss olunur. , səs - hər şey onlarda fərqlidir., ortaq yalnız onların təcrid olunması, varlığın təbii həyatından təcrid olunmasıdır. "Atlantis" in "yuxarı" dünyası, "yeni tanrısı" - "mərhəmətli bütpərəst tanrı", "nəhəng büt", "bütpərəst büt" kimi bir kapitan. Bu müqayisələrin təkrarlanması təsadüfi deyil: müasir dövr Bunin tərəfindən yeni bir "bütpərəstliyin" qaydası - boş və boş ehtiraslara vəsvəsə, hər şeyə qadir və sirli Təbiət qorxusu, müqəddəsləşmə xaricindəki cismani həyat üsyanı kimi göstərilir. ruhun həyatı. "Atlantis" dünyası, şəhvətpərəstliyin, qarınquluğun, lüksə, qürur və boş şeyə həvəsin hökm sürdüyü, Tanrının "büt" ilə əvəz olunduğu bir dünyadır.

Atlantis sərnişinləri. Msüniliyə qarşı, Bunin "Atlantis" in sərnişinlərini təsvir etdikdə avtomatizm güclənir, böyük bir abzasın gündəlik işlərinə həsr edilməsi təsadüfi deyil: bu, mövcudluqlarının ölümcül bir tənzimləməsinin bir yeridir. qəzalar, sirlər, sürprizlər, yəni insan həyatını həqiqətən asılılıq yaradan şeydir. Xəttin ritmik-intonasiya quruluşu cansıxıcılıq, təkrar hissi verir, darıxdırıcı qanunauyğunluğu və mütləq proqnozlaşdırılması ilə, ümumiləşdirmə mənası ilə leksik və qrammatik vasitələrin istifadəsi ilə saat işinin təsvirini yaradır (“gəzmək lazım idi şən ”,“ ayağa qalxdı ... içdi ... oturdu ... etdimi ... etdimi ... getdi ”) bu parlaq“ izdihamın ”şəxssizliyini vurğulayır (yazıçının cəmiyyəti müəyyən etməsi təsadüfi deyil "Atlantida" ya bu şəkildə zəngin və məşhur insanlar toplandı). Bu saxta parlaq izdihamın içərisində kuklalar, teatr maskaları, mum muzeyinin heykəlləri qədər insan yox idi: "Bu parlaq izdiham arasında müəyyən bir böyük zəngin bir adam var idi, məşhur bir İspan yazıçısı var idi, bir dünya gözəli var idi. , aşiq bir cüt var idi. " Oksimerik birləşmələr və semantik cəhətdən ziddiyyətli müqayisələr yalan əxlaqi dəyərlər dünyasını, sevgi, gözəllik haqqında çirkin fikirləri, insan həyatı və fərdi fərdiyyət: "nəhəng bir zəli kimi görünən yaraşıqlı bir insan" (gözəllik üçün vəkil), "muzdlu sevgililər", centlmenin İtaliyada zövq almağı ümid etdiyi gənc Neapolitan qadınların "fədakar sevgisi" (sevgi üçün vəkil) .

"Atlantis" in insanları həyat, təbiət, sənət qarşısında sürpriz hədiyyəsindən məhrumdurlar, gözəllik sirlərini kəşf etmək istəkləri yoxdur, təsadüfi deyildir ki, bu ölüm "qatarını" özləri ilə harada aparsalar görünür: muzeylər öz idraklarında "ölümcül təmiz", kilsələr - "soyuq" olur, "yeddi budaqlı bir şamdanın böyük bir boşluğu, sükutu və səssiz işıqları" ilə, sənət onlar üçün sadəcə "ayaqları altındakı sürüşkən məzar daşları və kiminsə" Xaçdan enmə "mütləq məşhurdur".

Hekayənin əsas qəhrəmanı.Təsadüfən deyil Əsas xarakter hekayə bir addan məhrumdur (arvadı və qızı da adla adlandırılmır) - insanı ilk növbədə “izdiham” dan ayıran şey onun “özlüyünü” ortaya qoyur (“heç kim adını xatırlamırdı”). Açar söz "usta" unvanı qəhrəmanın fərdi və bənzərsiz təbiətini texnokrat bir amerikanlaşmış sivilizasiya dünyasındakı mövqeyi qədər təyin etmir (başlıqdakı yeganə ismin San Fransisko olması təsadüfi deyil, beləliklə Bunin gerçəkliyi müəyyənləşdirir , mifoloji Atlantisin dünyəvi analoqu), dünyagörüşü: “O, qəti şəkildə əmin idi ki, tam sağ istirahət üçün, ləzzət üçün ... yolda olduqca səxavətli idi və bu səbəbdən onu bəsləyən və sulayanların, səhərdən axşama qədər ona xidmət edənlərin yalvarışına tam inanırdı. " Ustadın bütün əvvəlki həyatının təsviri yalnız bir bənd alır və həyatın özü daha dəqiq müəyyənləşdirilir - "o zamana qədər yaşamadı, ancaq var idi". Hekayədə qəhrəmanın xarakterik bir nitqi yoxdur, daxili həyatı demək olar ki, təsvir olunmur. Qəhrəmanın daxili nitqi son dərəcə nadir hallarda ötürülür. Bütün bunlar ustadın ruhunun öldüyünü və varlığının yalnız müəyyən bir rolun icrası olduğunu göstərir.

