Tatarlar və başqırdlar bir xalqdır və ya fərqlidir. Etnik münaqişələri necə dondurmaq olar
Başqırd və tatar dilləri arasında daha hansı oxşarlıqlar və ya fərqlər var? Qulaqla fərqi demək olarmı? Gəlin iki əlaqəli dil arasındakı fərqləri anlayaq.
Tatar və başqırd dilləri Altay dilinə aiddir dil ailəsi, türk dillərinin qıpçaq qrupu. Onların “əcdadı”nın bu gün mövcud olmayan qıpçaq (polovts, kuman) dili olduğu güman edilir.
Tarixi səbəblər iki dilin oxşarlığını müəyyən etdi. Bir çox tədqiqatçılar öz əsərlərində xalqların birliyinə diqqət yetirərək “tatar-başqırdılar” terminindən istifadə edirlər. Ərazilərin yaxınlığı və inzibati faktor ona gətirib çıxardı ki, 19-cu əsrin siyahıyaalınması nəticəsində ikili etnik eyniləşdirmənin maraqlı halları müşahidə edildi. Başqırd kəndlərinin sakinləri siyahıyaalma zamanı özlərini başqırd, milli mənsubiyyətini isə “tatar” adlandıra bilərdilər.
Dillərin qarşılıqlı nüfuz sərhədləri respublikalar arasındakı müasir inzibati sərhədlərdən çox fərqlidir. Beləliklə, Şərqi Tatarıstanın sakinlərinin dilindən başqırd dilinə xas olan xarakterik xüsusiyyətləri eşitmək olar. Öz növbəsində, bu gün Başqırdıstanın şimal-qərb bölgələrində yaşayan tatardilli başqırdların böyük bir hissəsi var.
Dillərin əsas xüsusiyyətlərinə görə 95% oxşar olduğuna dair bir fikir var və "Başqırdılar və tatarlar bir quşun iki qanadıdır" metaforası millətlərin özlərindən daha çox onlara aiddir. Bəzi alimlərin maraqlı fikri budur ki, yerli başqırd danışanının başa düşməyəcəyi söz yoxdur, lakin başqırd ədəbi dilində tatar üçün anlaşılmaz bir neçə onlarla söz var. Məsələn, başqırd dilində “qurbağa” sözünü ifadə etmək üçün istifadə edirik baqa, Və tәlmәryen, halbuki yalnız tatar dilində tank.
Tatar və Başqırd arasında, məsələn, rus və belarus, ingilis və amerikan ingilis, çex və slovak dilləri ilə müqayisədə daha az fərq var. Ancaq yenə də mövcuddurlar. Dillərin bölünməsi 20-ci əsrin əvvəllərində, Tatar Muxtar Sovet Sosialist Respublikası və Başqırd MSSR RSFSR-ə ayrıldıqda baş verdi və xalqları inzibati, etnik və dil xüsusiyyətlərinə görə fərqləndirmək zərurəti yarandı. . IN Sovet vaxtı formalaşmışdır ədəbi dillər, və məlum oldu ki, tatar və başqırd əsas xüsusiyyətlərinə görə eynidir. İki dil arasındakı fərqlərin əksəriyyəti fonetika və qrammatikaya, daha az dərəcədə isə lüğətə aiddir.
Leksik fərqlər
Leksik tərkibdə bəzi uyğunsuzluqlara rast gəlmək olar, buna görə də təbii ki, rus dilinin tatar dilinə nisbətən öz xüsusiyyətləri var. Burada əsas sözlər arasındakı fərqlərə dair nümunələr verilmişdir.
Fonetik fərqlər
1. Tatar dilində başqırd dilinə xas olan “ҫ”, “ҙ” hərfləri və səsləri yoxdur. Buna görə də “biz” (- beҙ olmadan), “harada” (kayda - kayҙa), “qısa” (kyska - kyçka) və s. kimi sözlərin yazılışı və səsi fərqlidir.
2. Oxşar vəziyyət başqırd dilinin “ҡ” və “ғ” samitlərində də müşahidə olunur. Tatar dilində onlar “k” və “g” ilə əvəz olunur: alabuqa - alabuqa (perch), qayğı - qayğı (dağ) və s.
3. Tatar dili ilə müqayisədə başqırdda bəzi hərf və səslər əvəzlənir (cüt-cüt birinci söz tatar dilindən, ikinci söz başqırd dilindəndir).
ç - s: çәçәk - sәsәk (çiçək), çәç - sәs (saç) və s.
s - h: sin - hin (sən), suyru - һyuyryu (əmmək), salam - halam (saman) və s.
җ - th, e: җиəу - etəü (yeddi), җəяү - йəəу (piyada) və s.
Başqırd dili fonetik xüsusiyyətlərinə görə qulağa daha yumşaq kimi qəbul edilir.
Sonluqlardakı fərqlər
(cüt-cüt birinci söz tatar dilindən, ikinci söz başqırd dilindəndir)
və - əy: əni - inəy (ana), nindi - ninəy (nə sual, nə) və s.
у - йу, оу: su - һыу (su), yatu - yatyu (yatyu), yөgerü - uğurü (qaç) və s.
ү - еү, öü: kitü - uçurtmaq (buraxmaq), köyü - köyoü (yanmaq) və s.
Uyğun olmayan sonluqlar isimlərin cəm halını formalaşdırarkən də xarakterikdir (birinci söz tatar dilindən, ikinci söz başqırd dilindəndir):
duslar - dutar (dostlar), urmannar - urmandar (meşələr), bəylər - baykar (varlılar) və s.
Ümumiyyətlə, Swadesh siyahısından (müxtəlif dillər arasında qohumluğu qiymətləndirmək üçün alət) istifadə etsəniz, görə bilərsiniz ki, 85 əsas sözdən sözlərin 66% -i eyni olacaq və 34% hallarda fonetik fərqlər var. Beləliklə, iki dildə fərqlərdən daha çox oxşarlıqlar var.
Mən Başqırdıstanın Fedorovski rayonunda anadan olmuşam. O, uzun müddət Tacikistanda yaşayıb. 1991-1996-cı illərdə tatar-başqırd icmasının rəhbəri idi. O, 1992-ci ildə Kazanda keçirilən I Ümumdünya Tatarlar Konqresində və 1995-ci ilin iyununda Ufada keçirilən Başqırdların Ümumdünya Qurultayında tatar nümayəndə heyətlərinə başçılıq edib. İndi mən Tver vilayətində yaşayıram. Bu yaxınlarda mən doğma yerimə baş çəkdim, kitabxanalardakı yerli nəşrlərin ədəbiyyatına baxdım, onlarda Başqırd tatarlarından çoxlu xoşagəlməz ifadələr tapdım.
Başqırdıstanda millətlərarası münasibətlər mövzusu internet ictimaiyyətində geniş müzakirə olunur
Bəzi məqalələrin müəllifləri bizim əcdadlarımızın başqırd xalqının zalımları olduğunu iddia edirlər.Burada. hörmətli Ravil Bikbaev tatarlardan nə yazır - “Qərbdən - Kazan xanlığı iləşərqi Sibirdən, cənubdan - Nogai Murzes əsrlər boyu başqırdların qanını uddu, klanların birləşmək istəyini hər şəkildə boğdu. Özünü yazıçı adlandıran qardaşı Əkrəm Biişev daha da irəli gedib. O, belə yazır: “Başqırd yazılı ədəbi dilinin tətbiqindən sonra başqırd mədəniyyəti, ilk növbədə onun ədəbiyyatı tatar zülmündən xilas oldu”. Düşünürəm ki, yalnız çox aşağı intellektual səviyyəli insanlar öz qardaşları haqqında belə təhqirlər deyə bilər. Lakin Kazan xanlığının bir hissəsi olaraq başqırdlar həqiqi suverenliyini qoruyub saxladılar. Xanlıq həyatın iqtisadi sahəsinə və başqırd cəmiyyətinin daxili quruluşuna qarışmırdı. Başqırd tayfaları (volostlar) öz torpaqlarının qanuni sahibi kimi tanınıb, dini etiqad azadlığını qoruyub saxlayıb, öz qanunları ilə yaşayıblar.
Bu gün bəziləri başqırd uşaqlarının tatar dilində təhsil almasından hiddətlənir. Hətta mənim əziz həmyerlim A.Z.Yalçın təəssüflənir ki, onun Fedorovski rayonunun Yurmatı kəndindəki həmyaşıdları məktəbdə tatar dilində oxuyublar, müəllimləri də tatar olub.
Hörmətli həmvətənimiz, mən hesab edirəm ki, yaxşı təhsil alıb respublikada tanınmış insan olduğunuza görə müəllimlərinizə minnətdarlığınızı bildirməlisiniz. Fedorlu həmkarlarımız sizinlə fəxr edirlər.
Bəzi milli icmaların tatar-başqırd adlandırılması başqırd dostlarımızı da qıcıqlandırır. Sual yaranır ki, burada nə fitnə var?Məsələn, Tacikistanda mən özüm tatar icmasının yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış etmişəm. Biz mətbuat vasitəsi ilə Düşənbə şəhərində yaşayan tatarlara müraciət etdik ki, fabriklərdən birinin klubuna toplaşaq və belə bir təşkilatın yaradılmasının zəruriliyini nəzərdən keçirək. Bu çağırışa təkcə tatarlar deyil, başqırdlar da cavab verdilər. Məhz onların təklifi ilə icmamıza tatar-başqırd adı verildi.
Bəziləri tatarlarla heç bir əlaqəsi olmayan başqırdları göstərir, sonra isə başqırdları tatarlara qarşı döyüşən kimi göstərirlər. Başqırdıstanın tarixində tatar xalqının və mədəniyyətinin obyektiv rolu susdurulur və aşağılanır. Ədalət naminə demək lazımdır ki, Başqırdıstanda heç də hamı radikalların fikirlərini bölüşmür və ayıq səslər var. İnternatda başqırd ictimai fəallarının tatarlara və başqırdlara yenidən qardaş olmaq üçün müraciətlərini oxudum. Onlar müraciətlərində qeyd edirlər: “İki qardaş respublika arasında münasibətlərdə baş verən qeyri-dost hallar təəssüf doğurur. Bunlar bizim respublikaların xalqlarının mənafeyinə uyğun deyil”. O, tatarların ikinci qurultayındakı çıxışında çox xoş sözlər söylədi. eks-prezident Başqırdıstan M.Q.Rəhimov. Orada o, xüsusilə demişdir: “Yer üzündə tatarlar qədər ruh, mədəniyyət, dil və tarixi taleyi baxımından yaxın və qohum olacaq xalqlar azdır. Ortaq köklərə və tarixə görə Başqırdıstan və Tatarıstan xalqları bir neçə əsrdir ki, əl-ələ verib gedirlər. Kədərdə də, sevincdə də bir yerdə idik. Heç bir şey bizim camaatı və qardaşlığımızı qaraltmayıb və qaralaya da bilməz”. Bunu Tatarıstanın keçmiş prezidenti M.Ş.Şaymiyev Üçüncü Ümumdünya Tatarlar Konqresindəki çıxışında təsdiqləyib. Başqırdlara müraciət edərək dedi: “Bizim ümumi köklərimiz var: tarix, dil və mədəniyyət. Biz bir-birimizi tərcüməçisiz başa düşürük. Bizim taleyimiz o qədər bir-birinə qarışıb ki, bəzən aramıza xətt çəkmək çətin olur və buna ehtiyac yoxdur.İndi parçalanma vaxtı deyil, birləşmiş həlledici hərəkətlər vaxtıdır. Qoy xalqlarımız indiki kimi qalsın, amma indi bizim üçün vacib olan yekdillik və yeni dövrün özəllikləri qarşısında səylərin birləşdirilməsidir.” Geniş sitatlara görə oxuculardan üzr istəyirəm, lakin onlarsız sadəcə olaraq Müəllifin sözünün gücünü hiss etmək qeyri-mümkündür.Ümid etmək istərdim ki, Başqırdıstanın yeni prezidenti, hörmətli Rustem Zəkieviç Xamitov milli radikallarla fikirləşə və deyəcək: Bəsdir, tatarları rahat buraxın.
