Çin milli mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Qədim Çin mədəniyyəti

Çin mədəniyyəti ən maraqlı və şübhəsiz ki, unikal şərq mədəniyyətlərindən biridir. Antik dövrdə yaranan böyük çay sivilizasiyaları dairəsinə aiddir. Başlamaq mədəniyyət tarixiÇin eramızdan əvvəl III-II minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. e. Məhz bu vaxta qədər Çin tarixşünaslığı beş əfsanəvi imperatorun hökmranlıq dövrünə aid edilir, onların hökmranlıq dövrü müdrikliyin, ədalətin və fəzilətin qızıl dövrü kimi qəbul edilirdi. İnkişafın davamlılığı Çin mədəniyyəti - onun ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri, bu mədəniyyətin ənənəvilik və təcrid kimi xüsusiyyətləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Çin mədəniyyətinin təcrid edilməsi çinlilərin müstəsna olduqlarına, ölkələrinin məskunlaşan yerin və bütün kainatın mərkəzi olduğuna inamına əsaslanır. Buna görə də çinlilər onu Orta İmperiya adlandırırdılar. Vahid mədəniyyətin formalaşmasına qədim çinlilərin vahid bir düzənlikdə, ayrılmaz coğrafi bölgədə yaşaması şərait yaratdı. Bu, Çin xalqları arasında sıx ünsiyyətə səbəb oldu. Onlar nisbətən tez bir zamanda vahid iqtisadi quruluşu inkişaf etdirdilər, bu da öz növbəsində yaşayış yerlərinin görünüşündən başlayaraq bayramların illik ritminə qədər həyatın ən müxtəlif aspektlərinin ümumiliyini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Qədim Çin mədəniyyətinin inkişafının qapalı xarakteri, ona sabitlik, özünü təmin etmək, mühafizəkarlıq, aydın təşkilatlanma və nizam sevgisi, adət-ənənələrin, adətlərin, mərasimlərin və mərasimlərin müstəsna rolunu əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Sosial statusundan asılı olaraq, hər bir insana ümumiyyətlə "Çin mərasimləri" kimi tanınan ciddi şəkildə müəyyən edilmiş davranış normaları təyin olunurdu. Bizə məlum olan bütün ölkələr və mədəniyyətlərdən məcburi və ümumi qəbul edilmiş davranış normaları sistemi məhz Çində xüsusilə inkişaf etdirilmişdir. Hətta keçmişdən miras qalmış qaydaların, ayinlərin və prosedurların icrasına ciddi nəzarət edən xüsusi bir qurum - Mərasimlər Palatası da var idi. Çində bir insanın statusu dəyişə bilər. Çində adi bir adam hətta imperator ola bilərdi, lakin müəyyən bir statusa xas olan davranış normaları heç vaxt dəyişmədi. Çində mədəniyyətin inkişafının çox erkən mərhələsində bütün insan həyatı təbiətlə mütənasib olmağa başladı, onun qanunları vasitəsilə insanlar öz mövcudluq prinsiplərini dərk etməyə çalışdılar. Buna görə də çinlilərin təbiətə xüsusi münasibəti var idi: özünün ilahiləşdirilməsi ilə yanaşı, Çin mədəniyyəti, heç kim kimi, estetikləşməsi və poetikləşməsi ilə də səciyyələnirdi. Çin mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini yalnız Çin mədəniyyətində formalaşmış dünya mənzərəsinə, onun əsas kateqoriyalarına, norma və dəyərlərinə istinad etməklə başa düşə bilərsiniz. Çin mədəniyyətinin özəlliklərini izah edən əsas amillərdən biri də tamamilə fərqli (Avropa ilə müqayisədə) semantik məkan yaradan ton təcrid edən dildir. Çin dilində bir sözün mənası onun hansı tonla tələffüz olunduğundan asılıdır. Buna görə də bir söz tamamilə fərqli şeylər ifadə edə bilər. Bu sözlər heroqliflərdən istifadə etməklə yazılır. Heroqliflərin ümumi sayı 80 minə çatır. Heroqlif yazı və təfəkkür Çin mədəniyyətinin simvolizminin əsasını təşkil edir, çünki məhz obrazlar-heroqliflər Çin təfəkkürünü ibtidai insanların təfəkkürünə yaxınlaşdıran düşüncə vasitəsinə çevrilmişdir. Çin mədəniyyətinin mühüm xüsusiyyəti də holizmdir - dünyanın bütövlüyü və harmoniyası ideyası. Çinlilərin şüurunda dünya əksliklərin mütləq eynilik dünyasıdır, burada çoxları və eyniləri bir-birini inkar etmir, lakin bütün fərqlər nisbidir. Təbiətin hər bir hadisəsində - çiçək, heyvan və ya şəlalə, bütün dünyanın sərvəti parlayır.

Çinin dini quruluşunun ən mühüm xüsusiyyətləri Şan-Yin dövründən başlayaraq qədim dövrlərdə qoyulmuşdur. Ying xalqının böyük bir tanrı və ruhlar panteonuna sahib idilər, onlara ehtiram göstərdilər və qurbanlar verdilər, ən çox qanlı, o cümlədən insan. Lakin zaman keçdikcə bu tanrılar və ruhlar arasında Ying xalqının ali tanrısı və əfsanəvi əcdadı, onların əcdadı -totemi olan Şandi ön plana çıxdı. Şandi öz xalqının rifahını düşünən əcdad kimi qəbul edilirdi. Şandi kultunun əcdad funksiyalarına doğru dəyişməsi Çin sivilizasiyasının tarixində çox böyük rol oynadı: məhz bu, məntiqi olaraq dini prinsipin zəifləməsinə və rasional prinsipin güclənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da öz növbəsində özünü əcdadın funksiyalarına çevirdi. sonralar Çinin dini sisteminin əsaslarının əsasına çevrilən əcdad kultunun hipertrofiyası. Çjou xalqının Cənnətə ibadət kimi dini anlayışı var idi. Zaman keçdikcə Çjoudakı Cənnət kultu, nəhayət, ali tanrının əsas funksiyasında Şandini əvəz etdi. Eyni zamanda, ilahi qüvvələrin hökmdarla birbaşa genetik əlaqəsi ideyası Cənnətə keçdi: Zhou Wang Cənnətin oğlu hesab edilməyə başladı və bu titul 20-ci əsrə qədər Çin hökmdarında qaldı. Çjou dövründən başlayaraq, Cənnət özünün ali nəzarət və tənzimləmə prinsipi kimi əsas funksiyasında əsas ümumÇin tanrısına çevrildi və bu tanrının kultuna təkcə müqəddəs teistik deyil, həm də mənəvi və etik vurğu verildi. Böyük Cənnətin ləyaqətsizləri cəzalandırdığına və fəzilətliləri mükafatlandırdığına inanılırdı.

Çində sehrli və ritual simvolizmlə, cadugərlik və şamanizmlə sıx bağlı olan vəfat etmiş əcdadların kultu, Yer kultu da mövcuddur.