Qəhrəmanın görünüşü son dərəcə "maddi" olur, qızılın parıltısı simvolik bir xarakter qazanaraq leytmotiv olur, aparıcı rənglər sarı, qızıl, gümüşdür, yəni ölümün rəngi, həyatın olmaması, xarici rəng parıltı Bənzətmə, assimilyasiya texnikasından istifadə edərək, təkrarlanan detalların köməyi ilə xarici portretlər yaradır - iki tamamilə fərqli insanın - lordun və şərq şahzadəsinin "ikiqatlığı": üzsüzlüyün hökmranlığı dünyasında insanlar bir-birini əks etdirirlər.

Hekayədəki ölüm səbəbi. Həyat-ölüm antitezi hekayədəki süjet təşkil edən elementlərdən biridir. Buninin "yüksək həyat hissi" paradoksal olaraq "yüksək ölüm hissi" ilə birləşdirildi. Yazıçının erkən vaxtlarında ölümə xüsusi, mistik bir münasibət oyandı: anlamaqda ölüm, ağılın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi, ancaq bir insanın düşünə bilmədiyi sirli, anlaşılmaz bir şeydi. "San Franciscodan Rəbb" hekayəsindəki ölüm, Sonsuzluğun, Kainatın bir parçasına çevrilir, buna görə "Atlantis" in insanları bu barədə düşünməməyə, müqəddəs, mistik, şüuru və qorxu hisslərini iflic edir. Usta ölüm “xəbərdarlarını” görməməyə, onlar haqqında düşünməməyə çalışdı: “Ağanın ruhunda uzun müddət sözdə mistik hisslər yox idi ... yuxuda sahibini gördü otel, ömrünün sonuncusu ... anlamağa çalışmadan, nəyin dəhşətli olduğunu düşünmədən ... San Franciscodakı bəy nə hiss etdi, özü üçün bu qədər əlamətdar axşam nə düşündü? Sadəcə, həqiqətən yemək istəyirdi. " Ölüm San Franciscodan birdən-birə milyonçunun yanına qaçdı, "məntiqsiz", kobud şəkildə mənfur, həyatdan ləzzət alacağı vaxt onu əzdi. Ölüm Bunin tərəfindən qəti şəkildə naturalist bir şəkildə təsvir edilir, ancaq baş verənlərin mistik mahiyyətini artıran paradoksal olaraq məhz belə bir təfərrüatlı təsvirdir: sanki insan görünməz, qəddar, istəklərinə qarşı amansızca laqeyd bir şeylə mübarizə aparır və ümid. Bu ölüm həyatın fərqli bir mənəvi formada davam etməsini nəzərdə tutmur, dirilməyə ümid etmədən unutmağa qərq olan cəsədin ölümüdür, bu ölüm heç bir həyat olmadığı varlığın məntiqi nəticəsi oldu uzun müddət. Paradoksal olaraq, qəhrəmanın sağlığında itirdiyi ruhun keçici əlamətləri onun ölümündən sonra görünür: "Və yavaş-yavaş, yavaş-yavaş hər kəsin gözü qarşısında mərhumun üzündən solğunluq axmağa başladı və xüsusiyyətləri incəlməyə, işıqlanmağa başladı . " Sanki doğuşda hər kəsə verilən və San Franciscodan gələn usta tərəfindən öldürülən o ilahi ruh yenidən azad edildi. Ölümdən sonra, indiki "keçmiş ağa" ilə qəribə və əslində dəhşətli "sarsıntılar" baş verir: insanlar üzərindəki hakimiyyət mərhumların həyatsızlığına və mənəvi karlığına çevrilir ("həqiqətin doğruluğu barədə heç bir şübhə yoxdur və ola bilməz"). San Franciscodan gələn ustanın istəkləri "," Nəzakətlə və incə bir şəkildə baş əyən sahib "-" Bu qətiyyən mümkün deyil, xanım, ... sahibə onu nəzakətli ləyaqətlə mühasirəyə aldı ... sahibsiz bir üzü ilə, onsuz da hər hansı bir nəzakət "); Luiginin qeyri-səmimi, lakin yenə də nəzakət yerinə - onun cılızlığı və antika, qulluqçuların gülüşməsi; lüks mənzillərin əvəzinə, "hündür bir insanın qaldığı", "ucuz bir dəmir çarpayı və qaba yun yorğanları olan" ən kiçik, ən pis, ən nəmli və ən soyuq bir otaq "; Atlantisdəki parlaq göyərtə əvəzinə qaranlıq bir dayanacaq var; ən yaxşısından zövq almaq əvəzinə - bir kasa soda suyu, bir aclıq kabinəsi və Siciliya üslubunda boşaldılmış at. Ölüm ətrafında xırda, eqoist bir insan boşluğu birdən-birə alovlanır, burada həm qorxu, həm də əsəb var - yalnız mərhəmət, şəfqət, başa çatanların sirrinin mənası yoxdur. Bu "formanı dəyişənlər" məhz "Atlantis" in insanları həyat və ölümün bir hissəsi olduğu varlığın təbii qanunlarından uzaq olduqları üçün mümkün oldular, insan şəxsiyyətinin "lord" və ya "ictimai mövqeyi ilə əvəz olunduğu" qulluqçu ", o" pul "," şöhrət "," ailənin asilliyi "bir insanı tamamilə əvəz edir. "Qürurlu adamın" hökmranlıq iddiaları xəyal kimi çıxdı. Hökmranlıq keçici bir kateqoriyadır, bunlar ən güclü imperator Tiberiusun sarayının eyni xarabalıqlarıdır. Uçurumun üstündə asılmış xarabalıqların təsviri, "Atlantis" in süni dünyasının, onun əzabının kövrəkliyini vurğulayan bir detaldır.