Nə olursa olsun, başqırd xalqının inkişafını əsas qayğıları hesab edənlərə hörmət edirəm. Etnik xüsusiyyətlərinizi, dilinizi, mədəniyyətinizi sevdiyiniz və əziz tutmağınız yaxşıdır. Bu, etnik statusunuza uyğundur. Bütün bunlar tatarlar tərəfindən tapılıb və başa düşülməkdə davam edir, lakin onları qovmaqla deyil, başqa xalqların nailiyyətlərini onlara yaxınlaşdırmaqla.
Hamı bilir ki, tatarların keçmişdə zəngin mədəniyyəti, o cümlədən inkişaf etmiş ədəbiyyatı olub. Başqırdılar rəhbərlik edirdi köçəri obrazı həyat, şifahi xalq yaradıcılığını inkişaf etdirmişlər.
Savadlılığın səviyyəsini müxtəlif sosial şərait müəyyən edirdi.Ədəbi dil tatar dili idi. Tatarlar və başqırdlar bir-biri ilə sıx əlaqə saxlayırdılar. Onların mədəniyyəti eyni şəkildə formalaşmışdır. Hər iki xalqın şairlərinin əksəriyyəti tatardilli idi. Bu, onların arasında sosial-iqtisadi ümumilik və genetik əlaqələrlə izah olunurdu. Başqırd ziyalılarının əsas hissəsinin tatar təhsil müəssisələrində təhsil aldığını heç kim inkar etməz.
Mənim əziz başqırd dostlarım!Biz həqiqətən də qardaş xalqlar! Bir-birimizdən harda uzaqlaşa bilərik? Bizi birləşdirir çoxəsrlik tarix, hər iki xalqın yan-yana bütün sevinclərini və kədərlərini bölüşdüyü bu dövrdə biz ümumi mədəniyyət, ümumi ənənələr, ümumi mentalitet və ümumi din Bunu Başqırdıstanın keçmiş prezidenti Q.Rəhimov da dəfələrlə vurğulamışdı. Onun 1997-ci ilin dekabrında “Nezavisimaya qazeta”da dərc olunmuş müsahibəsindən sitat gətiririk: “Bizim tatarlarla ortaq cəhətlərimiz var - dil, mədəniyyət və adət-ənənələrimiz, bəlkə də əvvəllər müəyyən fərqlər var idi. Biz köçəri idik, onlar əkinçi idilər”. Qəzetdə dərc olunan müsahibələrinin birində o, qəzəblə deyirdi: “Bizdə hələ də qondarma, mövcud olmayan problemlər əsasında insanları bir araya gətirməyə və şübhəli siyasi kapital qazanmağa çalışan insanlar var”.
Başqırdlar arasında tatarların müsəlman təhsilinin geniş yayılması faktı hamıya məlumdur. Məscidlər tikdirən, mədrəsələr, məktəblər açan, başqırdları dini və dünyəvi kitablarla təmin edən tatarlar idi. Mollaların demək olar ki, hamısı tatar idi. Məhz ənənəvi müsəlman təhsili bir çox başqırdın savadlı insan olmasına imkan verdi. Amma qazaxlar tatarların onlara oxumağı və yazmağı öyrətdiyini etiraf etməkdən çəkinmir, bunu minnətdarlıqla xatırlayır və başqırdlar bütün tatar maarifçilərinə başqırd deyirlər.
Tatar alimləri və xeyriyyəçiləri tərəfindən böyük və məşhur “Qaliya”, “Qosmaniya”, “Rəsuliyyə”, “Xusayniyyə”, “Sterlibaşevskoe” və başqa mədrəsələr açılmışdır. Tatar dilində tatarlarla yanaşı, sinfi başqırdlar, qazaxlar və digər türk xalqlarının nümayəndələri də təhsil alırdılar. Məsələn, Ufa şəhərindəki Qaliya mədrəsəsinin qurucusu və daimi direktoru tanınmış tatar ilahiyyatçıları olub. ictimai xadim ZiyaKamaletdinov. Qahirə Əl-Əxzar Universitetinin məzunudur. B.X.Yuldaşbayevin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi: “XX əsrin əvvəllərində müsəlman dini öz oyunlarını davam etdirirdi. mühüm rol oynayır tatarların və başqırdların tarixində mənəvi həyatın ayrılmaz elementi olaraq.
Təəssüflər olsun ki, başqırd ziyalıları arasında başqırdları İslam dinindən qopmağa, keçidə çağıranlar da var idi. Tenqrizmə. 1995-ci ilin iyununda keçirilən Başqırdların Ümumi Ölçülü Qurultayında nümayəndələrdən birinin kürsüyə qəribə qar kimi ağ paltarda çıxması və başqırd xalqına səslənərək İslamdan ayrıldığını elan etməsi xoşagəlməz bir qalmaqalın baş verdiyi zaman mən özüm şahid olmuşam. öz əcdadlarının inancına - Tenqrianlığa qayıtmaq. Sevindirici haldır ki, Qurultay nümayəndələri bu fikri dəstəkləmədilər.
Ehtimal ki, belə qəzəblər onunla bağlıdır ki, V.A.Novikovun “Ufa zadəganları üçün materiallar toplusu” kitabında yazdığı kimi, daha doğrusu, “Kazan hakimiyyəti dövründə bütün başqırdlar artıq müsəlman olmuşdular və bunun mühüm nəticələri olmuşdur. regionun gələcək tarixi üçün. Tatarların aborigenlərə elə təsiri olub ki, nəinki dini, hətta dili də tanıtdırıblar”.
19-cu əsrin sonu-XX əsrin əvvəllərində yeni qabaqcıl tatar maarifçiləri, yeni üsul məktəblərinin müəllimləri, mədəniyyət, mətbuat, ədəbiyyat və teatr işçiləri başqırd qardaşlarının maarifçisi kimi çıxış etməyə başladılar. Tatarlar onlarla dünyəvi məktəb açdılar ki, burada başqırd uşaqları da təhsil alırdılar.Tatarlar başqırd mətbuatının yaradılmasında mühüm işlər görmüşlər. Belə ki, tatar maarifçiləri başqırdların təhsilində böyük rol oynamışlar.Tatarlar və başqırdlar ruh, mədəniyyət, həyat tərzi baxımından yaxın xalqlar olduqları üçün bir-birini aldatmaq üçün heç bir şeyin olmadığını söyləmək düzgün olar. Əgər uzun illər davam edən millətlərarası münasibətlər nəticəsində başqırdların etnik qrupları mənşəcə tatar dilində danışmağa başlayıbsa, onda onları başqırd kimi təsnif etməyə heç bir əsas yoxdur. Və əksinə, noqay əsilli tatar qrupları başqırdlarla birləşib başqırd dilinə keçsələr, bu, onların başqırdlarla assimilyasiya olunduğunu göstərir, onları tatar hesab etmək çətin ki, düzgün olmazdı.
Demək istəyirəm ki, xalqımızın ümumi problemi var. Əvvəllər çalışdılar, amma uğursuz olmadı ki, bizi ayırsınlar ki, fərqli dillərdə danışaq və bir-birimizi başa düşməyək. Bu gün bəziləri “başqırları”, “mişarları”, “teptyarları”, “kazanlıları” yeni formada dirçəltməyə çalışır və dövlət miqyasında başqırdların sayını tatarların hesabına artırmaq siyasəti aparır. Başqırd televiziyası Başqırdıstanda yaşayan tatarların tatar, abaşkirtoy və ya başqa cür olmadığına dair verilişlərə qulaq asdım. qədim tayfa. Xəbərlərə inanırsınızsa, başqırd millətçiləri 2010-cu ilin siyahıyaalınması planı ilə başqırdları sayca (40%-dən çox) respublikada birinci yerə çıxarmağı qarşıya məqsəd qoyublar.Əgər bu planlar baş tutsa, o zaman bu müddət ərzində siyahıyaalma, Kərim Yauşevin qeyd etdiyi kimi, təxminən 600 min tatar “başqırdlara” çevrilməlidir. Bütün bunlar tatarların başqırdlara qoşulması üçün uydurulmuş çağırışlar, adi qərəzlərdir. Mən çoxlu tatarlarla danışmışam, onlar başqırd millətçilərinin bu cəfəngiyyatını hesab edirlər.
Bəli, Başqırdıstanda yaşayan tatarların əhəmiyyətli bir hissəsi Kazan tatarlarının tərkibində formalaşmayıb. Xüsusən də mənim dədə-babam bir vaxtlar özlərinə top deyirdilər və Murza olublar. Onlar 1755-ci ildə Penza quberniyasının Temnikovski rayonundan Başqırdıstana köçüblər. Əgər təftiş nağıllarına inanırsınızsa, o zaman əcdadlarımız hələ 18-ci əsrin əvvəllərində özlərini tatar adlandırırdılar. Beləliklə, ikinci reviziyanın (1747) materiallarında deyilir ki, Murza tatarlarının 27 ruhu Rojdestvenski Kovylyai kəndini tərk etdi, onların arasında Murzas Abdulovlar, Boqdanovlar və Kaşayevlər də var idi. Murza tatarları Daşkins-55 canı Krasnoslobodski rayonunun Daşkina kəndindən çıxıb. Murza tatarlarının 25 ruhu Çernaya kəndini tərk edib. Onların arasında Xansyuvar Enikeev və onun ailəsi var (TSGADA Fondu 350 İnventar 2 İş 3562). Əsrlər boyu onlar Kazan tatarları və başqırdlarla əlaqə saxlayıblar. Etnik proseslər ümumiyyətlə tatarlaşmaya yönəlmişdi. Başqırd konqlomeratı, görünür, xalqın gələcək inkişaf yollarını müəyyən edə bilmədi.
Sivilizasiyanın tatar kimliyi başqırdların və şarların həyatının bir çox aspektlərini və daha çox Kornet-tatar etnoniminin özünə hörmət əlaməti olan təhsilli təbəqələrini əhatə edirdi. Bu gün keçmiş Mişalar başqırd kimi qeydiyyatdan keçməkdən uzaqdırlar. Bundan əlavə, tatar adlanan keçmiş “başqırdlar” çətin ki, onların başqırd olduqları ilə razılaşsınlar. Başqırd kimi qeydiyyatdan keçsəydik, atalarımızın ləyaqətini alçalmış olarıq, çünki onlar tatardırlar.
Başqırdların uzun müddət bir yerdə yaşaması nəticəsində özlərindən asılı olmayan səbəblərə görə onlara yaxın xalqların - tatarların mədəniyyətinin və dilinin təsirinə məruz qalması faktını dramatikləşdirməyə ehtiyac yoxdur.
Aramızdakı toqquşma kimə sərf edir?Doğma qohumlarımız yox. Sözümüzdə daha diqqətli, siyasi məsələlərdə daha səriştəli olaq, bir-birimizi təhqir etməyək, münasibətlərimizi möhkəmləndirmək üçün vicdanlı yollar axtaraq. Dil fərqlərindən istədiyiniz qədər danışa bilərsiniz, amma bütün bunlar heç bir yerdən mübahisəyə çevriləcək. Hər iki dil demək olar ki, imla baxımından eynidir. Bir az fərqli səslənir.
Mən demək istəyirəm. Söhbət adi başqırdlarla tatarlar arasındakı ziddiyyətlərdən getmir. Qohumlarım, bütün dostlarım başqırdlarla dinc və mehriban yaşayırlar. Kiçik bacım və əmim oğlu başqırdlarla evlidirlər. Böyük siyasətdən olan adamlar qarışır, öz iddialı məqsədlərinə çatmaq üçün qardaş xalqlar arasında dava salmaq istəyirlər.
Təkcə xalqımızın deyil, əsrlər boyu birgə yaşadığımız xalqların tarixinə, mədəniyyətinə hörmətlə yanaşmağımız yəqin ki, çox vacibdir. Yalnız öz xalqının tarixinə maraq arzuolunmaz hadisələrə səbəb ola bilər, çünki milli hisslər ən incə və həssas hisslərdən biridir, ona diqqətsiz toxunsan, ağrıya səbəb olar.
Başqırdıstan tatarları respublika xalqlarının ayrılmaz hissəsidir. Uzun əsrlər boyu əcdadlarımız bu torpaqda yaşayıb. Tarix göstərir ki, Başqırdıstanda tatarlar və başqırdlar vahid xalq kimi inkişaf etmişlər. Ona görə də tatardilli həmvətənlərimizin hüquq və azadlıqları digər vətəndaşların hüquqlarından heç də fərqlənmir. Əziz qardaşlar, gəlin həmişə bir yerdə olaq.
O dövrün tatar və başqırd elitaları arasında əsas ziddiyyət ondan ibarət idi ki, birincilər başqırdları da daxil etməli olan böyük türk-tatar xalqı yaratmağa çalışırdılar. Tatarların fikrincə, yalnız belə vahid türk xalqı rusların assimilyasiyasına siyasi və mədəni müqavimət göstərə bilər və özünü tam təmin edə bilərdi. Başqırd elitası öz başqırd kimliklərinin qorunub saxlanmasını və başqırd xalqının yaradılmasını prioritet hesab edirdilər, başqırdların türk-tatar xalqının tərkibində parçalanmasından qorxurdular.
İndi isə tatar-başqırd münasibətlərinin təlatümlərini əks etdirən 1917-ci ilin bəzi konkret sənədlərinə və hadisələrinə müraciət edək.
1917-ci il iyulun 22-də Kazanda keçirilən II Ümumrusiya ümummüsəlman qurultayında qəbul edilmiş “Daxili Rusiya müsəlmanlarının milli-mədəni muxtariyyətinin əsasları” adlı sənəddə “türk-tatarlar”, “türk dili” kimi anlayışlar ” ortaya çıxdı. Məhz bu anlayışlar cədid siyasətçilərinin tatarların və başqırdların da daxil olduğu konkret “siyasi” xalqın “qurulması” ilə məşğul olduqlarını göstərir.
“Amma başqırd milli hərəkatının liderləri başqırdların milli quruluşu haqqında bir qədər fərqli fikirlərə malik idilər...
Beləliklə, 1917-ci il iyulun 20-27-də Orenburqda Kazanda keçirilən 2-ci Ümumrusiya Ümummüsəlman Qurultayına paralel keçirilən Başqırdların 1-ci Ümumi Qurultayında sonuncuya teleqram qəbul edildi və bu qərarda “Tədbirlə bağlı qərar qəbul olundu. həyata keçirməyə başla... milli-mədəni muxtariyyət”, lakin vurğulanırdı ki, “...başqırd xalqı qarşısında... Başkürdüstanın ərazi muxtariyyətini fəth etmək vəzifəsi durur”.
“Əraziçilər” fraksiyasının üzvləri Milli Məclisə (Ufa) bir neçə dəfə baxılmış “İdel-Ural” dövlətinin yaradılması layihəsini təqdim etdilər və nəticədə xüsusi komissiya yaradıldı və ona həvalə olundu. dövlətin təşkili ilə bağlı bütün praktiki məsələlərin həlli və onun elan edilməsindən sonra.Lakin “İdel-Ural” dövlətinin elanını ləngidən əsas amillərdən biri (1918-ci il martın 1-nə təyin edilmişdi) ortaya çıxan ziddiyyətlər idi. tatarlarla başqırdlar arasında.
Başqırdlar geniş etnik sərhədləri olan “türk-tatar” xalqı ideyasını qəbul etmədilər: Başkürdüstanın III Regional Qurultayında (1917-ci il dekabrın 8-20-də Orenburqda keçirilmiş) “Azərbaycanın ərazi-milli muxtariyyəti” təsdiq edildi. “Milli-ərazi dövləti” şəklində təqdim edilən Başkürdüstan”. Vurğulanmışdır ki, “Başkürdüstan milli-ərazi dövlətlərindən biri kimi Rusiyanın tərkibindədir” və “Federal Rusiya”nın digər dövlətləri ilə siyasi və digər cəhətdən bərabərdir. Həmin qurultayda məlum oldu ki, Başkürdüstan hökuməti “Bütün Ufa vilayətinin” “Başkürdüstan dövləti”nə birləşdirilməsinin tərəfdarıdır, tatar liderləri onun “İdel-Ural” dövlətinə birləşdirilməsinə ümid edirdilər.
İki elitanın bu iki bir-birinə zidd mövqeyi 1917-ci ildə 1-ci Ümumrusiya Müsəlman Qurultayında Qayaz İshaki və Zəki Vəlidinin çıxışlarında özünü çox açıq şəkildə büruzə verdi.
Qayaz İsxaki daha sonra bunları dedi: “Öz bölgələrində çoxluq təşkil edən qazaxlar və Orta Asiya xalqları federativ dövlətdə öz hüquqlarını qoruya bilərlər.Amma Daxili Rusiyada müsəlmanların öz dövlətlərini yaratması mümkün olmayacaq. Rusiyanın bütün quberniyalarında azlıq təşkil etdikləri üçün.Ona görə də başqa insanlar tərəfindən assimilyasiya olunacaqlar...
Məsələn, federal sistemdə Həştərxan vilayətinin noqayları Don kazakları əyalətində qala və orada azlıqda qala bilərlər. Eyni şey başqa millətlərin başına da gələ bilər. Rusiyanın hər bir vilayətində azlıq təşkil edən Daxili Rusiya müsəlmanları federal sistemdə hətta əyalət parlamentləri vasitəsilə də öz hüquqlarını qoruya bilməyəcək və federal parlamentə deputat göndərə bilməyəcəklər...
Türk-tatarların mədəniyyət sahəsində irəliləmələri üçün vahid bayraq altında hərəkət etməlidirlər. Biz fərdi hüquqlara və mədəni muxtariyyətə nail olmalıyıq, ərazi muxtariyyəti və federasiya bizə ancaq zərər verəcək.
Fatih Kərimi burada ərazi muxtariyyətinə misal olaraq Finlandiyanı misal çəkdi. Ancaq Finlər mədəni xalqdır. Onlar alman mədəniyyətinin təsiri altında becərilirdilər. Amma Türküstanda və Qazaxıstanda ərazi muxtariyyətlərinə rəhbərlik etməyə qadir insanlar yoxdur. Xalqın biliyi, şüuru yoxdur. Xalq hələ özünü millət kimi tanımır. Bizim vəzifəmiz ilk növbədə milli şüur formalaşdırmaq, millət yaratmaqdır.
Daha bir sual var: Federasiya olarsa, muxtariyyətsiz hüquqlar veriləcəkmi? titullu millətlər federasiyanı təşkil edən respublikalarda yaşayanlar? Belə olan halda Qafqazda 48, Türküstanda 10 xalqa muxtariyyət vermək lazım gələcək. Tarixi nöqteyi-nəzərdən bu cür həddindən artıq parçalanmaya ehtiyac yoxdur. Tarix bizi birləşməyə məcbur edir. Kiçik cəmiyyətlər böyük mədəniyyət yaratmaq iqtidarında deyil. Onlar öz dar mühitlərində boğularaq yaşayacaqlar. Bu səbəbdən də mən səsimi bir idarəçiliyə verəcəm xalq cümhuriyyəti milli-mədəni birliyimizi qoruyacaq, yol açacaq böyük mədəniyyət...Siz qurultay nümayəndələri, 30 milyon müsəlmanı və böyük bir xalqı təmsil etdiyinizi hamıya göstərməlisiniz”.
Qurultayda təqdim etdiyi Zəki Vəlidinin sözlərinə görə, Rusiyada müsəlmanların milli, mədəni və dini problemlərini həll etmək, Rusiyada onlar üçün idarəetmə sistemi seçmək üçün bilmək lazımdır ki, Rusiya müsəlmanları nələrdir. kimidirlər. Z.Vəlidi deyir ki, hələlik biz bunu yaxşı bilmirik.
Onun fikrincə, türklər üç qrupdur:
1. Güney türkləri (Stavropol azərbaycanlıları və türkmənləri).
2. Orta türklər (özbəklər, qazaxlar, qırğızlar, noqaylar, qaraçaylar, balkarlar, başqırdlar, krım və tümen tatarları).
3. Şərqi türklər (urianxilər, saxalar, qara və sarı uyğurlar).
Yaşayış yerlərində olan bu türklərin hamısı ümumi əhalinin 64-96 faizini təşkil edir.Zəki Vəlidi bu türklərin ərazi muxtariyyətləri yarada biləcəklərini və Rusiyanın federal quruluşunun onlara uyğun olduğunu irəli sürür.
Və onun bütün quberniyalarında azlıq təşkil edən İç Rusiya türkləri (tatarlar - R.M.) üçün ərazi muxtariyyəti yaratmağı qeyri-mümkün hesab edir, ona görə də onları yaxınlıqdakı türk ərazi muxtariyyətlərinə qoşulmağa dəvət edir.
"Əgər bu cür hərəkət etməsək, bütün işlərimiz uydurmaya çevriləcək. Rusiya müsəlmanlarının etnoqrafiyası, tarixi, sosial vəziyyəti və xüsusiyyətləri haqqında zərrə qədər təsəvvürü olan bir şəxs "müsəlmanlar" adlı bir qurum yaratmağa can atmaz. Rusiya müsəlmanlarının milli parlamenti, xüsusi qanunlar hazırlayaraq”, bu müsəlmanları müəyyən bir formada sıxışdırmaq, onlara vahid millət sırımaq. Bütün bunlar təbii deyil. Bu, həm elmə, həm də həyata ziddir”.
“Buna görə də bu konqresin məqsədi hər biri öz tarixi və siyasi təkamülündən keçmiş müxtəlif müsəlman xalqlarını necə birləşdirib, onlardan vahid blok yaratmaqla bağlı razılığa gəlmək olmalıdır. Rusiya Müsəlmanlarının II Qurultayı.
Qafqazlılar türküstanlıların, Kazan və Krım tatarları isə qazaxların və qafqazlıların səbəblərinə dəstək versinlər. Məqsədimizə ancaq bu yolla nail olacağıq. Əgər bütün bu müsəlmanların bir növ ortaq qurum yaratması mümkün olsa, o, ancaq dini qurum ola bilər”.
"Biz federasiya ideyasını dəstəkləyənlərlə birlikdə çalışmalıyıq. Təkcə demokratlarla blok yaratmağımız kifayət deyil. İşçilərlə və demokratlarla ittifaq yaratmağa ehtiyac yoxdur. Başqa millətlər də var. Litva və Latviya xalqları.Biz onlarla ittifaq yaratmalı və ərazi muxtariyyəti tələb edən xalqlarla birlikdə hərəkət etməliyik”.
Niyə dil və mədəniyyət baxımından çox yaxın olan bu iki xalqın elitası və onların rəhbərləri Qayaz İshaki və Zəki Vəlidi dövlət quruculuğu probleminə vahid yanaşma nümayiş etdirə bilmədilər, əksinə, dövlət quruculuğu probleminə fərqli baxışlara sahib oldular. etnosiyasi məkan?
Bu suala cavab vermək üçün tarixən bu iki xalqın mentalitetini müəyyən dərəcədə formalaşdıran və onların 1917-ci ilə qədər inkişaf etməsinə kömək edən bir sıra amilləri nəzərə almaq lazımdır. müxtəlif mövqelər etnoda siyasi sfera.
Məncə, tatarların və başqırdların bir-birinə zidd yanaşmalarının formalaşması 5 əsas amil üzərində qurulmuşdur. Onlardan biri subyektiv, digərləri obyektivdir:
1. Bu xalqların iki aparıcı lideri: Qayaz İshaki və Zəki Vəlidi (subyektiv amil) arasında qarşılıqlı anlaşmanın və düşmənçiliyin olmaması.
2. Fərqli xarakter tatarlar və başqırdlar arasında torpaq məsələsi.
3. Tatar və Başqırd torpaqlarının coğrafi mövqeyinin fərqi.
4. Tatarların və başqırdların məskunlaşma təbiətindəki fərq rus imperiyası.
5. Tatarların və başqırdların mədəni və təhsil səviyyələrindəki fərqlər.
1. Bu xalqların iki aparıcı lideri: Qayaz İshaki və Zəki Vəlidi arasında qarşılıqlı anlaşma və düşmənçiliyin olmaması
Artıq 1917-ci ildə Moskvada keçirilən I Ümumrusiya Müsəlman Qurultayında Zəki Vəlidi pərdəarxası, vicdansız üsullarla siyasi mübarizə aparan Qayaz İsxakini şərəfsiz hesab edirdi. O, Qayaz İsxaki ilə bağlı təəssüratlarını belə təsvir edir: "Təkcə Başqırdıstandan 50-yə yaxın nümayəndə gəlmişdi. Bir çox başqa rayonlar da təmsil olunmuşdu. Axmet Tsalikov, Şakir Muhammedyarov, Qayaz İsxaki Kazanlıları təmsilçilik normasından kənara çıxarmağa çalışırdılar və ümid edirdilər. federalizmə qarşı olardı Kazanlıların türküstanlılar kimi Azərbaycanın təmsilçiləri olduğunu dərk edərək və Krım tatarları, federalizm ideyasını da müdafiə edəcək, Qayaz İsxaki və tərəfdarları qrup halında regional nümayəndə heyətləri ilə görüşlərə başladılar, Məhəmməd-Əmin Rəsul-zadəni, məni və digər unitarizm əleyhdarlarını gözdən salmağa çalışdılar”.Qayaz İshaki Zəki Vəlidinin çox olduğuna inanırdı iddialı insan və eyni zamanda öz siyasətində çox dar düşüncəli: “Təxribatçı Şərif Manatovla birlikdə artıq camaat arasında görünməkdən utanmayan bir şəxsə çevrilən Qumer Terequlovun maddi və mənəvi dəstəyi sayəsində formalaşan Zəki Vəlidi. , seçilmədiklərinə görə incidilər Birinci Ümumrusiya Konqresinin Mərkəzi Komitəsi başqırdlarda tatarlara qarşı düşmənçilik yaratmaq və nəinki milli birliyi, hətta dini birliyi də dağıtmaq üçün “başqırd məsələsini” siyasi səhnəyə çıxarır. birlik, o (Zəki Vəlidi - R.M.) başqırd müftiliyi kimi bir şey təşkil etməyə çalışır.Bu işdə rusların dəstəyini qazanmaq üçün kazak atamanı Dutovla müqavilə bağlayaraq onunla birgə fəaliyyətə başlayır. Gümər bu məsələdə milli birliyi qorumaq mövqeyində çox möhkəm dayanırdı.Gümər öz qəti mövqeyi ilə Zəki Vəlidi və Mənnatova nifrət oyatdı.Gümər bu axmaqlardan (iyuldan) öldürməklə hədələyən çoxlu məktublar alsa da, buna baxmayaraq mövqeyindən əl çəkmir”.
2. Tatarlar və başqırdlar arasında torpaq məsələsinin fərqli xarakteri
Tatarlar 365 il müstəmləkə vəziyyətində olduqlarından və onların torpaqları böyük çayların və yolların kəsişməsində strateji ticarət və hərbi mövqe tutduqlarından onların torpaqlarının ələ keçirilməsi daha uzun və daha geniş vüsət aldı. Kütləvi torpaq zəbtinin iki dalğası var idi: 1552-ci ildən sonra tatarlar böyük çaylar və yollarla həmsərhəd olan torpaqlardan qovulmağa məcbur edildi və 18-ci əsrin əvvəllərində I Pyotrun fərmanı ilə feodallar bir sosial təbəqə kimi ləğv edildi. , torpaqları isə rus köçkünlərinə və kral xəzinəsinə verildi.O vaxtdan bəri tatarlar həmişə torpaqsızlıqdan əziyyət çəkirlər.
Başqırdlar üçün isə vəziyyət fərqli idi: “Çar Rusiyasının tərkibində olduğu bütün dövr ərzində ata-baba hüquqlarına malik olan başqırdlar öz milli və sosial azadlıq ideallarını inkişaf etdirdilər ki, bu da xalq şüurunda xalq şüurunda xalqa qayıdışla əlaqələndirilirdi. Başqırdıstanın Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi şərtləri, o zaman ki, çarizm onlara daxili özünüidarə işlərinə tam qarışmamağa və torpaqlara öz mülahizələri ilə sərəncam vermək hüququna zəmanət verirdi. milli torpaqları qorumaq, tarixi ata-ana hüquqlarına arxalanaraq, əsrlər boyu feodal-bürokratik dövlətin, rus mülkədarlarının və kapitalistlərinin maraqları ilə, habelə islahatdan sonrakı dövrdə xüsusilə intensiv şəkildə Başqırdıstana köçən çoxmillətli kəndlilərin maraqları ilə toqquşdu. dövründə və Stolıpin aqrar islahatı zamanı.Bütün bunlar regionda torpaq məsələsini kəskin siyasi məsələyə çevirərək, milli hərəkat ideologiyasının formalaşmasında mühüm amilə çevirdi”.
3. Tatar və başqırd torpaqlarının coğrafi mövqeyində fərqlər
Tatar torpaqları imperiyanın dərinliklərində yerləşirdi və heç bir milli sərhəd bölgəsi ilə həmsərhəd deyildi, ona görə də tatarların hər hansı bir sərhəd türk xalqı ilə sırf coğrafi baxımdan birləşməsi çətin idi. Başqırd torpaqları qazax torpaqlarının sərhəddinə çox yaxın (50 km) yerləşirdi və bununla da qazaxlarla ittifaq ehtimalını artırırdı.4. Tatarların və başqırdların Rusiya imperiyasında məskunlaşma xarakterindəki fərqlər
Məlumdur ki, tatarlar hətta öz yerli torpaqlarında belə əhalinin böyük əksəriyyətini təşkil etmirdilər, başqa vilayətlərdə isə əhəmiyyətsiz azlıq təşkil edirdilər. Yəni tatarlar əsasən dağınıq şəkildə yaşayırdılar.Kiçik Başqırdıstan ərazisindəki başqırdlar əhalinin böyük əksəriyyətini təşkil edirdi.
5. Tatarların və başqırdların mədəni və təhsil səviyyələrindəki fərqlər
Bəzi dolayı məlumatlara görə, belə güman etmək olar ki, burjua və xüsusən də Oktyabr inqilabları illərində tatar ziyalılarının geniş təbəqələri rus ziyalıları ilə hüquq bərabərliyi olsalar, onunla bərabərhüquqlu olacaqlarına inanırdılar. sosial və mədəni həyatda. Dağınıq məskunlaşma ilə tatarların əsas silahı kəşfiyyat, təşkilatçılıq və yüksəklik idi əxlaqi keyfiyyətlər(əlbəttə, onlar təsəvvür edə bilməzdilər ki, onsuz da 30-cu illərdə tatar elitasından olan minlərlə insan Moskvanın əmri ilə fiziki cəhətdən məhv ediləcək. 1917-ci ildə onlar başqa cür düşünürdülər).Cəmaletdin Vəlidi o dövrün tatar ziyalıları haqqında yazır: “Ziyalıların bu hissəsi (orta və aşağı – R.M.) yüksək siyasətə az maraq göstərirdi və ona görə də getdikcə daha çox təsirə məruz qalırdı. Oktyabr inqilabı...Axı onların rus ziyalıları ilə faktiki bərabərliyi yalnız oktyabrdan sonra baş verdi. Və buna görə də tatarlardan olan orta və aşağı ziyalıların əksəriyyəti Çexoslovakiya çevrilişinə rəğbət bəsləmirdi”.
Başqırdların gücü mədrəsələrində və ziyalılarında deyil, torpağa, başqırd əhalisinin əksəriyyətinə öz ata-baba yurdunda sahib olmalarında, başqırd elitasının hərbi təşkilatlanmasında və müstəqilliyə hərbi yolla nail olmağa hazır olmalarında idi.
Fikrimcə, tatarlarla başqırdların qarşıdurmasının əsasında duran ən mühüm amillər 4-cü və 5-ci faktorlar idi.
Açılanların təhlili tarixi hadisələr 1905-ci ildən, Müsəlman İttifaqının ilk qurultaylarından 1918-ci ilin əvvəllərinə qədər göstərdi ki, 1905-1907-ci illərdə milli demokratik hərəkatda açıq-aşkar hegemonlar tatarlar idi. Lakin sonra, 1907-ci ildən sonra və 1918-ci ilə qədər Balkan müharibəsi, I Dünya Müharibəsi baş verdi, Stolıpinin köçürmə siyasəti həyata keçirildi və 1916-cı ildə Qazax üsyanı baş verdi. Bütün bu hadisələr Türküstan və Başkürdüstan türklərinin milli özünüdərkini artırdı, lakin 1917-ci ildə tatar liderləri ətalətlə özlərini danılmaz lider hesab etməkdə davam etdilər və baş verən dəyişiklikləri nəzərə almadılar. Təbii ki, arxadan baxanda məsləhət vermək asandır, lakin tatar liderləri tarixi və tarixi faktorları nəzərə alaraq birləşmə siyasəti aparmalı idilər. milli xüsusiyyətlər qohum xalqların, xüsusən də başqırdların milli özünüdərkinin artdığını nəzərə alaraq.
Başqırd liderlərinin səhvi Ufa əyalətinin Kiçik Başqırdıstana birləşdirilməsi idi, çünki bu halda Başqırdların Böyük Başqırdıstanın bütün əhalisinə nisbəti kəskin şəkildə azaldı və tatar xalqı iki respublikaya bölünmüşdü.
Beləliklə, Moskva bir daşla iki quş öldürdü: tatar və başqırd.
İndi də hesab edirəm ki, bu vəziyyətdən yeganə çıxış yolu iki dövlətin - Tatarıstan və Başqırdıstan konfederasiyasının yaradılmasıdır.
Hər iki respublikanın müasir hakim elitası komprador və kosmopolit xarakter daşıdığından, onlar Moskvanın “Parçala və zəbt et!” şüarı ilə apardığı imperiya siyasətinin kursundan zərrə qədər də yayınmayacaqlar.
Nəticədə, bu iki xalqın ən azı ideoloji, ideoloji və mədəni səviyyədə konsolidasiya siyasəti yalnız aşağıdan, nümayəndələrin təmasları və əməkdaşlığı ilə mümkündür. ictimai təşkilatlar və mədəniyyət və elm nümayəndələri.
Əsasən heç biri türk xalqı siyasi müstəvidə həmrəyliyə və fəaliyyətlərinin əlaqələndirilməsinə qarşı deyil, hər bir xalq bu türk həmrəyliyinin səviyyəsini özünəməxsus şəkildə təmsil edir və öz maraqlarından çıxış edir.
İSTİFADƏLƏR
1. İsxakov D. M. Tatar millətinin formalaşması və çevrilməsi problemləri. Kazan, 1997.2. İlqar İhsan. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. Validi (Toğan) Zəki. Xatirələr (1-ci kitab). - Ufa. - 1994.
4. İshaqi Qayaz. Gömər bəy Tenqriqoli Vəfat // Əsrlərin əks-sədası, 1997, № ¾.
5. İşemqulov N. U. Başqırd milli hərəkatı (1917–1921): Tarix elmləri namizədi dissertasiyasının avtoreferatı. - Ufa, 1996.
6. Validi Camal. Mənim həmsədrlərlə fikir ayrılığım var (Arxiv materialları əsasında nəşri Tatarıstan Respublikası Mərkəzi Dövlət Administrasiyasının direktor müavini Rəhimov Süleyman hazırlayıb). // "Əsrlərin əks-sədası", ½ 1996 - Kazan.
Muxametdinov R.F.(Tatarıstan Elmlər Akademiyasının Ş.Mərcani adına Tarix İnstitutu)
) və türkdilli: çuvaşlar, tatarlar, başqırdlar. Bu xalqlar həmişə bir-biri ilə və bu bölgələrin rus əhalisi ilə kifayət qədər sıx təmasda yaşamışlar. Birlikdə yaşamaq prosesində mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri və nüfuzu var idi, lakin 21-ci əsrdə də Volqaboyu və Ural xalqları öz milli kimliklərini və orijinallığını qoruyub saxladılar. Aydındır ki, indiki tatarların, başqırdların və çuvaşların həyat tərzi, mədəni ənənələri və digər etnoqrafik xüsusiyyətləri 150 il əvvəlkindən xeyli fərqlənir. İnanıram ki, oxucu üçün ümumi rus tariximizdə həmişə mühüm rol oynamış bu xalqların həyatının bir növ “zaman dilimi” ilə təmasda olmaq daha maraqlı olacaq.
İcmalın bu hissəsi üçün materialların hazırlanmasında aşağıdakı mənbələrdən istifadə edilmişdir:
- "Rusiya xalqları. Etnoqrafik oçerklər". (“Təbiət və insanlar” jurnalının nəşri), 1879-1880;
- Etnoqrafik icmal, 1890, №1;
- A.F.Rittiç. Rusiyanın etnoqrafiyası üçün materiallar. Kazan vilayəti. 1870;
- “Picturesque Russia” (redaktoru senator P.P. Semenov-Tyan-Şanski), cild 8, 1-ci hissə. 1899;
- J.-J. Elisee Reclus. «Avropa və Asiya Rusiyası», 1-ci cild, 1883;
- V.P.Semenovun redaktorluğu ilə və P.P.Semenov-Tyan-Şanskinin və akademikin ümumi rəhbərliyi ilə "Rusiya. Vətənimizin tam coğrafi təsviri". V.İ.Lamanski, cild 6 (Devrien nəşriyyatı, Sankt-Peterburq);
- A.I.Artemyev, Çuvaşların etnoqrafik icmalı, 1859.
İcmalda 19-cu əsrin kitab və jurnallarından illüstrasiyalar, o dövrün rəssamlarının fotoşəkilləri və əsərlərindən istifadə olunub.
Təmsil olunan xalqların ən çoxunun yaşayış yeridir tatarlar- kifayət qədər geniş: Volqanın orta axınından (Nijni Novqorod vilayəti) cənubda Həştərxana və şərqdə Ufa vilayətinə qədər. Volqa tatarlarını Krım və Qafqaz tatarlarından (azərbaycanlılardan) fərqləndirmək üçün onları Kazan tatarları adlandırmaq adət idi.
Kazan tatarları. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| XIII əsrin əvvəllərindən monqol xanları ilə birlikdə gələn, lakin öz başçılarının tayfalarına çox az qarışan Qazan tatarları, tiplərinin saflığına görə, Qızıl Orda Qıpçaqlarından törəmişlər. Kazan tatarları bir sıra qədim bulqarları qəbul etdilər və bu günə qədər özlərini tez-tez "bulqarlıqlar" adlandırırlar. Onlar orta boylu, enli çiyinli, möhkəm quruluşludur; üzləri gözəl oval formada, burunları düz, nazik, gözəl tağlıdır, gözləri qara, canlı, iti, yanaq sümükləri bir qədər qabarıq, saqqalları qara və seyrək, boyunları qalın və qısadır; Onlar həmişə başlarını qırxırlar, bu da onların düz qulaqlarını olduğundan daha uzun göstərir. Qadınların ağarmaq və qızarmaq vərdişləri var, lakin onlar getdikcə daha çox rus modasını mənimsəyir. Kasıb ailələrin tatar qadınları üzləri yarıaçıq küçəyə sərbəst çıxır, varlı tatarların arvadları isə bəzən rus teatrına, Nijni yarmarkasına və paytaxtlara gedir, ictimai əyləncələrə gedirlər. Çoxarvadlılıq hələ də mövcuddur, nikah arvad almaqdan qalmayıb, tərtibatında bəylə gəlinin iştirak etmədiyi nikah müqavilələrində gənc qıza ödənilən gəlin qiymətinin rəqəmi daim qeyd olunur. Lakin çoxarvadlı tatarların sayı getdikcə azalır. "Avropa və Asiya Rusiyası" |
Tatar ailəsi. Fotoşəkil A. Karelin, 1870-ci illər.
Kazan vilayətinin tatar cütlüyü. Foto: J. Raoult, 1870-ci illər.
Bir cüt tatar. Fotoşəkil A. Karelin, 1880-ci illər.
Bir neçə qoca tatar. Fotoşəkil A. Karelin, 1880-ci illər.
| Görünüşdə tatar qadınlar üçün daha uyğundur şərq növü, yəni monqol, əhəmiyyətli dərəcədə görkəmli yanaq sümükləri və dar göz forması səbəbindən. Onların başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti, o yan-bu yana axan yerişləridir ki, onun vasitəsilə tatarın milliyyətini müəyyənləşdirmədən dərhal tanımaq mümkündür. Xüsusi gözəlliklərinə görə tatar qadınları görkəmli yan sümüklərinə görə hörmət edirlər. 35 yaşına qədər tatar qadınları kosmetikadan və qeyri-aktiv həyatdan çox qocalır və bununla da digər millətlərlə tam ziddiyyət təşkil edir. İndiyə qədər tatar qadınları kişilərdən tamamilə ayrı bir həyat sürür, öz xüsusi binalarına sahibdirlər. Onların yeganə əyləncəsi uşaqlar, paltarlar və tez-tez yeməklərdir. Son zamanlar tatar qadınlarının həyatının bu xarakterik xüsusiyyətindən kənara çıxmalara yol verilir. Belə ki, məsələn, tatar qadınları ərlərinin arxasındakı qutularda yer alaraq, örtüklərini aşağı salaraq teatra gəlirlər. Onlara şənliklərdə və rəsmi toplarda da rast gəlmək olar. Sonuncuda onlar örtüklərini geri atırlar və müşahidəçi dərhal onların yarı qorxmuş görünüşü və şagirdlərin hər hansı bir hərəkətsizliyi ilə təəccüblənir. Bütün bunlara baxmayaraq, bəziləri xarici görünüşcə çox cazibədardır, xüsusən də çox nadir hallarda rast gəlinən kosmetikadan istifadə etməyənlər.
|
"Gözəl Rusiya". cild 1, 1884.
“Picturesque Review”, 1873, No 45.
“Dünya illüstrasiyası”, 1875, No 5.
| Tatar əhalisinin əsas məşğuliyyəti kənd təsərrüfatıdır, baxmayaraq ki, ədalət qeyd etməyi tələb edir ki, tatarlar nisbətən məşğul olmalarına baxmayaraq, yoxsul fermerlərdir. yaxşı torpaqlar. Bunun bir neçə səbəbi var: ilk növbədə, torpaq sahələrinin qeyri-kafi olması, tez-tez quraqlığa səbəb olan ərazinin meşələrinin qırılması, əkinçilik texnikasının zəif olması. Tatarlar bir neçə yüz təsərrüfatdan ibarət nəhəng yaşayış məntəqələrində məskunlaşdılar, bunun nəticəsində onların tarlaları onlarla kilometrə yayıldı və uzaq zolaqlar mayalana bilmədi. Bundan əlavə, tatarlar arasında atsızların ən böyük faizi var, onlar ya torpaq sahələrini cüzi bir ödəniş qarşılığında icarəyə verməli, ya da hansısa yolla muzdla işləməli olurlar ki, bu da az gəlir gətirir. Tatarlar pis fermer olduqları üçün həm də pis vergi ödəyiciləridir. Artıq bir tatar üçün borclar və borclar normal bir hadisədir və nadir hallarda o, kredit üçün zemstvoya müraciət etmir, buna tam əmindir. "Rus çarı Buqata - Kurmit". Ancaq tatarlar öz iqtisadiyyatlarını zəif təşkil edirlərsə, başqasının iqtisadiyyatında çox olurlar yaxşı işçilər. Ümumiyyətlə, tatarlar hər cür işə qadirdirlər. Faytonçular, qapıçılar, gözətçilər şəklində xidmətə girərək, tez bir zamanda öz dürüstlüyünə, xidmət qabiliyyətinə, yardımçılığına və hər hansı bir işə hazır olmasına tam inam qazanırlar. Fiziki əməkdə onlar böyük güc və qeyri-adi dözümlülük ilə seçilirlər; Volqa dayaqlarında onlar 12-18 funt ağırlığında tayları sərbəst daşıyan ən yaxşı qarmaqlar və yükləyicilər hesab olunurlar. Amma ümumiyyətlə, təbiətcə sibarit olan tatar asan işi hər şeydən, xüsusən də ticarətdən çox sevir və üstün tutur, buna yəhudi kimi böyük meyl və qabiliyyət hiss edir. Tatar bir neçə rubl yığan kimi ticarətə başlayır. Tatarlar tamamilə bacardıqları hər şeyi və özlərinə böyük bacarıq və fayda ilə ticarət edirlər. Onların çoxu tezliklə varlanır; Kazanda və Nijnidə milyonçu tatarlar var. Rusiya. Tam coğrafi təsvir. |
Firavan Nijni Novqorod tatarları. Fotoşəkil A. Karelin, 1870-ci illər.
| Tatar geyimləri şərqdir, uzunluğu və eni ilə fərqlənir. köynək - ağ və ya rəngli, pambıq və ya göy rəngə boyanmış, enli qollu, dizdən aşağı enən və kəmərlə bağlanmayan; şalvar, həm də enli, çəkmələrə çəkilir və ya onuçiyə bükülür. Köynəyin üstündə tatarlar dizlərə qədər uzanan qolsuz kamzula (“zilyan”), sonra qarus və ya ipək kəmərlə bağlanmış xalat - və nəhayət, xəz palto geyinirlər. Kazan tatar tacirləri adətən rus tacirinə bənzəyən zilyanalarının üzərində kənarı olan parça kaftan taxırlar. Bu təvazökar geyim zənginlər arasında yalnız onunla fərqlənir ki, parça daha nazik, kaftan isə ümumiyyətlə daha səliqəli olur; lakin onlar çoxlu zinət əşyaları taxırlar: qızıl üzüklər, brilyantlı üzüklər, kütləvi qızıl zəncirlər və s. Tatarın rəvan qırxılmış başı bəzən qızıl və mirvari ilə işlənmiş yarmulke (kapaq) ilə örtülür, daha sonra zənginlər üçün papaqla, qunduzla işlənir. Mollalar və hacılar, yəni Məkkəyə səfər edənlər, ümumiyyətlə fəxri tatarlar ağ çamala (yaşıl çalma yalnız Məhəmmədin nəslindən birinə təyin olunurdu), tatarların kütləsi isə ağ məxmər papaq taxırlar. kəllə qapaqları.
|
Yaşlı və gənc bir tatar. Fotoşəkil K. Safonov, 1890-cı illər.
Kazan vilayətinin tatarı. Foto: J. Raoult, 1870-ci illər.
Kazan vilayətinin tatarı. tülkü papağında. Foto: J. Raoult, 1870-ci illər.
Kazan vilayətindən olan tatar oğlan. Foto: J. Raoult, 1870-ci illər.
tatar. Başlıq. İ.Pryanişnikov, 1880.
| Qadın geyimləri uzun və enli pambıq köynəkdən və şalvardan ibarətdir. Tatar qadını köynəyinə zilyan qoyur, başına kətan və ya çintz yorğan atılır, bəzən sadə yaylıq ilə əvəz olunur; Zənginlər zilyan əvəzinə atlazdan, ipəkdən və ya uzunqollu çinli paltar geyinirlər. Xələt bilavasitə başın üstünə atılır və beləliklə, örtük (örtü) yerinə xidmət edir. Baş geyimi ipək və ya məxmər papaqlardan, bahalı saçaqlardan, hörüklərdən, kiçik gümüş sikkələrdən və qiymətli daşlar, və ya sable ilə işlənmiş düz üst ilə məxmər dəyirmi papaqlar. Bundan əlavə, tatar qadınları qiymətli metallardan və yarı qiymətli daşlardan hazırlanmış müxtəlif zinət əşyalarını çox sevirlər: boyunbağılar, kütləvi sırğalar, bilərziklər, üzüklər, onların hörüklərinə müxtəlif metal kulonlar, sikkələr və s. toxunur. "Rusiya. Tam coğrafi təsvir." |
tatar. M. Dmitriyevin fotoşəkili, 1890-cı illər.
Penza vilayətinin tatarları. Fotoşəkil Orlov, 1890-cı illər.
| Şəhərlərdə, xüsusən də Kazanda tatar evlərinin və binalarının görünüşü digər şəhər evlərindən fərqlənmir. Zal və qonaq otağı formasında olan qəbul otaqları Avropa üslubunda bəzədilmiş, adi yumşaq mebellər, güzgülər, şamdanlar, pərdələr, xalçalar, salfetlər və pəncərələrə güllər vurulmuşdur. Daxili otaqlarda tatar qadınlarının ayaqları çarpaz oturduqları divarlar boyu alçaq divanları ilə Asiya zövqü üstünlük təşkil edir. Kəndlərdəki evlər ilk baxışda rus evlərindən daha səliqəli olur ki, bu da tatarların əslində olduğundan daha zəngin görünmək istəyindən irəli gəlir. Bu məqsədlə ildə bir neçə dəfə sobasını ağlayır, açıq rəngli çay dəsti ilə samovarı, qalaya bağlanmış və eyni rənglərlə boyanmış böyük sinə, görkəmli yerdə güzgü nümayiş etdirir - daxmaya bir növ verirlər. Rus kəndlisinin zəngin görünmək və daha zəruri əşyalar üçün bir qəpik qənaət etmək və ya kapitalınızı artırmaq istəyi ilə asanlıqla edə biləcəyi lütf. Rusiyanın etnoqrafiyası üçün materiallar. Kazan vilayəti. |
| Tatar daxmalarında hər şey təmiz və səliqəli görünür, lakin tatarların əksəriyyəti təmizlik və səliqə ilə təriflənə bilməz. Həmişə onlara elə gəlir ki, paltarlarını eyni qabda yuyurlar. çirkli camaşır və yemək verilir. Görünür, qanunla onlara tez-tez dəstəmaz aldıqları üçün tatarlardan da təmizlik gözləmək olardı; lakin əslində bu, heç də belə deyil: onlar digər qəbilələrə nisbətən daha tez-tez səliqəsizlikdən yaranan müxtəlif dəri xəstəlikləri, həmçinin baş tüstülərinin keçməsinə imkan verməyən çirkli kəllə qapaqlarından başlarında qaşınmalara malikdirlər. Eyni zamanda, həm tatarın özü, həm də evi daim müxtəlif yeməklər üçün ədviyyat kimi yedikləri quzu yağından bəzi xüsusi qoxu ilə doyurulur. "Rusiya xalqları" |
| Tatarların qastronomik dadı hər şey ətli, hər şey yağlı və şirindir. Tatar kəndlisinin adi yeməyi belədir: “tolkan” – duzlu suda qaynadılmış un; Bu püresi səhərlər çay əvəzinə yeyilir. Naharda salma - un topları, bəzən ətli, suda qaynadılır; qarabaşaq yarması unundan hazırlanmış xörək. Axşam yenə tolkan bişirilir. Bayramlarda at və ya quzu əti yeyirlər. Ən ünsiyyətcil tatar rusla ət yeməz: heyvanı boğazını kəsərək dua edən tatar kəsməlidir: "bis-milax" (Allahın adı ilə). Tez-tez olur ki, rus meyxanasına gələn bir tatar özü ilə bir toyuq və ya bir parça mal əti gətirir və qovurmağa verir; əgər gətirilən quş sağdırsa, tatarın özü dərhal onu dua ilə kəsir. Tatar fermasında mal-qaraya qulluq etmək çox ciddi və kifayət qədər təmizdir. Onların qaynadılmış qaymağı - kaymak çox dadlıdır. Qış üçün onları böyük çəlləklərdə dondurur və sonra qızdıraraq yeyirlər. Bununla belə, bu edilir çox hissəsi üçün varlı tatarların evlərində. Zəngin tatarlar əsasən əriştə, köftə, qovurma, yağlı xörək (çay ilə), yaşıl xiyarlı piroqlar və quru meyvələr yeyirlər. Tatarlar müxtəlif tərəvəzlər üçün çox həvəsli ovçulardır: onları sevgi ilə becərirlər, qış üçün ehtiyat toplayırlar. Kazanda yaşayan tatarlar at əti demək olar ki, heç yemirlər. Bu dadsız əti ancaq kəndlilər yeyir, adətən kəsim üçün qoca, diri-diri atları onlara satırlar. Çaydan əvvəl bütün tatarlar ehtiraslı ovçulardır; bəlkə də bu onların yağlı nahardan sonra mədə ehtiyacıdır. Ancaq diqqətəlayiqdir ki, çaya və hər şirinliyə olan aludəçilik onlarda rus kəndlilərində olduğu kimi şərab həvəsini məhv etmir. Peyğəmbərin əmrinə və mollaların qadağanına baxmayaraq, tatar şərab yox, balzam (sadəcə araqla ot dəmləməsi) içdiyini deyərək özünə haqq qazandıraraq içməyi sevir. Meyxana həyatı tatarın ürəyinə çox yaxındır; Bu, bəlkə də şərqlilərin qəhvəxanalara olan sevgisinin təzahürüdür. Meyxanada tatar adətən bir neçə stəkan balzam və çoxlu butulka pivə içir. Tatardan gün ərzində 10-15 butulka içmək qastronomik şücaət sayılmır. Pivə içərkən mahnılarını oxuyur, yaxud orqana qulaq asır, tütün çəkir, amma evində siqaret çəkmək olmaz. Sərxoş tatarlar ruslar qədər tez dalaşmırlar; amma dava baş versə, tezliklə sakitləşməyəcək. "Rusiya xalqları" |
Nijni Novqorod tatarları. M. Dmitriyevin şəkli, 1893-cü il.
| Tatarlar çox dindardırlar və öz dinlərinin ayinlərinə güclü bağlılıqları ilə seçilirlər, mütəmadi olaraq ilahi xidmətlərə qatılırlar və həmişə dəstəmazdan əvvəl gündə beş vaxt namaz qılırlar. Hətta yolda olmaq tatarı dini vəzifələri yerinə yetirməkdən azad etmir və onları dinlə yerinə yetirir. Tatarlar arasında ən mühüm dini ay Ramazan ayı - müsəlman təqviminin qəməri ilinin doqquzuncu ayıdır, çünki Qurana görə, bu ayda İslamın banisi Allahdan vəhylər almağa başladı və buna görə də bütün Uşaqlar, qocalar, hamilə qadınlar, xəstələr və müsafirlərdən başqa müsəlmanlar bu ayda oruc tutmalıdırlar. Orucluq ondan ibarətdir ki, səhərin açılması ilə hər kəs yemək-içməkdən, siqaret çəkməkdən və s. heç bir məhdudiyyət olmadan insan təbiətinin ehtiyacları. "Rusiya. Tam coğrafi təsvir." |
Meşçeryaki (müasir adı mişari ) nümayəndələri Orta Volqa bölgəsində və Uralda, ən yığcam şəkildə Nijni Novqorod (Nijni Novqorod tatarları) yaxınlığında yaşayan tatar subetnik qrupudur. 19-cu əsrdə, Oka'nın orta axarında yaşayan Fin-Uqor tayfasından olan Meshchera mənşəli bir versiya var idi. Mişarların bulqarlarla qarışmış Burtas tayfasından çıxması ilə bağlı bir versiya da mövcuddur. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Mişarlar Qızıl Orda qıpçaqlarının bulqarlar və burtalar ilə qarışmasından yaranmışdır. Bu və ya digər şəkildə, Mişarların tatar dilinin öz ləhcəsi, öz etnik-mədəni xüsusiyyətləri var, baxmayaraq ki, 20-ci əsrdə Mişarlar və tatarlar arasında bir çox fərqlər böyük ölçüdə aradan qaldırıldı. Meşeryakların bir qismi xristianlığı qəbul edərək rus əhalisi ilə birləşdi, bəziləri isə nəhayət tatarlaşaraq subetnik xüsusiyyətlərini itirdi.
Meshcheryak ailəsi. Foto Krukovski, 1897.
Meşçeryakların dəmirxanası. Foto Krukovski, 1897.
Serqaç mahalının tatarları. M. Dmitriyevin fotoşəkili, 1890-cı illər.
Başqa bir Volqa millətinin mənşəyi, çuvaş, tədqiqatçılar arasında da mübahisələrə səbəb olur. Hazırkı versiyaya görə, çuvaşlar suvarların və bulqarların qədim tayfalarının törəmələridir. Çuvaşların fin-uqor mənşəli versiyası da var idi. Hətta heç nə ilə dəstəklənməsə də, çuvaşların şumerlərdən, misirlilərdən və ya etrusklardan törəməsi ilə bağlı fikirlər var. Kazan xanlığının işğalından sonra baş verən çuvaşlar Rusiyaya ilhaq edilməzdən əvvəl çoxallahlılığa, animizmə və əcdadların ruhlarına sitayişə əsaslanan bütpərəst bir dinə etiqad edirdilər. 18-ci əsrdə çuvaş əhalisinin kütləvi xristianlaşması var idi, lakin hətta XIXəsrlər boyu bir çox çuvaş hələ də bütpərəst inanclarını qoruyub saxlamışdır.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Paulinin kitabındakı şəkildə, çuvaş qadını, gördüyümüz kimi, Volqa bölgəsinin Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri ilə kifayət qədər ortaq bir dil tapır.
| Çuvaşlar, tarix onlar haqqında danışmağa başladıqca, digər xalqlardan asılı və tabedir, daha güclü və müstəqildir. Belə ki, Kazan şəhərinin ruslar tərəfindən tam zəbt edilməsi dövründə çuvaşlar yerli bölgənin digər əcnəbilərindən əvvəl boyun əyməyə başladılar. Çuvaş əhalisinin əsas düşərgələrinə aid olan Tsıvili çayları boyu ərazi XV əsrin sonlarında demək olar ki, tamamilə ruslardan asılı idi. Yerli çuvaşların özləri sonradan yasak təhvil vermək üçün gələ biləcəkləri bir şəhər tikməyi xahiş etdikləri barədə əfsanələr var. Bu hallar, şübhəsiz ki, təbiətcə sakit və qorxaq olan çuvaşların xarakterinə mühüm təsir göstərmişdir. Çuvaşların əsasən meşələrin dərinliklərində, böyük yollardan uzaqda və əlbəttə ki, hansısa dərədə məskunlaşmasının əsas səbəbi, bəlkə də, onlar idi ki, “yarğan” – sirma sözü “kənd” sözü ilə sinonimləşdi. , və çuvaş kəndlərinin adlarında tez-tez eşidilir: Oba-sırma, İrx-sırma, Yaldim-sırma və s.. Əlavə etmək lazımdır ki, çuvaşların patriarxal, malikanələrdə məskunlaşma adəti “hər birinin öz ailəsi, ” nəticəyə gəlir ki, çuvaşlarda kəndlərdə həyətlər küçə kimi deyil, az-çox yaxın qruplarda yerləşir, onların arasında heç də geniş, şıltaqcasına dolanan keçidlər yoxdur. Hökumət buna baxmayaraq daha çox tədbir aldı düzgün yerÇuvaş kəndləri, lakin indi də düzgün plana uyğun və “ağ” daxmalarla tikilmiş kəndlər çox azdır. Evlərin özlərinin tikintisinə gəlincə, deyə bilərik ki, onlar ümumilikdə öz genişliyi və möhkəmliyi ilə seçilirlər; onların qapısı həmişə çuvaşların qədim dini anlayışlarına görə müqəddəs ölkə olan şərqə baxır. Evə bitişik anbarlar və eyni möhkəm tikintinin digər təsərrüfat müəssisələri, digər şeylər arasında, pivə zavodları və yay yaşayış üçün xüsusi binalar var. Bütün bunlar Çuvaş kəndinə firavanlıq görüntüsü verir. Həqiqətən də, firavanlıq çuvaşlar arasında daha bərabər şəkildə yayılır, bəlkə də, əsasən, çuvaşların panache meyli olmadığı üçün, əksinə, həyatda xəsislik və həddindən artıq iddiasızlıq nəzərə çarpır.
|
| Çuvaşların əsas məşğuliyyəti əkinçilikdir və onlar bu bölgədə hətta ən yaxşı, ən zəhmətkeş fermerlər hesab olunurlar, əkin sahələri üçün hər bir torpaqdan mənfəətlə istifadə edə bilirlər, baxmayaraq ki, onlar həqiqətən tarlalarını münbitləşdirmirlər. Çuvaşların əsasən az məskunlaşan kəndlərdə yaşamaları və buna görə də qısa məsafədə əkin sahələrinə malik olmaları və üstəlik, kəndlərin özləri, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dərələrdə dayanaraq, kənd təsərrüfatı ilə məşğul olmalarının uğurunu xeyli asanlaşdırır. əkin sahəsindən uzaq olan hər şey.tarlalar. Çuvaşlar arasında digər sənaye sahələri inkişaf etməmişdir; Onlar sənətkarlığa və ticarətə xüsusi maraq göstərmirlər və bu baxımdan bir çox çuvaş kəndlərində sənaye və ticarət məqsədləri üçün yaşayan rusların təsiri altındadırlar. Demək olar ki, bütün çuvaşlar xristianlığı qəbul etmişlər, lakin hələ də bu təlim haqqında çox möhkəm deyillər. Ən maraqlısı odur ki, xristianlığın qəbulu ilə çuvaşlar ruslardan çuvaşların özləri tərəfindən qəbul edilmiş istehzalı şərəfli "Vasiliev İvanoviç" ləqəbini aldılar, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə rus xüsusi adlarını azaldılmış formada istifadə etməyə meyllidirlər. : Mitka, Tişka və s. Belə bir ənənə var ki, adı çəkilən ləqəbin səbəbi aşağıdakı haldır: çuvaşların əsas baptistlərindən biri, hieromonk Veniamin Putsek-Qriqoroviç (sonralar Kazan Metropoliti) onları bütün izdihamla vəftiz edir və onlara öz dünyəvi ruhunu verməyi sevirdi. adı "Vasili". Lakin əgər xristianlıq çuvaşlara yalnız zahiri rituallar vasitəsilə aşılanıbsa və onlar ruslardan çox şey öyrənməyiblərsə, buna baxmayaraq, onların heç də yüksək inkişafa qadir olmadığını söyləmək olmaz. Çuvaş kəndlərində yaradılmış məktəblərin müəllimləri ümumiyyətlə çuvaş şagirdlərinin anlayışı və çalışqanlığı haqqında çox müsbət danışırlar. Çuvaşların bir qismi, xüsusən də tatarlarla birlikdə yaşayanlar Məhəmmədiliyi qəbul etdilər. Çuvaşların etnoqrafik icmalı |
| Çuvaş fizioqnomiyasına alışaraq, onun fərdi xüsusiyyətlərinə nəzər salaraq və Kazan vilayətinin digər millətləri ilə müqayisə edərək, görkəmli yanaq sümükləri, dar gözlər və maili alının Çuvaş tipinin əvəzolunmaz əlamətləri olduğu qənaətinə gəlmək olmaz. Tünd dərili, qəhvəyi və ya qara gözlü, dar alınlı, müxtəlif formalı nazik burunlu, ağ dişləri, orta boylu, ağır, yırğalanan yerişləri, qollarının güclü yellənməsi var. Saçları tünd qəhvəyi, bığları və saqqalı qalın, hətta bəzən iplər şəklində qıvrılır. Qadınlarda dar gözlər və qabarıq yanaq sümükləri kişilərə nisbətən daha çox nəzərə çarpır. Kişilərin geyimləri tamamilə rus dilinə bənzəyir. Qadın geyimləri daha müxtəlifdir və müxtəlif ərazilərin özünəməxsus geyim çalarları var, lakin bəzi universal geyim əşyaları üçün Çuvaş qadınını tanımaq asandır. Çuvaşlar arvadına sevməli olduqları bir insan kimi baxırlar, eyni zamanda tamamilə tabe olan və ərinə nəinki yardımçı olmaq, həm də onunla eyni şəkildə işləməyi bacaran bir varlıq kimi baxırlar. Elə buna görə də, yəqin ki, heç bir yerdə qadınlar çuvaşlardakı qədər evdə və tarlada işləmirlər; Heç bir yerdə oradakı qədər cəsarətli sürmürlər. "Rusiya xalqları" |
"Rusiya xalqları", 1877.
| Çuvaşlar çox erkən, yəni 18-19 yaşlarında ailə qururlar, qızlar isə nisbətən gec ailə qururlar. Valideynlər onlara dəyər verərək onları evləndirməkdən çəkinirlər əmək. Əvvəllər tez-tez belə olurdu ki, on beş yaşlı oğlan otuz yaşlı qızla evlənirdi. Çuvaş gəncləri nikahları əsasən özləri təşkil edir, ilk növbədə Milad və Maslenitsa arasında keçirilən yığıncaqlarda və ya qız ziyafətlərində tanış olurlar. Partiyaları üçün bəzən qızlar xüsusi bir ev kirayələyirlər, orada toplaşır, özləri ilə pivə və araq gətirirlər; bəzən sadəcə qızdırılan vannalara toplaşırlar. Gənc uşaqlar görüşdə görünür və əyləncə başlayır. Oyun və rəqslərlə yanaşı, mahnılar oxunur, nağıllar, tapmacalar, lətifələr danışılır. Çuvaşların sevimli oyunu "sap"dır ki, bu da bir dəstə bast götürməkdən, uclarının əllər arasında paylanmasından və ucları eyni zolaqdan olan cütlüklərin öpüşündən ibarətdir. gənclər arasında ümumi oyun. Musiqi də bütün bu cür görüşlərin zəruri hissəsidir. Çuvaş - çox musiqili insanlar. Çoxlarını tanıyırlar Musiqi alətləri, məsələn: qabarcıq, gusli, fit, boru, harmoniya, balalayka və skripka; onlardan ən qədimi və orijinalı qabarcıqdır. Görüşlər zamanı gənclər bəzən bir-birinə çox yaxınlaşır və burada bir çox evliliklər qərarlaşdırılır. Çuvaşların hər bir qızın ərə getməli olduğu inancı gənclərin bir-birinə daha da yaxınlaşmasına böyük töhfə verir; əks halda o, o biri dünyada şər tanrının (ölüm ruhunun) arvadı olacaq və onun paltarını yuyacaq. "Rusiya. Tam coğrafi təsvir." |
| Çuvaşlar dəbdəbəli olmasalar da, daha çox zəngin olduqlarına görə ruslardan daha yaxşı yeyirlər. Sevimli yemək hər bir çuvaş qadınının mal əti və ya balıq güveç şəklində hazırladığı "şurbe" dir; Burada balıqları təmizləməyi sevmirlər, ona görə də onu elə yeyəcəklər və ümumiyyətlə, Çuvaş mətbəxinə baxmamaq daha yaxşıdır, çünki yemək çox vaxt itin təzə içdiyi qazanda baş verir, və ya gənc çuvaşın təzəcə yuyulduğu. "Yaşka" bütün Çuvaş torpağında da məşhurdur və dənli və mal əti şorbası şəklində bişirilir. Aydındır ki, ət qıtlığı varsa, onsuz da etməlisən, sonra daddan asılı olaraq “qutu”ya çuğundur və ya xiyar zirvələri qoyub südlə ağardırlar; bəzən “yaşka”ya həm kələm, həm də un qoyurlar, içinə bayramlar Onlar da sarımsaqlı toyuqdan əsirgəməyəcəklər. Sırf çuvaş xalq yeməyi "yigeç" kimi tanınmalıdır - kəsmik kimi bir şey. Rəsmi yeməklər zamanı iştahaaçan kimi sahibə “şirtan”ı – tavada yağda qızardılmış çox dadlı quzu kolbasasını təqdim edir. Çuvaşlar bizim kimi çörək bişirmirlər, amma turş olmasını xoşlayırlar və buna görə də arpa və çovdar ununu zərdabla əzirlər. Çuvaşlarda kvas yoxdur, ancaq onu uğurla "oiran" ilə əvəz edirlər - mayalanmış süd içkisi, dadı o qədər də pis deyil ki, içmək mümkün deyil; lakin çuvaş mədəsinin dözümlülüyünə heyran olmaya bilmirsən ki, təsadüfən onlarla iskerdə, süd və kərə yağı əlavə edilməklə hazırlanan “boldran” yeyirsən – heç bir sivilizasiyalı mədə belə yeməyi həzm edə bilməz. qarışıqlıq. Bayram günlərində çuvaşlar özlərini pivə, pendir və şərabla - hətta kartofdan distillə edilən "erek"lə müalicə edirlər. "Gözəl Rusiya" |
"Picturesque Russia", cild 8, 1-ci hissə, 1899.
Yerli əhali Cənubi Ural və Urals - başqırdlar- İvan Qroznı dövründə Rusiya dövlətinə qoşuldu. Başqırdlarla Rusiya hakimiyyəti arasındakı münasibətlərdə hər şey asan deyildi. 17-18-ci əsrlərdə bir neçə başqırd üsyanı baş verdi; Başqırdlar, milli qəhrəmanları Salavat Yulaevin rəhbərliyi altında Puqaçov üsyanında iştirak etdilər, lakin bundan sonra hər şey birtəhər sakitləşdi və başqırdların ruslarla birgə yaşayışı tamamilə dinc olmağa başladı.
Gənc Başqırdılar. Vernier, "Asiyaya səyahət", 1851.
| Başqırd xalqının mənşəyi, tarixi göstəricilər olmadığı halda, fərqli şərh olunur. Humboldt və Stralenberg başqırdları yalnız zaman keçdikcə monqol tipini qəbul edən Fin qəbiləsinin xalqı kimi tanıyırlar. Xvolson, başqırdları və onların həmyerliləri olan Magyarları, qondarma uqor qrupunun və ya böyük Altay ailəsinin ayrıca qolunu təşkil edən Voqul qəbiləsindən çıxarır. Bəzi tarixçilər onları bolqarlardan götürürlər. Nəhayət, başqırdlara fin və tatar tayfaları arasında orta yer qoyan yazıçılar var. İndiki başqırdlara nəzər salsaq, təsəvvür etmək çətindir ki, bu yaxınlarda onlar güclü və döyüşkən insanlar; cəmi yüz ildən sonra bu zorakı və cəsur xalqı tanımaq mümkün olmayacaq... Başqırdların gücü və döyüşkən ruhu haqqında daha yeni əfsanələr indi sadəcə inanılmaz görünür: bu qəbilə rus mədəniyyətinin təsiri altında o qədər dəyişib və yeni Məişət şəraiti. "Rusiya xalqları" |
| Üz tipinə görə başqırdlar ümumiyyətlə tatar tayfasından kəskin fərqlənmirlər. Eyni dəyirmi, kifayət qədər böyük baş, dəyirmi və qaranlıq üz, boz və ya qəhvəyi, əsasən düz və daha doğrusu dar gözlər, düz və kiçik alın, böyük qulaqları çıxıntılı, qısa seyrək saqqal, əsasən tünd qəhvəyi. Başqırdların üz ifadəsi nəinki çirkin, hətta çox vaxt çox gözəldir. Başqırdların qəddar monqol siması, qabarıq yanaq sümükləri və maili gözləri olan hazırkı görüntüləri həqiqətdən uzaqdır. Başqırdlar əsasən orta boydadırlar, onların quruluşu çox güclü deyil; lakin buna baxmayaraq, onlar kifayət qədər güclüdürlər və böyük çətinliklərə dözməyə qadirdirlər. İşlərində, ümumi fikrə görə, zəhmətkeş və səliqəli, lakin mübahisəli deyillər, yəni ruslar arasında nəzərə çarpan eyni dözümlülük və bacarıqlara sahib deyillər. Buna görə də, başqırdlar rus kəndlilərindən daha az maaş alırlar və onlar ruslardan ən azı üçdə bir çox tapşırılan işi yerinə yetirirlər. Ümumiyyətlə, başqırdlar, məsələn, qızıl mədənlərində və fabriklərdə, əsasən, sırf mexaniki işlər görürlər: odun kəsir və nəql edir, kömür hazırlayır, filiz verir və s. Onlara xüsusi bacarıq olmadan dəqiqlik tələb edən işlər də verilir. Başqırdların hissləri olduqca inkişaf etmişdir. Gündüzlər və hətta gecələr əlimiz çatmayan məsafədə olan cisimləri ayırd edə, eləcə də qulağımıza çatmayan səsləri tuta bilirlər. Ümumiyyətlə, başqırdların bədəni unikal çöl həyatına yüksək dərəcədə uyğunlaşdırılmışdır və bütün elementar çətinliklərə qarşı sərtləşmişdir. Bu mənada onların səhhətini çox yaxşı hesab etmək olar. Başqırdılar soyuq və həzm olunmayan yeməyin nə olduğunu bilmirlər. "Rusiya xalqları" |
başqırdlar. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
10 fərq tapın!
"Rusiya xalqları", 1877.
| Başqırdların geyimləri, hətta adlarına görə, adi tatar kostyumu ilə demək olar ki, eynidir. Kişilər eyni uzun yaxalıqlı köynəkləri, eyni çekmenləri (kaftanları), xalatları və geniş şalvarlarını geyinirlər. Baş kənarı yuxarı çevrilmiş alçaq keçə papaqla örtülmüşdür. Ayaqlarına qaloşlu içiqlər, kasıblar isə bast ayaqqabıları geyinirlər. Qışda kürklə işlənmiş qoyun dərisi və papaq geyinirlər. Qadın geyimi də tatar geyimindən az fərqlənir. Başqırdlar yaxasına və qollarına qırmızı sapla tikilmiş kətan köynəklər geyinirlər. Köynənin üstündən qışda qollu, yayda qolsuz paltar geyilir; Bu paltar yaxasına və sinəsinə gümüş sikkələrlə asılır. Tatarlar kimi başqırd qadınları da şalvar geyinirlər. "Rusiya xalqları" |
"Picturesque Russia", cild 8, 1-ci hissə, 1899.
Bələbəy mahalının başqırd ailəsi. Foto Krukovski, 1897.
"Picturesque Russia", cild 8, 1-ci hissə, 1899.
Orta rifah Başqırd evi. Foto Krukovski, 1897.
Kasıb başqırdların daxmaları. Foto Krukovski, 1897.
Başqırd ailəsi. Foto naməlum. müəllif, 1889.
1898-ci il üçün "Aktiv" almanaxında nəşr olunan başqırdlar arasında xalq müalicə üsulları haqqında (müəllif - N. Katanov).
 |
 |
 |
Suala: Başqırdlar tatarlardan çoxmu fərqlidir? Məsələn, dil baxımından. müəllif tərəfindən verilmişdir Eurovisionən yaxşı cavab budur: Dil baxımından, çox deyil. Hər iki dil türkcədir və çox oxşardır. Ancaq üzdə başqırdlar, əksər hallarda, öz saf türk görünüşlərini (geniş, hündür yanaq sümüklü, meyilli qara gözlər, qaba saçlar), tatarlar isə əsrlər boyu slavyanlar və uqor xalqları ilə qarışaraq, tez-tez dolğun yanaqlarında çuxurlu mavi gözlü sarışınlardır...
-dan cavab Ümumi[quru]
güclü
həm zahiri, həm də dil baxımından, bəli
-dan cavab Derik[aktiv]
çox deyil :) dillərimiz oxşardır :)
-dan cavab Yoldaşlar qrupu[quru]
türklər. Dil baxımından biz polyaklar kimiyik.
-dan cavab Əyri şəkildə[aktiv]
Tatarlar, onlar rusdurlar. Genetikaya görə, Uraldan Novqorod bölgəsinə qədər tatar qanının faizi azalır. Və özlərini başqırd adlandıran tatarlar bir millət yaratdılar.
-dan cavab 1-ci Chebolsinets[quru]
Bəs milliyyət hələ də qan tərkibi ilə müəyyən edilirmi? ? Onda irqçiliyin və nasizmin tam haqqı var!! !
Halbuki, milliyyəti dünyagörüşünün Dili, ailə-ictimai tərbiyəsi yaradır.
-dan cavab Sədicə[quru]
Xarici olaraq fərqlidirlər. Dil oxşardır.
-dan cavab A. Markov[quru]
fərqlidirlər, amma istəsələr, bir-birlərini başa düşə bilərlər.... axır ki, biz çex və ya polyanı anlaya bilərik....
-dan cavab Gözəl Yanberdina[yeni başlayan]
Genetika sübut etdi ki, tatarlar və başqırdlar ikidir müxtəlif insanlar Tatarlar ata tərəfdən asiyalı, ana tərəfdən yerli uqorlar, ata tərəfdən başqırdlar isə avropalılar (keltlər) və yerli qadınlardır. Biz ana ilə qohumuq. Başqırdların döyüşkən olduğunu hər kəs bilir. Onlar müxtəlif tayfaları öz ittifaqlarına tabe etdilər və bu da hamıya məlumdur. Başqırdılar müxtəlif etnik qrupların 7 ailəsindən ibarətdir, bunu hamı bilir. Ancaq bilmirlər ki, başqırdlar öz aralarında bir-birlərini əyri və yuvarlaq gözlərlə deyil, saç rəngi ilə fərqləndirirdilər. Tatarlardan başqa bir fərqləndirici xüsusiyyət isə başqırdların aşağılıq kompleksinin olmamasıdır. Saç rəngindən asılı olmayaraq bütün başqırdlar öz qəhrəman əcdadları və torpağa olan soydaşlıq hüququ ilə çox fəxr edirlər, yəni fakt qeydə alınır! Harada? Sənədlərdə, kral arxivlərində! Başqırdılar, əslində, Rusiya imperiyası daxilində belə bir hüquqa malik olan yeganə xalq idi. Və hamı başqırd olmaq istəyirdi, buna görə də başqırdlar fərqlidir. Tatarlar isə, mənim müşahidəmə görə, rus dilində “urys bulmay aptyrap yurilyar” deməkdir - əsl tatarlar sarışın, mavi gözlüdür. Tatardırsa, birdən dar gözlü və qara dərili olur! Allahım! Anam məni niyə dünyaya gətirdi, mən ikinci dərəcəliyəm.
-dan cavab Metalik220871[aktiv]
Başqırdılar və tatarlar arasındakı fərq
Müasir Başqırd və tatar dilləriçox az fərqlənir. Onların hər ikisi türk dillərinin Volqa-Qıpçaq yarımqrupuna aiddir. Anlayış dərəcəsi pulsuzdur, hətta ukraynalı və ya belaruslu bir rusdan daha yüksəkdir. Xalqların mədəniyyətlərinin çoxlu ortaq cəhətləri var - mətbəxdən tutmuş toy adətlərinə qədər. Ancaq həm tatarlar, həm də başqırdlar sabit milli kimliyə və çoxəsrlik tarixə malik köklü xalq olduqları üçün qarşılıqlı assimilyasiya baş vermir.
Oktyabr inqilabına qədər həm başqırdlar, həm də tatarlar ərəb əlifbasından istifadə edirdilər, sonralar, keçən əsrin 20-ci illərində latın qrafikasının tətbiqinə cəhd edildi, lakin 30-cu illərin sonunda ondan imtina edildi. İndi də bu xalqlar kiril yazısına əsaslanan qrafikadan istifadə edirlər. Həm başqırd, həm də tatar dillərinin bir neçə ləhcəsi var və xalqların məskunlaşması və əhalisi olduqca müxtəlifdir. Başqırdılar əsasən Başqırdıstan Respublikasında və ona bitişik bölgələrdə yaşayırlar, lakin tatarlar bütün ölkəyə səpələnmişlər. Keçmiş SSRİ-dən kənarda tatarların və başqırdların diasporları var və tatarların sayı başqırdların sayından bir neçə dəfə çoxdur.