Bütün qeyd olunan inanc sistemləri və kultlar qədim Çinəsas ənənəvi Çin sivilizasiyasının formalaşmasında böyük rol oynamışdır: mistisizm və metafizik abstraksiyalar deyil, ciddi rasionalizm və konkret dövlət faydaları; ehtirasların emosional intensivliyi və fərdin ilahi ilə şəxsi əlaqəsi deyil, ağıl və mötədillik, fərdin ictimaiyyətin xeyrinə rədd edilməsi; dindarların emosiyalarını əsas cərəyanda yönləndirən, Allahı ucaldan və dinin əhəmiyyətini artıran ruhanilər deyil, öz inzibati funksiyalarını yerinə yetirən kahin-məmurlar, onların bir hissəsi müntəzəm dini fəaliyyətlər idi. Yin-Zhou-da inkişaf etmiş bütün bu spesifik xüsusiyyətlər Çin sistemi Konfutsi dövründən əvvəlki minillik dəyərləri, ölkəni tarixə Konfutsiçilik adı ilə əbədi olaraq daxil olmuş həyat prinsip və normalarının dərk edilməsinə hazırladı. Konfutsi (Kun-tzu, e.ə. 551-479) böyük sosialist və siyasi təlatümlər dövründə, Çou Çinin ciddi daxili böhran vəziyyətində olduğu bir dövrdə doğulmuş və yaşamışdır. Filosofun bir model, təqlid etalonu kimi tərtib etdiyi yüksək əxlaqlı Çun-tzunun onun fikrincə iki ən mühüm fəziləti olmalı idi: insanlıq və vəzifə hissi. Konfutsi həmçinin bir sıra başqa anlayışlar da inkişaf etdirmişdir, o cümlədən sədaqət və səmimiyyət (zheng), ədəb-ərkan, mərasim və ayinlərə (li) riayət etmək. Bütün bu prinsiplərə riayət etmək zadəgan Çun Tzunun vəzifəsi olacaqdır. Konfutsinin “nəcib adamı” spekulyativ sosial ideal, fəzilətlərin tərbiyəvi kompleksidir. Konfutsi Göy İmperiyasında görmək istədiyi sosial idealın əsaslarını belə formalaşdırıb: “Ata ata, oğul, oğul, hökmdar, hökmdar, məmur, məmur olsun”, yəni qoy bu xaos və qarışıqlıq dünyasında hər şey öz yerinə düşəcək, hər kəs öz hüquq və vəzifələrini biləcək və etməli olduğu işi görəcək. Cəmiyyət isə düşünən və idarə edənlərdən - yuxarıdan, işləyən və itaət edənlərdən - aşağıdan ibarət olmalıdır. Belə bir ictimai quruluş Konfutsi və konfutsiçiliyin ikinci banisi Mensi (e.ə. 372 - 289) əfsanəvi antik dövrün müdriklərindən gələn əbədi və dəyişməz hesab olunurdu. Konfutsiyə görə sosial nizamın mühüm əsaslarından biri böyüklərə ciddi itaət etmək idi. İstənilən böyük, istər ata, istər məmur, istərsə də suveren, kiçik, tabeçi, tabe üçün şübhəsiz bir səlahiyyətdir. Onun iradəsinə, sözünə, istəyinə kor-koranə tabe olmaq həm bütövlükdə dövlət daxilində, həm də klan, korporasiya və ya ailə sıralarında kiçiklər və tabeliyində olanlar üçün elementar normadır. Çində müxtəlif fəlsəfi məktəblərin qızğın rəqabət apardığı Çjanquo dövrünün (e.ə. V-III əsrlər) şəraitində konfutsiçilik öz əhəmiyyətinə və təsirinə görə birinci yerdə idi. Lakin buna baxmayaraq, konfutsiçilərin təklif etdiyi ölkəni idarə etmə üsulları o dövrdə tanınmadı. Bunun qarşısını konfutsiçilərin rəqibləri - legistlər aldı. Hüquqşünasların - qanunçuların doktrinası Konfutsiçi təlimdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Leqist doktrina yazılı hüququn qeyd-şərtsiz üstünlüyünə əsaslanırdı. Gücü və səlahiyyəti dəyənək intizamına və qəddar cəzalara əsaslanmalıdır. Qanunçu qanunlara görə, qanunlar müdriklər - islahatçılar tərəfindən hazırlanır, suveren tərəfindən verilir və güclü inzibati və bürokratik aparata arxalanaraq, xüsusi seçilmiş məmurlar və nazirlər tərəfindən praktikada həyata keçirilir. Demək olar ki, Cənnətə belə müraciət etməyən legistlərin təlimlərində rasionalizm özünün ifrat formasına gətirildi, bəzən açıq kinsizliyə çevrildi ki, bunu bir sıra Leqistlərin - Çjounun müxtəlif krallıqlarında islahatçıların fəaliyyətində asanlıqla izləmək olar. 7-4-cü əsrlərdə Çin. e.ə. Lakin legizmin konfutsiçiliyə qarşı çıxmasında əsas olan rasionalizm və ya Cənnətə münasibət deyildi. Daha mühüm o idi ki, Konfutsiçilik yüksək mənəviyyat və digər ənənələrə arxalanır, qanunçuluq isə bütün qanunlardan üstün tutur, bu qanunlar ağır cəzalarla dəstəklənir və qəsdən axmaq xalqın mütləq itaətini tələb edirdi. Konfutsiçilik keçmişə istiqamətlənmişdi və qanunçuluq bu keçmişə açıq şəkildə meydan oxuyaraq, alternativ olaraq avtoritar despotizmin ifrat formalarını təklif edirdi. Bir az sonra konfutsiçilik, Çin mədəniyyətinin tamamilə fərqli bir qolu, həyat, eləcə də həyat tərzi haqqında tamamilə yeni bir təlim meydana çıxdı - Taoizm.Çində ikinci ən təsirlisi, təqribən 4-cü əsrdə formalaşmış Böyük Mütləq, Taoizmin fəlsəfi doktrinası idi. e.ə e. Çin sözü olan "Tao" birmənalı deyil; “yol”, “varlığın dünya əsası”, “bütün varlığın əsas prinsipi” deməkdir. Taoizmin əsas kanonu - "Tao de jing" adı tərcümədə "müdrik qoca" mənasını verən Konfutsinin əfsanəvi müasiri, Çin filosofu Lao Tzuya aid edilir. Bunun real insan deyil, sonralar Taoistlərin özləri tərəfindən yaradılmış mifik bir insan olduğuna inanmaq üçün əsas var.

Taoizm konsepsiyasına görə, mütləq yaxşı və mütləq şər yoxdur, mütləq həqiqət və mütləq yalan yoxdur - bütün anlayışlar və dəyərlər nisbidir. Dünyadakı hər şey cənnət tərəfindən təbii olaraq seçilmiş, sonsuz müxtəlifliyin və eyni zamanda nizamın gizləndiyi bir qanuna tabedir. İnsan bir şey və ya bütövlükdə dünya ilə qarşılıqlı əlaqədə olmağa çalışmalıdır, buna görə də sintez analizdən daha üstündür. Taxta və ya daş işlədən sənətkar, nəticəsiz təhlillə məşğul olan mütəfəkkirdən daha çox həqiqətə yaxındır. Təhlil sonsuz olduğu üçün nəticəsiz qalır.

Daoizm insana hər hansı bir bütövü, istər obyekt, istər hadisə, istər təbiət hadisəsi, istərsə də bütövlükdə dünyanı birbaşa dərk etməyi tapşırırdı. O, dincliyə və bütün hikmətləri bir növ bütövlük kimi intellektual dərk etməyə çalışmağı öyrətdi. Bu mövqeyə çatmaq üçün cəmiyyətlə hər hansı əlaqədən mücərrədləşmək faydalıdır. Tək düşünmək ən faydalıdır. Lao Tzunun praktik fəlsəfəsinin və ya etikasının əsas ideyası etməmək, hərəkətsizlik prinsipidir. Təbiətdə və ya insanların həyatında bir şey etmək, hər hansı bir şeyi dəyişdirmək istəyi pislənir. Abstinentlik əsas fəzilət sayılır; bu, mənəvi təkmilləşmənin başlanğıcıdır.