Okean və İtaliya şəkillərinin simvolları."Atlantis" dünyasına qarşı çıxmaq, Bunin hekayəsində İtaliyanın və okeanın çevrildiyi varlığın, varlığın özünün, nəhəng bir təbiət dünyasıdır. Okean çox tərəflidir, dəyişkəndir: qara dağlar kimi gəzir, ağaran bir səhra ilə donur və ya “tovuz quyruğu qədər rəngarəng dalğaların” gözəlliyi ilə vurur. Okean, "Atlantis" in insanlarını, gözlənilməzliyi və azadlığı ilə, dəyişkən və daim hərəkət edən həyatın özünün elementi ilə qorxudur: "divarların xaricində gəzən okean dəhşətli idi, amma onlar bunu düşünmədilər." Okean şəkli, həyat və ölümü doğuran varlığın ilkin elementi kimi mifoloji su obrazına qayıdır. "Atlantis" dünyasının süniliyi, okean varlığının elementlərindən bu uzaqlaşmada, illüziyalı əzəmətli bir gəminin divarları ilə çəpərlənməsində də özünü göstərir.

İtaliya Buninin hekayəsindəki daim hərəkət edən və çoxşaxəli dünyanın müxtəlifliyinin təcəssümü olur. İtaliyanın günəşli üzü San-Fransiskolu bəy üçün açıq deyildi, yalnız onun xoşagələn yağışlı üzünü görməyi bacardı: palma qalayla parıldayan, yağışdan nəmlənmiş boz boz səma, davamlı çiskin yağış, çürümüş balıq qoxulu daxmalar. San Franciscodan olan centlmenin ölümündən sonra da səyahətlərinə davam edən Atlantis sərnişinləri, ehtiyatsız qayıqçı Lorenzo və ya Abruzzian dağlıq sakinləri ilə qarşılaşmırlar, onların yolu İmperator Tiberius sarayının xarabalıqlarına gedir. Varlığın sevincli tərəfi "Atlantis" xalqından əbədi olaraq qapalıdır, çünki onlarda bu tərəfi görməyə, zehni olaraq açmağa hazır deyil.

