İnsanlar adını rus dilində "adam" və ya "kişi" olaraq təyin olunan uyğunlaşdırılmış Mari "Mari" və ya "Mari" dən aldılar. 2010 -cu il əhalinin siyahıya alınmasına əsasən, əhali təxminən 550.000 nəfərdir. Mari, üç minillikdən çox tarixi olan qədim bir xalqdır. Hal -hazırda, əsasən Rusiya Federasiyasının bir hissəsi olan Mari El Respublikasında yaşayır. Ayrıca, Mari etnik qrupunun nümayəndələri Udmurtiya, Tatarıstan, Başqırdıstan respublikalarında, Sverdlovsk, Kirov, Nijni Novqorod və Rusiya Federasiyasının digər bölgələrində yaşayırlar. Kobud assimilyasiya prosesinə baxmayaraq, yerli Mari, bəzi ucqar yaşayış məntəqələrində orijinal dilini, inanclarını, ənənələrini, rituallarını, geyim tərzini və həyat tərzini qoruyub saxlaya bildi.

Orta Urals Mari (Sverdlovsk bölgəsi)

Mari, bir etnik qrup olaraq, hətta erkən Dəmir dövründə Vetluga və Volqa çaylarının düzənliklərində güclü olan Finno-Uqor tayfalarına aiddir. Eramızdan min il əvvəl. Mari, Volqa ara axınında məskunlaşdı. Çayın adı, sahillərində yaşayan Mari qəbilələri sayəsində adını aldı, çünki "Volgaltesh" sözü "parlaq", "parlaq" deməkdir. Yerli Mari dilinə gəldikdə, topoqrafik yaşayış sahəsi ilə təyin olunan üç dil ləhcəsinə bölünür. Zərf qrupları, öz növbəsində, ləhcənin hər bir variantının daşıyıcıları kimi aşağıdakı adlanır: Olyk Mari (Çəmən Mari), Kuryk Mari (Dağ Mari), Başqırd Mari (Şərqi Mari). Sözün düzü, öz aralarında çox da fərqlənmədiyinə dair bir şərt qoymaq lazımdır. Ləhcələrdən birini tanıyaraq başqalarını da başa düşə bilərsiniz.

IX -a qədər Mari xalqı olduqca geniş torpaqlarda yaşayırdı. Bunlar yalnız müasir Mari El Respublikası və indiki Nijni Novqorod deyil, Rostov və indiki Moskva Bölgəsi idi. Ancaq heç bir şey sonsuza qədər davam etmədiyi üçün birdən -birə Mari tayfalarının müstəqil, orijinal tarixi dayandı. XIII əsrdə, SOĞUK Orda qoşunlarının işğalı ilə birlikdə Volqa-Vyatka arası axını olan torpaqlar xanın hakimiyyətinə keçdi. Sonra Mari xalqları ikinci adı "Cheremysh" ı aldı, daha sonra ruslar tərəfindən "Cheremis" olaraq alındı ​​və müasir lüğətdə "kişi", "ər" olaraq təyin edildi. Bu sözün indiki lüğətdə istifadə edilmədiyi dərhal aydın olmalıdır. Xanın hakimiyyəti dövründə insanların həyatı və Mari döyüşçülərinin şücaətinin yarası mətndə bir az sonra müzakirə olunacaq. İndi Mari xalqının kimliyi və mədəni ənənələri haqqında bir neçə kəlmə.

Adət və həyat

Sənət və iqtisadiyyat

Dərin çayların yaxınlığında və kənarı olmayan bir meşənin ətrafında yaşadığınız zaman balıqçılıq və ovçuluq həyatda sonuncu yeri tutmayacaqdır. Mari xalqları arasında belə idi: heyvan ovlamaq, balıq tutmaq, arıçılıq (vəhşi bal əldə etmək), sonra evlənmiş arıçılıq həyat tərzlərində sonuncu yeri tutmamışdır. Ancaq əkinçilik əsas peşə olaraq qaldı. İlk növbədə kənd təsərrüfatı. Taxıllar yetişdirilirdi: yulaf, çovdar, arpa, çətənə, qarabaşaq yarması, yazılmış, kətan. Bağlarda şalgam, turp, soğan və digər kök bitkiləri, eləcə də kələm əkilirdi; daha sonra kartof əkməyə başladılar. Bəzi ərazilərdə bağlar salındı. Torpaq becərmə alətləri o dövr üçün ənənəvi idi: şum, çapa, şum, tırmıq. Heyvandarlıq - atlar, inəklər, qoyunlar saxlayırdılar. Adətən taxtadan qablar və digər qablar hazırlayırdılar. Kətan liflərdən toxunmuş parçalar. Bir meşə biçildi, oradan yaşayış evləri tikildi.

Yaşayış və qeyri-yaşayış binaları

Qədim Mari'nin evləri ənənəvi taxta kabinlər idi. Yaşayış və köməkçi otaqlara bölünmüş, dam örtüyü olan bir daxma. İçəridə yalnız soyuq havalarda qızdırmaq üçün deyil, həm də yemək bişirmək üçün xidmət edən bir soba qoyuldu. Tez-tez böyük bir soba bişirmək asan bir soba olaraq əlavə edildi. Divarlarda müxtəlif qablar olan rəflər vardı. Mebel taxta və oyma idi. Bacarıqla işlənmiş parça, pəncərələr və yataq yerləri üçün pərdə kimi xidmət edirdi. Yaşayış evindən başqa, fermada başqa binalar da var idi. Yaz aylarında, isti günlər gəldikdə, bütün ailə müasir bir yaz kottecinin bir növ analoqu olan kudo yaşamağa köçdü. Binanın tam ortasında bir ocaq düzəldilmiş, torpaq döşəməli, tavansız bir taxta ev. Açıq atəşə bir qazan asıldı. İqtisadi kompleksə əlavə olaraq bunlar daxildir: hamam, qəfəs (bağlı bir gazebo kimi), altında kirşə və arabaların yerləşdiyi bir tökmə ilə bir zirzəmi, bir zirzəmi və bir kiler, bir sığır evi.

Qida və məişət əşyaları

Əsas yemək çörək idi. Arpa, yulaf ezmesi, çovdar unundan bişirilirdi. Mayasız çörəkdən başqa, pancake, yassı tortlar, müxtəlif dolgulu pastalar bişirilirdi. Mayasız xəmir ət və ya kəsmik dolması olan köftələr üçün istifadə olunurdu, həm də kiçik toplar şəklində şorbaya atılırdı. Belə bir yeməyə "laşka" deyilirdi. Evdə hazırlanan kolbasa, duzlu balıq hazırladılar. Ən çox sevilən içkilər puro (güclü mead), pivə, ayran idi.

Çəmən Mari

Ev əşyaları, paltar, ayaqqabı, bəzək əşyaları özləri tərəfindən hazırlanırdı. Kişi və qadın köynək, şalvar və kaftan geyinmişdi. Soyuq havalarda xəz palto, qoyun dərisi palto geyinirdilər. Geyimlər kəmərlə tamamlandı. Qadınların qarderob əşyaları zəngin tikmə, daha qalın bir köynək ilə fərqlənirdi və önlüklə, həmçinin şovur adlanan kətan başlıq ilə tamamlanırdı. Əlbəttə ki, Mari millətindən olan qadınlar paltarlarını bəzəməyi çox sevirdilər. Qabıqlardan, muncuqlardan, sikkələrdən və muncuqlardan, mürəkkəb baş geyimlərindən hazırlanan əşyalar geyirdilər, bunlara: siçovul (bir növ papaq) və şarpan (milli baş örtüyü) deyirdilər. Kişi baş geyimləri keçə şapka və xəz papaq idi. Ayaqqabılar dəridən, ağcaqayın qabığından və keçədən keçədən tikilirdi.

Ənənə və din

Ənənəvi Mari inanclarında, hər hansı bir Avropa bütpərəst mədəniyyətində olduğu kimi, əsas yeri əkinçilik fəaliyyəti və mövsüm dəyişikliyi ilə əlaqəli bayramlar tuturdu. Buna parlaq bir nümunə Ağa Payremdir - əkin mövsümünün başlanğıcı, şum və şum bayramı, Kinde Payrem - məhsul, yeni çörəklər və meyvələr bayramı. Tanrıların panteonunda Kugu Yumo ən yüksək olaraq qeyd edildi. Başqaları var idi: Kava Yumo - tale və göy tanrıçası, Wood Ava - bütün göllərin və çayların anası, İlysh Shochyn Ava - həyat və məhsuldarlıq tanrıçası, Kudo Vodyzh - evi və ocağı qoruyan ruh, Keremet - bağlardakı xüsusi məbədlərdə mal -qaranı qurban verən pis bir tanrı. Namaz qılan dindar bir keşiş idi, Mari dilində "kart" idi.

Evlilik ənənələrinə gəldikdə, evliliklər patrilokal idi, mərasimdən sonra, ön şərt gəlinin fidyəsini ödəmək idi və qızın özünə valideynləri tərəfindən cehiz verildi, bu da onun şəxsi mülkü oldu, gəlin onunla yaşamağa getdi ərin ailəsi. Toy zamanı süfrələr düzüldü və bayram ağacını - ağcaqayınları həyətə gətirdilər. Ailələrdə həyat tərzi patriarxal olaraq quruldu, "urmat" adlanan cəmiyyətlərdə, qəbilələrdə yaşadı. Ancaq ailələrin özləri çox sıx deyildi.

Mari keşişləri

Ailə münasibətlərinin qalıqları çoxdan unudulmuşdusa, bir çox qədim dəfn ənənələri bu günə qədər gəlib çatmışdır. Mari ölülərini qış paltarında basdırdı, cəsəd ilin istənilən vaxtında yalnız kirşə ilə kilsə bağçasına aparıldı. Yolda, mərhumun axirət həyatının girişini qoruyan itləri və ilanları qovmaq üçün yabanı gülün tikanlı bir budağı verildi.
Bayramlar, rituallar, mərasimlər zamanı ənənəvi musiqi alətləri qusli, çantalar, müxtəlif borular və borular, zərb alətləri idi.

Tarix, Qızıl Orda və İvan Dəhşətli haqqında bir az

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, əslində Mari tayfalarının yaşadıqları torpaqlar XIII əsrdə Qızıl Orda xanına tabe idi. Mari, Kazan xanlığının və Qızıl Ordanın bir hissəsi olan millətlərdən biri oldu. Zamanların salnaməsindən bir alıntı var, burada rusların o vaxtlar deyildikləri kimi Cheremislər olan Mari üçün böyük bir döyüşdə necə uduzduqlarından bəhs edilir. Öldürülən otuz min rus döyüşçüsünün rəqəmlərindən bəhs edilir və demək olar ki, bütün gəmilərinin batması barədə danışılır. Salnamə mənbələri, o dövrdə Cheremilərin Orda ilə ittifaqda olduğunu, vahid bir ordu olaraq birlikdə basqın etdiyini göstərir. Tatarların özləri, yeri gəlmişkən, fəthlərin bütün şöhrətini özlərinə aid edərək, bu tarixi fakt haqqında susurlar.

Ancaq rus salnamələrində deyildiyi kimi, Mari əsgərləri cəsarətli və öz işlərinə sadiq idilər. Əlyazmalardan birində, 16 -cı əsrdə, Rus ordusunun Kazanı mühasirəyə alması və Tatar qoşunlarının böyük itkilər verməsi və xanın başçılıq etdiyi qalıqların şəhəri ruslara buraxaraq qaçması ilə bağlı bir hadisə var. fəth etmək. Sonra rus ordusunun əhəmiyyətli üstünlüyünə baxmayaraq onların yolunu kəsən Mari ordusu oldu. Vəhşi meşəyə etibarlı şəkildə girə bilən Mari, 12 min nəfərlik ordusunu 150 mininci ordusuna qarşı qoydu. Müqavimət göstərməyi bacardılar, rus ordusunu geri çəkilməyə məcbur etdilər. Nəticədə danışıqlar aparıldı, Kazan xilas edildi. Ancaq tatar tarixçiləri bu faktlar haqqında qəsdən susurlar, liderin başçılıq etdiyi qoşunları utanc verici olaraq qaçanda Cheremislər Tatar şəhərlərinin müdafiəsinə qalxdılar.

Kazan artıq Dəhşətli Çar IV İvan tərəfindən fəth edildikdən sonra, Mari azadlıq hərəkatını qaldırdı. Təəssüf ki, rus çar problemi öz ruhunda - qanlı repressiyalar və terrorla həll etdi. "Cheremis Wars" - Moskva hakimiyyətinə qarşı silahlı bir üsyan, iğtişaşların təşkilatçıları və əsas iştirakçıları olan Mari olduğu üçün belə adlandırıldı. Sonda bütün müqavimət amansızcasına yatırıldı və Mari xalqının özləri demək olar ki, tamamilə qırıldı. Sağ qalanların təslim olmaqdan və qalibə, yəni Moskva Çarına sədaqət andı gətirməkdən başqa çarəsi yox idi.

Hazırki gün

Bu gün Mari xalqının ölkəsi Rusiya Federasiyasının tərkibində olan respublikalardan biridir. Mari El, Kirov və Nijni Novqorod bölgələri, Çuvaşiya və Tatarıstanla həmsərhəddir. Cümhuriyyət ərazisində yalnız yerli xalqlar deyil, əllidən çox olan digər millətlər də yaşayır. Əhalinin böyük hissəsini Mari və Ruslar təşkil edir.

Son zamanlar şəhərləşmənin inkişafı və assimilyasiya prosesləri ilə milli adət -ənənələrin, mədəniyyətin yox olma problemi, xalq dili... Respublikanın bir çox sakini, yerli Mari olmaqla, orijinal ləhcələrdən imtina edir, yalnız evdə, hətta qohumlar arasında rus dilində danışmağa üstünlük verir. Bu, təkcə böyük sənaye şəhərləri üçün deyil, kiçik, kənd yaşayış məntəqələri üçün də problemdir. Uşaqlar ana dilini öyrənmir, milli kimlik itir.

Əlbəttə ki, respublikada idman inkişaf edir və dəstəklənir, yarışlar keçirilir, orkestrlərin çıxışları, yazıçılara mükafatlar verilir, ətraf mühitlə bağlı tədbirlər gənclərin iştirakı ilə aparılır və bir çox faydalı işlər görülür. Ancaq bütün bunların fonunda ata-baba köklərini, xalqın kimliyini və etnik, mədəni özünü tanıtmasını unutmaq olmaz.

Mari, 10-cu əsrdə Finno-Uqor tayfalarından müstəqil bir xalq olaraq ortaya çıxdı. Minilliklər boyu Mari xalqı özünəməxsus və bənzərsiz bir mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda rituallar, adətlər, qədim inanclar, xalq sənətkarlıqları, dəmirçilik sənəti, mahnı müəllifləri, nağılçılar, quslar, Xalq musiqisi, Mari xalqının klassiklərinin mahnıları, əfsanələri, nağılları, ənənələri, şeirləri və nəsr mətnləri və müasir yazıçılar, teatr və musiqi sənətindən, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

19-21 əsrlərin Mari rəssamlarının ən məşhur rəsmlərindən reprodüksiyalar daxildir.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Mari'yi Finno-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni olan Qədim İrandan gəlmiş və Volqa boyunca məskunlaşmış, burada yerli Fin-Uqor tayfaları ilə qarışmış, lakin kimliyini qoruyub saxlamışdır. Bu versiya filologiya tərəfindən də təsdiqlənir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın dediyinə görə, 100 Mari sözündən 35-i Finno-Uqor, 28-i Türk və Hind-İran, qalanları isə Slavyan mənşəli və digər millətlər. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə öyrənən professor Chernykh heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Mari'nin duaları 50%-dən çox Hind-İran mənşəlidir. Dua mətnlərində, sonrakı dövrlərdə təmasda olduqları xalqlardan təsirlənmədən, müasir Mari proto dilinin qorunması təmin edildi.

Xarici olaraq, Mari digər Finno-Uqor xalqlarından çox fərqlidir. Bir qayda olaraq, çox hündür deyillər, tünd saçlı, gözləri azca əyilmiş. Mari qızları gənc yaşlarında çox gözəldirlər və hətta ruslarla tez -tez qarışdıra bilərlər. Ancaq qırx yaşına çatanda əksəriyyəti çox yaşlanır və ya quruyur, ya da inanılmaz dolğunluq əldə edir.

Mari 2 -ci əsrdən etibarən Xazarların hakimiyyəti altında özlərini xatırlayır. - 500 il, sonra 400 il Bolqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - Rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari kiminsə altında 450-500 ildən artıq yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr bir kometanın keçməsi ilə əlaqədardır.

Bolqar Kaqanlığının dağılmasına başlamazdan əvvəl, yəni 9 -cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu Rostov bölgəsi, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqı, Mari'nin Omis adlandırdığı şahzadələr tərəfindən idarə olunurdu. Şahzadə həm hərbi lider, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Onlardan çoxu Mari dini müqəddəslər hesab edir. Mari'deki müqəddəs - şnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması 77 il çəkir. Bu müddətdən sonra, bir dua zamanı ona müraciət edərkən xəstəliklərdən və digər möcüzələrdən sağalırsa, ölən bir müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt bu cür müqəddəs şahzadələr müxtəlif fövqəladə qabiliyyətlərə malik idilər və bir adamda saleh bir müdrik və xalqının düşməninə qarşı amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət digər tayfaların hökmranlığına keçdikdən sonra onların şahzadələri yox idi. Və dini funksiyanı dinin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən yüksək kartı, bütün karts şurası tərəfindən seçilir və dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianlar arasındakı patriarxın səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Müasir Mari, 45 ° və 60 ° şimal enliyi və 56 ° və 58 ° şərq uzunluqları arasında bir çox yaxın qruplarda yaşayır. Muxtariyyət, Volqanın orta axını boyunca yerləşən Mari El Respublikası, 1991 -ci ildə özünü Konstitusiyasında Rusiya Federasiyası daxilində suveren bir dövlət olaraq elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi şəxsiyyətin qorunması prinsipinə riayət etmək deməkdir milli mədəniyyət və dil. Mari ASSR -də, 1989 -cu il siyahıyaalınmasına əsasən, Mari millətinin 324,349 sakini var idi. Qonşu Gorki bölgəsində 9 min insan özlərini Mari adlandırdılar Kirov bölgəsi- 50 min nəfər Bu yerlərə əlavə olaraq əhəmiyyətli bir Mari əhalisi Başqırdıstanda (105.768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk bölgəsində (25 min nəfər) yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində sayı dağınıqdır, ara -sıra yaşayan Mari 100 min insana çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq Mari xalqının meydana gəlməsinin gedişatını daha çox öyrənirik. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ikinci yarısında. Eramızdan əvvəl, eramızın 1 -ci minilliyinin əvvəllərində. NS. Gorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında Mari əcdadlarını ehtimal etmək olar. Gorodets mədəniyyəti Orta Volqa bölgəsinin sağ sahilində, Azelin mədəniyyəti Orta Volqanın sol sahilində və Vyatka boyunca idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu, Mari'nin Finno-Uqor tayfaları içərisində ikiqat əlaqəsini açıq şəkildə göstərir. Gorodets mədəniyyəti Mordov etnosunun formalaşmasında böyük rol oynadı, lakin onun şərq hissələri dağ Mari etnik qrupunun yaranması üçün əsas oldu. Azelin mədəniyyəti, əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində aparıcı rola sahib olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə yüksəldilə bilər, halbuki hal-hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli olaraq nəzərdən keçirilir: bəlkə də Proto-Uqor və qədim Marian qəbilələr, dağılmış Ananyino mədəniyyətinin yerində yaranan yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə söykənir.

Şərqi Avropa meşə zonasında Fin-Uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumatlar var, bu xalqların yazıları yalnız müasir tarixi dövrdə istisna olmaqla çox gec ortaya çıxdı. "Cheremis" etnoniminin "ts-r-mis" şəklində ilk qeydinə 10-cu əsrə aid olan, lakin çox güman ki, bir və ya iki əsr sonra bir dövrə aid olan yazılı mənbədə rast gəlinir. Bu mənbəyə görə, Mari xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) tərtib edilmiş qeyd edir. XII əsrin əvvəllərində. Rus salnamələri, Oka'nın ağzındakı torpağın məskunlaşdığı yeri çağırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari, Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən yaxından əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa bolqarları. Böyük Bolqarıstandan Qara dəniz sahilində, Kamanın Volqa Bolqarıstanın qurulduğu Volqa ilə birləşməsinə gəldi. Volqa Bolqarıstanının hakim elitası ticarətdən qazandıqları qazancdan istifadə edərək öz güclərini möhkəm saxlaya bildilər. Yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum, xəz alveri edirdilər. Volqa Bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif Finno-Uqor tayfaları arasındakı münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarlarının imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən işğal edən Monqol-Tatar fəthçiləri tərəfindən məhv edildi.