Taoizm idealları Çin şairlərini və rəssamlarını təbiəti təsvir etməyə ilhamlandırdı və dünyanı dərk etməyə çalışan bir çox Çin mütəfəkkirləri cəmiyyəti tərk etməyə və təbiətin qoynunda tənha yaşamağa təşviq edildi. Hakim dairələrdə daoizm, təbii ki, belə bir həvəs yarada bilməzdi.

Eyni zamanda, Buddizm Çinə nüfuz etdi, başlanğıcda asket praktikası və qurbanların olmaması sayəsində bir növ Taoizmə bənzəyirdi. Ancaq artıq 4-cü əsrdə Buddizm getdikcə daha çox populyarlıq qazanır və ənənəvi Çin mədəniyyətinə təsir göstərməyə başlayır. Buddizm Çin sivilizasiyasında uyğunlaşma prosesində çox dəyişərək, demək olar ki, iki minillik Çində mövcud olmuşdur. Buddizmin fəlsəfi dərinliklərindən çıxarılan ideya və konsepsiyaların, ənənəvi Çin təfəkkürü ilə, konfutsi praqmatizmi ilə sintezi əsasında dünya dini fikrinin ən dərin və maraqlı, intellektual cəhətdən zəngin və hələ də kifayət qədər cəlbedici cərəyanlarından biri olan Ç. Buddizm - Çində yaranmışdır.(Yapon Zen).

İnsanın təbiətlə ahəngdar birliyi haqqında Buddist ideyası təkcə Çin sənətinin ruhuna deyil, həm də həyatı dərk etmə tərzinə çevrilmişdir. Həqiqət və Budda hər yerdə və hər şeydə var. Dağların sükutunda, bir dərənin şırıltısında, günəş işığında. Bu, rəssamlıqda, məşhur Çin tumarlarında (kətanda deyil, ipəkdə) əks olunur. Və onların subyektlərində dağların, quşların, çiçəklərin, otların və həşəratların təsviri üstünlük təşkil edirdi. Qeyd edək ki, Çin rəssamlığının hər bir elementi simvolikdir: şam ağacı uzunömürlülük, bambuk dözümlülük və cəsarət rəmzi, leylək tənhalıq və müqəddəslik, ilan ən gözəl və ən ağıllıdır. Heroqliflər Çin sənətində xüsusi rol oynayır. Təkcə yazı və rəssamlıqda deyil, həm də memarlıqda.

Buddizm dəyirmi heykəltəraşlığın yayılmasına kömək etdi. Çin-Buddist rahibləri ağac kəsmə sənətini icad etdilər, yəni. matrislərdən istifadə edərək tipoqrafiya. Buddizmin təsiri ilə sənətin aristokratlaşması baş verdi, böyük incəlik və subyektiv prinsip təzahür etdi. Rəssamların adları məlum oldu, təxminən 500-cü illərdə rəssamlığa dair ilk traktat (Se He) yazılmış, müxtəlif növ portretlər yaranmışdır.

O dövrün ədəbiyyatı bədbinlik və ruhi tənhalıq motivləri ilə səciyyələnir, lirik şeir çiçəklənirdi. Buddist mənşəyi mənzərə və fəlsəfi lirikada görmək olar.

Buddist və Hind-Buddist fəlsəfəsi və mifologiyası Çin xalqına və mədəniyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Gimnastika yoqa təcrübəsindən tutmuş cənnət və cəhənnəm anlayışına qədər bu fəlsəfə və mifologiyanın çox hissəsi Çində qəbul edilmişdir. Beləliklə, güman etmək olar ki, klassik Çin mədəniyyəti Konfutsiçilik, Taoizm və Buddizmin birləşməsidir. Bu cərəyanlar praktiki olaraq bir-biri ilə rəqabət aparmadılar, lakin öz yuvalarını tutaraq çinlilərin mənəvi həyatında birlikdə yaşadılar. Onlar təkcə fəlsəfi deyil, həm də dini cərəyanlar olduğundan, Çin mədəniyyəti dini sinkretizm və dinə funksional yanaşma ilə xarakterizə olunur, seçimi konkret həyat vəziyyəti ilə müəyyən edilir. Qədim Çinin memarlığı və incəsənəti III əsrdə özünün ən yüksək zirvəsinə çatmışdır. e.ə e. - III əsr. n. e. Səpələnmiş kiçik krallıqlar güclü bir dövlətə birləşdi. Uzun illər davam edən müharibələrdən sonra möhlət dövrü başladı və vahid nəhəng imperiya yarandı. Qədim Çin memarlığının ən möhtəşəm monumental abidələrinin yaradılması ölkənin birləşdiyi bu dövrə uyğun gəlir. IV-III əsrlərin sonunda Çində ən böyük tikili. e.ə e. - Hündürlüyü 10 m, eni 5-8 m-ə çatan Böyük Çin səddi həm köçəri tayfaların basqınlarından qoruyan, çoxlu siqnal qüllələri olan sərt kerpiç qala, həm də dağlar boyunca uzanan yol kimi xidmət edirdi. möhkəm dağ silsilələrinin kənarları. Tikintinin ilkin mərhələsində Böyük Çin səddinin uzunluğu 750 km-ə çatdı, sonralar isə 3000 kilometri keçdi. Bu dövrdə şəhərlər qala kimi tikilmiş, divarlarla əhatə olunmuş və bir neçə darvaza və gözətçi qülləsi olan xəndəklərlə əhatə olunmuşdu. Onların düzbucaqlı planı, saray komplekslərinin yerləşdiyi düz magistral yolları var idi. Salnamələr bildirir ki, o dövrün ən məşhur saray kompleksləri Syanyandakı Efanqonq sarayı (Veyhe çayı boyunca 10 km-dən çox) və Çan'andakı Veyanqonq sarayıdır (perimetr boyu 11 km). 43 binadan ibarət idi. Qədim Çin memarlığında xüsusi bir hadisə zadəganların yeraltı daş sarayları - onların dəfn qripləri idi. Dəfn mərasimi ən mühüm ayinlərdən birinə çevrildiyindən mərhum hətta öləndən sonra da sağlığında olduğu kimi eyni dəbdəbə, eyni şərəf və eyni qoruyucu əşyalarla əhatə olunub. Qəbirlər küləklərin və səma cisimlərinin əlverişli yerləşməsini nəzərə alaraq əsas istiqamətlərə yönəlmiş bütöv yeraltı otaqlar komplekslərini təşkil edirdi. Hər iki tərəfdən qanadlı şir heykəlləri və məbədin girişini bildirən daş dirəklərlə haşiyələnmiş yerüstü “ruhlar xiyabanı” – qəbrin mühafizəçiləri yeraltı tikililərə aparırdı. Çox vaxt kompleksə kiçik yerüstü ziyarətgahlar - tsytanlar da daxildir. Qəbirin içərisində əsas nöqtələrin dörd mühafizəçisi təsvir edilmiş daş qapılar var idi: pələng - qərbdən, feniks - cənubdan, əjdaha - şərqdən, tısbağa - şimaldan. Çinin və bütün Şərqi Asiyanın bədii mədəniyyətinin inkişafı üçün qədim dövr Avropa üçün Yunan-Roma dünyası ilə eyni əhəmiyyətə malik idi. Qədim Çin dövründə mədəni ənənələrin əsasları qoyulmuşdur ki, bu da Çinin çoxəsrlik tarixi boyunca müasir və müasir dövrlərə qədər aydın şəkildə izlənilə bilər.

21-ci əsr qarşısında Çin mədəniyyəti: seçimlər və vədlər

Burada Çin mədəniyyətinin yeni 21-ci əsrdə necə inkişaf edəcəyini, dünyanın müxtəlif ölkələrinin mədəniyyəti ilə ümumi inkişaf axınında hansı prinsiplərə əməl edəcəyini, Çin mədəniyyətinin strateji seçimlərinin və əsas başlanğıc mövqelərinin nədən ibarət olduğunu ümumi şəkildə izah etmək niyyətindəyəm. Çin hökuməti.

Çin yeni əsr üçün planlarını qurarkən iqtisadiyyatın, siyasətin, mədəniyyətin və cəmiyyətin koordinasiyalı inkişafına, insan və təbiət münasibətlərinə böyük diqqət yetirir. Mədəni quruculuğa getdikcə daha mühüm yer verilir.

İqtisadiyyatın ardıcıl və davamlı inkişafı və hərtərəfli sosial tərəqqi ÇXR-in inkişaf strategiyasının və uzunmüddətli məqsədinin əsasını təşkil edir. Bu strategiyanın və bu məqsədin mahiyyəti şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafına və cəmiyyətin hərtərəfli tərəqqisinə nail olmaqdan ibarətdir. Belə bir inkişaf strategiyası mütləq mədəni dəyərlərə diqqəti ehtiva edir. Mütərəqqi, elmi mədəniyyət ictimai inkişafa mənəvi təkan verməyə qadirdir. Onun təcəssüm etdirdiyi həqiqət, xeyirxahlıq və gözəllik dəyərləri sənət bəndələrinin qəlbini və ruhunu qidalandırır, insanlar arasında gözəl münasibətlər yaradır, insanların həyat tərzini və hərəkətlərini yaxşılaşdırır, bütün cəmiyyətin mədəni səviyyəsini yüksəldir, unikal rol oynayır. Eyni zamanda, mədəni dəyərlər iqtisadi dəyərlərin yaradılmasında birbaşa iştirak edir. İstənilən maddi məhsul təkcə iqtisadi deyil, həm də mədəni dəyərləri təcəssüm etdirir. İstehlakçı qavrayışları inkişaf etdikcə istehlakçı səviyyəsi getdikcə təkcə maddi həyat kontekstində deyil, həm də mənəvi və mədəni biliklər kontekstində nəzərə alınacaqdır. Bu, maddi məhsulun mədəniyyətin yüksək komponentini ehtiva etməsini təmin edir ki, mədəniyyət iqtisadi inkişafda iştirak etməlidir. Və bu növ ehtiyac, şübhəsiz ki, iqtisadiyyatın və bütövlükdə cəmiyyətin ahəngdar inkişafında sosial zərurət və mənəvi hərəkətverici qüvvə kimi çıxış edərək, kifayət qədər müsbət stimullaşdırıcı rol oynayır. Bununla belə, in həqiqi həyat mədəni sərvətlərə çox vaxt kifayət qədər diqqət yetirilmir. İnsanlar çətinliklərin öhdəsindən gələndə və var gücü ilə iqtisadiyyatı inkişaf etdirməyə çalışanda çox vaxt ətraf mühitin mühafizəsinə asanlıqla laqeyd yanaşır, yaşıl landşaftın və təmiz şəffaf çayların qorunmasına məhəl qoymur, çox vaxt mədəni tikintiyə asanlıqla laqeyd yanaşır, öz xalqının mədəni irsinə etinasız yanaşır. əcdadlar, insan cəmiyyətinin mənəvi sərvətinə etinasızlıq göstərirlər. Maddi həyatda sərvət əldə olunduqda, ətrafa nəzər salıb keçmişi xatırlayaraq bir çox acı təəssüflərdən çəkinmək çətindir. Deyə bilərik ki, bəşəriyyətin inkişaf tarixində belə qəddar dərslər saysız-hesabsızdır.

Çin hökuməti yeni əsr ərəfəsində mədəni quruculuğa ciddi diqqət yetirir və onu ölkənin əsaslı inkişaf proqramının tərkib hissəsinə çevirərək, maddi və mənəvi mədəniyyətin eyni vaxtda inkişafı kursuna möhkəm sadiq qalaraq və çiçəklənmədən və mədəniyyətin tərəqqisi, insan və təbiətin ahəngdar inkişafı olmadan cəmiyyətin hərtərəfli inkişafına və tərəqqisinə nail olmaq mümkün deyil. Çində indi qərb bölgələrinin böyük inkişafı strategiyası həyata keçirilir. Bu işin ölkənin gələcəyi üçün dərin və geniş təsirləri var. Biz mədəni quruculuğu qərb regionlarının inkişafının ümumi məqsədinin ən mühüm tərkib hissəsi hesab edərək, onların ümumi inkişafı strategiyasına uyğun olaraq qərb rayonlarının mədəniyyətinin inkişafı strategiyasının və planının hazırlanması ilə məşğuluq. . Məqsədimiz inkişaf edən iqtisadiyyatı, siyasi cəhətdən sabit, gözəl mənzərəsi və inkişaf etmiş mədəniyyəti olan böyük Qərbi Çin yaratmaqdır. Bu, zəngin və firavan, demokratik və sivil sosialist modernləşdirilmiş dövlət qurmaq kimi ümumi məqsədimizə tam uyğundur. Yeni əsrdə Çində mərkəzi vəzifənin - iqtisadiyyatın qurulması və maddi-mədəni quruculuğun sürətləndirilməsinin həyata keçirilməsi ilə eyni vaxtda insan şəxsiyyətinin təkmilləşdirilməsinə diqqət artırılacaq, mənəvi mədəniyyət quruculuğuna daha çox diqqət yetiriləcəkdir. , iqtisadiyyatın, siyasətin və mədəniyyətin bir-birini stimullaşdırmasını və ahəngdar şəkildə inkişaf etməsini ardıcıl olaraq təmin etmək. Bu, bizim son dərəcə vacib strateji seçimimizdir.

Yeni əsr üçün Çin mədəniyyət siyasətinin inkişafının başlanğıc nöqtəsi Çinin ən geniş xalq kütlələrinə xidmət etmək, xalq kütlələrinin daim artan mədəni ehtiyaclarını ödəməkdir ki, geniş xalq kütlələri bu sahədə bütün hüquqlardan istifadə etsinlər. sahə.