Əksinə, İtaliya xalqı - qayıqçı Lorenzo və Abruzzian dağlıları - özlərini geniş Kainatın təbii bir hissəsi kimi hiss edirlər, hekayənin sonunda bədii məkanın yer də daxil olmaqla kəskin şəkildə genişlənməsi, okean və göy: “bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, onları uzadıb”. Abruzzian dağlılarının Tanrı Anasına ünvanladığı dualarda dünyanın gözəlliyi ilə uşaqlıqdan sevincli bir sərxoşluq, həyat möcüzəsi qarşısında sadəlövh və hörmətli bir sürpriz hiss olunur. Onlar, Lorenzo kimi, təbiət aləmindən ayrılmazdırlar. Lorenzo mənzərəli yaraşıqlı, sərbəstdir, pula normal dərəcədə biganədir - içindəki hər şey qəhrəmanın təsvirinə qarşı çıxır. Bunin, güclü və sərbəst axını "Atlantis" xalqını qorxudan və bunun üzvi bir hissəsi ola bilənləri öz-özünə, ancaq uşaqlıqdan ona etibar etmək üçün müdrik olan həyatın böyüklüyünü və gözəlliyini təsdiqləyir.

Hekayənin mövcudluğu.Hekayənin bədii aləminə məhdud, mütləq dəyərlər daxildir: Roma imperatoru Tiberius və "kriket", divarda, "cəhənnəmdə və cənnətdə" kədərli ehtiyatsızlıqla "mahnı oxuyan Şeytan və Tanrının Anası hekayənin bərabər iştirakçılarına çevrilir. Amerikalı milyonerin həyatı və ölümünün. Cənnət və yer aləmlərinin birləşməsi paradoksal olaraq, məsələn, qırx üçüncü məsələnin təsvirində görünür: "Ölülər qaranlıqda qaldı, göydən mavi ulduzlar ona baxdı, kriket divarda kədərli bir ehtiyatsızlıqla oxudu . " Şeytanın gözləri gecə gedən gəmini və qar çovğunu seyr edir və Tanrı Anasının üzü səmavi ucalıqlara, Oğlunun səltənətinə dönmüşdür: “Gəminin saysız-hesabsız alovlu gözləri arxada çətinliklə görünürdü. gəmini seyr edən Şeytana qar ... Yolun üstündə, Monte Solaro qayalı divarının qruntunda, hamısı günəşlə işıqlanan, hamısı isti və əzəməti ilə qarlı ağ suvaq paltarında dayandı .. ... həlim və mərhəmətli Allahın anası, üç dəfə bərəkətli oğlunun əbədi və mübarək yurdlarına gözlərini göyə qaldıraraq. " Bütün bunlar dünyanı bütöv bir şəkildə təsəvvür edir, işıq və qaranlığı, həyat və ölümü, yaxşı və pisliyi, anı və əbədiyyəti özündə cəmləşdirən bir makrokosmos yaradır. Bu fonda qapalı və bu təcriddə özünü böyük hesab edən "Atlantis" dünyası sonsuz kiçikdir. Təsadüfi deyil ki, hekayənin qurulması üçün kompozisiya halqası xarakterikdir: "Atlantis" in təsviri əsərin əvvəlində və sonunda verilmişdir, eyni şəkillər dəyişir: gəminin işıqları, ecazkar simli orkestr. , tutmağın cəhənnəm sobaları, aşiq oynayan bir rəqs edən cütlük. Bu, ölümcül bir təcrid dairəsi, varlıqdan təcrid, "qürurlu bir insan" tərəfindən yaradılan və özünü ağa bilən bir kölə halına gətirən bir dairədir.

İnsan və dünyadakı yeri, sevgi və xoşbəxtlik, həyatın mənası, əbədi mübarizə yaxşılıq və pislik, gözəllik və onu yaşamaq qabiliyyəti - Bunin hekayəsinin mərkəzində bu əbədi problemlər dayanır.

Mövzu: "Hekayənin təhlili İ.A. Bunin "San Franciscodan Mr."

MƏQSƏDLƏR : əsərin kompozisiya xüsusiyyətlərini, baş qəhrəman və müəllif-dastançı xüsusiyyətlərini öyrənmək; öyrənməkəsas personajın obrazını xarakterizə etmək, rolunu müəyyənləşdirmək portret xüsusiyyətləri və mənzərə eskizləri, detalın mətndəki rolu; yazıçının bədii tərzi ilə tanış olmaq.

DƏRSLƏRDƏ:

Təşkilati an.

1. 1. 1. Dərsə hazırlıq.

         Dərs məqsədlərinin əlaqələndirilməsi.

Müəllimin təqdimatı

Buninin "San Franciscodakı centlmen" hekayəsi 1915-ci ildə yazılmışdır. Birincisi onsuz da açıq idi dünya müharibəsi, bir sivilizasiya böhranı yaşandı. Bunin, mövcud Rus reallığı ilə təcili, lakin birbaşa Rusiya ilə əlaqəli olmayan problemlərə üz tutdu. Bunin burjua mədəniyyətini bütövlükdə qəbul etmir. Hekayənin pafosu bu dünyanın ölümünün qaçınılmazlığı hissindədir.