Yasak kolleksiyası. Rəsmin G.A. Medvedev

Xan Batu, işğal edilmiş və tabe ərazilərdə Qızıl Orda adlı bir dövlət qurdu. 1280 -ci illərə qədər paytaxtı. Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bolqarıstan şəhəri idi. Mari, Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Kazan xanlığı ilə müttəfiq münasibətlərdə idi. Mari'nin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət daşımaq məcburiyyətində olan bir təbəqəyə sahib olması bunu sübut edir. Bu sinif daha sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən biri oldu. Həm də müttəfiq münasibətlərin mövcudluğunu Mari'nin yaşadığı bölgəni təyin etmək üçün tatar dilində "el" - "xalq, imperiya" sözünün istifadə edilməsi göstərir. Mari hələ də doğma yurdlarını Mari El adlandırır.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə, XVI əsrdən əvvəl də Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan -Rus dövlət birləşmələri ilə (Kievan Rus - şimal -şərq rus knyazlıqları və torpaqları - Muskovit Rusu) təmasları böyük təsir göstərdi. XII-XIII əsrlərdə başlayan işləri tez bir zamanda tamamlamağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyaya qoşulma prosesi, Mari'nin Rusiyanın şərqə genişlənməsinə qarşı çıxan Türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa -Kama Bolqarıstan - Ulus Juchi - Kazan Xanlığı). Belə bir ara mövqe, A. Kappeler'e görə, oxşar vəziyyətdə olan Mari, eləcə də Mordoviyalılar və Udmurtsların iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb edilməsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda saxladılar. öz sosial elitaları və bütpərəst dinləri ....

Mari torpaqlarının Rusiyaya əvvəldən daxil olması birmənalı deyildi. Artıq XI-XII əsrin əvvəllərində, "Keçmiş illərin nağılına" görə, Mari ("Cheremis") qədim rus knyazlarının qolları arasında idi. Kütlə asılılığının hərbi toqquşmaların, "işgəncələrin" nəticəsi olduğuna inanılır. Doğrudur, yaradılmasının dəqiq tarixi haqqında dolayı məlumatlar belə yoxdur. G.S. Matris metodu əsasında Lebedev, "Keçmiş illərin nağılı" nın giriş hissəsinin kataloqunda "cheremis" və "mordva" nın hamısı ilə bir qrupa, ölçü və muromaya dörd əsas parametrdə birləşdirilə biləcəyini göstərdi - şəcərə, etnik, siyasi və əxlaqi-etik ... Bu, Mari'nin Nestor tərəfindən sadalanan digər Slavyan olmayan qəbilələrdən - "Perm, Pechera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazytsy" dən daha erkən qol oldu.

Mari'nin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz" ə görə "cheremis ... böyük Volodymerin şahzadəsi haqqında burjua." Ipatiev Salnaməsində, Layın acınacaqlı tonu ilə birlikdə "çirkli insanlar üçün ən qorxunc" olduğu deyilir. B.A. -ya görə. Rybakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Ancaq bu yazılı mənbələrin ifadəsi, Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; çox güman ki, yalnız Oka ağzının yaxınlığında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli sürəti Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Finno-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin II yarısında, Bolqarıstanın Volqa-Oçye bölgəsindəki Rus şəhərlərinə bir sıra hücumlarından sonra, Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazlarının ya özlərinə məxsus torpaqlarda qarşılıqlı kampaniyaları başladı. Bolqar hökmdarları, ya da yalnız yerli əhalidən xərac toplama qaydasında nəzarət edirlər. Rusiya-Bolqarıstan qarşıdurmasının hər şeydən əvvəl xərac toplanması əsasında başladığı güman edilir.

Rus knyazlıq dəstələri dəfələrlə zəngin Bolqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşdıqları Mari kəndlərinə hücum etdi. Məlumdur ki, 1171/72 -ci ilin qışında. Boris Zhidislavich dəstəsi, Oka'nın ağzının altındakı bir böyük istehkam və altı kiçik yaşayış məntəqəsini, hətta 16 -cı əsrdə burada məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdı. Üstəlik, Volqanın sol sahilində, ehtimal ki, Mari torpağında, Okanın ağzından bir qədər yuxarıda inşa edilmiş Rus qalası Gorodets Radilovdan ilk dəfə bəhs edildi. V.A.Kuçkinə görə, Gorodets Radilov Rusiyanın şimal-şərqinin Orta Volqadakı hərbi qalası və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzi oldu.

Slavyan-Ruslar tədricən ya assimilyasiya etdilər, ya da Mari'yi qovdular və onları şərqə köç etməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8 -ci əsrə aid arxeoloqlar tərəfindən izlənilmişdir. n. NS .; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka ara axınının Permi dilli əhalisi ilə etnik təmaslara girdi (Mari onlara odo deyirdi, yəni Udmurts idi). Etnik yarışmada yad bir etnik qrup üstünlük təşkil etdi. IX-XI əsrlərdə. Mari, Vetluzhsko-Vyatka ara axınının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalini köçürdü və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtsun çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu göstərir və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya uzun müddət davam etdi.

1218–1220-ci illərdəki hərbi kampaniya nəticəsində, 1220-ci ildə Rusiya-Bolqarıstan sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Nijni Novqorod Okasının ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun qurulması, Volqa-Kama Bolqarıstan Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının Mordoviyalıları fəth etməsi üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rus-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sursk ara axınının "cheremisləri" də çəkildi.

Rus çarı dağ mari hədiyyələr verir

Həm rus, həm də bolqar feodallarının genişlənməsi iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unzha və Vetluga hövzələrinə yönəldildi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Meri'nin şərq hissəsində yaşadılar, aralarında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən qurulduqları üçün bir çox ortaq cəhətlər var idi ki, bu da Vetlug Mari etnomədəni birliyi haqqında danışmağa imkan verir. və Kostroma Meri. 1218 -ci ildə bolqarlar Ustyug və Unzhaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir Rusiya şəhəri Galich Mersky ilk dəfə xatırlandı. Görünür, Sukhono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu üçün və yerli əhalidən, xüsusən Mari'dən xərac toplamaq uğrunda mübarizə gedirdi. Burada rus hökmranlığı da quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrin əvvəllərində olan ruslar. şimal kənarlarını inkişaf etdirməyə başladılar - Myatdan əlavə Udmurtsun da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axını.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, yalnız güclə deyil, hərbi üsullarla da həyata keçirildi. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında "bərabər" evlilik ittifaqları, şirkət, xilasetmə, girov götürmə, rüşvət alma, "bağırmaq" kimi "əməkdaşlıq" növləri mövcuddur. Bu metodların bir çoxunun Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də tətbiq edilməsi mümkündür.

X -XI əsrlərdə, arxeoloq E.P.Kazakovun qeyd etdiyi kimi, "Bolqar və Volqa -Mari abidələrinin müəyyən bir cəmiyyəti" mövcud idisə, sonrakı iki əsr ərzində Mari əhalisinin etnoqrafik görünüşü, xüsusən də Povetluzjidə dəyişdi. . İçində Slavyan və Slav-Meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artdı.

Faktlar göstərir ki, Mari əhalisinin Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiya dövlət birləşmələrinə qatılma dərəcəsi olduqca yüksək idi.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Rusiyanın Volqa-Kama bölgəsindəki təsirinin artmasına son qoymadı. Kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri şəhər mərkəzləri ətrafında - vahid Vladimir -Suzdal Rusunun mövcudluğu əsnasında qurulan knyazlıq iqamətgahları ətrafında meydana çıxdı. Bunlar Galicia (təxminən 1247 -ci ildə ortaya çıxdı), Kostroma (XIII əsrin 50 -ci illərində) və Gorodetsky (1269 ilə 1282 arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda Vyatka Torpağının təsiri artdı və veche ənənələri ilə xüsusi bir dövlət quruluşuna çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pizhma hövzəsində möhkəm bir şəkildə məskunlaşaraq Mari və Udmurları buradan köçürdülər.

60-70 -ci illərdə. XIV əsr. hərbi və siyasi gücünü bir müddət zəiflədən orda feodal iğtişaşları başladı. Bu, xanın idarəçiliyindən asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik bölgələri hesabına mallarını artırmaq istəyən rus knyazları tərəfindən uğurla istifadə edildi.

Ən diqqətəlayiq uğurlar, Gorodetsky knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal knyazlığı tərəfindən əldə edildi. Nijni Novqorodun ilk şahzadəsi Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) "rus xalqına Oka boyunca, Volqa boyunca və Kuma çayları boyunca məskunlaşmağı əmr etdi ... hər kəs yemək istədiyi yerdə", yəni yeməyə başladı. Oka-Sur qarışığının kolonizasiyasına icazə verildi. Və 1372 -ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordovlar və Mari üzərində nəzarət qurdu.

Tezliklə, Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari dağının və Çuvaşların yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasurye bölgəsində) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsindəki Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Rus şahzadələrini Qızıl Orda qoşunlarının gələcək hücumları barədə xəbərdar etməyə başladılar.

Ushkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında Rusiyaya qarşı fikirlərin gücləndirilməsində əhəmiyyətli rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanlar, görünür, 1374 -cü ildə Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya) və Vetluga boyunca kəndləri talan etdikləri zaman rus çay quldurları tərəfindən həyata keçirilən basqınlar idi.

1391 -ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində ushkuiniklərin sığınacağı sayılan Vyatka Torpağı xarab oldu. Ancaq artıq 1392 -ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Cuketau) şəhərlərini qarət etdilər.

Vetlujski Salnaməçinin yazdığına görə, 1394 -cü ildə Vetluga kuguzunda "xalqları orduya aparan, Vetluga və Volqa boyunca Kazana Toxtamışa aparan" Ulus Joçi'nin şərq yarısından köçəri döyüşçü olan Vetluga kuguzunda "özbəklər" meydana çıxdı. Və 1396 -cı ildə Toxtamış Keldibekin himayəçisi bir kuguz seçildi.

Tokhtamış və Timur Tamerlane arasındakı genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, Bolqarıstanın bir çox şəhərləri viran edildi və sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli çöldən uzaqlaşmağa başladılar. və meşə-çöl zonası; Kazanka və Sviyaya bölgəsində, Bolqar əhalisi Mari ilə yaxın təmaslara girdi.

1399 -cu ildə cazibədar şahzadə Yuri Dmitrievich Bulqar, Kazan, Kermenchuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə "heç kimin xatırlamadığı kimi, yalnız Rusiya uzaqda Tatar torpağı ilə vuruşdu". Göründüyü kimi, eyni zamanda Galich şahzadəsi Vetluzhsky kuguz dövlətini fəth etdi - bu barədə Vetluzhsky salnaməçisi məlumat verir. Kuguz Keldibek, Vyatka Diyarının liderlərindən asılı olduğunu etiraf edərək onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415 -ci ildə baytarlar və Vyatkiyalılar Şimali Dvinaya birgə kampaniya etdilər. 1425-ci ildə Vetluga Mari, Böyük Dükün taxtı üçün açıq bir mübarizəyə başlayan Galich appanage knyazının çoxminlik milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek, Alibekin başçılıq etdiyi Bulgaro-Tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq, 1431 -ci ildə II Vasili dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi şəkildə təsirlənən bolqarlara qarşı ağır cəza tədbirləri aldı. 1433 -cü ildə (və ya 1434 -cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Galichi alan Vasili Kosoy, Kuguz Keldibek'i fiziki olaraq yox etdi və Vetluzh kuguzunu mirasına qatdı.

Mari əhalisi də Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji genişlənməsini yaşamalı idi. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, əks nümunələr olsa da, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdi. Xüsusilə, Kazhirovski və Vetlujski salnaməçiləri Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda kuguzlarının, qohumlarının və yoldaşlarının xristianlığı qəbul etdiklərini və nəzarət etdikləri ərazidə kilsə tikilməsinə icazə verdiklərini bildirirlər.

Dost Mari əhalisi arasında, Kitezh əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və kahinlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari, özünü Svetloyar sahilində diri -diri basdırdılar və sonradan onların üzərinə yıxılan torpaq, dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19 -cu əsrdə hazırlanan aşağıdakı qeydlər hələ də qalmışdır: "Sveti Yar zəvvarları arasında hər zaman ruslaşdırma əlamətləri olmayan, sarıqlı geyinmiş iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz."

Kazan xanlığının meydana çıxdığı anda, aşağıdakı dövlətlərin Mari Rus dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə cəlb edildi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (bura Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - şimal -qərb Mari, Pizhma çayı hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən mari'nin şimal hissəsi. Rusiyanın təsirindən daha az təsirlənənlər, şimal -şərq hissəsi olan İleta çayı hövzəsinin əhalisi olan Kokshay Mari idi. müasir ərazi Mari El Respublikası, eləcə də Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən mari'nin əsas hissəsi.

Kazan xanlığının ərazi genişləndirilməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirildi. Sura, Rusiya ilə cənub -qərb sərhədi oldu, Zassurye tamamilə Kazanın nəzarətində idi. 14391441 -ci illərdə, Vetluzhsky salnaməçisinin mühakiməsinə görə, Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetluzhsky kuguz əyalətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini dağıdıb, Kazan "qubernatorları" Vetluzhsky Mari -ni idarə etməyə başladılar. Vyatka diyarı və Böyük Perm qısa müddətdə Kazan xanlığından asılı vəziyyətdə qaldılar.

50 -ci illərdə. XV əsr Moskva Vyatka Torpağını və Povetluzjenin bir hissəsini özünə tabe etdirməyi bacardı; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı qarşıdurmaya girdi və bu müddətdə ən çox əziyyət çəkdilər mari torpaqları Volqanın sol sahili.

1467/68 -ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqləri - Mari -ni yox etmək və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə "cheremisu" ya iki kampaniya təşkil edildi. Birincisi, əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsinin məhkəməsi" - sol sahil Mari üzərinə düşdü. Salnamələrə görə, "Böyük Dükün ordusu Cheremis torpağına gəldi və bu ölkədə çox pis uçinisha var: insanlar kəsildi, bəziləri əsirliyə aparıldı, bəziləri isə yandırıldı; atları və dözə bilməyəcəyiniz bütün heyvanlar, hamısı kəsilmiş; Amma onların qarınları nə idi, onda hamısını götürdün. " Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup, Volqa boyunca "dağlar və baratlarla döyüşdü". Ancaq bu, hətta Kazan xalqının, çox güman ki, Mari döyüşçülərinin də 1468-ci ilin qış-yayında bitişik kəndlərlə (Unzha və Yuq çaylarının yuxarı axını) Kiçmenqanı darmadağın etməsinə mane olmadı. Kostroma volostları olaraq və ardıcıl iki dəfə - Muromun kənarında. Paritet, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir edən cəzalandırıcı hərəkətlərdə quruldu. İş əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, mülki əhalinin - Mari, Çuvaş, Rus, Mordoviya və s.

1468 -ci ilin yayında rus qoşunları Kazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əsasən Mari əhalisi əziyyət çəkdi. Voivoda İvan Runın başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayında cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "vuruşdular" cheremisu, insanlar və atlardan, hər heyvandan. " Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərdən ibarət Kazan əsgərlərindən ibarət dəstə yaxınlıqdakı Mari dənizindən alınan gəmilərlə Kamaya doğru irəliləyir. Qısa bir döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Permə və Ustyuqa" və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılıq etdiyi başqa bir Rusiya ordusu ("forpost") Volqada fəaliyyət göstərirdi. Kazandan bir qədər aralıda, "Kazan tatarlarını, çarların sarayını, bir çox yaxşıları məğlub etdi". Ancaq özləri üçün belə kritik bir vəziyyətdə belə Kazan vətəndaşları aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə təqdim edərək Vyatka sakinlərini bitərəfliyə inandırdılar.

Orta əsrlərdə, adətən, dövlətlər arasında dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu ölkələrlə Kazan xanlığına da aiddir. Qərbdən və şimaldan xanlığın ərazisi Rusiya dövlətinin sərhədləri ilə, şərqdən - Noqay Orda, cənubdan - Həştərxan xanlığı və cənub -qərbdən - Krım xanlığı... Kazan xanlığı ilə Sura çayı boyunca yerləşən Rusiya dövləti arasındakı sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, yalnız əhali tərəfindən yasak ödənilməsi prinsipinə görə şərti olaraq təyin edilə bilər: Sura çayının ağzından Vetluga hövzəsindən Pizhmaya, sonra Pizhma ağzından Orta Kamaya qədər Urals, sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara yayına, nəhayət, eyni Sura çayının yuxarı axınlarına.

A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), cənub Udmurts ("votyaks", "ares"), Çuvaşlar, Mordovlar (əsasən Erzya) və qərbi Başqırdlar da yaşayırdılar. 15-16 -cı əsr mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə orta əsrlərdə etimologiyası hələ aydınlaşdırılmamış "cheremis" adı ilə tanınırdılar. Eyni zamanda, bu etnonim altında bir sıra hallarda (bu, xüsusən Kazan salnaməçisinə xasdır) təkcə Mari deyil, Çuvaş və cənub Udmurtları da sıralamaq olardı. Buna görə də, Kazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Mari yaşayış məntəqəsinin ərazisini hətta təxmini təsvirlərdə belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

16 -cı əsrin kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerberşteynin ifadələri, İvan III və İvan IV -in mənəvi məktubları, Kral Kitabı - Oksko -Sursk aralığında, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmış bölgələrində Mari varlığını göstərir. , Alatyr. Bu məlumatlar folklor materialları ilə təsdiqlənir, həm də bu ərazinin toponimiyasıdır. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst dini qəbul edən yerli Mordoviyalılar arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unzha-Vetluzhsky ara axını da Mari yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialları bundan bəhs edir. Yəqin ki, burada da Məryəmin qrupları var idi. Şimal sərhədi Unzha, Vetluga, Pizhma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı hissəsidir. Burada Mari ruslarla, Udmurtsla və Karin Tatarlarla əlaqə saxladı.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axınları ilə məhdudlaşdırıla bilər, ancaq "Kazandan 700 mil aralıda" - Uralsda şərq Mari'nin kiçik bir etnik qrupu artıq mövcud idi; salnaməçilər onu 15 -ci əsrin ortalarında Belaya çayının ağzında qeyd etmişlər.

Göründüyü kimi, Mari, Bulgaro-Tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Mesha çaylarının yuxarı axarında, Arsk tərəfində yaşayırdı. Ancaq, çox güman ki, burada azlıq idilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatarizasiyaya uğradılar.

Göründüyü kimi, Mari əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrini işğal etdi.

İndiki Çuvaş Respublikası ərazisinin şimal və qərb hissələrində möhkəm Mari əhalisinin yox olması, müəyyən dərəcədə dağlıq tərəfin Lugovayadan daha çox əziyyət çəkdiyi 15-16-cı əsrlərdə dağıdıcı müharibələrlə izah edilə bilər. Rus qoşunlarının istilalarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Göründüyü kimi, bu hal Mari dağının bir hissəsinin Lugovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

17-18 -ci əsrlərdə Mari sayı 70 ilə 120 min arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhali sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra - M. Kokshaginin şərqindəki bölgə və ən az - şimal -qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa -Vetluzhskaya ovalığı və Mari ovalığının məskunlaşma sahəsi ilə fərqlənirdi. (Linda və B. Kokshaga çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Özünü ən yüksək mülkiyyətçi elan edən xan, torpaqdan istifadə üçün təbii və pul kirayəsi - vergi (yasak) tələb etdi.

Mari - zadəganlar və adi icma üzvləri - Kazan xanlığının digər tatar olmayan xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

K.İ. -nin nəticələrinə görə. Kozlova, 16 -cı əsrdə. Mari arasında, drujina, hərbi-demokratik sifarişlər üstünlük təşkil etdi, yəni Mari dövlətçiliyinin formalaşması mərhələsində idi. Öz dövlət quruluşlarının yaranması və inkişafına xanın idarəçiliyindən asılılıq mane oldu.

Orta əsr Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə olduqca zəif əks olunur.

Ailənin ("esh") Mari cəmiyyətinin əsas vahidi olduğu məlumdur; çox güman ki, ən çox yayılanlar, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan "böyük ailələr" idi. Patriarxal ailələr arasındakı mülkiyyət təbəqələşməsi 9-11-ci əsrlərdə aydın şəkildə görünürdü. Kənd təsərrüfatı olmayan sahələrə (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik biznesi) aid olan bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan yaxın əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vyma"), yəni məcburi qohumluq əvəzsiz qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, XV-XVI əsrlərdə Mari. bir tərəfdən torpaqla əlaqəli bir birlik (qonşu icma) çərçivəsində ayrı bir ailə mülkiyyətinin ayrılması, bir tərəfdən də sinif quruluşu olan bir növ proto-feodal münasibətlər dövrü yaşadı. cəmiyyət özünün açıq planlarını əldə etmədi.

Göründüyü kimi, ata adı qruplarında birləşən Mari patriarxal ailələr (göndərilən, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ortaq bir kulta və daha az dərəcədə iqtisadi əlaqələrə, hətta daha çox qohumluq əlaqələrinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylərin yanında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də dişlər, Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulus və əllilərinə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, Monakol-Tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilən onillik və yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, çox güman edildiyi kimi, Mari'nin ənənəvi ərazi təşkilatı ilə ziddiyyət təşkil etmirdi.

Yüzlərə, uluslara, əlli və onlarlalara yüzbaşılar ("shudovuy"), pentecostals ("vitlevui"), usta ("luvui") rəhbərlik edirdi. 15-16 -cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın idarəçiliyindən çıxmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova "bunlar ya quru birliklərinin adi ustadları, ya da qəbilə birlikləri kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idi." Bəlkə də Mari zadəganlarının zirvəsinin nümayəndələri tərəfindən çağırılmağa davam edildi qədim ənənə"Kugyza", "kuguz" ("böyük ustad"), "o" ("lider", "şahzadə", "lord"). Ağsaqqallar - "kuguraks" da Mari'nin ictimai həyatında əhəmiyyətli rol oynadı. Məsələn, hətta Toxtamışın müdafiəçisi Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluzh kuguzuna çevrilə bilməzdi. Mari ağsaqqalları da "Kazan tarixi" ndə xüsusi bir sosial qrup olaraq xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları Girei dövründə daha tez -tez baş verən Rusiya torpaqlarında hərbi kampaniyalarda fəal iştirak etdilər. Bu, bir tərəfdən, Mari'nin xanlıqdakı asılı mövqeyi, digər tərəfdən, sosial inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), Mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək maraqları ilə izah olunur. , Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsini və digər motivləri önləmək üçün. 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521-1552). təşəbbüs, Krım Noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. Ancaq artıq III Vasilinin dövründə, 1520 -ci illərdə xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Ancaq bu, yalnız 1552 -ci ildə İvan Dəhşətli dövründə Kazanı ələ keçirməklə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqa bölgəsinin və buna görə də Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin yüksək rəhbərliyinin yeni, imperiya siyasi şüuru, "Qızıl" uğrunda mübarizə Orda "Kazan xanlığı üzərində bir protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki miras və uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiə maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaq, rus tacirləri və ticarətçiləri üçün Volqa, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazanı İvan Dəhşətli tərəfindən ələ keçirildikdən sonra, Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatı, Moskva IV İvana beyət etməyə vaxt tapmış ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subaylarının və ətraf əhalinin güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi. yemin etməyən bölgələr iştirak etdi. Moskva hökuməti, fəth edilənləri qorumaq problemini sülh yolu ilə deyil, qanlı bir ssenariyə görə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri, adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari (Cheremis) onlarda ən aktiv idi. "Cheremis savaşı" ifadəsinə yaxın bir ifadənin elmi dövriyyədə olan mənbələr arasında ən erkən qeyd, İvan IV -ün 3 aprel 1558 -ci il tarixli Vyatka diyarında çaylar və torpaqlar haqqında D.F.Çelişevə verdiyi quitrent məktubunda tapılmışdır. Xüsusilə, Kishkil və Shizhma (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) çaylarının sahiblərinin "o çaylarda ... balıq və qunduzların Kazan üçün müharibə cheremisi tutmadıqları və kirayə haqqı ödəmədikləri" göstərilir.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısındakı sonrakı Cheremis müharibələrindən fərqlənir və bu müharibələr silsiləsinin birincisi olduğu üçün deyil, milli azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığı və nəzərəçarpacaq bir feodal əleyhinə olmadığı üçün oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində Moskva əleyhinə üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahildəki Mari əhalisinin böyük hissəsi üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri yeni vətəndaşlıqlarını tanıyırdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. Mari çoxu Rusiya dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan Ərazisinin qalan əhalisi ilə birlikdə azadlıqlarını və müstəqilliklərini müdafiə etdi.

IV müqavimət hərəkatının bütün dalğaları IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyan hərəkatı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsinə çevrildi, ancaq vətənin azad edilməsi uğrunda mübarizə xarakterli olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir çox amillərə görə dayandırıldı: 1) Çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar, 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası olan kütləvi aclıq, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqlərindən - Tatarlar və cənub Udmurtsdan olan dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin mayında, çəmən və şərq Mari'nin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər. Bu, Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu idi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət olaraq təyin edilə bilməz. Bir -biri ilə sıx bağlı olan Mari'nin Rus dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və digər sahələrdə) özünü göstərməyə başladı. Bəlkə də bu günün əsas nəticəsi, Mari xalqının etnos olaraq sağ qalması və çoxmillətli Rusiyanın üzvi bir hissəsi olmasıdır.

Mari Ərazisinin Rusiyaya son girişi 1557 -ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrində milli azadlıq və antifodal hərəkatın yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari Ərazisinin tədricən Rusiya dövlətçilik sisteminə girməsi yüz illərlə davam etdi: XIV əsrin ikinci yarısında Qızıl Ordanı bürümüş feodal qarışıqlıq illərində Monqol-Tatar işğalı zamanı yavaşladı. , sürətləndi və Kazan xanlığının yaranması nəticəsində (15-ci əsrin 30-40 e illəri) uzun müddət dayandı. Buna baxmayaraq, hətta XI-XII əsrin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mari'nin rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyanın quruluşuna birbaşa daxil olmağa gəldi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin bir hissəsi idi ümumi proses Rus polietnik imperiyasının yaranması və hər şeydən əvvəl siyasi xarakterli ön şərtlərlə hazırlanmışdır. Bu, birincisi, Şərqi Avropanın dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa -Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı) arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Muskovit Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətindəki ekspansionist siyasəti də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə vəzifələri və iqtisadi səbəblərlə (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri, yerli resursların istismarı üçün digər layihələr) müəyyən edilirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii və coğrafi şəraitə uyğunlaşdırıldı, ümumiyyətlə dövrün tələblərinə cavab verdi. Çətin siyasi vəziyyət səbəbiylə böyük ölçüdə hərbiləşdirildi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsr Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə tayfadan feodala (hərbi demokratiya) keçid ictimai inkişaf dövrü yaşadı. Mərkəzi hökumətlə əlaqələr əsasən konfederativ əsasda quruldu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini, bir insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inancına əsaslanır. Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülhə və harmoniyaya nail olmağa kömək edir.

Bu və ya digər qurucunun və davamçılarının yaratdığı təkallahlı dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü əsasında, insanın ətrafdakı təbiətlə və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini və mifoloji fikirlər əsasında inkişaf etmişdir. kənd təsərrüfatı işlərinin əcdadlarına və himayədarlarına hörmət. Ənənəvi Mari dininin formalaşması və inkişafı Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışlarından, İslam və Pravoslav doktrinasının əsaslarından təsirləndi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Oynaq Tyn Osh Kugu Yumo və onun doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə namaz oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurbanla ailə namazı qılır. ömrü boyu müntəzəm olaraq ölən atalarının şərəfinə ənənəvi anım tədbirləri keçirirlər, Mari bayramlarını, adət və rituallarını müşahidə edirlər.

Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı. Bir Tanrı (Tanrı - Kainat) əbədi, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud, hər şeyi bilən və hər şeydən saleh bir Allah hesab olunur. Həm maddi, həm də mənəvi görünüşdə özünü göstərir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq hər birinə cavabdeh olan üç qrupa bölmək olar:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlılara enerji verən - işıq dünyasının tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavayrem yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin tanrısı və həyatın əvvəlcədən təyin edilməsi (Pursho yumo), mərhəmətli allah (Kugu Serlagysh yumo), harmoniya və barış tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıqlar, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum tanrıçası (Shochin Ava), yer tanrıçası (Mlande Ava) və bolluq tanrıçası (Perke Ava).

Mari'nin mənəvi anlayışında kainat, dünya, məkan, daim inkişaf edən, mənəviyyat verən və əsrdən əsrə, dövrdən -əsrə dəyişən fərqli bir dünya sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələr, təbii hadisələr kimi təqdim olunur. mənəvi məqsədinə can atmaq - Kainat, dünya, təbiətlə ayrılmaz fiziki və mənəvi əlaqəni qoruyan Kainat Tanrısı ilə birlik.

Tun Osh Kugu Yumo sonsuz bir varlıq mənbəyidir. Kainat kimi, Bir İşıq Böyük Tanrı daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, bütünü əhatə edir dünya insanlığın özü də daxil olmaqla. Zaman zaman, hər 22 min ildən bir, bəzən də daha əvvəl, Allahın iradəsi ilə köhnə dünyanın bir hissəsi məhv edilir və yer üzündə həyatın tamamilə yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni bir dünya yaradılır.

Dünyanın son yaradılışı 7512 il əvvəl baş vermişdir. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır və insanlıq yaxşılığa doğru dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünyanın sərhədləri və Tanrı qavrayışı genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətdəki cisim və hadisələr, insan və onun mahiyyəti haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı. , insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında asanlaşdırılır.

Bütün bunlar sonda insanlar arasında insanın hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqil olması haqqında yalan fikir formalaşmasına səbəb oldu. Dəyər prioritetlərinin dəyişdirilməsi, cəmiyyətin həyatın Tanrı tərəfindən qurulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi, təkliflər, vəhylər və bəzən cəza vasitəsi ilə insanların həyatına ilahi müdaxilə tələb edirdi. Tanrı və dünya dünyagörüşünün təməllərinin təfsirində, müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Mari ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - yer tanrıları sayılan Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Allahla vaxtaşırı ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliklərin dirijorları oldular. Ancaq tez -tez yalnız vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi şərhlərini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar, ortaya çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinləri üçün əsas oldu. Kainatın Tək Tanrısı imicinə yenidən baxıldı, insanların bağlılıq hissləri və Ondan birbaşa asılılıq hissləri tədricən düzəldildi. Təbiətə hörmətsiz, faydasız - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla ehtiram göstərildi.

Mari arasında, təbiətin qüvvə və hadisələrinin tanrılarına, ətraf aləmin heyvanlığına və mənəviyyatına və onlarda ağlabatan, müstəqil bir varlığa inamın vacib bir yer tutduğu dualist bir dünyagörüşünün əks -sədaları qorunub saxlanılmışdır. , maddiləşmiş varlıq - usta - ikiqat (waterj), ruh (chon, ort), mənəvi hipostaz (köynək). Ancaq Mari, tanrıların, dünyadakı hər şeyin və insanın özünün tək Tanrının (Tun Yumo), imicinin bir parçası olduğuna inanırdı.

İçindəki təbiət tanrıları xalq inancları nadir istisnalar istisna olmaqla, antropomorfik xüsusiyyətlərə malik deyildi. Mari, insanın ətrafdakı təbiəti qorumaq və inkişaf etdirmək məqsədi daşıyan Tanrı işlərində fəal iştirakının əhəmiyyətini başa düşdü və daim tanrıları gündəlik həyatın mənəvi gözəlləşdirilməsi və uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışdı. Yüksək daxili görmə qabiliyyətinə malik olan Mari ənənəvi rituallarının bəzi liderləri, öz iradələrinin səyləri ilə, 19 -cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumonun imicini bərpa edə bilərlər.

Bir Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. İnsana ən yaxın olan canlı təbiət onun imicidir, ancaq Tanrının özü deyil. Bir insan, inancın əsasında və köməyi ilə yalnız Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında ümumi bir fikir formalaşdıra bilər, bunu özündə dərk edərək ilahi anlaşılmaz reallığın canlı hissini yaşayaraq özündən keçir. " Mən "mənəvi varlıqlar dünyası. Ancaq Tun Oş Kugu Yumo - mütləq həqiqəti tam olaraq tanımaq mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, yalnız Allah haqqında təxmini məlumatlara malikdir. Yalnız Bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə əhatə edir.

Mari dini, daha qədim olmaqla, Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Subyektiv məqamlardan çox az təsirlənir, daha az sosial dəyişikliklərə məruz qalır. Atalar tərəfindən ötürülən qədim dinin qorunub saxlanılmasında inadkarlığı və səbrini, adət və ayinlərə riayət edərkən fədakarlığı nəzərə alaraq Tun Oş Kugu Yumo, Mariyə həqiqi dini fikirləri qorumağa kömək etdi, onları hər cür təsiri altında eroziyadan və düşüncəsiz dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklərdən. Bu, Mari'yə birliklərini, milli kimliklərini qorumağa, Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilasının, Kazan xanlığının sosial və siyasi təzyiqləri şəraitində yaşamağa və fəal missionerlik illərində dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19 -cu əsrlərdə təbliğat.

Mari yalnız ilahiliklə deyil, həm də xeyirxahlıqları, həssaslıqları və açıqlıqları, hər an bir-birlərinə və ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır olmaları ilə seçilir. Mari, eyni zamanda, hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülmüş bir həyat yaşamağa alışmış, azadlığı sevən bir xalqdır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın yaradılışı, insanın olduğu kimi, Vahid Tanrının mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan Kosmosun ayrılmaz bir hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı obrazına malikdir, bütün təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər də birləşdirilir, təbiətlə qohumluq təzahür etdi.

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından xeyli əvvəl, Kainatın göy zonasından başlayır. Əvvəlcə antropomorfik bir forma yoxdur. Allah dünyaya maddi bir şəkildə həyat göndərir. Bir insanla birlikdə ruhi mələkləri inkişaf edir - tanrı Vuyimbal yumo, bədən ruhu (chon, ya?) Və ikiqat obrazında təmsil olunan himayədarları - ort və shirt insanın obrazlı təcəssümləri.

Bütün insanlar eyni dərəcədə sahibdirlər insan ləyaqəti, ağıl və azadlıq gücü ilə, insan fəziləti ilə dünyanın bütün keyfiyyət dolğunluğunu ehtiva edir. Bir insana duyğularını tənzimləmək, davranışlarını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini həyata keçirmək, zərif bir həyat tərzi sürmək, aktiv şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, ətrafdakı flora və faunanı qorumaq imkanı verilir. yox olan təbiət.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan bir insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq adına daima özünü inkişaf etdirmək üzərində çalışmaq məcburiyyətindədir. Vicdan əmrlərini rəhbər tutaraq (təbiətlə) hərəkətlərini və əməllərini əlaqələndirir, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin birliyinə nail olarsa, insan öz torpağının layiqli sahibi kimi güclənir. və yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı ilə iqtisadiyyatını səylə idarə edir, ətrafındakı dünyanı gözəlləşdirir və bununla da özünü inkişaf etdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

Öz taleyini yerinə yetirən insan mənəvi mahiyyətini ortaya qoyur, varlığın yeni səviyyələrinə yüksəlir. Özünü inkişaf etdirmək, əvvəlcədən təyin edilmiş bir hədəfi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Ənənəvi Mari dini belə bir fəaliyyət üçün bir insanın layiqli bir mükafat aldığını öyrədir: dünyadakı həyatını və taleyini çox asanlaşdırır. yeraltı dünya... Saleh bir həyat üçün, tanrılar bir insana əlavə bir qoruyucu mələk bəxş edə bilər, yəni bir insanın Allahdakı varlığını təsdiqləməklə Tanrı haqqında düşünmək və yaşamaq qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insan harmoniyasını təmin edə bilər. ruh

İnsan öz hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə sərbəstdir. Həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm də ruhun səylərini və istəklərini uyğunlaşdıraraq, əksinə dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. Bir insanın seçimi yalnız ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də pis qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən təyin olunur.

Hər hansı bir həyat vəziyyətində doğru seçim yalnız özünü tanıyaraq, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainatla - Tək Tanrı ilə ölçməklə edilə bilər. Belə bir mənəvi bələdçiyə sahib olan mömin həyatının əsl ustası olur, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, anlayış, ehtiyatlılıq və ölçülmüş duyğular, qarşıya qoyulan məqsədə çatmaqda möhkəmlik və inadkarlıq qazanır. Həyatın çətinliyi, ictimai pisliklər, paxıllıq, şəxsi maraq, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiqləmə arzusu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, əmin-amanlıq, ağıllı bir həyat qazanır və özünü pis adamların və pis qüvvələrin hər hansı bir təcavüzündən qoruyur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri -insani əzab və əzablar, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, dünyəvi varlığını sevməyə davam etməsinə, təbiətin, mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməsinə və heyran olmasına mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla ayrılmaz əlaqəni gücləndirərək özünü daim inkişaf etdirmək, həyatın bütün ən vacib hadisələrində müntəzəm iştirak etməsi və ilahi işlərdə fəal iştirak etməsi;

Yaradıcı əmək prosesində daim ilahi enerjini axtarıb taparaq insan sağlamlığını gücləndirmək, ətraf aləmi və ictimai əlaqələri canlandırmaq məqsədi daşıyır;

Cəmiyyətdəki münasibətlərin harmonizasiyası, kollektivizmin və birliyin, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstəyin və birliyin gücləndirilməsi;

Mənəvi müəllimlərinin yekdil dəstəyi;

Ən yaxşı nailiyyətləri qorumaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi: mütərəqqi fikirlər, nümunəvi məhsullar, taxıl və heyvandarlıq cinslərinin elit növləri və s.

Ənənəvi Mari dini, həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və qorunması naminə vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara belə mərhəmət göstərməyə çağırır. Əlaqələrdə xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadə etməkdə özünü təmin etmək və özünü təmkinli saxlamaq, biliklərə can atmaq da vacib dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatı və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsi.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini, ictimai harmoniyanı qorumaq və inkişaf etdirmək üçün çalışır.

Mari ənənəvi dini, qədim Mari (Chimari) inancına inananları, vəftiz olunan və kilsə xidmətlərinə (marla vera) gedən ənənəvi inancların və ritualların tərəfdarlarını və Kugu Sorta dini məzhəbinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqlər təsir altında və yayılma nəticəsində meydana gəlmişdir Pravoslav din bölgədə. Kugu Sorta dini təriqəti 19 -cu əsrin ikinci yarısında formalaşdı. Dini qruplar arasında mövcud olan inanc və ritual praktikalardakı müəyyən uyğunsuzluqlar Mari'nin gündəlik həyatında əhəmiyyətli bir təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd cəmiyyəti, bir və ya bir neçə kənd məclisi (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari qurbanla All-Mari dualarında iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının müvəqqəti bir dini icmasını (milli icma) təşkil edə bilər.

20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər, Mari ənənəvi dini, Mari xalqının birliyi və birliyi, milli kimliyini gücləndirmək və milli fərqli bir mədəniyyət qurmaq üçün yeganə sosial institut kimi çıxış etdi. Eyni zamanda, məşhur din heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmadı, aralarında qarşıdurma və qarşıdurma yaratmadı, heç bir xalqın müstəsna olduğunu təsdiq etmədi.

İndiki inanclı nəsil, Kainatın Tək Tanrısı kultunu tanıyaraq, bu Allaha hər hansı bir millətin nümayəndələri tərəfindən ibadət edilə biləcəyinə əmindir. Buna görə də, hər şeyə qadir olduğuna inanan hər kəsi öz inanclarına təqdim etməyi mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq, hər kəs Kainatın, Kainatın bir hissəsidir. Bu baxımdan, bütün insanlar bərabər və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Mari həmişə qeyri -millətlərin dini hisslərinə olan tolerantlığı və hörməti ilə seçilib. Hər bir xalqın dininin yaşamaq hüququnun olduğuna, hörmətə layiq olduğuna inanırdılar, çünki bütün dini ayinlər dünyəvi həyatı canlandırmaq, keyfiyyətini artırmaq, insanların imkanlarını genişləndirmək və ilahi qüvvələrin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Bunun bariz sübutu, həm ənənəvi adət və ritualları, həm də pravoslav kultlarını müşahidə edən, məbədi, şapelləri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzidir. Çox vaxt bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən bir pravoslav simvolu qarşısında qurbanlarla ənənəvi dualar edirlər.

Mari ənənəvi dinin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və edilən dini hərəkətlərə qarşı eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Dövrümüzdəki Tək Tanrı - Kainata ibadətin çox vaxtında və kifayət qədər cazibədar olduğuna inanırlar müasir nəsil ekoloji hərəkatın yayılmasında, saf təbiətin qorunmasında maraqlı olan insanlar.

Ənənəvi Mari dini, dünyagörüşü və çoxəsrlik tarixin müsbət təcrübəsini tətbiq etməklə, cəmiyyətdə həqiqətən qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və obrazlı bir insanın yetişdirilməsini özünün əsas məqsədləri olaraq qoyur. salehlik, ümumi işə sadiqlik. Ölkədə qəbul edilmiş qanunvericilik əsasında inanclı insanların hüquq və mənafelərini, şərəf və ləyaqətlərini hər cür təcavüzdən qorumağa davam edəcək.

Mari dininin tərəfdarları, Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq normalarına və qanunlarına riayət etməyi öz vətəndaş və dini vəzifələri hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini, möminlərin həyati mənafelərini, ətrafımızdakı təbiəti, heyvan və bitki aləmini qorumaq, maddi zənginlik, dünyəvi rifah, əxlaqi tənzimləmə və insanlar arasındakı əlaqələrin yüksək mədəni səviyyəsi.

Qurbanlıqlar

Dəhşətli Universal həyat qazanında, insan həyatı ayıq nəzarəti altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir. Buna görə də, insan yalnız Ona hörmətlə inanmamalı, həm də dərin hörmət göstərməli, Onun mərhəmətini, yaxşılığını və qorunmasını (serlaqış) qazanmağa çalışmalı və bununla da özünü və ətrafındakı dünyanı həyati enerji (şulyk), maddi sərvətlə zənginləşdirməlidir. . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı bir vasitə, Allaha və ev heyvanlarına və quşlarına tanrılara qurban verməklə ailə və ictimai (kənd, dünyəvi və bütün Aryan) müqəddəs bağlarında müntəzəm olaraq keçirməkdir.

Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi məsələsi hələ də mübahisəlidir. Mari etnogenezinin elmi cəhətdən əsaslandırılmış nəzəriyyəsini ilk dəfə 1845 -ci ildə məşhur Fin dilçisi M. Castren ifadə etmişdir. İllik ölçü ilə Mari'yi müəyyən etməyə çalışdı. Bu nöqteyi -nəzər T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov və bir çox digər tədqiqatçılar tərəfindən dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. XIX əsrin yarısı- XX əsrin yarısı. Görkəmli sovet arxeoloqu A.P. Smirnov, 1949 -cu ildə Gorodets (Mordoviyalılara yaxın) əsası ilə bağlı nəticəyə gələn yeni bir hipotez irəli sürdü, digər arxeoloqlar O.N.Bader və V.F. Gening eyni zamanda Dyakovski haqqında tezisi müdafiə etdilər. Mari) mənşəyi. Buna baxmayaraq, o zaman da arxeoloqlar Meri və Mari'nin bir -biri ilə qohum olsalar da eyni insanlar olmadığını inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər. 1950-ci illərin sonlarında, daimi bir Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda, onun rəhbərləri A.X.Xalikov və G.A. Arkhipov, Mari xalqının qarışıq Gorodets-Azelin (Volqa-Fin-Perm) əsası haqqında bir nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, GA Arkhipov, bu hipotezi daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji yerlərin kəşf edilməsi və araşdırılması zamanı Gorodets-Dyakovski (Volqa-Fin) komponentinin qarışıq əsasda Mari və Mari etnosunun meydana gəlməsində üstünlük təşkil etdiyini sübut etdi. eramızın 1 -ci minilliyinin birinci yarısında, bütövlükdə, 9-11 -ci əsrlərdə başa çatdı, hətta o vaxt Mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (ikincisi, əvvəlki ilə müqayisədə) bölünməyə başladı. , daha çox Azelin (Perm dilli) tayfalarından təsirləndi. Bu nəzəriyyə bütövlükdə indi bu problemlə məşğul olan arxeoloq alimlərin əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü, buna görə Mari'nin etnik təməllərinin, eləcə də Meri və Muromanın Axmilov görünüşünün populyasiyasına əsaslanaraq meydana gəldiyini söylədi. Dil məlumatlarına əsaslanan dilçi alimlər (İ.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqının meydana gəlməsi ərazisinin arxeoloqların inandığı kimi Vetluzhsko-Vyatka qarışıqlığında deyil, Oka ilə cənub-qərbdə axtarıldığını düşünürlər. Surə. Arxeoloq TB Nikitina, təkcə arxeologiyadan deyil, həm də dilçilikdən olan məlumatları da nəzərə alaraq, Mari'nin ata yurdunun Oka-Sursk keçidinin Volqa hissəsində və Povetluzjidə yerləşdiyi qənaətinə gəldi. şərqdə, Vyatkaya qədər, VIII-XI əsrlərdə baş verdi, bu prosesdə Azelin (Perm) tayfaları ilə təmasda oldu və qarışdı.

"Mari" və "Cheremis" etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də çətin və aydın deyil. Mari xalqının öz adı olan "mari" sözünün mənası, Hind-Avropa "mar", "mer" terminlərindən olan bir çox dilçi tərəfindən müxtəlif səs dəyişikliklərində ("kişi", "ər" kimi tərcümə olunur) çıxarılır. ). "Cheremis" sözünün (ruslar Mari adlandırdıqları və bir az fərqli, lakin fonetik oxşar tələffüzdə, bir çox başqa xalqlarda) çoxlu sayda fərqli şərhləri var. Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (orijinal "ts-r-mis" də) Xəzər Xaqan Yusifdən Kordoba Xəlifəsi Hasdai ibn Şaprutun (960-cı illər) böyük bir məktubunda rast gəlinir. D.E. Kazantsev XIX əsrin tarixçisini təqib edir. G.İ.Peretyatkoviç "Cheremis" adının Mariyə Mordov tayfaları tərəfindən verildiyi və bu sözün "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan bir insan" mənasına gəldiyi qənaətinə gəldi. İG İvanova görə, "Cheremis" "Chera və ya Chora qəbiləsindən olan bir insandır", başqa sözlə, Mari tayfalarından birinin adı sonradan qonşu xalqlar tərəfindən bütün etnosa yayılmışdır. 1920 -ci illərin və 1930 -cu illərin əvvəllərindəki Mari etnoqrafları F.E.Eqorov və M.N.Yantemirin bu etnonimin türkcədən "döyüşkən insan" terminindən getdiyini irəli sürən versiyası geniş yayılmışdır. F.I.Gordeev, habelə onun versiyasını dəstəkləyən İ.S.Galkin, vasitəçilik yolu ilə "Sarmat" etnonimindən "cheremis" sözünün mənşəyi fərziyyəsini müdafiə edirlər. Türk dilləri... Bir sıra digər versiyalar da ifadə edildi. "Çeremis" sözünün etimologiyası problemi daha da çətinləşir ki, orta əsrlərdə (17-18 -ci əsrə qədər) nəinki Mari, həm də qonşuları çuvaşlar və udmurtlar belə adlandırılırdı. bir sıra hallar.

9-11 -ci əsrlərdə Mari

IX - XI əsrlərdə. ümumiyyətlə, Mari etnosunun formalaşması başa çatdı. Sözügedən vaxtMariOrta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdı: Vetluga-Yuga su anbarının və Pizma çayının cənubunda; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axını; Unzhi çayının şərqində, Okanın ağzı; İletanın qərbində və Kilmezi çayının ağzında.

Ferma Mari mürəkkəb idi (əkinçilik, heyvandarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, toplama, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammalın emalı ilə bağlı digər işlər). Kənd təsərrüfatının geniş yayılmasının birbaşa sübutu Mari yox, onlarda kəsikli kənd təsərrüfatının inkişafını göstərən dolayı məlumatlar var və XI əsrdə olduğuna inanmaq üçün əsas var. əkinçiliyə keçid başladı.
Mari IX - XI əsrlərdə. demək olar ki, Şərqi Avropanın meşə kəmərində becərilən bütün dənli bitkilər, baklagiller və sənaye bitkiləri məlum idi. Slash əkinçilik heyvandarlıqla birləşdirildi; pulsuz otlaqla birlikdə heyvandarlığın tövlə saxlanması üstünlük təşkil edirdi (əsasən indiki kimi eyni ev heyvanları və quşlar yetişdirilirdi).
Ovçuluq təsərrüfatda əhəmiyyətli bir kömək oldu Mari IX - XI əsrlərdə olarkən. xəz üçün ovçuluq kommersiya xarakteri daşımağa başladı. Ov alətləri yay və ox idi, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu.
Mariəhali balıqçılıqla (çayların və göllərin yaxınlığında) məşğul olurdu, buna görə də çay naviqasiyası inkişaf edirdi, təbii şərait (çayların sıx şəbəkəsi, möhkəm meşə və bataqlıq ərazi) quru yollarından çox çayın prioritet inkişafını diktə edirdi.
Balıqçılıq və toplama (ilk növbədə meşə hədiyyələri) yalnız daxili istehlaka yönəlmişdi. -Də əhəmiyyətli paylanma və inkişaf Mari arıçılıq aldılar, muncuq ağaclarına mülk əlamətləri - "çay" da qoydular. Mari ixracının əsas hissəsi xəz ilə birlikdə bal idi.
Var Marişəhər yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf edirdi. Yerli xammal bazasının olmaması səbəbindən idxal olunan yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına metallurgiya inkişaf etdi. Buna baxmayaraq, 9 - 11 -ci əsrlərdə dəmirçilik. at Mariəlvan metallurgiya (əsasən dəmirçilik və zərgərlik istehsalı - mis, bürünc, gümüş zərgərlik istehsalı) əsasən qadınlar tərəfindən məşğul olarkən xüsusi bir ixtisas olaraq ortaya çıxdı.
Paltar, ayaqqabı, qab -qacaq, bəzi kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı əkinçilikdən və heyvandarlıqdan asudə vaxtlarında hər bir təsərrüfatda aparılırdı. Ev istehsalı sahələri arasında ilk növbədə toxuculuq və dəri emalı idi. Toxuculuq üçün xammal olaraq kətan və çətənə istifadə edilmişdir. Ən çox yayılmış dəri məhsulu ayaqqabı idi.

IX - XI əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordoviya, Muroma, Meschera və digər Fin -Uqor tayfaları ilə mübadilə ticarəti apardı. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan bolqarlar və xəzərlərlə ticarət əlaqələri o həddə çatdı təbii mübadilə, burada elementlər meydana gəldi əmtəə-pul münasibətləri(o dövrün qədim Mari qəbirlərində çoxlu ərəb dirhəmləri tapıldı). Yaşadıqları ərazidə Mari, Bolqarlar hətta Mari-Luqovsk qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri qurdular. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti X əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9 - 11 -ci əsrlərdə Mari ilə Şərqi Slavlar arasında sıx və nizamlı əlaqələrin hər hansı bir açıq əlaməti. Mari dilində Slavyan-Rus mənşəli şeylər hələ kəşf edilməmişdir arxeoloji yerlər o dövr nadirdir.

Mövcud məlumatların cəminə görə əlaqələrin mahiyyətini qiymətləndirmək çətindir Mari IX - XI əsrlərdə. Volqa -Fin qonşuları ilə - Merey, Meschera, Mordoviyalılar, Muroma. Ancaq çoxsaylı folklor əsərlərinə görə, aralarındakı gərginlik Mari Udmurts ilə meydana gəldi: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində, ikinciləri şərqə, Vyatkanın sol sahilinə çəkilərək Vetlujsko-Vyatka ara axını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında silahlı toqquşmalardan əsər -əlamət yoxdur Mari və Udmurts tapılmadı.

Münasibət Mari Volqa bolqarları ilə, görünür, onlar yalnız ticarətlə məhdudlaşmırdılar. Bolqarıstanın Volqa-Kama ilə həmsərhəd olan Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə (Xarac) xərac verdilər-əvvəlcə Xəzər Xaqanın vassalı vasitəçisi olaraq (10-cu əsrdə həm Bolqarlar, həm də Mari- ts-r-mis- Kagan Yusifin tabeliyində idilər, lakin birinciləri Xəzər Xaqanlığının bir hissəsi olaraq daha imtiyazlı bir mövqedə idilər), sonra müstəqil bir dövlət və bir növ Kaqanlığın hüquqi varisi olaraq.

Mari və qonşuları XII - XIII əsrin əvvəllərində.

XII əsrdən bəri. bəzi Mari ölkələrində buxar əkinçiliyinə keçid başlayır. Cənazə mərasimi birləşdirildiMari, kremasiya yoxa çıxdı. Əgər əvvəllər gündəlik həyatdaMarikişilər tez -tez qılınc və nizə ilə qarşılaşırdılar, amma indi hər yerdə onların yerini yay, ox, balta, bıçaq və digər yüngül döyüş silahları aldı. Bəlkə də bu, yeni qonşuların olması ilə bağlı idiMaridaha çox silahlı və mütəşəkkil xalqların (Slavyan-Rus, Bolqarlar) olduğu ortaya çıxdı, onlarla yalnız partizan üsulları ilə mübarizə aparmaq mümkün idi.

XII - XIII əsrin əvvəlləri Slavyan-Rusların nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və Bolqarıstan təsirinin azalması ilə əlamətdar oldu Mari(xüsusilə Povetluzhie -də). Bu zaman rus köçkünləri hələ də yaşayış yerlərinin tapıldığı Unzha və Vetluga (Gorodets Radilov, ilk dəfə 1171 -ci il salnamələrində, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdakı möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri) qovşağında meydana çıxdılar. Mari və şərq Merya, eləcə də Yuxarı və Orta Vyatkada (Xlynov, Kotelniç şəhərləri, Pizhma qəsəbələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında.
Qəsəbə sahəsi Mari 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin tədricən şərqə doğru dəyişməsi davam etdi ki, bu da əsasən Slavyan-Rus tayfalarının irəliləməsi və Fin-Uqriyanların slavyanlaşması (hər şeydən əvvəl Merya) qərbdən və bəlkə də Mari-Udmurt qarşıdurmasını davam etdirdi. Meryan tayfalarının şərqə hərəkəti kiçik ailələrdə və ya onların qruplarında baş verdi və Povetluzhie'ye çatan məskunlaşanlar, çox güman ki, əlaqəli Mari tayfaları ilə qarışaraq bu mühitdə tamamilə əriyib getdilər.

Güclü Slavyan-Rus təsiri altında (açıq şəkildə Meryan tayfalarının vasitəçiliyi ilə) ortaya çıxdı. maddi mədəniyyət Mari... Xüsusilə, arxeoloji araşdırmalara görə, ənənəvi yerli qəliblənmiş keramika əvəzinə, dulusçuluq çarxında hazırlanan qablar (Slavyan və "Slavoid" keramika) gəlir, Slavyan təsiri altında Mari zərgərlik əşyalarının, ev əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişir. Eyni zamanda, 12 - 13 -cü əsrin əvvəllərində Mari antik əsərləri arasında daha az bolqar əşyaları var.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Mari torpaqlarının Köhnə Rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. "Keçmiş illərin nağılı" və "Rus Torpağının Ölüm Layihəsinə" görə, "Cheremis" (ehtimal ki, bunlar Mari əhalisinin qərb qrupları idi) artıq rus knyazlarına xərac verdilər. 1120-ci ildə, Bolqarlar tərəfindən XI əsrin II yarısında Volqa-Oçye bölgəsindəki Rusiya şəhərlərinə edilən bir sıra hücumlardan sonra, Vladimir-Suzdal knyazlarının və onların müttəfiqlərinin digər ruslardan olan qarşılıqlı kampaniyaları. knyazlıqlar başladı. Rus -Bolqarıstan qarşıdurması, çox güman edildiyi kimi, yerli əhalidən xərac toplanması əsasında alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal -Şərqi Rusiya feodallarının tərəfinə söykəndi. Birbaşa iştirak haqqında etibarlı məlumatlar Mari Rus-Bolqarıstan müharibələrində heç bir şey yoxdur, baxmayaraq ki, hər iki qarşı tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçdi.

Qızıl Orda Mari

1236-1242 -ci illərdə Şərqi Avropa, bütün Volqa bölgəsi daxil olmaqla, əhəmiyyətli bir hissəsi fəthçilərin hakimiyyəti altında olan güclü bir Monqol-Tatar istilasına məruz qaldı. Eyni zamanda, bolqarlar,Mari, Mordoviyalılar və Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqlar, Xan Batu tərəfindən qurulan Ulus Jochi və ya Qızıl Orda daxil edildi. Yazılı mənbələr 30-40 -cı illərdə monqol -tatarların birbaşa işğalı haqqında məlumat vermir. XIII əsr yaşadıqları əraziyəMari... Çox güman ki, işğal ən şiddətli viranə alan bölgələrin yaxınlığında yerləşən Mari yaşayış məntəqələrinə (Volqa-Kama Bolqarıstan, Mordoviya) toxundu-bunlar Volqanın Sağ Sahili və Bolqarıstana bitişik sol sahil Mari torpaqlarıdır.

Mari Bulqar feodalları və xan daruqları vasitəsilə Qızıl Orda itaət etdi. Əhalinin əsas hissəsi inzibati -ərazi və vergi vahidlərinə - ululara, yüzlərlə və onlara bölünürdü ki, onlara xan idarəsinə hesabat verən yüzbaşılar və sərkərdələr - yerli zadəganların nümayəndələri rəhbərlik edirdi. Mari Qızıl Orda Xanına tabe olan bir çox digər xalqlar kimi, ordu da daxil olmaqla müxtəlif vəzifələri daşıyan yasak, bir sıra digər vergilər ödəmək məcburiyyətində qaldılar. Əsasən xəz, bal, mum verirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları, çöl zonasından uzaqda, imperiyanın şimal-qərb ətrafındakı meşədə yerləşirdi, inkişaf etmiş bir iqtisadiyyatda fərqlənmədi, buna görə ciddi bir hərbi-polis nəzarəti yox idi və ən əlçatmaz yerlərdə idi. və uzaq bölgə - Povetluzhie və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu hal, Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyinin davam etməsinə kömək etdi. Pizhma və Srednyaya Vyatkada daha çox rus yaşayış məntəqələri meydana gəldi, Povetluzh sahəsinin inkişafı, Oka-Sur ara axını və sonra Aşağı Sura başladı. Povetluzhie'de Rusiyanın təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetlujski Salnaməsi" nə və digər Trans-Volqa Ruslarının keçmiş mənşəli salnamələrinə əsasən, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz olundular, Qaliçiyadan vassal asılı idilər. Şahzadələr, bəzən Qızıl Orda ilə hərbi ittifaq bağlayırlar. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisinin Vyatka Torpağı və Qızıl Orda ilə əlaqələrinin inkişaf etdiyi Vyatkada idi.
Həm rusların, həm də bolqarların güclü təsiri Volqa bölgəsində, xüsusən dağlıq hissəsində (Malo-Sundyr qəsəbəsi, Yul'yalskoe, Noselsky, Krasnoselishchensky qəsəbələrində) hiss edildi. Ancaq burada Rusiyanın təsiri tədricən artdı və Bolqarıstan-Qızıl Orda zəiflədi. XV əsrin əvvəllərində. Volqa və Suranın birləşməsi əslində 1374 -cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalasının təməli qoyularaq Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod). Ruslar və Mari arasındakı münasibətlər mürəkkəb idi: sülh əlaqələri müharibə dövrləri ilə birləşdirildi (qarşılıqlı basqınlar, 14 -cü əsrin 70 -ci illərindən etibarən Mari torpaqları üzərindən Rus knyazlarının Bolqarıstana qarşı yürüşləri, Uşkuiniklərin ikinci yarısında hücumları). 14 - 15 -ci əsrin əvvəllərində, Mari'nin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi hərəkətlərində iştirakı, məsələn, Kulikovo Döyüşündə).

Kütləvi köçürülmə davam etdi Mari... Monqol-Tatar istilası və çöl döyüşçülərinin sonrakı basqınları nəticəsində bir çoxları Mari Volqanın sağ sahilində yaşayanlar daha təhlükəsiz sol sahilə köçdülər. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Mesha, Kazanka, Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari, Kama Bulqarları Timur (Tamerlane) qoşunlarından qaçaraq bura qaçdıqları üçün daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldılar. Noqay döyüşçülərindən. XIV - XV əsrlərdə Mari köçürülməsinin Şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə əlaqədar idi. Assimilyasiya prosesləri Mari'nin ruslarla və bolqar-tatarlarla təmas zonasında da baş verdi.

Kazan xanlığındakı Mari'nin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Kazan xanlığı, Qızıl Ordanın dağılması zamanı - 30-40 -cı illərdə meydana çıxması nəticəsində yarandı. XV əsr Qızıl Orda xan Ulu-Məhəmmədin Orta Volqa bölgəsində, yerli əhalinin birləşməsində və hələ də mərkəzləşdirilməmiş bir dövlət quruluşunda güclü bir katalizator rolunu oynayan saray və döyüşə hazır ordusu. Rusiya

Mari zorla Kazan xanlığına daxil edilməmişdi; Kazandan asılılıq, Rusiya dövləti ilə birlikdə qarşı -qarşıya gəlmək üçün silahlı mübarizənin qarşısını almaq istəyi və Bolqarıstan və Qızıl Orda güc nümayəndələrinə xərac vermək ənənəsi ilə ortaya çıxdı. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederativ əlaqələr quruldu. Eyni zamanda, xanlığın tərkibində dağ, çəmən və şimal -qərb Mari mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Əsas hissə Mari iqtisadiyyat mürəkkəb, inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı bazasına malik idi. Yalnız şimal -qərbdə Mari təbii şərait səbəbiylə (demək olar ki, davamlı bataqlıq və meşəlik ərazidə yaşayırdılar) kənd təsərrüfatı meşəçilik və heyvandarlıqla müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Ümumiyyətlə, 15 - 16 -cı əsrlərdə Mariyanın iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki ilə nisbətən əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Dağ Mari Kazan xanlığının dağ tərəfində Çuvaşlar, şərqli Mordovlar və Sviyajsk Tatarları kimi yaşayanlar, rus əhalisi ilə təmaslarda fəal iştirak etmələri, xanlığın mərkəzi bölgələri ilə əlaqələrin nisbi zəifliyi ilə fərqlənirdilər. oradan böyük bir Volqa çayı ilə ayrıldılar. Eyni zamanda, Dağ tərəfi ilə əlaqəli olduqca ciddi hərbi-polis nəzarəti altında idi yüksək səviyyə onun iqtisadi inkişafı, rus torpaqları ilə Kazan arasında ara mövqe, xanlığın bu hissəsində Rusiyanın artan təsiri. Sağ Sahildə (xüsusi strateji mövqeyi və yüksək iqtisadi inkişafı səbəbindən) xarici qoşunlar bir qədər tez -tez hücum edirdi - təkcə rus döyüşçüləri deyil, çöl döyüşçüləri də. Daimi vəzifə çox ağır və ağır olduğundan Rusiyaya və Krıma gedən əsas su və quru yollarının olması dağ əhalisinin vəziyyətini çətinləşdirdi.

Çəmən Mari dağlıqlardan fərqli olaraq Rusiya dövləti ilə sıx və müntəzəm əlaqələri yox idi, siyasi, iqtisadi və mədəni baxımdan daha çox Kazan və Kazan Tatarları ilə əlaqəli idilər. İqtisadi inkişaf səviyyəsinə görə çəmən Mari dağlıqlardan heç də aşağı deyildi. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Sahilin iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt bir hərbi-siyasi mühitdə inkişaf edirdi, buna görə də müasirləri ("Kazan Tarixi" nin müəllifi A.M. Kurbsky) xalqın rifahını təsvir edirlər. Lugovoy əhalisi və xüsusilə Arsk tərəfi ən həvəsli və rəngarəngdir. Gornaya və Luqovoy tərəflərinin əhalisinin ödədiyi vergilərin miqdarı da çox fərqlənmədi. Gornaya tərəfində sabit vəzifə yükü daha güclü hiss olunurdusa, Lugovaya tərəfində - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif istehkamların güclü istehkamlarını tikən və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi. və kəsiklər.

Şimal -qərb (Vetluzhsky və Kokshai) Mari mərkəzdən uzaq olması və iqtisadi inkişafının nisbətən aşağı olması səbəbindən xanın gücünün orbitinə nisbətən zəif çəkilmişdilər; eyni zamanda, şimaldan (Vyatkadan) və şimal -qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) rus hərbi kampaniyalarından qorxaraq Kazan hökuməti, Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiq münasibətlər qurmağa çalışdı. tatarların uzaq Rusiya torpaqları ilə əlaqədar fəth hərəkətlərini dəstəkləmək.

Orta əsr Mari'nin "hərbi demokratiyası".

XV - XVI əsrlərdə. MariTatarlar istisna olmaqla, Kazan xanlığının digər xalqları kimi cəmiyyətin ibtidai dövrdən erkən feodala qədər inkişafında keçid mərhələsində idi. Bir tərəfdən, torpaqla əlaqəli bir birlik (qonşu icma) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyətinin ayrılması, bağlama əməyi çiçəkləndi, mülkiyyət fərqliliyi artdı, digər tərəfdən cəmiyyətin sinif quruluşu alınmadı. onun aydın konturları.

Mari patriarxal ailələr ata adı qruplarında (göndər, tukym, urlyk) və daha böyük torpaq birliklərində olanlar (tiste) birləşdi. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, daha az dərəcədə qonşuluq prinsipinə əsaslanırdı - müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vÿma"), ümumi torpaqların birgə mülkiyyəti ilə ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə. Torpaq birlikləri, digər şeylərin yanında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də çay Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun idi. Yüzlərlə, uluslara, onlarlalara yüzbaşılar və ya yüzillik şahzadələr ("şudövui", "gölməçə"), ustalar ("luvui") rəhbərlik edirdi. Yüzbaşılar, xan xəzinəsinin xeyrinə topladıqları yasaqların bir hissəsini tabeçiliyində olan adi cəmiyyət üzvlərindən özlərinə mənimsəmiş, eyni zamanda ağıllı və cəsarətli insanlar, bacarıqlı təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi öz aralarında nüfuza malik idilər. XV -XVI əsrlərdə əsrlər və ustalar ibtidai demokratiyanı sındırmaq üçün hələ vaxtım yox idi, eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin gücü getdikcə irsi bir xarakter aldı.

Mari cəmiyyətinin feodalizasiyası türk-mari sintezi sayəsində sürətləndi. Kazan xanlığı ilə əlaqədar olaraq, cəmiyyətin sadə üzvləri feodaldan asılı bir əhali (əslində, şəxsən azad insanlar idi və bir növ yarı xidmət sinifinin bir hissəsi idi) və zadəganlar xidmət vassalı kimi çıxış edirdilər. Mari arasında, zadəganların nümayəndələri, ehtimal ki, artıq Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə bir əlaqəsi olan xüsusi bir hərbi sinifdə - mamichi (imildashi), qəhrəmanlar (döyüşçülər) ilə fərqlənməyə başladılar; Mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri ortaya çıxmağa başladı - belyaklar (Kazan xanları tərəfindən torpaqdan yasak toplamaq hüququ ilə xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi bölgələri və Mari -nin kollektiv istifadəsində olan müxtəlif balıqçılıq sahələri) əhali).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik nizamın hakimiyyəti, basqınlar üçün inamsız impulsların qoyulduğu mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi bir ticarətə çevrilir. Adi cəmiyyət üzvlərinin mülkiyyət təbəqələşməsi, iqtisadi fəaliyyət kifayət qədər əlverişsiz təbii şərait və istehsalçı qüvvələrin inkişafının aşağı olması səbəbindən bir çoxları maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün və öz statuslarını yüksəltmək üçün pul axtarışında getdikcə öz cəmiyyətlərindən kənara çıxmağa başladılar. cəmiyyətdə. Sərvətinin və ictimai-siyasi ağırlığının daha da artmasına can atan feodalizasiyalı zadəganlar, cəmiyyətdən kənarda da güclənmək və zənginləşmək üçün yeni mənbələr axtarmağa çalışırdılar. Nəticədə, genişlənmək məqsədi ilə "hərbi ittifaq" qurulan cəmiyyətin iki fərqli təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı. Buna görə də, Mari "knyazlarının" gücü, zadəganların maraqları ilə birlikdə, hələ də ümumi qəbilə maraqlarını əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında ən aktiv basqınlar şimal -qərb tərəfindən göstərildi Mari... Bu, onların sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinin nisbətən aşağı olması ilə bağlı idi. Çəmən və dağ Mari kənd təsərrüfatı əməyi ilə məşğul olurdu, hərbi kampaniyalarda daha az iştirak edirdi, üstəlik yerli proto-feodal elitasının ordudan başqa güclərini gücləndirmək və daha da zənginləşdirmək yolları var idi (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə).

Mari dağının Rusiya dövlətinə qoşulması

Giriş Marirus dövlətinin quruluşu çox mərhələli bir proses idi və dağMari... Dağlıq tərəfin qalan əhalisi ilə birlikdə Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545 -ci ilin yazında isə rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra böyük kampaniyaları başladı. 1546-cı ilin sonunda dağ xalqı (Tuqay, Ataçik) Rusiya ilə hərbi ittifaq qurmağa çalışdı və Kazan feodallarından olan siyasi mühacirlər ilə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirmək və Moskva vassalı Şah Əlini taxta çıxarmaq istədi. bununla da rus qoşunlarının yeni hücumlarının qarşısını aldı və xanın avtokratik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Ancaq Moskva o vaxt xanlığın son ilhaqı üçün bir yol qurmuşdu - IV İvan kral oldu (bu, Rus suvereninin Kazan taxtına və Qızıl Orda krallarının digər iqamətgahlarına iddiasını irəli sürdüyünü göstərir). Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti Şahzadə Kadışın başçılığı ilə Kazan feodallarının Safa-Gireyə qarşı uğurla başlayan qiyamından istifadə edə bilmədi və dağ xalqının təklif etdiyi kömək rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağlıq tərəf 1546/47 qışından sonra Moskva tərəfindən düşmən ərazisi olaraq qəbul edilməyə davam etdi. (1547/48 qışında və 1549/50 qışında Kazana gediş).

1551 -ci ilə qədər, Moskva hökumət dairələrində, Kazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi üçün bir plan hazırlandı, bu da Dağ tərəfinin kəsilməsini və sonradan Xanlığın qalan hissəsinin ələ keçirilməsi üçün dəstək bazasına çevrilməsini təmin etdi. 1551 -ci ilin yazında, Sviyaya (Sviyazhsk qalası) ağzında güclü bir hərbi forpost qurulduqda, Dağ tərəfini Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Dağa daxil olmağın səbəbləri Mari Göründüyü kimi, Rusiyanın Gornaya tərəfinin qalan əhalisi bunlar idi: 1) Rus qoşunlarının böyük bir kontingentinin tətbiqi, Sviyazhsk qala şəhərinin inşası; 2) müqavimət təşkil edə biləcək yerli anti-Moskva feodal qrupunun Kazana uçuşu; 3) Dağ tərəfinin əhalisinin rus qoşunlarının dağıdıcı işğallarından yorulması, Moskva protektoratını bərpa edərək sülh münasibətləri qurmaq istəyi; 4) Rusiya diplomatiyasının Dağ tərəfini Rusiyaya birbaşa daxil etmək üçün dağ xalqının Krım əleyhinə və Moskva yönümlü əhval-ruhiyyəsindən istifadə etməsi (Dağ tərəfinin əhalisinin hərəkətləri keçmişin gəlişindən ciddi şəkildə təsirləndi. Kazan Xan Şah-Əli rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girən beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və sıravi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağ əhalisinin üç il vergidən azad edilməsi; 6) Dağlıq tərəfin xalqlarının Rusiya ilə birləşmədən əvvəlki illərdə nisbətən sıx əlaqələri.

Tarixçilər arasında Dağlıq tərəfin Rusiya Dövlətinə birləşdirilməsinin mahiyyəti barədə yekdil fikir yoxdur. Alimlərin bir hissəsi Dağlıq tərəfdəki xalqların könüllü olaraq Rusiyaya girdiklərinə inanır, digərləri bunun şiddətli bir ələ keçirmə olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi xarakteri ilə bağlı versiyaya riayət edirlər. Aydındır ki, Dağlıq tərəfin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində hərbi, zorakı və dinc, zorakı olmayan bir təbiətin həm səbəbləri, həm də şərtləri rol oynamışdır. Bu amillər qarşılıqlı olaraq bir -birini tamamlayırdı və Mari Dağının və Dağ tərəfindəki digər xalqların Rusiyaya girməsi müstəsna bir orijinallıq verirdi.

Sol sahil Mari'nin Rusiyaya qoşulması. Cheremis müharibəsi 1552-1557

1551 -ci ilin yazında - 1552 -ci ilin yazında. Rusiya dövləti Kazana güclü hərbi və siyasi təzyiq göstərdi, Kazan valiliyini quraraq xanlığın tədricən yox edilməsi planının icrasına başladı. Ancaq Kazanda Rusiyaya qarşı əhval-ruhiyyə çox güclü idi və yəqin ki, Moskvanın təzyiqi artdıqca artırdı. Nəticədə, 1552 -ci il martın 9 -da Kazan vətəndaşları rus valisini və onu müşayiət edən qoşunlarını şəhərə buraxmaqdan imtina etdilər və xanlığın Rusiyaya qansız birləşmə planı bir gecədə çökdü.

1552-ci ilin yazında Gornaya tərəfində Moskva əleyhinə bir üsyan başladı və nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü bərpa edildi. Dağ xalqının üsyanının səbəbləri bunlar idi: Gornaya tərəfində rusların hərbi varlığının zəifləməsi, rusların cavab tədbirləri olmadıqda sol sahil Kazan sakinlərinin aktiv hücum hərəkətləri, Gornaya tərəfinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin şiddətli xarakteri, Şah Əlinin xanlıqdan kənarda, Kasımova getməsi. Rus qoşunlarının genişmiqyaslı cəza kampaniyaları nəticəsində üsyan yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağ xalqı yenidən Rus Çarına sədaqət andı içdi. Beləliklə, 1552 -ci ilin yazında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. Üsyanın nəticələri dağ xalqını daha da müqavimət etməyin mənasızlığına inandırdı. Dağlıq tərəf, Kazan xanlığının hərbi-strateji plan hissəsində ən həssas və eyni zamanda vacib olan xalqın azadlıq mübarizəsinin güclü mərkəzinə çevrilə bilməzdi. Aydındır ki, 1551 -ci ildə Moskva hökumətinin dağ xalqına verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhalinin ruslarla dinc xarakterli çoxtərəfli əlaqələrinin təcrübəsi, Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli olması kimi amillər. əvvəlki illərdə də əhəmiyyətli rol oynadı. Bu səbəblərə görə, 1552-1557 -ci illər hadisələri zamanı dağ əhalisinin çoxu. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552 -ci illərdə Kazan müharibəsi zamanı. Krım və Türk diplomatları, Rusiyanın şərqdəki güclü ekspansiyasına müqavimət göstərmək üçün Türk-Müsəlman dövlətlərinin Moskva əleyhinə birliyi yaratmaq üçün fəal şəkildə çalışırdılar. Ancaq birləşmə siyasəti bir çox nüfuzlu noğay murzalarının Moskvaya meylli və Krıma qarşı mövqeyi səbəbindən uğursuz oldu.

1552 -ci ilin avqust -oktyabr aylarında Kazan uğrunda gedən döyüşdə hər iki tərəfdən çox sayda qoşun iştirak edirdi, mühasirəyə alınanların sayı ilkin mərhələdə mühasirəyə alınanlardan 2 - 2,5 dəfə, həlledici hücumdan əvvəl isə 4-5 dəfə çox idi. . Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi mühəndislik baxımından daha yaxşı hazırlanırdı; IV İvan ordusu da Kazan qoşunlarını hissə -hissə məğlub etməyi bacardı. 2 oktyabr 1552 -ci ildə Kazan yıxıldı.

Kazan ələ keçirildikdən sonra ilk günlərdə IV İvan və ətrafı fəth edilmiş ölkənin idarə olunmasını təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (2 oktyabrdan 10 oktyabra qədər) nizamlı çəmən Mari və Tatarlar and içdilər. Ancaq sol sahil Mari'nin əsas hissəsi təslim olmadı və artıq 1552-ci ilin noyabrında Lugovoy tərəfindəki Mari azadlıq uğrunda mübarizəyə qalxdı. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri ümumiyyətlə Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari onlarda ən fəal idi, eyni zamanda 1552-ci ildə Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatı. 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi. Xalq Qurtuluş Hərəkatı 1552-1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblərdən qaynaqlanırdı: 1) müstəqilliyini, azadlığını, öz yolu ilə yaşamaq hüququnu müdafiə etmək; 2) yerli zadəganların Kazan xanlığında mövcud olan nizamın bərpası uğrunda mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər - ümumiyyətlə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazanı ələ keçirdikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, yerlərində pravoslav kilsələri tikməyə, müsəlmanları məhv etməyə başladı. ruhanilər və məcburi vəftiz siyasəti yürüdür). Bu dövrdə Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatına Türk-Müsəlman dövlətlərinin təsir dərəcəsi cüzi idi; bəzi hallarda potensial müttəfiqlər hətta üsyançılara müdaxilə edirdilər.

Müqavimət hərəkatı 1552-1557 ya da Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - 1552 -ci ilin noyabr - dekabr (Volqa və Kazan yaxınlığındakı ayrı -ayrı silahlı üsyanlar); ikinci - qış 1552/53 - erkən 1554 (ən güclü mərhələ, bütün Sol Sahili və Dağ tərəfinin bir hissəsini əhatə edir); üçüncü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəfdən üsyançılar arasında parçalanma); dördüncü - 1554 -cü ilin sonu - 1555 -ci ilin martı (yalnız sol sahil Mari-nin Moskva əleyhinə silahlı qiyamlarında iştirak, Lugovoy tərəfdən Mamich-Berdey tərəfdən bir yüzbaşının üsyançılara rəhbərlik etməsi); beşinci - 1555 -ci ilin sonu - 1556 -cı ilin yazı (Mamich-Berdey başçılıq etdiyi qiyam hərəkatı, Arların və sahil xalqının dəstəyi-Tatarlar və cənub Udmurts, Mamich-Berdeyin tutulması); altıncı, son - 1556 -cı ilin sonu - 1557 -ci ilin mayı (müqavimətin geniş yayılması). Sol dalğa (çəmən və şimal -qərb) Mari özlərini müqavimət hərəkatının ən fəal, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları kimi göstərərkən, bütün dalğalar Lugovaya tərəfində təkan aldı.

Kazan tatarları da 1552-1557-ci illərdəki müharibədə fəal iştirak edərək dövlətlərinin suverenliyi və müstəqilliyinin bərpası uğrunda mübarizə apardılar. Amma yenə də onların bəzi mərhələləri istisna olmaqla, qiyamçı hərəkatdakı rolu əsas deyildi. Bunun səbəbi bir neçə amil idi. Birincisi, tatarlar XVI əsrdə. feodal münasibətlər dövrü yaşadılar, siniflər fərqləndirildi və sinfi ziddiyyətləri bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə Tatar cəmiyyətinin aşağı təbəqələrinin iştirakı) Moskva əleyhinə qiyam hərəkatı sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində xarici (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganlarının axını və Kazan xanlığında mərkəzi hökumətin zəifliyi səbəbiylə qəbilələr arasında mübarizə gedirdi və bundan uğurla istifadə olunurdu. əhəmiyyətli bir qrupu öz tərəfinə çəkə bilən Rusiya dövləti tərəfindən.Tatar feodalları Kazanın süqutundan əvvəl də. Üçüncüsü, Rusiya dövləti ilə Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı, xanlığın feodal zadəganlarının rus dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari proto-feodal elitasının feodallarla zəif əlaqələri var idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, Mari'nin sol sahilinin əksəriyyətindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, ərazinin hərəkətini ciddi şəkildə çətinləşdirə biləcək təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəzalandırıcı qoşunlar; əlavə olaraq, bunlar, bir qayda olaraq, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, feodal istismarı üçün cəlbedici idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqutu nəticəsində, bəlkə də Tatar qoşunlarının ən səmərəli hissəsinin böyük hissəsi məhv edildi, sol sahil Mari'nin silahlı dəstələri daha az dərəcədə əziyyət çəkdi.

Müqavimət hərəkatı IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində yatırıldı. Bir sıra epizodlarda üsyan vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsi şəklini aldı, lakin əsas motiv torpaqlarını azad etmək mübarizəsi idi. Müqavimət hərəkatı bir neçə səbəbdən dayandırıldı: 1) çar əhalisi ilə yerli əhaliyə saysız -hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - Tatarlar və cənub Udmurtslarının dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin may ayında demək olar ki, bütün çəmən və şimal -qərb qruplarının nümayəndələri Mari rus çarına and içdi.

Cheremis müharibələri 1571-1574 və 1581-1585 Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin nəticələri

1552-1557 -ci illər üsyanından sonra. Çar idarəsi Orta Volqa bölgəsi xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti qurmağa başladı, lakin əvvəlcə bunu yalnız Gornaya tərəfində və Kazanın yaxınlığında, Lugovoy tərəfinin çox hissəsində etmək mümkün idi. idarənin gücü nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız simvolik bir xərac ödəməsi və Livoniya müharibəsinə (1558-1583) göndərilən əsgərlərindən sərgilənməsi ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmən və şimal-qərb Mari Rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər Moskva əleyhinə hərbi ittifaq bağlamaq üçün Krım xanı ilə fəal əlaqə qurdular. 1571-1574-cü illərdəki İkinci Cheremis Müharibəsi təsadüfi deyil. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Krım xanı Davlet-Gireyin kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Cheremis Müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Volqa xalqlarını Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Moskva əleyhinə qiyamçı hərəkata başlamağa sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən isə ən sərt vəziyyətdə olan əhali idi. Çar administrasiyasının nəzarəti, vəzifələrin həcminin artmasından narazı qaldı.Məmurların sui -istifadə və həyasız özbaşınalığı, həmçinin uzun sürən Livon müharibəsində uğursuzluqlar zolağı. Beləliklə, Orta Volqa bölgəsi xalqlarının ikinci böyük qiyamında milli azadlıq və antifodal motivlər bir -birinə qarışdı. İkinci Cheremis Savaşı ilə Birinci arasındakı digər bir fərq, xarici dövlətlərin - Krım və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordunun və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, üsyan o vaxta qədər Rusiyanın bir hissəsi olan qonşu bölgələri - Aşağı Volqa və Ural bölgələrini əhatə etdi. Bir sıra tədbirlərin köməyi ilə (üsyançıların mötədil qanadının nümayəndələri ilə kompromis əldə etməklə sülh danışıqları, rüşvətxorluq, üsyançıların xarici müttəfiqlərindən təcrid edilməsi, cəzalandırma kampaniyaları, qalaların inşası (1574 -cü ildə, Bolşoy və Malaya Kokşağının ağzında, müasir Mari El Respublikasının ərazisindəki ilk şəhər Kokshaisk inşa edildi)), IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyan hərəkatını parçalamağı bacardı.

1581 -ci ildə başlayan Volqa və Ural bölgəsi xalqlarının növbəti silahlı üsyanı, əvvəlki səbəblərlə eyni səbəblərdən meydana gəldi. Yenilik, sərt inzibati və polis nəzarətinin Luqovaya tərəfinə (başçıların ("gözətçilər" in) təyin edilməsini yerli əhaliyə - nəzarəti, qismən tərksilah edilməsini və atların müsadirə edilməsini həyata keçirən rus hərbçilərinə) verməyə başladı. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (Tatarlar, Xantı və Mansinin Stroganovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar Mari dağının sol sahilinə yayıldı, tezliklə onlara Mari dağı, Kazan qoşuldu. Tatarlar, Udmurtslar, Çuvaşlar və Başqırdlar. Üsyançılar Kazanı, Sviyajskı və Çeboksarı blokadaya aldılar, Rusiya ərazilərinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlynov, Qaliçə uzaq yürüşlər etdilər. Rusiya hökuməti, Birlik (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq imzalayaraq, Volqa əhalisini sakitləşdirmək üçün əhəmiyyətli qüvvələr atmaqla Livoniya Müharibəsini təcili olaraq dayandırmaq məcburiyyətində qaldı. Üsyançılara qarşı mübarizənin əsas üsulları cəza kampaniyaları, qalaların inşası (1583 -cü ildə Kozmodemyansk, 1584 -cü ildə - Tsarevokokşaysk, 1585 -ci ildə - Tsarevosanchursk), habelə IV İvan və ölümündən sonra sülh danışıqları idi. Rusiyanın əsl hökmdarı Boris Godunov müqavimətə son qoymaq istəyənlərə əfv və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "Bütün Rusiyanın Çarı və Böyük Dükü Fyodor İvanoviç cheremisləri bir əsrlik sülhlə bitirdilər".

Mari xalqının Rusiya dövlətinə girməsi birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Daxil olmağın həm mənfi, həm də müsbət nəticələri Mari bir -biri ilə sıx bağlı olan rus dövlətçiliyi sisteminə cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində görünməyə başladı. Amma Mari və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları bütövlükdə Rusiya dövlətinin praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşdilər.
Bunun səbəbi təkcə şiddətli müqavimət deyil, həm də ruslarla Volqa bölgəsi xalqları arasındakı coğrafi, tarixi, mədəni və dini baxımdan əhəmiyyətsiz məsafə, həm də erkən orta əsrlərə aid çoxmillətli simbioz ənənələri idi. inkişafı sonradan xalqlar dostluğu adlanan şeyə gətirib çıxardı. Əsas odur ki, bütün dəhşətli zərbələrə baxmayaraq Mari buna baxmayaraq bir etnos olaraq sağ qaldılar və bənzərsiz rus superetnoslarının mozaikasının üzvi bir hissəsi oldular.

İstifadə olunan materiallar S.K. Svechnikov idi. Metodik dərslik "IX-XVI əsrlərdəki Mari xalqının tarixi"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Təhsil İnstitutu", 2005

Yuxarı

Mari etnosu, eramızın 1-ci minilliyində Volqa-Vyatka aralığında yaşayan Fin-Uqor tayfaları əsasında formalaşmışdır. NS. müasir tatarların ataları olan bolqarlar və digər türkdilli xalqlarla təmas nəticəsində.

Ruslar əvvəllər Mari Cheremis adlandırırdılar. Mari üç əsas alt etnik qrupa bölünür: dağ, çəmən və şərq Mari. XV əsrdən bəri. Mari dağı Rusiyanın təsiri altına düşdü. Kazan xanlığının bir hissəsi olan Meadow Mari, uzun müddət 1551-1552-ci illərdə Kazan kampaniyası zamanı ruslara şiddətli müqavimət göstərdi. tatarlar tərəfinə keçdilər. Mari'nin bir qismi vəftiz olunmaq istəməyərək Başqırdıstana köçdü (şərq), qalanları 16-18-ci əsrlərdə vəftiz edildi.

1920 -ci ildə Mari Muxtar Vilayəti, 1936 -cı ildə - Mari ASSR, 1992 -ci ildə - Mari El Respublikası yaradıldı. Hal-hazırda, Mari dağı Volqanın sağ sahilində yaşayır, çəmənlər Vetlujsko-Vyatka çayının şərqində, çayın şərqində yaşayır. Vyatka, əsasən Başqırdıstan ərazisində. Mari'nin çoxu Mari El Respublikasında, dörddə biri - Başqırdıstanda, qalanları - Tatariya, Udmurtiya, Nijni Novqorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm bölgələrində yaşayır. 2002 -ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya Federasiyasında 604 mindən çox Mari yaşayırdı.

Mari iqtisadiyyatının əsasını əkin sahələri təşkil edirdi. Uzun müddətdir çovdar, yulaf, arpa, darı, qarabaşaq yarması, çətənə, kətan, şalgam yetişdirmişlər. Bağçılıq da inkişaf etdirildi, 19 -cu əsrdən bəri əsasən soğan, kələm, turp, yerkökü, şerbetçiotu əkildi. kartof geniş yayılmışdır.

Mari torpağı şum (addım), çapa (katman) və tatar şum (saban) ilə becərdi. Əkin sahələrinin 3-10% -i üçün kifayət qədər gübrənin olması bunu sübut edən maldarlıq çox inkişaf etməmişdir. İmkan daxilində at, mal -qara və qoyun saxlanılırdı. 1917-ci ilə qədər Mari təsərrüfatlarının 38.7% -i əkinsiz idi, arıçılıq (o zaman arıçılıq), balıqçılıq, ovçuluq və müxtəlif meşə sənayesi: tar tütünçülük, ağac kəsmə və ağac üzən, ovçuluq böyük rol oynayırdı.

Ov zamanı, Mari 19 -cu əsrin ortalarına qədər. istifadə olunan yaylar, nizələr, taxta tələlər, çaxmaq daşları. Ağac emalı müəssisələrində geniş miqyasda otxodniki inkişaf etdirildi. Əl sənətləri arasında Mari tikmə, ağac oyma və qadın gümüş zərgərlik istehsalı ilə məşğul idi. Yaz aylarında əsas nəqliyyat vasitələri dörd təkərli arabalar (oryava), tarantazlar və vaqonlar, qışda kirşələr, loglar və xizəklər idi.

XIX əsrin ikinci yarısında. Mari yaşayış məntəqələri küçə tipli, Böyük Rus sxeminə görə tikilmiş, üçbucaqlı bir dam örtüklü bir daxma idi: izba-kanyon, izba-kanyon-izba və ya izba-kanyon-qəfəs, yaşayış yeri olaraq xidmət edirdi. Evdə rus sobası, arakəsmə ilə ayrılmış mətbəx vardı.

Evin ön və yan divarları boyunca skamyalar, ön küncdə xüsusi olaraq ev sahibi üçün bir masa və stul, nişanlar və qablar üçün rəflər, qapının tərəfində bir yataq və ya çarpayı Yaz aylarında, Mari, üçbucaqlı və ya yamaclı bir tavanı olmayan və döşəməsi döşəmə olan bir taxta bina olan bir yaz evində yaşaya bilərdi. Damda tüstü çıxması üçün bir deşik vardı. Burada yay mətbəxi qurulmuşdu. Binanın ortasında asma qazanı olan bir ocaq qoyuldu. Adi bir Mari əmlakının əlavə tikililərinə bir qəfəs, bir zirzəmi, bir tövlə, bir tövlə, bir toyuq yuvası və hamam daxildir. Varlı Mari qalereya-balkonlu iki mərtəbəli anbarlar tikdi. Yeməklər birinci mərtəbədə, qablar isə ikinci mərtəbədə saxlanılırdı.

Ənənəvi Mari yeməkləri köftə ilə şorba, ət və ya kəsmikli köftə, donuzlu donuzdan və ya qandan qaynadılmış kolbasa, qurudulmuş at əti kolbasası, puff pancake, pendir tortları, qaynadılmış düz tortlar, bişmiş düz tortlar, köftələr, balıqlı pastalar idi. yumurta, kartof, çətənə toxumu. Mari çörəklərini mayasız bişirdi. Milli mətbəx, dələ ətindən, şahin, qartal bayquşu, kirpi, ilan, gürzə, undan hazırlanan xüsusi yeməklərlə də xarakterizə olunur. qurudulmuş balıq, çətənə toxumu. Mari içkilərdən pivə, ayran (eran), mead, kartof və taxıldan araq sürməyi bilirdilər.

Mari'nin ənənəvi geyimi tunikaya bənzər bir köynək, şalvar, yellənən yay kaftanı, çətənə kətandan hazırlanmış kəmər dəsmalı və kəmər hesab olunur. V köhnə vaxtlar Mari paltarları tikişli kətan və çətənə parçalardan, sonra satın alınan parçalardan tikdi.

Kişilər kiçik ağzı keçə şapka və papaqlar taxırdılar; ovçuluq, meşədə işləmək üçün ağcaqanad toru tipli baş geyimindən istifadə edirdilər. Ayaqlarına ayaqqabılar, dəri çəkmələr, keçə çəkmələr taxılırdı. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün taxta platformalar ayaqqabılara yapışdırılırdı. Qadınların milli geyiminin fərqli cəhətləri önlük, kəmər asqıları, döş, boyun, muncuqdan hazırlanmış qulaq bəzəkləri, kovri qabıqları, payetler, sikkələr, gümüş tokalar, bilərziklər, üzüklər idi.

Evli qadınlar müxtəlif papaqlar geyirdilər:

• shymaksh - bir ağcaqayın qabığı çərçivəsinə taxılmış, oksipital bıçağı olan konus şəklində bir qapaq;
• ruslardan borc almış cırtdan;
• tarpan - baş geyimi olan baş dəsmalı.

XIX əsrə qədər. Ən çox rast gəlinən qadın baş geyimi, Mordoviya baş geyimlərini xatırladan ağcaqayın qabığı çərçivəsindəki yüksək baş geyimi olan shurka idi. Xarici geyim qara və ya ağ parçadan və xəz paltodan düz və yığılmış sənətkarlar idi. Ənənəvi geyim növləri hələ də yaşlı nəslin Mari tərəfindən geyilir və milli geyimlər tez -tez toy mərasimlərində istifadə olunur. Hazırda modernləşdirilmiş milli geyim növləri geniş yayılmışdır-ağ rəngli köynək və çox rəngli parçadan tikilmiş önlük, tikmə və gənə ilə bəzədilmiş, çox rəngli iplərdən toxunmuş kəmərlər, qara və yaşıl parçadan kaftanlar.

Mari icmaları bir neçə kənddən ibarət idi. Eyni zamanda qarışıq Mari-Rus, Mari-Çuvaş icmaları var idi. Mari əsasən kiçik monogam ailələrdə yaşayırdı, böyük ailələr olduqca nadir idi.

Köhnə günlərdə, Mari kiçik (urmat) və daha böyük (namal) qəbilə bölgülərinə sahib idi, ikincisi kənd icmasının bir hissəsi idi (mer). Evlənərkən gəlinin valideynlərinə fidyə verildi və qızları üçün cehiz (mal -qara da daxil olmaqla) verdilər. Gəlin tez -tez kürəkəndən böyük idi. Hamı toya dəvət olundu və ümumi bir bayram xarakteri aldı. Mari'nin qədim adətlərinin ənənəvi xüsusiyyətləri hələ də toy mərasimlərində mövcuddur: mahnılar, bəzəkli milli geyimlər, toy qatarı, hər kəsin iştirakı.

Mari, kosmik həyat qüvvəsi, tanrıların iradəsi, korluq, pis göz, pis ruhlar, ölülərin ruhu anlayışına əsaslanan yüksək inkişaf etmiş bir xalq təbabətinə sahib idi. Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl, Mari ata və tanrı kultuna sadiq qaldı: ali tanrı Kugu Yumo, göy tanrıları, həyat anası, su anası və başqaları. Bu inancların əks -sədası, ölüləri qış paltarında (qış şapkası və əlcəklərində) basdırmaq və cəsədləri kirşə ilə qəbiristanlığa, hətta yayda aparmaq adəti idi.

Ənənəyə görə, ömrü boyu toplanan dırnaqlar, itburnu və kətan parçası mərhumla birlikdə dəfn edildi. Mari inanırdı ki, axirətdə dağları aşmaq, qayalara yapışmaq üçün dırnaqlara ehtiyac olacaq, it gülü ilanı və ölülər səltənətinin girişini qoruyan iti qovmağa kömək edəcək. Kətan parçası, körpünün üstündəki kimi ölülərin ruhları axirət dünyasına gedərdi.

Qədim dövrlərdə Mari bütpərəst idi. 16-18-ci əsrlərdə xristian inancını qəbul etdilər, lakin kilsənin bütün səylərinə baxmayaraq, Mari'nin dini görüşləri sinxron olaraq qaldı: Şərqi Mari'nin kiçik bir hissəsi İslamı qəbul etdi, qalanları isə bütpərəst ayinlərə sadiq qaldı. bugünə.

Mari mifologiyası varlığı ilə xarakterizə olunur çoxlu sayda qadın tanrıları. Matriarxiyanın güclü qalıqlarını göstərən ananı (ava) ifadə edən ən az 14 tanrı yoxdur. Mari, keşişlərin rəhbərliyi altında müqəddəs bağlarda bütpərəst kollektiv dualar etdi (kartlar). 1870-ci ildə Mari arasında modernist-bütpərəst bir inancın Kugu Sorta təriqəti yarandı. XX əsrin əvvəllərinə qədər. Mari arasında qədim adətlər güclü idi, məsələn, boşanma zamanı boşanmaq istəyən ər -arvad əvvəlcə iplə bağlandı, sonra kəsildi. Bu, bütün boşanma mərasimi idi.

Son illərdə Mari, ictimai təşkilatlarda birləşərək qədim milli ənənələri və adətləri canlandırmaq üçün cəhdlər edir. Onlardan ən böyüyü "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta təriqətidir (Böyük Mum).

Mari, Ural ailəsinin Finno-Uqor qrupunun Mari dilində danışır. Mari dilində dağ, çəmən, şərq və şimal -qərb ləhcələri fərqlənir. Yazı yaratmaq üçün ilk cəhdlər 16 -cı əsrin ortalarında edildi, 1775 -ci ildə Kiril dilində ilk qrammatika nəşr olundu. 1932-34-cü illərdə. Latın qrafikasına keçmək üçün cəhd edildi. 1938 -ci ildən bəri kiril əlifbasında vahid qrafika qəbul edilmişdir. Ədəbi dilçəmən və dağ Mari dilinə əsaslanır.

Mari folkloru əsasən nağıl və mahnılarla xarakterizə olunur. Tək bir dastan yoxdur. Musiqi alətləri bir nağara, qusli, fleyta, taxta boru (paket) və digərləri ilə təmsil olunur.

Mari, 10-cu əsrdə Finno-Uqor tayfalarından müstəqil bir xalq olaraq ortaya çıxdı. Minilliklər boyu Mari xalqı özünəməxsus və bənzərsiz bir mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda rituallar, adətlər, qədim inanclar, xalq sənətkarlıqları, dəmirçilik sənətkarlığı, mahnı müəllifləri-hekayəçilər, quslar, xalq musiqisi, klassiklərin mahnıları, əfsanələri, nağılları, ənənələri, poeziyası və nəsri mətnləri yer alır. Mari xalqı və müasir yazıçılar, teatr və musiqi sənətindən, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

19-21 əsrlərin Mari rəssamlarının ən məşhur rəsmlərindən reprodüksiyalar daxildir.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Mari'yi Finno-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni olan Qədim İrandan gəlmiş və Volqa boyunca məskunlaşmış, burada yerli Fin-Uqor tayfaları ilə qarışmış, lakin kimliyini qoruyub saxlamışdır. Bu versiya filologiya tərəfindən də təsdiqlənir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 Mari sözündən 35-i Finno-Uqor, 28-i Türk və Hind-İran, qalanları Slavyan mənşəli və digər xalqlardır. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə öyrənən professor Chernykh heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Mari'nin duaları 50%-dən çox Hind-İran mənşəlidir. Dua mətnlərində, sonrakı dövrlərdə təmasda olduqları xalqlardan təsirlənmədən, müasir Mari proto dilinin qorunması təmin edildi.

Xarici olaraq, Mari digər Finno-Uqor xalqlarından çox fərqlidir. Bir qayda olaraq, çox hündür deyillər, tünd saçlı, gözləri azca əyilmiş. Mari qızları gənc yaşlarında çox gözəldirlər və hətta ruslarla tez -tez qarışdıra bilərlər. Ancaq qırx yaşına çatanda əksəriyyəti çox yaşlanır və ya quruyur, ya da inanılmaz dolğunluq əldə edir.

Mari 2 -ci əsrdən etibarən Xazarların hakimiyyəti altında özlərini xatırlayır. - 500 il, sonra 400 il Bolqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - Rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari kiminsə altında 450-500 ildən artıq yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr bir kometanın keçməsi ilə əlaqədardır.

Bolqar Kaqanlığının dağılmasına başlamazdan əvvəl, yəni 9 -cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu Rostov bölgəsi, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqı, Mari'nin Omis adlandırdığı şahzadələr tərəfindən idarə olunurdu. Şahzadə həm hərbi lider, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Onların çoxu Mari dini tərəfindən müqəddəs sayılır. Mari'deki müqəddəs - şnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması 77 il çəkir. Bu müddətdən sonra, bir dua zamanı ona müraciət edərkən xəstəliklərdən və digər möcüzələrdən sağalırsa, ölən bir müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt bu cür müqəddəs şahzadələr müxtəlif fövqəladə qabiliyyətlərə malik idilər və bir adamda saleh bir müdrik və xalqının düşməninə qarşı amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət digər tayfaların hökmranlığına keçdikdən sonra onların şahzadələri yox idi. Və dini funksiyanı dinin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən yüksək kartı, bütün karts şurası tərəfindən seçilir və dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianlar arasındakı patriarxın səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Müasir Mari, 45 ° və 60 ° şimal enliyi və 56 ° və 58 ° şərq uzunluqları arasında bir çox yaxın qruplarda yaşayır. Muxtariyyət, Volqanın orta axını boyunca yerləşən Mari El Respublikası, 1991 -ci ildə özünü Konstitusiyasında Rusiya Federasiyası daxilində suveren bir dövlət olaraq elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi milli mədəniyyətin və dilin orijinallığını qorumaq prinsipinə riayət etmək deməkdir. Mari ASSR -də, 1989 -cu il siyahıyaalınmasına əsasən, Mari millətinin 324,349 sakini var idi. Qonşu Qorki bölgəsində 9 min insan özünü Mari, Kirov bölgəsində 50 min adam adlandırdı. Bu yerlərə əlavə olaraq əhəmiyyətli bir Mari əhalisi Başqırdıstanda (105.768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk bölgəsində (25 min nəfər) yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində sayı dağınıqdır, ara -sıra yaşayan Mari 100 min insana çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq Mari xalqının meydana gəlməsinin gedişatını daha çox öyrənirik. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ikinci yarısında. Eramızdan əvvəl, eramızın 1 -ci minilliyinin əvvəllərində. NS. Gorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında Mari əcdadlarını ehtimal etmək olar. Gorodets mədəniyyəti Orta Volqa bölgəsinin sağ sahilində, Azelin mədəniyyəti Orta Volqanın sol sahilində və Vyatka boyunca idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu, Mari'nin Finno-Uqor tayfaları içərisində ikiqat əlaqəsini açıq şəkildə göstərir. Gorodets mədəniyyəti Mordov etnosunun formalaşmasında böyük rol oynadı, lakin onun şərq hissələri dağ Mari etnik qrupunun yaranması üçün əsas oldu. Azelin mədəniyyəti, əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində aparıcı rola sahib olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə yüksəldilə bilər, halbuki hal-hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli olaraq nəzərdən keçirilir: bəlkə də Proto-Uqor və qədim Marian qəbilələr, dağılmış Ananyino mədəniyyətinin yerində yaranan yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə söykənir.

Şərqi Avropa meşə zonasında Fin-Uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumatlar var, bu xalqların yazıları yalnız müasir tarixi dövrdə istisna olmaqla çox gec ortaya çıxdı. "Cheremis" etnoniminin "ts-r-mis" şəklində ilk qeydinə 10-cu əsrə aid olan, lakin çox güman ki, bir və ya iki əsr sonra bir dövrə aid olan yazılı mənbədə rast gəlinir. Bu mənbəyə görə, Mari xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) tərtib edilmiş qeyd edir. XII əsrin əvvəllərində. Rus salnamələri, Oka'nın ağzındakı torpağın məskunlaşdığı yeri çağırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari, Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən yaxından əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa bolqarları. Böyük Bolqarıstandan Qara dəniz sahilində, Kamanın Volqa Bolqarıstanın qurulduğu Volqa ilə birləşməsinə gəldi. Volqa Bolqarıstanının hakim elitası ticarətdən qazandıqları qazancdan istifadə edərək öz güclərini möhkəm saxlaya bildilər. Yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum, xəz alveri edirdilər. Volqa Bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif Finno-Uqor tayfaları arasındakı münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarlarının imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən işğal edən Monqol-Tatar fəthçiləri tərəfindən məhv edildi.

Yasak kolleksiyası. Rəsmin G.A. Medvedev

Xan Batu, işğal edilmiş və tabe ərazilərdə Qızıl Orda adlı bir dövlət qurdu. 1280 -ci illərə qədər paytaxtı. Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bolqarıstan şəhəri idi. Mari, Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Kazan xanlığı ilə müttəfiq münasibətlərdə idi. Mari'nin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət daşımaq məcburiyyətində olan bir təbəqəyə sahib olması bunu sübut edir. Bu sinif daha sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən biri oldu. Həm də müttəfiq münasibətlərin mövcudluğunu Mari'nin yaşadığı bölgəni təyin etmək üçün tatar dilində "el" - "xalq, imperiya" sözünün istifadə edilməsi göstərir. Mari hələ də doğma yurdlarını Mari El adlandırır.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə, XVI əsrdən əvvəl də Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan -Rus dövlət birləşmələri ilə (Kievan Rus - şimal -şərq rus knyazlıqları və torpaqları - Muskovit Rusu) təmasları böyük təsir göstərdi. XII-XIII əsrlərdə başlayan işləri tez bir zamanda tamamlamağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyaya qoşulma prosesi, Mari'nin Rusiyanın şərqə genişlənməsinə qarşı çıxan Türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa -Kama Bolqarıstan - Ulus Juchi - Kazan Xanlığı). Belə bir ara mövqe, A. Kappeler'e görə, oxşar vəziyyətdə olan Mari, eləcə də Mordoviyalılar və Udmurtsların iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb edilməsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda saxladılar. öz sosial elitaları və bütpərəst dinləri ....

Mari torpaqlarının Rusiyaya əvvəldən daxil olması birmənalı deyildi. Artıq XI-XII əsrin əvvəllərində, "Keçmiş illərin nağılına" görə, Mari ("Cheremis") qədim rus knyazlarının qolları arasında idi. Kütlə asılılığının hərbi toqquşmaların, "işgəncələrin" nəticəsi olduğuna inanılır. Doğrudur, yaradılmasının dəqiq tarixi haqqında dolayı məlumatlar belə yoxdur. G.S. Matris metodu əsasında Lebedev, "Keçmiş illərin nağılı" nın giriş hissəsinin kataloqunda "cheremis" və "mordva" nın hamısı ilə bir qrupa, ölçü və muromaya dörd əsas parametrdə birləşdirilə biləcəyini göstərdi - şəcərə, etnik, siyasi və əxlaqi-etik ... Bu, Mari'nin Nestor tərəfindən sadalanan digər Slavyan olmayan qəbilələrdən - "Perm, Pechera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazytsy" dən daha erkən qol oldu.

Mari'nin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz" ə görə "cheremis ... böyük Volodymerin şahzadəsi haqqında burjua." Ipatiev Salnaməsində, Layın acınacaqlı tonu ilə birlikdə "çirkli insanlar üçün ən qorxunc" olduğu deyilir. B.A. -ya görə. Rybakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Ancaq bu yazılı mənbələrin ifadəsi, Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; çox güman ki, yalnız Oka ağzının yaxınlığında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli sürəti Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Finno-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin II yarısında, Bolqarıstanın Volqa-Oçye bölgəsindəki Rus şəhərlərinə bir sıra hücumlarından sonra, Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazlarının ya özlərinə məxsus torpaqlarda qarşılıqlı kampaniyaları başladı. Bolqar hökmdarları, ya da yalnız yerli əhalidən xərac toplama qaydasında nəzarət edirlər. Rusiya-Bolqarıstan qarşıdurmasının hər şeydən əvvəl xərac toplanması əsasında başladığı güman edilir.

Rus knyazlıq dəstələri dəfələrlə zəngin Bolqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşdıqları Mari kəndlərinə hücum etdi. Məlumdur ki, 1171/72 -ci ilin qışında. Boris Zhidislavich dəstəsi, Oka'nın ağzının altındakı bir böyük istehkam və altı kiçik yaşayış məntəqəsini, hətta 16 -cı əsrdə burada məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdı. Üstəlik, Volqanın sol sahilində, ehtimal ki, Mari torpağında, Okanın ağzından bir qədər yuxarıda inşa edilmiş Rus qalası Gorodets Radilovdan ilk dəfə bəhs edildi. V.A.Kuçkinə görə, Gorodets Radilov Rusiyanın şimal-şərqinin Orta Volqadakı hərbi qalası və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzi oldu.

Slavyan-Ruslar tədricən ya assimilyasiya etdilər, ya da Mari'yi qovdular və onları şərqə köç etməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8 -ci əsrə aid arxeoloqlar tərəfindən izlənilmişdir. n. NS .; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka ara axınının Permi dilli əhalisi ilə etnik təmaslara girdi (Mari onlara odo deyirdi, yəni Udmurts idi). Etnik yarışmada yad bir etnik qrup üstünlük təşkil etdi. IX-XI əsrlərdə. Mari, Vetluzhsko-Vyatka ara axınının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalini köçürdü və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtsun çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu göstərir və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya uzun müddət davam etdi.

1218–1220-ci illərdəki hərbi kampaniya nəticəsində, 1220-ci ildə Rusiya-Bolqarıstan sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Nijni Novqorod Okasının ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun qurulması, Volqa-Kama Bolqarıstan Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının Mordoviyalıları fəth etməsi üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rus-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sursk ara axınının "cheremisləri" də çəkildi.

Rus çarı dağ mari hədiyyələr verir

Həm rus, həm də bolqar feodallarının genişlənməsi iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unzha və Vetluga hövzələrinə yönəldildi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Meri'nin şərq hissəsində yaşadılar, aralarında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən qurulduqları üçün bir çox ortaq cəhətlər var idi ki, bu da Vetlug Mari etnomədəni birliyi haqqında danışmağa imkan verir. və Kostroma Meri. 1218 -ci ildə bolqarlar Ustyug və Unzhaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir Rusiya şəhəri Galich Mersky ilk dəfə xatırlandı. Görünür, Sukhono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu üçün və yerli əhalidən, xüsusən Mari'dən xərac toplamaq uğrunda mübarizə gedirdi. Burada rus hökmranlığı da quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrin əvvəllərində olan ruslar. şimal kənarlarını inkişaf etdirməyə başladılar - Myatdan əlavə Udmurtsun da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axını.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, yalnız güclə deyil, hərbi üsullarla da həyata keçirildi. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında "bərabər" evlilik ittifaqları, şirkət, xilasetmə, girov götürmə, rüşvət alma, "bağırmaq" kimi "əməkdaşlıq" növləri mövcuddur. Bu metodların bir çoxunun Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də tətbiq edilməsi mümkündür.

X -XI əsrlərdə, arxeoloq E.P.Kazakovun qeyd etdiyi kimi, "Bolqar və Volqa -Mari abidələrinin müəyyən bir cəmiyyəti" mövcud idisə, sonrakı iki əsr ərzində Mari əhalisinin etnoqrafik görünüşü, xüsusən də Povetluzjidə dəyişdi. . İçində Slavyan və Slav-Meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artdı.

Faktlar göstərir ki, Mari əhalisinin Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiya dövlət birləşmələrinə qatılma dərəcəsi olduqca yüksək idi.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Rusiyanın Volqa-Kama bölgəsindəki təsirinin artmasına son qoymadı. Kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri şəhər mərkəzləri ətrafında - vahid Vladimir -Suzdal Rusunun mövcudluğu əsnasında qurulan knyazlıq iqamətgahları ətrafında meydana çıxdı. Bunlar Galicia (təxminən 1247 -ci ildə ortaya çıxdı), Kostroma (XIII əsrin 50 -ci illərində) və Gorodetsky (1269 ilə 1282 arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda Vyatka Torpağının təsiri artdı və veche ənənələri ilə xüsusi bir dövlət quruluşuna çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pizhma hövzəsində möhkəm bir şəkildə məskunlaşaraq Mari və Udmurları buradan köçürdülər.

60-70 -ci illərdə. XIV əsr. hərbi və siyasi gücünü bir müddət zəiflədən orda feodal iğtişaşları başladı. Bu, xanın idarəçiliyindən asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik bölgələri hesabına mallarını artırmaq istəyən rus knyazları tərəfindən uğurla istifadə edildi.

Ən diqqətəlayiq uğurlar, Gorodetsky knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal knyazlığı tərəfindən əldə edildi. Nijni Novqorodun ilk şahzadəsi Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) "rus xalqına Oka boyunca, Volqa boyunca və Kuma çayları boyunca məskunlaşmağı əmr etdi ... hər kəs yemək istədiyi yerdə", yəni yeməyə başladı. Oka-Sur qarışığının kolonizasiyasına icazə verildi. Və 1372 -ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordovlar və Mari üzərində nəzarət qurdu.

Tezliklə, Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari dağının və Çuvaşların yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasurye bölgəsində) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsindəki Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Rus şahzadələrini Qızıl Orda qoşunlarının gələcək hücumları barədə xəbərdar etməyə başladılar.

Ushkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında Rusiyaya qarşı fikirlərin gücləndirilməsində əhəmiyyətli rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanlar, görünür, 1374 -cü ildə Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya) və Vetluga boyunca kəndləri talan etdikləri zaman rus çay quldurları tərəfindən həyata keçirilən basqınlar idi.

1391 -ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində ushkuiniklərin sığınacağı sayılan Vyatka Torpağı xarab oldu. Ancaq artıq 1392 -ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Cuketau) şəhərlərini qarət etdilər.

Vetlujski Salnaməçinin yazdığına görə, 1394 -cü ildə Vetluga kuguzunda "xalqları orduya aparan, Vetluga və Volqa boyunca Kazana Toxtamışa aparan" Ulus Joçi'nin şərq yarısından köçəri döyüşçü olan Vetluga kuguzunda "özbəklər" meydana çıxdı. Və 1396 -cı ildə Toxtamış Keldibekin himayəçisi bir kuguz seçildi.

Tokhtamış və Timur Tamerlane arasındakı genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, Bolqarıstanın bir çox şəhərləri viran edildi və sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli çöldən uzaqlaşmağa başladılar. və meşə-çöl zonası; Kazanka və Sviyaya bölgəsində, Bolqar əhalisi Mari ilə yaxın təmaslara girdi.

1399 -cu ildə cazibədar şahzadə Yuri Dmitrievich Bulqar, Kazan, Kermenchuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə "heç kimin xatırlamadığı kimi, yalnız Rusiya uzaqda Tatar torpağı ilə vuruşdu". Göründüyü kimi, eyni zamanda Galich şahzadəsi Vetluzhsky kuguz dövlətini fəth etdi - bu barədə Vetluzhsky salnaməçisi məlumat verir. Kuguz Keldibek, Vyatka Diyarının liderlərindən asılı olduğunu etiraf edərək onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415 -ci ildə baytarlar və Vyatkiyalılar Şimali Dvinaya birgə kampaniya etdilər. 1425-ci ildə Vetluga Mari, Böyük Dükün taxtı üçün açıq bir mübarizəyə başlayan Galich appanage knyazının çoxminlik milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek, Alibekin başçılıq etdiyi Bulgaro-Tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq, 1431 -ci ildə II Vasili dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi şəkildə təsirlənən bolqarlara qarşı ağır cəza tədbirləri aldı. 1433 -cü ildə (və ya 1434 -cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Galichi alan Vasili Kosoy, Kuguz Keldibek'i fiziki olaraq yox etdi və Vetluzh kuguzunu mirasına qatdı.

Mari əhalisi də Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji genişlənməsini yaşamalı idi. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, əks nümunələr olsa da, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdi. Xüsusilə, Kazhirovski və Vetlujski salnaməçiləri Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda kuguzlarının, qohumlarının və yoldaşlarının xristianlığı qəbul etdiklərini və nəzarət etdikləri ərazidə kilsə tikilməsinə icazə verdiklərini bildirirlər.

Dost Mari əhalisi arasında, Kitezh əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və kahinlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari, özünü Svetloyar sahilində diri -diri basdırdılar və sonradan onların üzərinə yıxılan torpaq, dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19 -cu əsrdə hazırlanan aşağıdakı qeydlər hələ də qalmışdır: "Sveti Yar zəvvarları arasında hər zaman ruslaşdırma əlamətləri olmayan, sarıqlı geyinmiş iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz."

Kazan xanlığının meydana çıxdığı anda, aşağıdakı dövlətlərin Mari Rus dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə cəlb edildi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (bura Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - şimal -qərb Mari, Pizhma çayı hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən mari'nin şimal hissəsi. Rus təsirindən daha az təsirlənənlər, İleta çayı hövzəsinin əhalisi olan Kokshai Mari, Mari El Respublikasının müasir ərazisinin şimal -şərq hissəsi, eləcə də Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən Mari'nin əsas hissəsi idi.

Kazan xanlığının ərazi genişləndirilməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirildi. Sura, Rusiya ilə cənub -qərb sərhədi oldu, Zassurye tamamilə Kazanın nəzarətində idi. 14391441 -ci illərdə, Vetluzhsky salnaməçisinin mühakiməsinə görə, Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetluzhsky kuguz əyalətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini dağıdıb, Kazan "qubernatorları" Vetluzhsky Mari -ni idarə etməyə başladılar. Vyatka diyarı və Böyük Perm qısa müddətdə Kazan xanlığından asılı vəziyyətdə qaldılar.

50 -ci illərdə. XV əsr Moskva Vyatka Torpağını və Povetluzjenin bir hissəsini özünə tabe etdirməyi bacardı; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı qarşıdurmaya girdi və bu müddət ərzində Volqanın sol sahilindəki Mari torpaqları daha çox təsirləndi.

1467/68 -ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqləri - Mari -ni yox etmək və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə "cheremisu" ya iki kampaniya təşkil edildi. Birincisi, əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsinin məhkəməsi" - sol sahil Mari üzərinə düşdü. Salnamələrə görə, "Böyük Dükün ordusu Cheremis torpağına gəldi və bu ölkədə çox pis uçinisha var: insanlar kəsildi, bəziləri əsirliyə aparıldı, bəziləri isə yandırıldı; atları və dözə bilməyəcəyiniz bütün heyvanlar, hamısı kəsilmiş; Amma onların qarınları nə idi, onda hamısını götürdün. " Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup, Volqa boyunca "dağlar və baratlarla döyüşdü". Ancaq bu, hətta Kazan xalqının, çox güman ki, Mari döyüşçülərinin də 1468-ci ilin qış-yayında bitişik kəndlərlə (Unzha və Yuq çaylarının yuxarı axını) Kiçmenqanı darmadağın etməsinə mane olmadı. Kostroma volostları olaraq və ardıcıl iki dəfə - Muromun kənarında. Paritet, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir edən cəzalandırıcı hərəkətlərdə quruldu. İş əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, mülki əhalinin - Mari, Çuvaş, Rus, Mordoviya və s.

1468 -ci ilin yayında rus qoşunları Kazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əsasən Mari əhalisi əziyyət çəkdi. Voivoda İvan Runın başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayında cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "vuruşdular" cheremisu, insanlar və atlardan, hər heyvandan. " Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərdən ibarət Kazan əsgərlərindən ibarət dəstə yaxınlıqdakı Mari dənizindən alınan gəmilərlə Kamaya doğru irəliləyir. Qısa bir döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Permə və Ustyuqa" və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılıq etdiyi başqa bir Rusiya ordusu ("forpost") Volqada fəaliyyət göstərirdi. Kazandan bir qədər aralıda, "Kazan tatarlarını, çarların sarayını, bir çox yaxşıları məğlub etdi". Ancaq özləri üçün belə kritik bir vəziyyətdə belə Kazan vətəndaşları aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə təqdim edərək Vyatka sakinlərini bitərəfliyə inandırdılar.

Orta əsrlərdə, adətən, dövlətlər arasında dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu ölkələrlə Kazan xanlığına da aiddir. Qərbdən və şimaldan xanlığın ərazisi Rusiya dövlətinin, şərqdən - Noqay Ordusunun, cənubdan - Həştərxan xanlığının və cənub -qərbdən - Krım xanlığının sərhədlərinə bitişik idi. Kazan xanlığı ilə Sura çayı boyunca yerləşən Rusiya dövləti arasındakı sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, yalnız əhali tərəfindən yasak ödənilməsi prinsipinə görə şərti olaraq təyin edilə bilər: Sura çayının ağzından Vetluga hövzəsindən Pizhmaya, sonra Pizhma ağzından Orta Kamaya qədər Urals, sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara yayına, nəhayət, eyni Sura çayının yuxarı axınlarına.

A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), cənub Udmurts ("votyaks", "ares"), Çuvaşlar, Mordovlar (əsasən Erzya) və qərbi Başqırdlar da yaşayırdılar. 15-16 -cı əsr mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə orta əsrlərdə etimologiyası hələ aydınlaşdırılmamış "cheremis" adı ilə tanınırdılar. Eyni zamanda, bu etnonim altında bir sıra hallarda (bu, xüsusən Kazan salnaməçisinə xasdır) təkcə Mari deyil, Çuvaş və cənub Udmurtları da sıralamaq olardı. Buna görə də, Kazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Mari yaşayış məntəqəsinin ərazisini hətta təxmini təsvirlərdə belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

16 -cı əsrin kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerberşteynin ifadələri, İvan III və İvan IV -in mənəvi məktubları, Kral Kitabı - Oksko -Sursk aralığında, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmış bölgələrində Mari varlığını göstərir. , Alatyr. Bu məlumatlar folklor materialları ilə təsdiqlənir, həm də bu ərazinin toponimiyasıdır. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst dini qəbul edən yerli Mordoviyalılar arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unzha-Vetluzhsky ara axını da Mari yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialları bundan bəhs edir. Yəqin ki, burada da Məryəmin qrupları var idi. Şimal sərhədi Unzha, Vetluga, Pizhma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı hissəsidir. Burada Mari ruslarla, Udmurtsla və Karin Tatarlarla əlaqə saxladı.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axınları ilə məhdudlaşdırıla bilər, ancaq "Kazandan 700 mil aralıda" - Uralsda şərq Mari'nin kiçik bir etnik qrupu artıq mövcud idi; salnaməçilər onu 15 -ci əsrin ortalarında Belaya çayının ağzında qeyd etmişlər.

Göründüyü kimi, Mari, Bulgaro-Tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Mesha çaylarının yuxarı axarında, Arsk tərəfində yaşayırdı. Ancaq, çox güman ki, burada azlıq idilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatarizasiyaya uğradılar.

Göründüyü kimi, Mari əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrini işğal etdi.

İndiki Çuvaş Respublikası ərazisinin şimal və qərb hissələrində möhkəm Mari əhalisinin yox olması, müəyyən dərəcədə dağlıq tərəfin Lugovayadan daha çox əziyyət çəkdiyi 15-16-cı əsrlərdə dağıdıcı müharibələrlə izah edilə bilər. Rus qoşunlarının istilalarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Göründüyü kimi, bu hal Mari dağının bir hissəsinin Lugovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

17-18 -ci əsrlərdə Mari sayı 70 ilə 120 min arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhali sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra - M. Kokshaginin şərqindəki bölgə və ən az - şimal -qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa -Vetluzhskaya ovalığı və Mari ovalığının məskunlaşma sahəsi ilə fərqlənirdi. (Linda və B. Kokshaga çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Özünü ən yüksək mülkiyyətçi elan edən xan, torpaqdan istifadə üçün təbii və pul kirayəsi - vergi (yasak) tələb etdi.

Mari - zadəganlar və adi icma üzvləri - Kazan xanlığının digər tatar olmayan xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

K.İ. -nin nəticələrinə görə. Kozlova, 16 -cı əsrdə. Mari arasında, drujina, hərbi-demokratik sifarişlər üstünlük təşkil etdi, yəni Mari dövlətçiliyinin formalaşması mərhələsində idi. Öz dövlət quruluşlarının yaranması və inkişafına xanın idarəçiliyindən asılılıq mane oldu.

Orta əsr Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə olduqca zəif əks olunur.

Ailənin ("esh") Mari cəmiyyətinin əsas vahidi olduğu məlumdur; çox güman ki, ən çox yayılanlar, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan "böyük ailələr" idi. Patriarxal ailələr arasındakı mülkiyyət təbəqələşməsi 9-11-ci əsrlərdə aydın şəkildə görünürdü. Kənd təsərrüfatı olmayan sahələrə (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik biznesi) aid olan bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan yaxın əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vyma"), yəni məcburi qohumluq əvəzsiz qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, XV-XVI əsrlərdə Mari. bir tərəfdən torpaqla əlaqəli bir birlik (qonşu icma) çərçivəsində ayrı bir ailə mülkiyyətinin ayrılması, bir tərəfdən də sinif quruluşu olan bir növ proto-feodal münasibətlər dövrü yaşadı. cəmiyyət özünün açıq planlarını əldə etmədi.

Göründüyü kimi, ata adı qruplarında birləşən Mari patriarxal ailələr (göndərilən, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ortaq bir kulta və daha az dərəcədə iqtisadi əlaqələrə, hətta daha çox qohumluq əlaqələrinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylərin yanında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də dişlər, Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulus və əllilərinə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, Monakol-Tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilən onillik və yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, çox güman edildiyi kimi, Mari'nin ənənəvi ərazi təşkilatı ilə ziddiyyət təşkil etmirdi.

Yüzlərə, uluslara, əlli və onlarlalara yüzbaşılar ("shudovuy"), pentecostals ("vitlevui"), usta ("luvui") rəhbərlik edirdi. 15-16 -cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın idarəçiliyindən çıxmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova "bunlar ya quru birliklərinin adi ustadları, ya da qəbilə birlikləri kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idi." Bəlkə də Mari zadəganlarının zirvəsinin nümayəndələri, qədim ənənəyə görə "kugiza", "kuguz" ("böyük ustad"), "o" ("lider", "şahzadə", "lord") adlandırılmağa davam etdilər. ). Ağsaqqallar - "kuguraks" da Mari'nin ictimai həyatında əhəmiyyətli rol oynadı. Məsələn, hətta Toxtamışın müdafiəçisi Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluzh kuguzuna çevrilə bilməzdi. Mari ağsaqqalları da "Kazan tarixi" ndə xüsusi bir sosial qrup olaraq xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları Girei dövründə daha tez -tez baş verən Rusiya torpaqlarında hərbi kampaniyalarda fəal iştirak etdilər. Bu, bir tərəfdən, Mari'nin xanlıqdakı asılı mövqeyi, digər tərəfdən, sosial inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), Mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək maraqları ilə izah olunur. , Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsini və digər motivləri önləmək üçün. 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521-1552). təşəbbüs, Krım Noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. Ancaq artıq III Vasilinin dövründə, 1520 -ci illərdə xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Ancaq bu, yalnız 1552 -ci ildə İvan Dəhşətli dövründə Kazanı ələ keçirməklə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqa bölgəsinin və buna görə də Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin yüksək rəhbərliyinin yeni, imperiya siyasi şüuru, "Qızıl" uğrunda mübarizə Orda "Kazan xanlığı üzərində bir protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki miras və uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiə maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaq, rus tacirləri və ticarətçiləri üçün Volqa, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazanı İvan Dəhşətli tərəfindən ələ keçirildikdən sonra, Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatı, Moskva IV İvana beyət etməyə vaxt tapmış ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subaylarının və ətraf əhalinin güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi. yemin etməyən bölgələr iştirak etdi. Moskva hökuməti, fəth edilənləri qorumaq problemini sülh yolu ilə deyil, qanlı bir ssenariyə görə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri, adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari (Cheremis) onlarda ən aktiv idi. "Cheremis savaşı" ifadəsinə yaxın bir ifadənin elmi dövriyyədə olan mənbələr arasında ən erkən qeyd, İvan IV -ün 3 aprel 1558 -ci il tarixli Vyatka diyarında çaylar və torpaqlar haqqında D.F.Çelişevə verdiyi quitrent məktubunda tapılmışdır. Xüsusilə, Kishkil və Shizhma (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) çaylarının sahiblərinin "o çaylarda ... balıq və qunduzların Kazan üçün müharibə cheremisi tutmadıqları və kirayə haqqı ödəmədikləri" göstərilir.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısındakı sonrakı Cheremis müharibələrindən fərqlənir və bu müharibələr silsiləsinin birincisi olduğu üçün deyil, milli azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığı və nəzərəçarpacaq bir feodal əleyhinə olmadığı üçün oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində Moskva əleyhinə üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçılarının əsas məqsədi Kazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahildəki Mari əhalisinin böyük hissəsi üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri yeni vətəndaşlıqlarını tanıyırdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. Mari çoxu Rusiya dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan Ərazisinin qalan əhalisi ilə birlikdə azadlıqlarını və müstəqilliklərini müdafiə etdi.

IV müqavimət hərəkatının bütün dalğaları IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyan hərəkatı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsinə çevrildi, ancaq vətənin azad edilməsi uğrunda mübarizə xarakterli olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir çox amillərə görə dayandırıldı: 1) Çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntı gətirən davamlı silahlı toqquşmalar, 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası olan kütləvi aclıq, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqlərindən - Tatarlar və cənub Udmurtsdan olan dəstəyini itirdi. 1557 -ci ilin mayında, çəmən və şərq Mari'nin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər. Bu, Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu idi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət olaraq təyin edilə bilməz. Bir -biri ilə sıx bağlı olan Mari'nin Rus dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və digər sahələrdə) özünü göstərməyə başladı. Bəlkə də bu günün əsas nəticəsi, Mari xalqının etnos olaraq sağ qalması və çoxmillətli Rusiyanın üzvi bir hissəsi olmasıdır.

Mari Ərazisinin Rusiyaya son girişi 1557 -ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrində milli azadlıq və antifodal hərəkatın yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari Ərazisinin tədricən Rusiya dövlətçilik sisteminə girməsi yüz illərlə davam etdi: XIV əsrin ikinci yarısında Qızıl Ordanı bürümüş feodal qarışıqlıq illərində Monqol-Tatar işğalı zamanı yavaşladı. , sürətləndi və Kazan xanlığının yaranması nəticəsində (15-ci əsrin 30-40 e illəri) uzun müddət dayandı. Buna baxmayaraq, hətta XI-XII əsrin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mari'nin rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyanın quruluşuna birbaşa daxil olmağa gəldi.

Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi, Rus polietnik imperiyasının yaranmasının ümumi prosesinin bir hissəsi idi və ilk növbədə siyasi xarakterli ön şərtlərlə hazırlanmışdı. Bu, birincisi, Şərqi Avropanın dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa -Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı) arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Muskovit Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətindəki ekspansionist siyasəti də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə vəzifələri və iqtisadi səbəblərlə (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri, yerli resursların istismarı üçün digər layihələr) müəyyən edilirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii və coğrafi şəraitə uyğunlaşdırıldı, ümumiyyətlə dövrün tələblərinə cavab verdi. Çətin siyasi vəziyyət səbəbiylə böyük ölçüdə hərbiləşdirildi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsr Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə tayfadan feodala (hərbi demokratiya) keçid ictimai inkişaf dövrü yaşadı. Mərkəzi hökumətlə əlaqələr əsasən konfederativ əsasda quruldu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini, bir insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inancına əsaslanır. Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülhə və harmoniyaya nail olmağa kömək edir.

Bu və ya digər qurucunun və davamçılarının yaratdığı təkallahlı dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü əsasında, insanın ətrafdakı təbiətlə və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini və mifoloji fikirlər əsasında inkişaf etmişdir. kənd təsərrüfatı işlərinin əcdadlarına və himayədarlarına hörmət. Ənənəvi Mari dininin formalaşması və inkişafı Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışlarından, İslam və Pravoslav doktrinasının əsaslarından təsirləndi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Oynaq Tyn Osh Kugu Yumo və onun doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə namaz oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurbanla ailə namazı qılır. ömrü boyu müntəzəm olaraq ölən atalarının şərəfinə ənənəvi anım tədbirləri keçirirlər, Mari bayramlarını, adət və rituallarını müşahidə edirlər.

Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl, Mari, Ulu Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini qəbul edərkən, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət edirdi. 19 -cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı. Bir Tanrı (Tanrı - Kainat) əbədi, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud, hər şeyi bilən və hər şeydən saleh bir Allah hesab olunur. Həm maddi, həm də mənəvi görünüşdə özünü göstərir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq hər birinə cavabdeh olan üç qrupa bölmək olar:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlılara enerji verən - işıq dünyasının tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavayrem yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin tanrısı və həyatın əvvəlcədən təyin edilməsi (Pursho yumo), mərhəmətli allah (Kugu Serlagysh yumo), harmoniya və barış tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıqlar, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum tanrıçası (Shochin Ava), yer tanrıçası (Mlande Ava) və bolluq tanrıçası (Perke Ava).

Mari'nin mənəvi anlayışında kainat, dünya, məkan, daim inkişaf edən, mənəviyyat verən və əsrdən əsrə, dövrdən -əsrə dəyişən fərqli bir dünya sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələr, təbii hadisələr kimi təqdim olunur. mənəvi məqsədinə can atmaq - Kainat, dünya, təbiətlə ayrılmaz fiziki və mənəvi əlaqəni qoruyan Kainat Tanrısı ilə birlik.

Tun Osh Kugu Yumo sonsuz bir varlıq mənbəyidir. Kainat kimi, Bir İşıq Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, ətrafdakı bütün dünyanı, insanlığın özü də daxil olmaqla bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman zaman, hər 22 min ildən bir, bəzən də daha əvvəl, Allahın iradəsi ilə köhnə dünyanın bir hissəsi məhv edilir və yer üzündə həyatın tamamilə yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni bir dünya yaradılır.

Dünyanın son yaradılışı 7512 il əvvəl baş vermişdir. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır və insanlıq yaxşılığa doğru dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünyanın sərhədləri və Tanrı qavrayışı genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətdəki cisim və hadisələr, insan və onun mahiyyəti haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı. , insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında asanlaşdırılır.

Bütün bunlar sonda insanlar arasında insanın hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqil olması haqqında yalan fikir formalaşmasına səbəb oldu. Dəyər prioritetlərinin dəyişdirilməsi, cəmiyyətin həyatın Tanrı tərəfindən qurulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi, təkliflər, vəhylər və bəzən cəza vasitəsi ilə insanların həyatına ilahi müdaxilə tələb edirdi. Tanrı və dünya dünyagörüşünün təməllərinin təfsirində, müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Mari ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - yer tanrıları sayılan Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Allahla vaxtaşırı ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliklərin dirijorları oldular. Ancaq tez -tez yalnız vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi şərhlərini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar, ortaya çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinləri üçün əsas oldu. Kainatın Tək Tanrısı imicinə yenidən baxıldı, insanların bağlılıq hissləri və Ondan birbaşa asılılıq hissləri tədricən düzəldildi. Təbiətə hörmətsiz, faydasız - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla ehtiram göstərildi.

Mari arasında, təbiətin qüvvə və hadisələrinin tanrılarına, ətraf aləmin heyvanlığına və mənəviyyatına və onlarda ağlabatan, müstəqil bir varlığa inamın vacib bir yer tutduğu dualist bir dünyagörüşünün əks -sədaları qorunub saxlanılmışdır. , maddiləşmiş varlıq - usta - ikiqat (waterj), ruh (chon, ort), mənəvi hipostaz (köynək). Ancaq Mari, tanrıların, dünyadakı hər şeyin və insanın özünün tək Tanrının (Tun Yumo), imicinin bir parçası olduğuna inanırdı.

Nadir istisnalar istisna olmaqla, məşhur inanclarda təbiət tanrılarına antropomorfik xüsusiyyətlər bəxş edilməmişdir. Mari, insanın ətrafdakı təbiəti qorumaq və inkişaf etdirmək məqsədi daşıyan Tanrı işlərində fəal iştirakının əhəmiyyətini başa düşdü və daim tanrıları gündəlik həyatın mənəvi gözəlləşdirilməsi və uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışdı. Yüksək daxili görmə qabiliyyətinə malik olan Mari ənənəvi rituallarının bəzi liderləri, öz iradələrinin səyləri ilə, 19 -cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumonun imicini bərpa edə bilərlər.

Bir Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. İnsana ən yaxın olan canlı təbiət onun imicidir, ancaq Tanrının özü deyil. Bir insan, inancın əsasında və köməyi ilə yalnız Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında ümumi bir fikir formalaşdıra bilər, bunu özündə dərk edərək ilahi anlaşılmaz reallığın canlı hissini yaşayaraq özündən keçir. " Mən "mənəvi varlıqlar dünyası. Ancaq Tun Oş Kugu Yumo - mütləq həqiqəti tam olaraq tanımaq mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, yalnız Allah haqqında təxmini məlumatlara malikdir. Yalnız Bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə əhatə edir.

Mari dini, daha qədim olmaqla, Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Subyektiv məqamlardan çox az təsirlənir, daha az sosial dəyişikliklərə məruz qalır. Atalar tərəfindən ötürülən qədim dinin qorunub saxlanılmasında inadkarlığı və səbrini, adət və ayinlərə riayət edərkən fədakarlığı nəzərə alaraq Tun Oş Kugu Yumo, Mariyə həqiqi dini fikirləri qorumağa kömək etdi, onları hər cür təsiri altında eroziyadan və düşüncəsiz dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklərdən. Bu, Mari'yə birliklərini, milli kimliklərini qorumağa, Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilasının, Kazan xanlığının sosial və siyasi təzyiqləri şəraitində yaşamağa və fəal missionerlik illərində dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19 -cu əsrlərdə təbliğat.

Mari yalnız ilahiliklə deyil, həm də xeyirxahlıqları, həssaslıqları və açıqlıqları, hər an bir-birlərinə və ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır olmaları ilə seçilir. Mari, eyni zamanda, hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülmüş bir həyat yaşamağa alışmış, azadlığı sevən bir xalqdır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın yaradılışı, insanın olduğu kimi, Vahid Tanrının mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan Kosmosun ayrılmaz bir hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı obrazına malikdir, bütün təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər də birləşdirilir, təbiətlə qohumluq təzahür etdi.

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından xeyli əvvəl, Kainatın göy zonasından başlayır. Əvvəlcə antropomorfik bir forma yoxdur. Allah dünyaya maddi bir şəkildə həyat göndərir. Bir insanla birlikdə ruhi mələkləri inkişaf edir - tanrı Vuyimbal yumo, bədən ruhu (chon, ya?) Və ikiqat obrazında təmsil olunan himayədarları - ort və shirt insanın obrazlı təcəssümləri.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl və azadlıq gücünə, insan fəzilətinə malikdirlər, dünyanın bütün keyfiyyət dolğunluğunu ehtiva edirlər. Bir insana duyğularını tənzimləmək, davranışlarını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini həyata keçirmək, zərif bir həyat tərzi sürmək, aktiv şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, ətrafdakı flora və faunanı qorumaq imkanı verilir. yox olan təbiət.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan bir insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq adına daima özünü inkişaf etdirmək üzərində çalışmaq məcburiyyətindədir. Vicdan əmrlərini rəhbər tutaraq (təbiətlə) hərəkətlərini və əməllərini əlaqələndirir, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin birliyinə nail olarsa, insan öz torpağının layiqli sahibi kimi güclənir. və yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı ilə iqtisadiyyatını səylə idarə edir, ətrafındakı dünyanı gözəlləşdirir və bununla da özünü inkişaf etdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

Öz taleyini yerinə yetirən insan mənəvi mahiyyətini ortaya qoyur, varlığın yeni səviyyələrinə yüksəlir. Özünü inkişaf etdirmək, əvvəlcədən təyin edilmiş bir hədəfi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Ənənəvi Mari dini belə bir fəaliyyət üçün bir insanın layiqli bir mükafat aldığını öyrədir: bu dünyada həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh bir həyat üçün, tanrılar bir insana əlavə bir qoruyucu mələk bəxş edə bilər, yəni bir insanın Allahdakı varlığını təsdiqləməklə Tanrı haqqında düşünmək və yaşamaq qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insan harmoniyasını təmin edə bilər. ruh

İnsan öz hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə sərbəstdir. Həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm də ruhun səylərini və istəklərini uyğunlaşdıraraq, əksinə dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. Bir insanın seçimi yalnız ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də pis qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən təyin olunur.

Hər hansı bir həyat vəziyyətində doğru seçim yalnız özünü tanıyaraq, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainatla - Tək Tanrı ilə ölçməklə edilə bilər. Belə bir mənəvi bələdçiyə sahib olan mömin həyatının əsl ustası olur, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, anlayış, ehtiyatlılıq və ölçülmüş duyğular, qarşıya qoyulan məqsədə çatmaqda möhkəmlik və inadkarlıq qazanır. Həyatın çətinliyi, ictimai pisliklər, paxıllıq, şəxsi maraq, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiqləmə arzusu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, əmin-amanlıq, ağıllı bir həyat qazanır və özünü pis adamların və pis qüvvələrin hər hansı bir təcavüzündən qoruyur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri -insani əzab və əzablar, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, dünyəvi varlığını sevməyə davam etməsinə, təbiətin, mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməsinə və heyran olmasına mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla ayrılmaz əlaqəni gücləndirərək özünü daim inkişaf etdirmək, həyatın bütün ən vacib hadisələrində müntəzəm iştirak etməsi və ilahi işlərdə fəal iştirak etməsi;

Yaradıcı əmək prosesində daim ilahi enerjini axtarıb taparaq insan sağlamlığını gücləndirmək, ətraf aləmi və ictimai əlaqələri canlandırmaq məqsədi daşıyır;

Cəmiyyətdəki münasibətlərin harmonizasiyası, kollektivizmin və birliyin, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstəyin və birliyin gücləndirilməsi;

Mənəvi müəllimlərinin yekdil dəstəyi;

Ən yaxşı nailiyyətləri qorumaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi: mütərəqqi fikirlər, nümunəvi məhsullar, taxıl və heyvandarlıq cinslərinin elit növləri və s.

Ənənəvi Mari dini, həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və qorunması naminə vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara belə mərhəmət göstərməyə çağırır. Əlaqələrdə xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadə etməkdə özünü təmin etmək və özünü təmkinli saxlamaq, biliklərə can atmaq da vacib dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatı və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsi.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini, ictimai harmoniyanı qorumaq və inkişaf etdirmək üçün çalışır.

Mari ənənəvi dini, qədim Mari (Chimari) inancına inananları, vəftiz olunan və kilsə xidmətlərinə (marla vera) gedən ənənəvi inancların və ritualların tərəfdarlarını və Kugu Sorta dini məzhəbinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqliliklər pravoslav dinin təsiri altında və bölgədə yayılması nəticəsində meydana gəlmişdir. Kugu Sorta dini təriqəti 19 -cu əsrin ikinci yarısında formalaşdı. Dini qruplar arasında mövcud olan inanc və ritual praktikalardakı müəyyən uyğunsuzluqlar Mari'nin gündəlik həyatında əhəmiyyətli bir təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd cəmiyyəti, bir və ya bir neçə kənd məclisi (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari qurbanla All-Mari dualarında iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının müvəqqəti bir dini icmasını (milli icma) təşkil edə bilər.

20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər, Mari ənənəvi dini, Mari xalqının birliyi və birliyi, milli kimliyini gücləndirmək və milli fərqli bir mədəniyyət qurmaq üçün yeganə sosial institut kimi çıxış etdi. Eyni zamanda, məşhur din heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmadı, aralarında qarşıdurma və qarşıdurma yaratmadı, heç bir xalqın müstəsna olduğunu təsdiq etmədi.

İndiki inanclı nəsil, Kainatın Tək Tanrısı kultunu tanıyaraq, bu Allaha hər hansı bir millətin nümayəndələri tərəfindən ibadət edilə biləcəyinə əmindir. Buna görə də, hər şeyə qadir olduğuna inanan hər kəsi öz inanclarına təqdim etməyi mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq, hər kəs Kainatın, Kainatın bir hissəsidir. Bu baxımdan, bütün insanlar bərabər və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Mari həmişə qeyri -millətlərin dini hisslərinə olan tolerantlığı və hörməti ilə seçilib. Hər bir xalqın dininin yaşamaq hüququnun olduğuna, hörmətə layiq olduğuna inanırdılar, çünki bütün dini ayinlər dünyəvi həyatı canlandırmaq, keyfiyyətini artırmaq, insanların imkanlarını genişləndirmək və ilahi qüvvələrin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Bunun bariz sübutu, həm ənənəvi adət və ritualları, həm də pravoslav kultlarını müşahidə edən, məbədi, şapelləri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzidir. Çox vaxt bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən bir pravoslav simvolu qarşısında qurbanlarla ənənəvi dualar edirlər.

Mari ənənəvi dinin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və edilən dini hərəkətlərə qarşı eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Dövrümüzdəki Tək Tanrıya - Kainata ibadətin, ekoloji hərəkatın yayılmasında, saf təbiətin qorunmasında maraqlı olan müasir nəsil üçün çox vaxtında və cazibədar olduğuna inanırlar.

Ənənəvi Mari dini, dünyagörüşü və çoxəsrlik tarixin müsbət təcrübəsini tətbiq etməklə, cəmiyyətdə həqiqətən qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və obrazlı bir insanın yetişdirilməsini özünün əsas məqsədləri olaraq qoyur. salehlik, ümumi işə sadiqlik. Ölkədə qəbul edilmiş qanunvericilik əsasında inanclı insanların hüquq və mənafelərini, şərəf və ləyaqətlərini hər cür təcavüzdən qorumağa davam edəcək.

Mari dininin tərəfdarları, Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq normalarına və qanunlarına riayət etməyi öz vətəndaş və dini vəzifələri hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini, möminlərin həyati mənafelərini, ətrafımızdakı təbiəti, heyvan və bitki aləmini qorumaq, maddi zənginlik, dünyəvi rifah, əxlaqi tənzimləmə və insanlar arasındakı əlaqələrin yüksək mədəni səviyyəsi.

Qurbanlıqlar

Dəhşətli Universal həyat qazanında, insan həyatı ayıq nəzarəti altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir. Buna görə də, insan yalnız Ona hörmətlə inanmamalı, həm də dərin hörmət göstərməli, Onun mərhəmətini, yaxşılığını və qorunmasını (serlaqış) qazanmağa çalışmalı və bununla da özünü və ətrafındakı dünyanı həyati enerji (şulyk), maddi sərvətlə zənginləşdirməlidir. . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı bir vasitə, Allaha və ev heyvanlarına və quşlarına tanrılara qurban verməklə ailə və ictimai (kənd, dünyəvi və bütün Aryan) müqəddəs bağlarında müntəzəm olaraq keçirməkdir.