1978-ci ildən islahatlar və aşkarlıq şəraitində, iqtisadi sistemdəki dəyişikliklər cəmiyyətdə hərtərəfli və dərin dəyişikliklərə səbəb olduqda, ÇXR hökuməti mədəniyyətin inkişafı, ədəbiyyat və incəsənətin çiçəklənməsi üçün bir sıra kurs və siyasətləri vaxtında uyğunlaşdırdı və inkişaf etdirdi. . Ən əhəmiyyətlisi, mədəniyyətin ən geniş xalq kütlələrinə xidmətə yönəlməsidir. İslahat və açıqlıq siyasətinin 20 ildən artıqdır ki, Çində iqtisadiyyat və mədəniyyət durmadan inkişaf edir. Çinin sadə xalqı mədəniyyətin inkişafından ən böyük qazanc əldə etdi. Məsələn, Çində 20 ildən az bir müddətdə Çin qəzetlərinin nəşri 186 başlıqdan 2038 adda, dövri nəşrlərin sayı isə 930-dan 8187-yə yüksəldi. Televiziya stansiyaları 20 dəfədən çox, televiziya proqramları isə yalnız bir neçə xəbərin başlanğıcında artdı. islahat dövrünün. və açıqlıq orta həftəlik 70 min saatdan çox yayımla kütləvi şəkildə artmışdır. 1999-cu ildə Çinin ümumi əhalisinin 91,6%-i televiziya ilə əhatə olunub. Televiziyanın yayılması sayəsində Pekin, Şanxay və digər böyük şəhərlərin əhalisi kimi ÇXR-in mərkəzi və qərb hissəsinin ən ucqar dağ kəndlərinin kəndliləri indi Çində və xaricdə baş verən hadisələrlə tanış ola, canlı yayımdan həzz ala bilərlər. çinli və xarici sənətçilərin çıxışlarının verilişləri. İslahatlar və açıqlıqdan əvvəl bunu təsəvvür etmək mümkün deyildi. Çinin əhalisinin 1,2 milyarddan çox olduğu hamıya məlumdur. ÇXR hökuməti islahatlar və açıqlıq siyasətinin həyata keçirilməsi nəticəsində dünya əhalisinin dörddə birinin ərzaq və geyim problemini uğurla həll edib və ölkəni tədricən firavanlığa doğru aparır. Eyni zamanda, Çin müvəffəqiyyətlə ən geniş şəkildə təmin etməyə çalışır əhali getdikcə daha çox mədəni hüquqlardan istifadə edirdi. Bunun sayəsində onların mənəvi həyatı getdikcə daha zəngin və rəngarəng olur.

Müdafiə etmək milli xarakter mədəniyyət və dünya mədəniyyətinin müxtəlifliyi, Çin xalqının ən yaxşı mədəni ənənələrini qorumaq və inkişaf etdirmək, milli mədəni xüsusiyyətləri qorumaq və dərinləşdirmək.

Dünya zəngin və rəngarəngdir və mədəniyyətin özünəməxsus xüsusiyyətləri olmalıdır. Mübahisə etmək olar ki, mədəniyyətin milli xüsusiyyətləri olmasaydı, dünya mədəniyyətində müxtəliflik olmazdı. Mədəniyyət nə qədər milli xarakter daşıyırsa, bir o qədər də bütün dünyaya aiddir. Dünyada hər bir millətin özünəməxsusluğu var spesifik mədəniyyət və adət-ənənələr, bu, dünya mədəniyyətinin rəngarəngliyinə səbəb olur, xalqın yaşayışına və genişlənməsinə şərait yaradır, eyni zamanda dünya mədəniyyətinin inkişafı üçün əsasdır. Hər bir xalqın mədəni ənənələri və mədəni irsi onun xüsusi mənəvi irsi kimi mədəniyyətin yaradıcı gücünü qidalandıran mühüm mənbədir. Mədəniyyət bir millətin canıdır, onun mahiyyətidir. Müxtəlif millətlərin mədəniyyətləri əvəz etmək iqtidarında deyil. Çin xalqı uzun inkişaf yolu boyunca öz gözəl mədəni ənənələrini yaratmışdır. Bu, onun nəhəng mənəvi irsidir, bu, Çin xalqının saysız-hesabsız nəsillərini birləşdirən mənəvi bağdır, bu, ölkənin birliyinin və xalqın birliyinin mənəvi təməlidir. Biz onları çox yüksək qiymətləndirir və qoruyur, onların böyüklüyünü daim vurğulamalıyıq. Sədr Jiang Zemin Çinin əsas xüsusiyyətlərini və ən yaxşı tarixi və mədəni ənənələrini, yəni “həmrəylik və birlik” ənənəsini, “müstəqillik və özünə güvənmə” ənənəsini, “sülhpərvərlik” ənənəsini və ənənələrini aydın şəkildə ümumiləşdirdi və aydınlaşdırdı. “sarsılmaz irəliyə can atmaq”. Bu tarixi və mədəni ənənələr zaman keçdikcə və ictimai tərəqqinin inkişafı ilə davamlı şəkildə yayılıb və inkişaf edib. Bu ənənələr mədəniyyətin daşıyıcısı və milli talelərin təcəssümü kimi bu günə qədər yaşamış, Çinlilərin indiki nəslinin mənəvi dəyərlərinə, həyat tərzinə, eləcə də Çinin inkişaf yoluna dərin təsir göstərir. Qədim köklərə malik olan Çin mədəniyyəti bütün dünyada özünəməxsus Çin xarakteri və bunun effektiv şəkildə qorunub saxlanması ilə tanınır. mədəni irs yeni əsrdə Çində mədəni quruculuğun son dərəcə mühüm və təxirəsalınmaz vəzifəsidir. Çin xüsusiyyətlərinə malik sosialist mədəniyyəti tarixi davamında Çin mədəniyyətinin davamı və yenilənməsidir. Yalnız milli torpaqda dərin kök salmışdır ki, o, öz aydın xarakterini və xüsusi cazibəsini əbədi olaraq qoruyub saxlaya bilir. Yeni əsrdə biz hər bir dövlətin inkişafında ona dəstək olmağa borcluyuq milli mədəniyyət və xüsusilə, inkişaf etməkdə olan ölkələrin mədəniyyətini daha çox qorumalı və dəstəkləməli, iqtisadi qloballaşma prosesində vahid mədəniyyətin yaranmasına fəal şəkildə mane olmalıdır. Çin mədəniyyətinə gəlincə, o, müasir Çin reallığı əsasında dayanmağa davam edəcək, Çin xüsusiyyətlərinə malik milli mədəniyyət davamlı olaraq yenilənəcək, fəal şəkildə inkişaf edəcək, beləliklə, Şərqin dərin mədəniyyətinə söykənsin. dövrün fərqli milli üslubu və dərin ruhu dünya səhnəsində canlanır və dünya mədəniyyətlərinin ev sahibliyində seçilir.

Çin mədəniyyəti xadimlərinin səyləri, onların mühüm missiyası Çinin müasirləşməyə, dünyaya üz tutan, yeniləşməyə yönəlmiş gələcəyə yönəlmiş belə yeni müasir mədəniyyətinin yaradılmasına yönəlməlidir. dövrün fərqli ruhu, milli, elmi və xalq olacaq.