Mətnin məzmunu barədə söhbət.

1. 1. 1. . Hekayədəki simvollar

         • Adsız milyoneri Avropaya aparan okean paroxodunun adı nədir? ("Atlantis".)

           "Atlantis" - batmış əfsanəvi, mifik qitə, mərhumun simvolu

elementlərin hücumuna müqavimət göstərə bilməyən bir mədəniyyət. 1912-ci ildə vəfat edən Titaniklə bir əlaqə də var.

Paroxodun divarlarının xaricində gəzən okean, elementlərin, təbiətin, əks olan bir simvoludur

sivilizasiya.

Qəhrəmanın obrazı simvolikdir. San Franciscodan olan cənab - özünü təqlid etmək

burjua sivilizasiyası.

1. 1. 1. Əsas xarakterin obrazı.

         • Niyə qəhrəman bir addan məhrumdur? Müəllif bunu necə təsvir edir?

           Qəhrəmana sadəcə "lord" deyilir, çünki bu onun mahiyyətidir. Ən azı

heç olmasa özünü usta hesab edir və mövqeyində əylənir ..

Mətndə bunun nümunələrini tapın.

Bunin hansı epitetlərdən istifadə edir? qəhrəmanın görünüşünü təsvir edirsiniz?

Ustad haqqında mənəvi bir şey yoxdur, məqsədi varlı olmaq və bunun faydasını qazanmaqdır

sərvət - reallaşdı. lakin bundan daha xoşbəxt olmadı. Ağada yalnız ölüm insani xüsusiyyətlərini göstərir.

Başqalarının ona münasibəti necə dəyişir?

Cəmiyyət hekayədə.

Vapur - son söz texnologiya - insan cəmiyyətinin bir modelidir. Onun

dayaqlar və göyərtələr insan cəmiyyətinin təbəqələridir.

Sərnişinlərin gəminin müxtəlif mərtəbələrində necə yaşadıqlarına baxın. İlə müqayisə edin

insan cəmiyyəti.

Üst mərtəbələri cənnətə bənzətmək olar və "bir paroxodun sualtı bətnində" kimidir

yeraltı dünya. Niyə cəhənnəmlə müqayisə oluna biləcəyini oxuyun.

1. 1. 1. Epizodik qəhrəmanlar hekayə - Lorenzo, Abruzzian dağlıq bölgələri və s.

Lorenzonun təsvirini tapın. Onu Ağadan fərqləndirən nədir?

Dağlıların həyatı mədəni bir cəmiyyətin həyatından nə ilə fərqlənir?

Dağlıların yaşadıqları, "ağaların" parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq gerçək həyat dəyərləridir.

Başqa bir qəhrəman var, onun obrazı ümumiləşdirici əhəmiyyətsizlik obrazı və

dünyəvi zənginlik və izzətin fəsadı. Bu həm də bir vaxtlar güclü olan Roma imperatoru Tiberiusu tanıyan adsız bir görüntüdür son illər həyatını Kapridə yaşadı.

İlə təlimat məqaləsi ilə işləmək. 45-47

• Bir insanın həyatının davam etdiyi günah obrazı Buninin başqa hansı əsərlərində yüksəlir?

  Bu əsərlərdə hansı yazıçı və filosofun təsiri nəzərə çarpır?

  San Franciscodan olan Rəbbin taleyindən nümunə götürərək Bunin necə "boş" bir insanın mexaniki bir sivilizasiyanın yaradılması olduğunu göstərir?

Müəllimin yekun nitqi.

Hekayədə mövcud dünya nizamının sonu mövzusu tədricən böyüyür,

ruhsuz və ruhsuz bir mədəniyyətin ölümünün qaçınılmazlığı. Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ilin son nəşrində çıxarılan epiqrafa daxil edilmişdir: “Vay halınıza! Babil, qüdrətli bir şəhər! " Xaldey krallığının süqutundan əvvəl Belşazzarın ziyafətini xatırladan bu İncil ifadəsi, gələcək fəlakətlərin xəbərçisi kimi səslənir. Püskürməsi Pompeyi məhv edən Vesuviusun mətnində xatırlanması dəhşətli proqnozu gücləndirir, kəskin hiss yoxluğa məhkum bir mədəniyyətin böhranı, həyat, insan, ölüm və ölümsüzlük haqqında fəlsəfi düşüncələrlə birləşir.

Ev tapşırığı: