Bəlkə daha bir il keçəcək. A.S

Birinci hissə

Qaranlıq Petroqradın üstündə

Noyabr ayı payız sərinliyini nəfəs aldı.

Səs-küylü dalğada tələsmək

Onun incə hasarının kənarında,

Neva xəstə kimi qaçdı

Yatağınızda narahatçılıq.

Artıq gec və qaranlıq idi;

Yağış qəzəblə pəncərəyə çırpıldı,

Və külək əsdi, kədərlə ulayırdı.

Qonaqlar evə gələndə

Eugene gənc gəldi ...

Biz qəhrəmanımız olacağıq

Bu adla zəng edin. O

Gözəl səslənir; uzun müddət onunla

Mənim qələmim də dostdur.

Onun adı bizə lazım deyil.

Keçmişdə olsa da

Ola bilsin ki, parlayıb.

Və Karamzinin qələmi altında

Doğma əfsanələrdə bu səslənirdi;

Amma indi işıq və şayiə ilə

Unuduldu. Bizim qəhrəman

Kolomnada yaşayır; bir yerə xidmət edir

O, nəcibdən utanar və kədərlənməz

Ölən qohumlar haqqında deyil,

Unudulmuş qədimlik haqqında deyil.

Beləliklə, evə gəldim, Eugene

Paltosunu silkələdi, soyundu, uzandı.

Amma uzun müddət yata bilmədi.

Müxtəlif düşüncələrin həyəcanında.

O nə haqqında düşünürdü? Haqqında,

Kasıb olduğunu, zəhmət çəkdiyini

çatdırmalı idi

Və müstəqillik və şərəf;

Allah ona nə əlavə edə bilərdi

Ağıl və pul. Nə var

Belə boş-boş xoşbəxtlər

Ağılsızlar, tənbəllər,

Kimin üçün həyat asandır!

O, cəmi iki il xidmət edir;

O da havanın olduğunu düşündü

İmkan vermədi; o çay

Hər şey gəlirdi; çətin ki

Nevadan körpülər götürülməyib

Və o, Paraşa ilə nə edəcək

İki, üç gün ayrıldı.

Eugene burada ürəkdən ah çəkdi

Və bir şair kimi xəyal etdi:

"Evlənmək? Yaxşı... niyə olmasın?

Çətindir, əlbəttə.

Ancaq o, gənc və sağlamdır

Gecə-gündüz işləməyə hazır;

O, birtəhər özünü təşkil edir

Sığınacaq təvazökar və sadədir

Və Paraşa bununla sakitləşəcək.

Bir və ya iki il çəkə bilər -

Mən yer alacam - Paraşe

İqtisadiyyatımızı etibar edəcəm

Və uşaq böyütmək...

Biz isə yaşayacağıq və s

Əl-ələ ikimiz çatacağıq,

Nəvələrimiz bizi dəfn edəcək...”

Beləliklə, xəyal etdi. Və kədərli idi

O gecə onu və arzuladı

Belə ki, külək o qədər də kədərli deyildi

Və yağışın pəncərəni döyməsinə icazə verin

O qədər də əsəbi deyil...

yuxulu gözlər

Nəhayət bağlandı. Və sairə

Yağışlı gecənin dumanı azalır

Dəhşətli gün!

Neva bütün gecə

Fırtınaya qarşı dənizə qaçdı,

Şiddətli dərmanlarını məğlub etmədən ...

Və mübahisə edə bilmədi...

Səhər onun sahillərində

İnsanların izdihamı

Sıçrayışlara, dağlara heyran

Və qəzəbli suların köpüyü.

Amma körfəzdən əsən küləklərin gücü ilə

Neva bloklandı

Geri döndü, qəzəbli, təlatümlü,

Və adaları su basdı

Hava pisləşdi

Neva şişdi və gurladı,

Qazan qaynayıb fırlanır,

Və birdən vəhşi heyvan kimi,

Şəhərə qaçdı. onun qarşısında

Hər şey qaçdı, ətrafdakı hər şey

Birdən boşaldı - birdən su

Yeraltı zirzəmilərə axdı,

Kanallar barmaqlıqlara töküldü,

Və Petropolis triton kimi üzə çıxdı,

Belimə qədər suya batırdım.

Mühasirə! hücum! pis dalğalar,

Pəncərələrdən içəri dırmaşan oğrular kimi. Çelni

Qaçışla şüşə arxaya sındırılır.

Yaş örtük altında qablar.

Daxmaların, logların, damların parçaları,

qənaətli əmtəə,

Solğun yoxsulluğun qalıqları,

Fırtınadan uçan körpülər

Bulanıq qəbiristanlıqdan bir tabut

Küçələrdə üzün!

Allahın qəzəbini görür və edamını gözləyir.

vay! hər şey məhv olur: sığınacaq və yemək!

hara aparacaq?

O dəhşətli ildə

Mərhum çar hələ də Rusiyadır

Şöhrət qaydaları ilə. Balkona

Kədərli, çaşqın halda getdi

Və dedi: “Allah elementi ilə

Kralları idarə etmək olmaz”. Oturdu

Və kədərli gözlərlə düşüncələrdə

Mən pis fəlakətə baxdım.

Göl yığınları var idi,

Və onların içində geniş çaylar

Küçələr töküldü. Qala

Kədərli bir ada kimi görünürdü.

Padşah dedi - başdan ayağa,

Yaxın və uzaq küçələrdə,

Fırtınalı sularda təhlükəli bir səyahətdə

Xilasetmə və qorxu obsessed

Və insanları evdə boğmaq.

Sonra Petrova meydanında

Harada yeni bir ev ucaldı küncdə,

Hündür eyvanın üstündə olduğu yerdə

Ucaldılmış pəncə ilə, sanki canlı kimi,

İki gözətçi aslan var

Bir mərmər heyvanın üstündə,

Şapkasız əllər çarmıxda sıxılır,

Hərəkətsiz oturmaq, dəhşətli dərəcədə solğun

Yevgeni. Qorxdu, kasıb

Özüm üçün yox. Eşitmədi

Tamah dalğası yüksəldikcə,

Ayaqlarını yuyub,

Yağış onun üzünə necə dəydi

Külək kimi şiddətlə ulayır,

Birdən papağını çıxartdı.

Çarəsiz gözləri

Bir kənarında işarə etdi

Hərəkətsiz idilər. Dağlar kimi

Narahat dərinlikdən

Dalğalar qalxıb hirsləndi,

Orada tufan qopdu, orada qaçdılar

Dağıntı... İlahi, Allah! orada -

vay! dalğalara yaxın

Körfəzin yaxınlığında

Hasar boyasız bəli söyüd

Və sökük bir ev: oradadırlar,

Dul qadın və qızı, onun Paraşası,

Onun yuxusu... Ya da yuxuda

Görürmü? ya da hamımız

Və həyat heç bir şey deyil, boş bir yuxu kimi,

Cənnətin yer üzünü ələ salması?

Və o, sanki sehrlənmiş kimi,

Sanki mərmərə zəncirlənmişdir

Düşmək olmur! onun ətrafında

Su və başqa heç nə!

Və arxası ona çevrilərək,

Sarsılmaz yüksəklikdə

Narahat Neva üzərində

Uzadılmış əllə dayanmaq

Bürünc at üzərində büt.

« Bürünc Atlı» Aleksandr Sergeyeviç Puşkin (1799 - 1837) şeir və ya poetik hekayə təqdim edir. Burada şair fəlsəfi, ictimai və tarixi məsələləri özündə cəmləşdirir. "Bürünc süvari" eyni zamanda böyük Peterburqa və onun yaradıcısı I Pyotra qəsiddir və yeri müəyyənləşdirmək cəhdidir. adi insan tarixdə və dünya nizamının iyerarxiyasına dair düşüncələr.

Yaradılış tarixi

Yevgeni Onegin kimi iambik tetrametrdə yazılmış Tunc Atlı Puşkinin son şeiri idi. Onun yaradılması 1833-cü ilə və şairin Boldino malikanəsində qalmasına təsadüf edir.

Şeiri baş senzor oxudu rus imperiyası I Nikolay və onun nəşri qadağan edildi. Buna baxmayaraq, 1834-cü ildə Puşkin, demək olar ki, bütün şeiri Oxu Kitabxanasında nəşr etdirdi, yalnız imperatorun üstündən xətt çəkdiyi misraları buraxdı. Nəşr “Peterburq. Şeirdən bir parça.

Orijinal formada "Bürünc atlı" 1904-cü ildə nəşr olundu.

İşin təsviri

Girişdə Rusiya imperiyasının fəxri sayılan Neva sahillərində gözəl yeni şəhər yaradan I Pyotrun əzəmətli obrazı çəkilir. Puşkin onu çağırır ən yaxşı şəhər dünya və Sankt-Peterburq və onun yaradıcısının böyüklüyünü tərənnüm edir.

Yevgeni, Sankt-Peterburqun adi sakini, xırda məmur. Paraşa adlı qıza aşiqdir və onunla evlənməyə hazırlaşır. Paraşa şəhərin kənarında taxta bir evdə yaşayır. 1824-cü ilin tarixi seli başlayanda əvvəlcə onların evi yuyulur və qız ölür. Daşqının təsviri Puşkin tərəfindən o dövrün jurnallarının tarixi sübutlarına nəzər salaraq verilmişdir. Bütün şəhər su altında qaldı, çoxları öldü. Və yalnız Peterin abidəsi Sankt-Peterburqun üzərində qürurla ucalır.

Eugene baş verənlərdən əzilir. V dəhşətli sel o, Peteri şəhəri belə yararsız yerdə tikməkdə günahlandırır. Ağılını itirən gənc səhərə qədər şəhəri gəzir, tunc atlının təqibindən xilas olmağa çalışır. Səhər özünü gəlininin xaraba evində görür və orada ölür.

Baş rol

Yevgeni

Şeirin əsas qəhrəmanı Yevgeni Puşkin ətraflı dəqiqliklə təsvir etmir. Şair onun haqqında “paytaxt vətəndaşı, nə zülmətə rast gəlirsən” yazır, qəhrəmanının tipə aid olduğunu vurğulayır. Cırtdan. Puşkin yalnız şərt qoyur ki, Yevgeni Kolomnada yaşayır və öz tarixini bir vaxtlar məşhur olandan izləyir zadəgan ailəsi indiyə qədər öz əzəmətini və statusunu itirmiş .

Puşkin daha çox diqqət yetirir daxili dünya və qəhrəmanının arzuları. Eugene zəhmətkeşdir və uzun illər özünü və gəlini Paraşanı işləri ilə təmin etmək arzusundadır.

Sevgilisinin ölümü Eugene üçün keçilməz bir sınaq olur və o, ağlını itirir. Puşkinin təsviri dəli gənc oğlan mərhəmət və mərhəmətlə doludur. Təsvirin alçaldılmasına baxmayaraq, şair öz qəhrəmanına göstərir insan mərhəməti və onda görür sadə arzular və onların dağılması əsl faciədir.

Tunc atlı (I Pyotrun abidəsi)

Poemanın ikinci qəhrəmanını Tunc Atlı adlandırmaq olar. I Pyotra dünya miqyaslı şəxsiyyət, dahi şəxsiyyət kimi münasibət bütün poema boyunca sürüşür. Müqəddimədə Puşkin Peterburqun yaradıcısının adını çəkmir, Peteri “o” adlandırır. Puşkin Peterə elementləri idarə etmək və öz suveren iradəsi ilə onları bağlamaq səlahiyyətini verir. Fəaliyyəti bir əsr irəliyə köçürən Puşkin Yaradanın obrazını mis heykəl obrazı ilə əvəz edir. dəmir Rusiya yetişdirdi." Müəllifin I Pyotra münasibətində iki məqam müşahidə olunur: birinci Rusiya imperatorunun iradəsinə heyranlıq, cəsarət, əzmkarlıq, eləcə də bu supermenin qarşısındakı dəhşət və gücsüzlük. Puşkin bura qoyur vacib sual: I Pyotrun missiyasını necə müəyyənləşdirmək olar - xilaskar və ya Rusiyanın tiranı?

Əsərdə başqa bir əsər də var tarixi şəxsiyyət- “mərhum imperator”, yəni I Aleksandr. Müəllif öz obrazında şeirini sənədli filmə yaxınlaşdırmağa çalışır.

İşin təhlili

Tunc Atlı kiçik miqyasına baxmayaraq (təxminən 500 misra) eyni anda bir neçə povest planını birləşdirir. Tarix və müasirlik, reallıq və fantastika burada qovuşur, təfərrüatlar məxfilik və sənədli filmlər.

Şeiri tarixi adlandırmaq olmaz. I Pyotrun obrazı tarixi şəxsiyyət obrazından uzaqdır. Üstəlik, Puşkin Petrin dövründə Pyotrun padşahlığının vaxtını deyil, onun gələcəyə davamını və onun üçün müasir dünyada nəticələrini görür. Şair ilk rus imperatoruna 1824-cü ilin noyabrında baş vermiş son sel prizmasından baxır.

Daşqın və onunla bağlı təsvir olunan hadisələr povestin tarixi adlandırıla bilən əsas planını təşkil edir. O, Puşkinin şeirə “Ön söz”də bəhs etdiyi sənədli materiallara əsaslanır. Daşqın özü şeirdə konfliktin əsas süjetinə çevrilir.

Münaqişənin özünü iki müstəviyə bölmək olar. Bunlardan birincisi aktualdır - bu, baş qəhrəmanın gəlininin su ilə sökülən evdə ölümü, nəticədə dəli olur. Daha geniş şəkildə, münaqişə şəhər və elementlər kimi iki tərəfi əhatə edir. Girişdə Peter öz iradəsi ilə elementləri bağlayır, bataqlıqlarda Peterburq şəhərini tikir. Şeirin əsas hissəsində element qoparaq şəhəri süpürür.

Tarixi kontekstdə, orada uydurma hekayə, mərkəzi sadə Sankt-Peterburq sakini Eugene olan. Şəhərin qalan sakinlərini bir-birindən ayırmaq mümkün deyil: onlar küçələrdə gəzirlər, seldə boğulurlar, şeirin ikinci hissəsində Yevgeninin iztirablarına biganə qalırlar. Sankt-Peterburq sakinlərinin və onun adi həyatının təsviri, eləcə də selin təsviri çox təfərrüatlı və obrazlıdır. Burada Puşkin özünün poetik üslubunun əsl ustalığını və dil bildiyini nümayiş etdirir.

Yevgeni ətrafında baş verən hadisələri Puşkin sənədli film sahəsi ilə təsvir edir. Şair hərəkətin müxtəlif məqamlarında qəhrəmanın harada olduğunu dəqiq qeyd edir: Senat meydanı, Petrov meydanı, Sankt-Peterburqun kənarında. Şəhər mənzərəsinin təfərrüatlarına münasibətdə belə dəqiqlik Puşkinin yaradıcılığını rus ədəbiyyatında ilk şəhər şeirlərindən biri adlandırmağa imkan verir.

Yazıda başqa biri də var. mühüm plan bunu mifoloji adlandırmaq olar. Onun mərkəzində Yevgeni baş verən daşqına görə lənətlədiyi və şəhərin küçələrində qəhrəmanı təqib edən Peterin heykəli üstünlük təşkil edir. V son epizodşəhər real məkandan şərti məkana keçir, reallıqdan kənara çıxır.

Şəhəri viran qoyan ünsürlərin öhdəsindən gələ bilməyən “mərhum imperator”un eyvanda peyda olduğu anda şeirin içindən maraqlı bir fikir keçir. Puşkin burada monarxların hakimiyyət dairəsini və ona tabe olmayan mühitləri əks etdirir.

A.S.-nin “Tunc atlı” poeması. Puşkin şairin Peterburqa xüsusi ithafını təqdim edir. Şəhər, onun tarixi və müasirliyi fonunda şəhərin yaranmasının mifoloji səhnələri və Tunc Atlı obrazı ilə iç-içə olan poemanın real hissəsinin əsas hadisələri açılır.

PETERBURQ HEKAYƏSİ

ÖN SÖZ

Bu hekayədə təsvir olunan hadisə həqiqətə əsaslanır. Daşqının təfərrüatları müasir jurnallardan götürülmüşdür. Maraqlananlar yığılan xəbərlərin öhdəsindən gələ bilər V. N. Berkhom.

(1) Alqarotti bir yerdə dedi: "Pétersbourg est la fenêtre par laquelle la Russie regarde en Europe".

(2) Kitabın ayələrinə baxın. Vyazemskidən qrafinya Z***-a.

(3) Mickiewicz ən yaxşı şeirlərindən biri olan Oleszkiewicz-də Peterburq daşqınından əvvəlki günü gözəl bir misra ilə təsvir etdi. Təəssüf ki, təsvir dəqiq deyil. Qar yox idi - Neva buzla örtülməmişdi. Tərkibində olmasa da, təsvirimiz daha dəqiqdir parlaq rənglər Polşa şairi.

(4) Qraf Miloradoviç və general-adyutant Benkendorf.

(5) Mickiewiczdəki abidənin təsvirinə baxın. Mickiewicz'in özünün qeyd etdiyi kimi, Rubandan götürülmüşdür.


9. “Tunc atlı” şeiri.

kor pop

1825-ci ilin fevralında Mixaylovskidə qeyri-müəyyən sürgündə olan Puşkin Peterburqda qardaşı Levə məktub yazdı. Bu müntəzəm məktub təlimatlarla, dostlara və qohumlara salamlar. Amma bu məktubda qəribə bir qeyd var, poçt yazısı: “Kor keşiş Siraçı tərcümə etdi. Mənim üçün bir neçə nüsxə alın”. "Kor pop"un kim olduğu çoxdan məlumdur. Onun adı Qavriil Abramoviç Pakatskidir, o, Smolnı monastırında keşişdir və müqəddəs mətnlərin tərcüməçisidir, buna görə hətta bir dəfə ona mükafat verilmişdir, ümumiyyətlə, çox məşhur bir insandır.

Bəs Puşkinə nəyə lazımdır ki, o, qardaşından Mixaylovskoyeyə göndərməyi belə xahiş etmir, o vaxtlar onun bir hissəsi olan bu “Sirac kitabı”. Əhdi-Ətiq? Məlum olur ki, bu, 7 ildən sonra, 1833-cü ildə yazılacaq gələcək "Bürünc atlı"nın uzaq bir antesedentidir. Məsələ ondadır ki, bu "kor pop" və o, həqiqətən də artıq kor olub Son illərdə on, bu monastırdakı hücrəsində su altında qaldı və bir neçə saat beli qədər suda yaşadı, bibliya mətninin tərcüməsinin qiymətli əlyazmasını axtardı. Və o, “Rusiya Əlilləri” vasitəsilə həmyerlilərinə kömək istəyi ilə müraciət edir.

Və Puşkin Peterburq selindən zərər çəkmiş şəxsə kömək etmək üçün bu nəşrə cavab verir. Bu gün də onun məktubunu duyğusuz oxumaq mümkün deyil. Və başqa bir məktubda qardaşına yazır: “Bu Sankt-Peterburq seli hələ də başımdan düşmür. Belə çıxır ki, bu, heç də gülməli deyil, yüksək faciədir. Özünün də görmədiyi bu faciəni düşünərək Puşkin növbəti yeddi il yaşayır. Bunlar. ideyanı şeirin yazılmasından çox əvvəlki dövrdə Mixaylovskidə axtarmaq lazımdır.

Petranın yeni dünyası

Və bu gün “Bürünc Atlı”ya müraciət edərək dərhal hiss edirik ki, bu, təkcə birbaşa sadə hadisə mətni deyil. Girişdə Peter Neva üzərində dayanıb əks etdirəndə, bu, müəyyən bir yaradıcının əksidir. "Və düşündü ..." O, müəyyən bir təşkil edir Yeni dünya, köhnə Moskvaya alternativ və köhnə Rusiya. Onun bu zaman balıqçılara baxması və bu Fin balıqçılarını, “təbiətin addımlarını” xatırlaması da onu deməyə əsas verir ki, orada danışırıq təkcə Peter haqqında deyil ki, burada bəlkə də qismən həvarilərin köhnədən fərqli yeni bir dünya yaratmağa çağırışı, bu halda Moskva işıq saçır.

Eyni müqəddimədə Puşkin yazır: "Və gənc paytaxtın qarşısında // Köhnə Moskva soldu, // Yeni kraliçadan əvvəl olduğu kimi // Porfirli dul qadın", biz burada nəinki fərqləndiririk. ailə Tarixi hökmdar olan suveren və anası Mariya Fedorovna hələ də sağdır. Və köhnə kraliça ilə yeninin bu nisbəti, sanki, iki dünyanın, köhnə, tərk edilmiş və burada, sanki, təzədən ucaldılan yeninin nisbətidir.

Yeri gəlmişkən, bu “bənövşəyi dul qadın” gələcək “Tunc süvari”ni mahiyyətcə qadağan edən səbəblərdən biri idi, çünki çar dərhal nəinki Moskva və Sankt-Peterburq əlaqəsini deyil, həm də qarşılıqlı əlaqəni hiss etdi. iki imperator, dul və hökmdar. Və təbii ki, bu onun xoşuna gəlmirdi.

Bundan əlavə, üzümçü haqqında İncil hekayəsi haqqında hələ də bir fikir var idi, o, özünü birincinin, sonra ikincinin işçiləri adlandırır və ikinci, daha kiçik olanları daha çox dəstəkləyir. Həm də, belə desək, mümkünsüzlüyün astanasında idi. Yenə Moskva və Sankt-Peterburq nisbəti. Ümumiyyətlə, bütün bunlar qadağa rolunu oynadı, Puşkinin sağlığında "Bürünc atlı" çap olunmadı, yalnız çıxarışlar.

Puşkinin özü üçün bu çox oldu mühüm iş, yaradıcılığın açarlarından biridir. Niyə? Çünki əsərin qəhrəmanı, belə demək mümkünsə, düşünən, müəyyən mənada Puşkinin özünə bənzəyirdi. Yeni rejimə xidmət etməli olan köhnə aristokrat ailənin nəslindən olan və arzusu, idealı arxada qalıb, bu gün özünü kiçik məmur kimi görür, amma keçmişdə belə idi. böyük ailə, Rusiyada çox yaxşı kök salmış, bunlar kəndli icmasının başçıları, kəndlilərin atasının analogiyasıdır. Və bu gün o, əslində heç kim deyil, o, əslində, ictimai həyatın səthində deyil.

Qəhrəmanın xəyalları

Və bu baxımdan qəhrəmanın yatmazdan əvvəl Allahdan nə istəməsi çox önəmlidir. Hələ daşqın başlamadı, faciə hələ baş vermədi, ancaq yatağında uzanmış qəhrəman ağıl və pul istəyi ilə Allaha üz tutur ki, Allah ona ağıl və pul əlavə etsin. Axı bu da bir az küfr astanasındadır, çünki Allahdan ağıl istəmək yaxşıdır, layiqdir, amma Allahdan pul istəmək? Orada rəsmi pravoslavlıqdan güclü şəkildə qopmuş qəribə bir melodiya var idi. Bu, heç vaxt Puşkinə təqdim edilmədi, amma buna baxmayaraq, hamı burada bir növ frondizm olduğunu başa düşdü. Müasirləri mətni yaxşı oxusaydılar, “bu mümkün deyil” deyə düşünərdilər.

Qəhrəman nə xəyal edir? Ailədə, uşaqlarla qaranlıq bir həyat xəyal edir. Onun nişanlısı Paraşa Vasilyevski adasının şimal ucunda yaşayır və onunla görüşməyi xəyal edir, baxmayaraq ki, görüşün baş tutmayacağından qorxur, çünki Neva artıq çox oynayıb və bəlkə də körpülər çəkiləcək və siz də qayıqda üzə bilməyəcəksiniz. Budur çox əsas məqam. Puşkin illərlə gəzib evləndikdən sonra həyata bir az fərqli yanaşır və ayrılmanın xoşbəxtliyini anlamağa başlayır. ictimai həyat, qaranlıq, uşaqlı və arvadlı bir ailənin səssizliyində həyat.

Qəhrəmanın gəlini Paraşanın adı da son dərəcə əhəmiyyətlidir. “Yevgeni Onegin”də Puşkin öz qəhrəmanının adını axtararkən “Deməli, ona Paraşa deyirdilər” variantı var. Bunlar. o, mahiyyət etibarilə, insanın yaşamalı olduğu pozulmuş işığa qarşı çıxan bir və eyni qəhrəmandır. Bundan əlavə, adın özü Puşkinlər ailəsi üçün çox əlamətdardır. Ailə ənənəsinə görə, 1705-ci ildə çar Pyotr Vilnada, Paraskeva Pyatnitsa kilsəsində qaradərili kişini vəftiz etdi. Bu, sırf rus Tanrı Anasının başqa bir invariantıdır. Və buna görə də, qəhrəmanın gəlini Paraşa adlandırıldıqda, o, qəhrəmanın həyat yoldaşı olmaq üçün taleyi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir, yəni. Puşkin kimi.

Daha sonra bu, "Yezerski" poemasında işlənəcək, lakin bu bir az fərqli mövzudur. Yeri gəlmişkən, "Kolomnadakı ev"in qəhrəmanının adı da Paraşadır! Bunlar. Puşkinin bir çox əsərlərini birləşdirən bir növ uydurma, eyni zamanda belə real, canlı dünya var. Bax: "Onegin", "Kolomnadakı ev" ... Və təkcə bu deyil. Paraşa adına qayıdacağıq, çünki o, Puşkinin burada deyil, sonradan bəhs olunacaq başqa əsərində yer alıb.

Yambada daşqın

“Tunc atlı”dakı misranın necə dəyişdiyini, sanki bu şeirin səhnəsində baş verənləri əks etdirməsini izləmək çox maraqlıdır. Bu, çox sərt, çox akademik iambik tetrametrdir, qafiyəli xətlərdir və birdən bu klassik aydınlığın pozulduğu yerlər var. Məsələn, selin başlanğıcından bəhs edən sətirlərdə belə olur. Puşkin Neva haqqında yazır: “Və qəflətən qəzəblənən heyvan kimi // Şəhərə qaçdı. Qarşısında // Hər şey qaçdı, ətrafda hər şey // Birdən boşaldı...” Bu sətir – “...Şəhərə qaçdım. Ondan əvvəl ... "- şeirdə qafiyələnmir.

Və hətta bunun səbəbini başa düşə bilərsiniz. Çünki şəhər süpürülür, müqəddimədən gözəl, nizamlı şəhərin o nizamı süpürülür və eyni zamanda abad vəziyyəti təsvir edən misra, bu əsaslı vəziyyət süpürülür. Amma qafiyə qorunub saxlanılır, yalnız misranın sonundan ortasına keçir. “Hər şey qaçdı, ətrafdakı hər şey // birdən boşaldı...” Yəni. misranın sonundakı qafiyə daxili qafiyə ilə əvəz olunur, misranın ortası əvvəlki misranın sonu ilə qafiyələnir və bu da tam çaşqınlıqdan danışır ki, təkcə şəhər yox, varlığın əsasları da dağılır. çökürlər. Əbəs yerə deyil ki, Puşkin dəfələrlə Sankt-Peterburq daşqını ilə müqayisə edir sel. Bu da, ümid edirəm ki, müzakirə olunacaq.

Daşqının özü Puşkin tərəfindən təkcə xəyali deyil. Məsələ burasındadır ki, “Tunc süvari”ni yazmazdan əvvəl, daha sonra isə Puşkin səfərdə olub. 1833-cü ildə tarix üçün material toplamaq üçün Volqaya, Urala getdi. Puqaçov üsyanı. Beləliklə, məktubda Peterburqdan necə getdiyini təsvir edir. Bu zaman Neva yenidən körfəzin qarşısına çıxdı, su qalxdı və hamı sel gözləyirdi. Və 1833-cü ildə gördükləri, təəssürat kimi, gözləri qarşısında bir şəkil kimi, sonradan "Bürünc Atlı"ya daxil oldu. Beləliklə, bu, sadəcə uydurma bir vəziyyət və ya dostlar, Miscavige və başqalarının, o cümlədən şahidlərin söylədikləri deyil.

Şirlər, atlılar və papaqlar

Və burada başa düşmək lazımdır ki, Tunc Atlını təşkil edən hər şey ... Bu, çox qatlı bir işdir. Burada söhbət təkcə Nevanın səthində və ümumiyyətlə yerin səthində baş verənlərdən getmir. Bu, çox yaxşıdır, çox yaxşıdır əsas nümunəsidir: artıq birinci fəsildə qəhrəman küçəyə çıxır və sel onu "Petrov Meydanında" dayanan gözətçi aslanın üzərinə sürür. Bax, o, bu aslanın üstündə oturub, su ayağına qədər qalxır. Bu girişi xatırlayırıq. "Ucaldılmış bir pəncə ilə, sanki canlı, / İki gözətçi aslan dayandı, / Mərmər heyvanın üstündə, / Şapkasız, əllər çarmıxda sıxılmışdı" dedi Eugene.

Və burada da bir alleqoriya görünür. İkinci məna da var. Əslində, Eugene semantik olaraq çox yüksək bir sıra bağlayan bir insana çevrilir. Axı bu tipli ilk abidə Romada Kapitolin təpəsində imperator Mark Avrelinin abidəsi idi. O, Tunc Atlının prototipidir - at üstündə oturan, imperiyanı təcəssüm etdirən, xalqı təcəssüm etdirən imperator. O, idarə edir, yəhərləyir. Budur, Mark Avreliy, Peter və nəhayət, aslanda oturan Yevgeni. Bunlar. bu, imperatorun bu imicində böyük bir azalmadır.

Yaxşı, daha sonra "Ezerski" poemasında o, niyə belə gözəgörünməz bir qəhrəmanı seçdiyini müzakirə edəcək. Bu, təsadüfi deyil, yeni zamanın trendidir. Və bəlkə də burada Puşkinin 1940-1950-ci illərdəki yaradıcılığını mühakimə etmək fürsəti tapırıq, yəni. İmperatorlarla müqayisədə "Tunc Atlı" Yevgenidən gələn Puşkinin yerinə yetirilməmiş işi haqqında adi qəhrəmanlar « kapitanın qızı"planı artıq cızılmış edam edilmiş oxatan oğluna. Bir sözlə, Puşkin yaradıcılığının bizim əlimizdə olmayan, lakin hələ də qismən mühakimə yürütə biləcəyimiz gələcəyi budur.

Bundan əlavə, aslanın üstündə oturan Eugene Puşkinin yaxşı tanıdığı başqa bir italyan obrazını xatırladır. Məsələ burasındadır ki, o, bütün həyatı boyu Müqəddəs Markın himayəsində olan bir şəhər olan Venesiyaya can atır və aslanlı müqəddəs Venesiyanın əsas görməli yerlərindən biridir. Sankt-Peterburq Şimalın Venesiyasıdır! Bunlar. tarix təkcə Peterburq kimi deyil, həm də bir dünya, xüsusən də Venesiya kimi açılır.

Bundan əlavə, Puşkin daha bir ağrılı detal verir. Körfəzdən əsən külək Yevgenidən papağını götürür. Görünən o qədər də əhəmiyyətli olmayan bu epizod onu başqa həyata, başqa sinifə aparır. İkinci hissədə o, papaq taxacaq və qapaq qaralamada papaqdan əvvəldir. O, papaq taxır, müqəddəs bir axmaq papağı. Burada artıq onun, belə demək mümkünsə, embrion şəklində növbəti fəslin şəkli verilmişdir. Mülki papaq getdi, müqəddəs axmaq papağı gəldi. Artıq dedik ki, replika "Artıq sizin üçün!" papaqlı, belə desək, imperatora qarşı üsyan edən bu adam vasitəsilə “Boris Qodunov”dan “Bürünc atlıya” keçir.

Ölülərin daş krallığına

Bunu daha da davam etdirmək olar, çünki birinci fəsil məşhur sətirlərlə bitir: “... yoxsa bütünümüz // Və həyat boş bir yuxu kimi heç bir şeydir, // Yerin cənnətinin istehzasıdır?”. Bunlar, sanki, bizi ikinci fəslin dünyası ilə tanış edən proqram xətləridir. İkinci fəsil haradan başlayır? Yaxşı, su getdi. Qəhrəmanın aslandakı yerini tərk edərək orada, gəlinin olduğu, bütün ümidlərin və bütün həyatın cəmləşdiyi Vasilyevski adasına can atdığı anlaşılır. Və təsvir edildiyi kimi nə baş verdiyi çox maraqlıdır. “Yevgeni baxır: bir qayıq görür; // Nevanı keçib ümid etdiyi cənnətə girmək üçün sanki tapıntıya tərəf qaçır”. Və burada da hər şey alleqoriya ilə doludur. Qəhrəmanın adı Paraşadır və onun nə olduğunu artıq bilirik.

Ancaq bundan əlavə, qəhrəmanın oturduğu qayğısız bir daşıyıcı ilə bir qayıq təsviri bizə Styx obrazını xatırladır - insanın ölülər səltənətində keçdiyi unutulma çayı. Ədəbi paralellər məlumdur: bu həm Dantedir, həm də xalq əfsanəsi Faustun daxil olduğu Faust haqqında ölülər səltənəti, cəhənnəmə, sonra geri qayıdır. Belə çıxır ki, bu, təkcə selin təsviri deyil, bütün dünya ədəbiyyatı ilə eyni dərəcədə rezonans doğurur və çoxlu mənalarla doludur.

Puşkin isə gələn il, 1934-cü ildə “Mahnılar Qərbi slavyanlar”, və “Vlach in Venice” adlı gözəl bir şeiri var. Mən hələ ki, bu şeirin qəhrəmanının, yəqin ki, ölüm ayağında olan və ərini və ya sevgilisini tərk edən Paraskeva, Paraşa adlanmasını demirəm. Və şeirin mənası odur ki, Slav, Vlach, Venesiyada sona çatır, yəni. öz slavyanındandır patriarxal dünya, hər şeyin bu qədər aydın, bu qədər mehriban, çox gözəl olduğu, Sankt-Peterburqun bənzətməsi olan Venesiyada sona çatır. Axı Peterburq Şimalın Venesiyasıdır, təkrar edirəm. Yerli həyatı təsvir etdiyi kimi belə olur: “Burada yaxşı salam eşitmirəm, // Gözləyə bilmirəm. mehriban söz; //Budur, zavallı qaz tumu kimiyəm // Gölə tufan gətirib. Və bu şeirin obrazlarından biri Yevgenin Vasilyevski adasına gedən yoluna bənzərliyi ilə diqqəti cəlb edir. “Yevgeni baxır: bir qayıq görür; // O, sanki bir tapıntıya tərəf qaçır ”və Puşkinin qəhrəmanı Vlax, slavyan, bütün Venesiyanı bir qayıqla müqayisə edir. Onu “mərmər qayıq” adlandırır, burada hər şey daşdandır, hər şey ona yaddır. Belə çıxır ki, ölüləri bu daş səltənətə aparan qayıq obrazı Qərbi Slavların nəğmələrindəki Tunc Atlıdan sonra da davam edir.

Eyni zamanda, biz Puşkinə öz nitqləri ilə bir daha ədəbiyyatın böyük klassikləri arasında rast gəlirik. Budur, "Angelo" - bu, Şekspirlə bir söhbətdir, guya tərcümədir, əslində pulsuz parafrazadır. “Bürünc atlı” burada “Qərbi slavyanların mahnıları”nın səbəbkarı olan Merimeni də tərcümə deyil, fırıldaqla səsləyir. Eyni şey Homerlə də olacaq və s. Bunlar. məlum olur ki, “Bürünc atlı”nın təşbehləri təkcə birbaşa mənadan az əhəmiyyət kəsb etmir.

Bizdə “Bürünc atlı”nı yerinə yetirilməmiş bir gözəlliyin hekayəsi kimi danışmaq adətimiz var. ailə həyatı. Təkcə yox! Bunlar ola biləcək ən yüksək poeziyanın motivləridir. Şekspir, Merime və Homer - bunların hamısı "Bürünc atlı"da Puşkinin həmsöhbətləridir və bunu da bilmək və başa düşmək lazımdır.

Sürücüsüz at

Tunc Atlının ətrafında çox şey gedir. Məsələn, poemanın ətrafındakı rəsmlərdən biri Peterin atı yetişdirməsidir. Və birdən məlum olur ki, rəsmlərin birində bu at atlı olmadan qaçır. Peter olmadan. Burada da bəzi alleqoriyalar, eləcə də daşqın zamanı yerin və suyun qarışıqlığında. Heç kimə sirr deyil, elədir ümumi yer ki, Rusiya bu mis at şəklində arxa ayaqları üzərində qaldırılır.

Şeirin ətrafındakı rəsmdə atsız qaçan bir at görünən kimi, bu, Rusiyanın həmişə bir monarx tərəfindən yəhərlənməyəcəyinə dair müəyyən bir fikir deməkdir, əslində onun taleyi bəllidir. Şeirdə İskəndər balkona çıxıb “Tanrı elementləri ilə // Çarlara sahib ola bilməz” deyəndə, bu at padşahsız, cilovsuz - bu bir növ gələcəyin xəbərçisidir, əslində Puşkin üçün çox uzaqdadır, amma tarixə görə - bu çox yaxındır. Bunu da “Bürünc atlı” əsərini oxuyanda başa düşmək lazımdır.

Balıqçıları çağırır

Söhbət yeni reallıq yaratmaqdan getdiyi girişdə balıqçıların tor atması görüntüləri çox önəmlidir. "Fin balıqçısı" və s. - tanınır. Ancaq Məsihin zühuru yalnız balıqçıların çağırışı ilə başlayır. İlk çağırılan Andrew və bütün bunlar müjdə hekayəsi yalnız Bürünc Atlıdan əvvəldir. Yazılan zaman “Balıqçı tor saldı // buzlu dənizin sahilinə” misraları artıq yazılmışdı ki, bu da yeni dünyanın yaranmasından qabaqdır və müqəddəs səhifələrə doğru sürüklənir. Bunlar. ilk sətirlərdən Tunc Atlı daşqın xəbəri olmaqdan çıxır, xüsusən də Puşkin selin özünü görmədiyi üçün. Bütün bunlar Puşkinin təkcə bildikləri və ona daxil olanlar əsasında yaratdığı müəyyən bir dünyada baş verir. həyat təcrübəsi. Və başqa bir şey, xristian mədəniyyətinin əsaslarından toplanmışdır.

Şeirə giriş Finlandiya bataqlıqlarında Venesiya, Palmira ilə müqayisə olunan müəyyən bir müqəddəs şəhər quran Peterin yaradıcı gücünə bir himndir. Bu, insanları tutmalı olan balıqçıların bu bənzətməsi ilə vurğulanan bir növ yaradıcı, yaradıcı motivdir. Peter də özünəməxsus şəkildə, bəlkə də belə barbarcasına və kobudcasına, amma insanları tutur.

Poemanın qəhrəmanı Yevgeni Pyotra üsyan edən kimi o və onunla birlikdə Puşkin nəyə qarşı üsyan etdiklərini yaxşı başa düşürlər. Yevgeni bu İncil balıqçılarının bir növ uzaq prototipi kimi başa düşsək və təkcə balıqçılar Məsihi çağırmadılar, onda Rus Kilsəsinin tarixinin bütün mürəkkəbliyi dərhal burada yaranır.

Axı rus nə idi Pravoslav Kilsəsi Peterə və Nikona? Bu, insanın günah içində yatan bu şeytani dünyanın ədalətsizliyindən qurtuluş və təsəlli tapdığı dövlətə böyük alternativ idi. Peter gəlib kilsəni dövlətin struktur hissəsinə çevirəndə, patriarxlığı ləğv edəndə, özünə istinad edərək “Budur patriarx sənin üçün!” sözləri ilə sinəsini döyəndə, təbii ki, kilsə o anda dayanır. dövlətə alternativ və möminə təsəlli yolu olmaq. Və burada onun "Artıq sizin üçün!" bu yükü daşıyır. Və bu, bəlkə də, balıqçıları hətta bəzi ironiya ilə girişdən qismən çıxarır. Bunlar. burada çoxlu təbəqələr var və rus tarixini, rus mədəniyyəti haqqında düşünən hər bir insan burada öz təbəqəsini tapır. Bu həm də Puşkinin böyüklüyüdür ki, sonda haqqında söylənilən bütün mümkün fikirləri özündə cəmləşdirir ən azı hələ də.

İş üsyanı

1832-ci ildə Puşkin nədənsə öz layihəsində ivrit əlifbasının hərflərini qeyd etdi. Bəlkə də bu, məhz o vaxt təqib olunan Tanrı Qanunu müəllimi Pavskinin hekayəsi ilə bağlı idi. Və bu hərfləri liseydə yunan dilini oxuduğu üçün özünə yaxın olan yunan əlifbası ilə yazılmış səslərlə deşifrə edir. Və köhnə bir tapmaca var - niyə? niyə? Yunan paraleli olan bu ibrani əlifbası ona nə üçün lazım idi?

Və sonra bir vaxtlar məşhur Puşkinistlərdən biri Aleksandr Tarxov gözəl bir fərziyyə irəli sürdü. O, təkid edirdi ki, “Tunc atlı” əsərində Yevgeni obrazında Puşkin çoxdan əziyyət çəkən, heç kimin bilmədiyi Allah tərəfindən cəzalandırılan Rus Əyyubunu ortaya çıxarıb. Və çox məhsuldar bir fərziyyə olduğu ortaya çıxdı! Niyə? Məlum oldu ki, Əhdi-Ətiqin bütün tərcümələrində hamı üçün Avropa dilləriƏyyub həlimliklə Allahın cəzalarına tabe olur və Əyyubun heç bir etirazı yoxdur. Və yalnız içində orijinal mətnİş üsyançılar. Burada bunun bənzətməsi var “Artıq sizin üçün! Artıq, möcüzəvi inşaatçı! Bunlar. heç bir xristian mətnində olmayan, yalnız orada olan aşkar ədalətsizliyə qarşı salehlərin üsyanıdır. Və bəlkə də, Puşkin bunu bilərək, o, həm də Pavskinin tələbəsidir, orijinal Əhdi-Ətiqdə nə olduğunu anlamağa çalışır. O, Əhdi-Ətiq dilini öyrənmir, amma hər halda, onun qəhrəmanı Əhdi-Ətiqə daha yaxın olduğu üçün düşüncəsinin gedişatı bu istiqamətdədir.

Ədəbiyyat

1. Ağ, Endryu. Ritm dialektika kimi və "Bürünc atlı". Araşdırma. M., 1929.
2. Blagoy D.D. "Bürünc Atlı" // Blagoy D.D. Puşkin yaradıcılığının sosiologiyası. Eskizlər. M., 1931.
3. Bocharov S.G. Sankt-Peterburq dəliliyi ["Allah məni dəli etməsin ...," Tunc atlı"] // Puşkin kolleksiyası / Komp. İ.Loşilov, İ.Sürət / M. 2005.
4. İlyin-Tomiç A.A. Marjinaldan Tunc Atlıya // Beşinci Tynyanov oxunuşları. Müzakirə üçün məruzələrin və materialların tezisləri. Riqa, 1990.
5. Kovalenskaya N. "Bürünc atlı" Şahin. // Puşkin. Məqalələr toplusu./ Red. A. Egolina / M., 1941.
6. “Bürünc atlı” əsərində ballada məkan strukturları A.S. Puşkin.// Smolensk Humanitar Elmlər Universitetinin elmi qeydləri. T.1, Smolensk, 1994.
7. Listov V.S. "Kopek və kral atlısı" //. Listov V.S. Puşkin haqqında yeni. M., 2000.
8. Makarovskaya G.V. "Bürünc Atlı". Tədqiqatın nəticələri və problemləri. Saratov, 1978.
9. Markoviç V.M. 1960-1980-ci illərin Leninqrad qeyri-rəsmi poeziyasında tunc atlının xatirələri (Peterburq mətni problemi haqqında).// Semi-Luropon. V.N.-nin 70 illik yubileyinə. Toporova. M., 1998.
10. Martynova N.V. "Bürünc atlı": janrın xüsusiyyətləri //. Puşkin: yaradıcılıq, mətnşünaslıq, qavrayış problemləri.// Elmi məqalələr toplusu. Kalinin, 1980.
11. Medrish D.N. Ayıq realizm (“Tunc atlı” və nağıl) // Realizm problemləri. Məsələ 5. Vologda, 1978.
12. Neklyudova M.S. Ospovat A.L. Avropaya pəncərə. Tunc Atlı üçün Mənbə Araşdırması // Lotman Oxumaları. T. 12. M., 1997.
13. Oksenov İ.O. "Bürünc atlı"nın simvolizmi haqqında //.Puşkin 1833. L., 1933.
14. Puşkin A.S. Bürünc Atlı. Nəşri N.V. İzmailov. L. 1978.
15. Timenchik R.D. 20-ci əsrin əvvəllərinin ədəbi şüurunda "Tunc atlı" // Puşkinşünaslıq problemləri. Elmi məqalələr toplusu. Riqa, 1983.
16. Timofeev L. "Bürünc atlı" (şeirin misrasına dair müşahidələrdən) // Puşkin: Məqalələr toplusu. Ed. A. Egolin. M., 1941.
17. Fomichev S.A. "Mən səni sevirəm, Peterin yaradıcılığı" // Fomichev S.A. Həyat bayramı. Puşkin haqqında eskizlər. Sankt-Peterburq, 1995.