İstənilən möcüzəli mədəni ənənələr öz gur canlılığını qoruyub saxlaya bilir, həyat verən müasir həyatı əks etdirir və onun üçün tükənməz stimullaşdırıcı rol oynaya bilir, o halda ki, onlar dövrün tempi ilə daim yayılsınlar, çevrilsinlər və yeniləşsinlər. Mədəniyyət xalqın ruhudur. Yeniləşmə mədəniyyətin inkişafının canlanması və canlandırıcısıdır. Mədəniyyətin inkişafı toplanma prosesində davamlı yeniləşmə və yeniləşmə prosesində davamlı yığılmadır. İnkişafın əsasını yalnız yığım qoyur və yalnız yeniləşmə şəraiti yaradır. İyirmi birinci əsrin Çin mədəniyyətində yeniləşmənin əhəmiyyəti daha da artacaqdır. Onun modernləşməyə diqqəti Çində modernləşmə prosesini və onunla qırılmaz bağını dərindən təcəssüm etdirir. Onun dünyaya müraciəti daha böyük açıqlıq, biliyə geniş məruz qalma, öyrənmə, dəyər götürmə, bəşəriyyətin fəaliyyətində mədəni nailiyyətlərin ən yaxşısını mənimsəmək, dünya ilə səmimi əlaqə və dostluq axtarışı deməkdir. Mədəniyyətin gələcəyə yönəldilməsi ona daha da məsuliyyətli, müsbət və yaradıcı münasibət deməkdir milli inkişaf və bəşər sivilizasiyasının inkişafı. Mədəniyyət dövrün tempindən geri qalmır, milli ruhu yüksəldir, ədalətin, demokratiyanın və elmi yanaşmanın tərəfdarıdır, qərəzliliyə, ayrı-seçkiliyə, qaranlıq mövhumata, eləcə də milli tərəqqiyə və inkişafa mane olan çürüyən, geridə qalan hər şeyə qarşı çıxır. bəşər sivilizasiyasının. Çin mədəniyyəti dünya mədəniyyətinin bir hissəsidir, o, Çinin ən geniş xalq kütlələri ilə qan bağları ilə daha da sıx bağlı olacaqdır. Eyni zamanda, dünyaya ən yaxından müraciət ediləcək və bəşəriyyət üçün gözəl, işıqlı sabaha nail olmaq üçün inadkar mübarizə aparacaqdır. Çin öz tarixi inkişafı zamanı etdiyi kimi, bəşər sivilizasiyasının və dünya mədəniyyətinin inkişafına töhfə verməyi özünə borc hesab edən böyük mədəni dövlətdir. Biz Çin xalqının daim artan mənəvi və mədəni ehtiyaclarını ödəmək və eyni zamanda yeni əsrin bəşər sivilizasiyasının qurulmasına töhfə vermək üçün səylərimizi əsirgəməyəcəyik.

Daha böyük açıqlıq və xariclə mədəni mübadiləni daha da genişləndirməklə beynəlxalq ictimaiyyətlə əlaqə qurmaq Çinin mədəniyyət sahəsindəki möhkəm və dəyişməz kursudur.

Müasir mədəniyyət informatikanın modernləşməsi və iqtisadi qloballaşma kontekstində yaradılır. Bəşəriyyətin tərəqqisinin dərinləşməsi və dövrün inkişafı ilə heç bir sivilizasiya tək başına inkişaf edə və ya tək-tək mövcud ola bilməz. Demək olar ki, Şərq və Qərb sivilizasiyaları, eləcə də müxtəlif ölkələrin mədəniyyətləri arasında uzunmüddətli birgəyaşayış və qarşılıqlı mübadilə bu yolda getmiş və xalqın arzularına uyğun olmuşdur. Bəşəriyyət üçün mədəniyyətdən daha yaxşı əlaqə forması yox idi. 21-ci əsrdə mədəniyyətin rolu və beynəlxalq münasibətlərdə statusu getdikcə artır, ölkələr arasında mədəni mübadilə və əməkdaşlıq getdikcə aktuallaşır, çünki müxtəlif mədəni təmaslar milli parçalanmanın və qərəzlərin aradan qaldırılmasına kömək edir və mədəniyyətin inkişafına töhfə verir. dövlətlərarası siyasi və iqtisadi əlaqələrin. Çin mədəniyyətinin inkişafı bəşər sivilizasiyasının ümumi nailiyyətlərindən ayrılmazdır. Xarici açıqlıq təkcə Çin iqtisadiyyatının qurulmasında əsas dövlət siyasəti deyil, həm də ÇXR-də müasir mədəniyyətin qurulmasında fundamental rəhbər kurslardan biridir. Bu kurs sayəsində müasirləşməyə, sülhə və gələcəyə yönəlmiş Çin mədəniyyətinin açıqlığı artıq Çinin mədəni quruculuğunda özünü tam şəkildə göstərmişdir. Hazırda ÇXR 123 dövlətlə mədəni əməkdaşlıq haqqında sazişlər bağlayıb, həmçinin 430 mədəni mübadilə planında iştirak edir. Dünyanın 160-dan çox ölkə və regionu ilə müxtəlif mədəni əlaqələr saxlanılır, minlərlə xarici dövlət və beynəlxalq mədəniyyət təşkilatları ilə müxtəlif növ əlaqələr həyata keçirilir. Tərcümə zamanı Çin xarici ədəbiyyat və ictimai elmlərin çoxlu sayda tanınmış əsərləri ilə tanış oldu. Çin xarici incəsənətin ən yaxşı əsərlərinin kütləsi ilə də tanış olub. Çin Mədəniyyət Nazirliyi “Beynəlxalq Simfonik Musiqi İli”, “Beynəlxalq Opera və Balet İli”, “Beynəlxalq Təsviri Sənətlər İli” və “2000-ci ildə Pekində görüşlər” festival tədbirlərini Xalq Mədəniyyət Nazirliyi tərəfindən hərarətlə qarşıladı. Çin Respublikası. Onlar dünyanın yüzə yaxın ölkəsindən ən yaxşı rəssamları və əsərləri toplayıblar. Ən yaxşı əcnəbi incəsənətə ev sahibliyi etmək və populyarlaşdırmaqla biz həm də milli mədəniyyətimizin dünyada tanıdılması üçün səylər göstəririk. Xaricdə təklif olunan mədəniyyət və incəsənət proqramlarının keyfiyyəti getdikcə artır. Rəssamlarımız musiqi, xoreoqrafiya, sirk və bir çox başqa beynəlxalq incəsənət müsabiqələrində və ya beynəlxalq incəsənət festivallarında iştirak ediblər. Bütün bunlarda müasir Çin mədəniyyətinin qurulması prosesinin açıqlığı özünü tam şəkildə büruzə verir. Məhz bu görünməmiş açıqlıq bütün Çin mədəniyyətinin inkişafına, ədəbiyyat və incəsənətin çiçəklənməsinə güclü təkan verir. Həyat təsdiqləyir ki, açıqlıq həyat və inkişaf deməkdir, təcrid isə durğunluq və tənəzzülü simvollaşdırır. Çinin xarici açıqlığı genişləndirmək siyasəti sarsılmazdır.

Çinin dünya mədəniyyətinin inkişafı ilə bağlı əsas platforması və mövqeyi belədir: millətlərin və sivilizasiyaların müxtəlifliyinə və fərqliliyinə tam hörmət etmək, müxtəlif sivilizasiyaların birgəyaşayışını təşviq etmək, onlar arasında münaqişələrə deyil, dialoqa, qarşıdurmaya deyil, mübadilələrə, təcrid deyil, Qarşılıqlı dözümlülük, imtina etməmək, bir-birindən öyrənmək, əməkdaşlıq qurmaq və birgə inkişaf.

Mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların fərqlilikləri və qeyri-şəxsliyi obyektiv reallıq və eyni zamanda obyektiv qanundur. Məhz qeyri-identikliyin mövcudluğuna görə mədəniyyətin öz spesifikliyi var və dünya rəngarəngliklə bu qədər zəngindir. İnsanların minlərlə kilometr məsafə qət edərək başqa ölkələrə ekskursiya və turist səfərlərinə getməsi başqa mədəniyyətlərin cəlbediciliyi kimi mühüm səbəblə izah olunmurmu? Bununla belə, “qeyri-şəxslik” heç bir halda qarşılıqlı əlaqələrin olmamasına bərabər deyil və daha az konflikt deməkdir. Müxtəlif mədəniyyətlər arasında “uyğunluq” elementi olmalıdır və “uyğunluq” harmoniyanı, bir-birindən öyrənməyi və borc almağı təmin edir. Yalnız "uyğunluq" elementinin olması yeni hadisələr yaratmağa, inkişafa səbəb ola bilər. Axı qədim Çin fəlsəfəsində yer alan “ümumi, lakin eyni deyil” prinsipi bu mövqeyi əks etdirir. Çin mədəniyyətinin beş min il ərzində fasiləsiz inkişafının mühüm səbəbi onun öz milliliyinə sadiqliyidir mədəni ənənələr və eyni zamanda xarici mədəniyyətdən dəyərli hər şeyin mənimsənilməsinə diqqət yetirir. Buna görə də, tarixi inkişaf zamanı özünəməxsus mənzərələrin heyrətamiz mənzərəsi üzə çıxdı, Çin və xarici mədəniyyət xəzinəsi zənginləşdi. Çin çoxmillətli dövlətdir. Çin mədəniyyətinin inkişafının uzun tarixində, birgə iş və yaradıcılıq prosesində, xarici təcavüzə qarşı mübarizə və ölkənin birliyi və milli birliyinin qorunması prosesində Çinin plüralist və vahid mədəniyyəti son nəticədə inkişaf etmişdir və eyni zamanda fərqlilikləri qoruyub saxlamaq və harmoniyaya nail olmaq kimi bəşəri arzular yaranıb. Buna görə Çin mədəniyyəti bu günə qədər yaşayır bu gün və canlılıqla doludur. Dünyanın müxtəlif millətlərinin mədəniyyəti həm müəyyən bir millətə xas, həm də universal elementləri ehtiva edir. Müxtəlif millətlərin müxtəlifliyinə və fərqliliyinə tam hörmətlə yanaşılmalı, “zaman düşüncəsindən” imtina edilməlidir. soyuq müharibə“Sivilizasiyaların toqquşması” çağırışlarından uzaqlaşmaq və qarşılıqlı hörmət, bərabərlik əsasında fərqlilikləri qoruyub saxlamaqla ümumi şeyləri axtarmaq, müxtəlif sivilizasiyaların müsbət rolunu dərinləşdirmək, bəşər cəmiyyətinin davamlı inkişafına töhfə vermək və ümumi bütün dünya ölkələrinin və xalqlarının tərəqqisi. Bəşəriyyətin XXI əsrə qədəm qoyduğu dövrdə iqtisadi qloballaşma getdikcə daha da sürətlənir, mədəniyyət regionlardan dünyaya doğru irəliləyir. Bəşəriyyətin mənəvi inkişafındakı bu ümumi tendensiya daha aydın görünür; icma elementləri ümumi mədəniyyət gələcəkdə bəşəriyyətin. Lakin bu o demək deyil ki, dünya monokulturaya doğru hərəkət edəcək. Yüz güldən ibarət dünya bağı bir rəngə çevrilsəydi, pion çiçəkləri olsa belə, yenə də tamamilə cansız görünür. Yalnız yüz gül gözəllikdə yarışsa, hava necə olursa olsun, bağ bol və gözəl olar. Ona görə də biz dünya mədəniyyətinin müxtəlifliyi tərəfdarıyıq. Gələcəkdə inkişaf prosesində hər bir ölkənin mədəniyyəti müxtəlif və zəngin olmalı, eyni zamanda özünəməxsus fərdiliyini və xarakterik xarakterini saxlamalıdır. Bütün dünya xalqları öz mədəniyyətlərinin orijinallığını qorumaqla yanaşı, bəşəriyyətin mədəniyyətinin inkişafına xas olan ümumi mənəvi dəyərlərə və prinsiplərə görə ümumi məsuliyyət daşımalı və buna birgə töhfə verməlidirlər. Biz dərindən əminik ki, “ümumi, lakin eyni deyil” prinsipi dünya mədəniyyətində müxtəlifliyin inkişafına kömək etmək iqtidarındadır, yeni ideyalar, yeni yanaşmalar yaratmağa, bəşər sivilizasiyasının tərəqqisini stimullaşdırmağa qadirdir. Biz geniş və hərtərəfli yanaşmalı, tamamilə yeni tarixi nöqteyi-nəzərdən yanaşmalı, bəşəriyyətin taleyi üçün ümumi qayğı göstərməli, həqiqətən də bəşər sivilizasiyasının inkişafı ehtiyaclarından çıxış etməli, yeni mədəniyyətin qurulması yollarını axtarmalı, bərabərhüquqlu mədəniyyəti inkişaf etdirməliyik. ölkələr arasında mədəni mübadilə və birgə səylərlə zəngin və çoxrəngli dünya mədəniyyəti yaratmaq.

Çin yeni texnologiyalar və köhnə ənənələr ölkəsidir. Hər biri tarixi dövr dəyərləri ilə bu ölkənin mədəniyyətini zənginləşdirmişdir.

Çinin orijinallığı

Qərb dünyasının bir çox nümayəndələri ÇXR-i orta əsr ənənələrinin hələ də mövcud olduğu qapalı və geridə qalmış dövlət kimi təmsil edirlər.

Bununla belə, Səmavi İmperatorluğa gələnlər Çinin müasir mədəniyyətinin nə qədər müxtəlif olmasından məmnundurlar. Bəlkə də onun adət-ənənələrini xilas edən və bu günə qədər qoruyub saxlayan təcrid olub. Min illərdir ki, dövlət ticarət faydasından başqa heç bir əcnəbi qəbul etmirdi.

1949-cu ildə isə ölkədə inqilab baş verəndə Çin mədəniyyətinin tarixində yeni dönüş yarandı. İndi çox şey kommunist ideologiyasından asılı idi.

Hakimiyyətə gələn islahatçılar tərəqqiyə yol vermək və bütün ənənələri zorla qadağan etmək qərarına gəldilər. 1966-1976-cı illərdə mədəni inqilab adlanan inqilab köhnələri yeni dəyərlərlə əvəz etdi. Hansı ki, təbii ki, öz izini qoyub. Çinin mənəvi mədəniyyəti çox dəyişdi.

Lakin öz hərəkətlərinin bütün mənasızlığını görən ötən əsrin 80-ci illərində ÇXR hökmdarları belə siyasətdən əl çəkdilər. Və yenə də xalqın ən zəngin irsinə marağını oyatmağa başladılar və qeyd etmək lazımdır ki, müvəffəqiyyətsiz deyil.

Bu gün Çin mədəniyyəti köhnə ənənələrin və kommunist paradiqmalarının, eləcə də Avropa modernizminin çox qəribə simbiozudur.

Memarlıq

Səmavi İmperiyada tikinti bütün sivilizasiyanın yaranması və formalaşması ilə başladı. Hətta Tanq imperatorlarının qədim sülaləsi dövründə çinlilər öz bacarıqlarında o qədər uğur qazanmışdılar ki, ən yaxın qonşular - Yaponiya, Vyetnam və Koreya onların texnologiyalarını borc almağa başladılar.

Yalnız iyirminci əsrdə Çində ideyalardan fəal istifadə olunmağa başladı Avropa memarlığı, kiçik şəhərlərdə bütün boş yerlərdən maksimum istifadə etmək üçün. Ənənəvi olaraq, ştatda evlərin hündürlüyü üç mərtəbədən çox deyildi. Belə binalara müasir ÇXR-in bir çox kəndlərində rast gəlmək olar.

Çin mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini nəzərə alsaq, simvolizmi qeyd etməmək olmaz. Hətta memarlıqda da var. Beləliklə, bina hər iki tərəfdən simmetrik olmalıdır. Belə bir bina hər şeydə tarazlığı, eləcə də həyat tarazlığını simvollaşdırır. Ənənəvi olaraq evlər genişdir, həyətlər içəridə sındırılır. Sizi yayın istisindən xilas etməli olan örtülü qalereyalar da ola bilər.

Çinlilər hündürlükdə tikməyi sevmirlər, lakin yaşayış yerlərini genişləndirməyə üstünlük verirlər. Hətta binanın içərisində belə, öz memarlıq qanunları tətbiq olunur. Əhəmiyyətli otaqlar ümumiyyətlə mərkəzdə yerləşir və ikinci dərəcəli otaqlar onlardan ayrılır. Qapıdan uzaqda qocalar, daha yaxınlarda uşaqlar və qulluqçular yaşayır.

Feng Shui

Respublika xalqı hər şeyi tarazlamağı və təşkil etməyi sevir. Onlar Feng Shui sistemini - evdəki obyektlərin təşkili qaydalarını rəhbər tuturlar. Bu sənət Çin mədəniyyətini bəsləyən fəlsəfi hərəkatdır və həyatın bütün sahələrini əhatə edir.

Deməli, fasadı suya, arxa divarı isə təpəyə doğru ev tikmək lazımdır. Otağın içərisində mütləq talismans və amuletlər asılır.

kimi Tikinti materiallari ağacdan istifadə edin. Yükdaşıyan divarlar yox, bütün yük damı dəstəkləyən sütunlara düşür. Bu, təhlükəsizlik baxımından edilir, çünki belə evlər zəlzələ zərbələrinə daha davamlıdır.

Çinin bədii mədəniyyəti

Səmavi İmperiyada ənənəvi rəsm Guohua adlanır. Çində İmperatorların hakimiyyəti dövründə rəssamlıq peşəsi yox idi. İşlə çox məşğul olmayan varlı aristokratlar və məmurlar asudə vaxtlarında rəsm çəkirdilər.

Əsas rəng qara idi. İnsanlar dələ və ya başqa heyvanın yunundan qotazlarla silahlanmış mürəkkəb ornamentlər çıxarırdılar. Şəkillər ya kağız üzərində, ya da ipək parça üzərində çəkilmişdir. Bundan əlavə, müəllif rəsm üçün ideal tamamlayıcı hesab etdiyi bir şeir də yaza bilərdi. İşi bitirdikdən sonra şəkil tumar kimi yuvarlandı. O, bəzədilmiş və divardan asılmışdı.

Çin mədəniyyəti mənzərəni sevimli bir məkana çevirdi. Çinlilər onu şan-şui adlandırırlar, hərfi mənada "su və dağlar" deməkdir. Real şəkildə rəngləməyə ehtiyac yoxdu. Rəssam gördüklərindən ancaq öz duyğularını əks etdirirdi.

Tan imperatorları dövründə onlar rəsmlə fəal şəkildə maraqlandılar və Sonq sülaləsindən olan hökmdarlar onu bir kult etdilər. Rəssamlar yeni texnika öyrəndilər. O zamanlar şəkildəki uzaq obyektləri təsvir edərkən bulanıq konturlar tətbiq etməyə başladılar.

Ming sülaləsi, Çinin bədii mədəniyyətinin mənimsədiyi hekayələri olan şəkillər üçün bir moda təqdim etdi.

ÇXR-in yaranmasından sonra bütün ənənəvi üslublar unudulub, realizm dövrü başlayıb. Rəssamlar kəndli və gündəlik həyat tərzini çəkməyə başladılar.

Müasir rəssamlar Qərb mədəni dəyərlərini rəhbər tuturlar.

Xəttatlıq və ya Şufa Çində təsviri sənətin başqa bir növünə çevrilmişdir. Rəssam fırçanı düzgün idarə etməyi bacarmalı və hansı mürəkkəbdən istifadə etməyin daha yaxşı olduğunu bilməlidir.

Çin ədəbiyyatının xüsusiyyətləri

Tanrıların və insanların həyatı haqqında hekayələr üç min il əvvəl tərtib olunmağa başladı. Bu günə qədər qalan ilk hekayələr, tısbağa qabıqlarına yazılmış Şan imperatorları üçün falçılıq hesab olunur.

Çin mədəniyyətini mifologiyasız, eləcə də mütəfəkkirlərin və ruhani müəllimlərin əsərləri olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Xalq ədəbiyyatına bədii ədəbiyyat bölmələri daxil deyildi. Əsasən fəlsəfi traktatlar və ya etik qanunların xülasələri yaradılmışdır. Bu kitablar Konfutsi dövründə çap olunub. Onlara "On üç kitab", "Pentateux" və "Dörd kitab" deyilirdi.

Konfutsiçilik təhsili olmadan bir insan Çində heç bir layiqli mövqe tuta bilməzdi.

Han imperatorlarının dövründən əcdad sülalələrinin fəaliyyəti haqqında qeydlər aparılır. Bu gün onların iyirmi dördü var. Ən məşhur kitablardan biri müdrik Sun Tzunun "Müharibə sənəti" hesab olunur.

Müasir ədəbiyyatın banisi Lu Xindir.

Musiqi ənənələri

İmperator Çində sənətkarları heç bir şeyə qoymurlarsa, musiqiçilərə münasibət daha da pis idi. Eyni zamanda, paradoksal olaraq musiqi həmişə Cümhuriyyət mədəniyyətinin tərkib hissəsi olub.

Konfutsiçilikdə hətta Çin xalqının “Şi Jing” adlı xüsusi mahnılar toplusu da mövcuddur. Orta əsr Çin mədəniyyəti çoxlarını saxladı xalq motivləri... Və kommunist hakimiyyətinin gəlişi ilə ÇXR-də himnlər və marşlar meydana çıxdı.

Adi klassik miqyasda beş ton var, lakin yeddi və on iki tonlu olanlar var.

Alətlərin təsnifatına gəldikdə, burada hər şey sadədir. Çinlilər nədən ibarət olduqlarından asılı olaraq bir neçə qruplarını fərqləndirirlər. Belə ki, gil, bambuk, ipək, dəri, metal, daş var Musiqi alətləri.

Teatr sənəti

Çində onlar teatra getməyi sevirlər. Xiqui klassik adlanır. Bu, belə bir milli məbəddir. Burada rəssamlar həm rəqs edir, həm əsərlər oxuyur, həm mahnı oxuyur, həm də döyüş hərəkətlərinin texnikasını nümayiş etdirir və çıxış edirlər. akrobatik stuntlar. Bədən tərbiyəsiÇin çox inkişaf edib.

Bu teatr ilk dəfə Tan imperatorlarının hakimiyyəti dövründə - eramızın VII əsrində yaranmışdır. Çinin hər əyalətinin özünəməxsus Xiqui fərqləri var idi.

Pekindəki əsas opera evi bu gün də məşhurdur.

Göründüyü kimi, Çinin ənənəvi mədəniyyəti çox müxtəlif, çoxşaxəli və son dərəcə zəngindir.

Kino

İlk iclas 1898-ci ildə baş tutdu. Lakin onun öz lenti 1905-ci ildə çıxdı. İkinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər Şanxay kinematoqrafiyanın mərkəzi idi. Həmin vaxt o, Amerika pop mədəniyyətindən təsirlənmişdi. Kommunistlərin gəlişi ilə ekranlara çıxan filmlərin sayı on qat artdı.

Bizim Çin kinosuna xüsusi münasibətimiz var, onun pərəstişkarlarının sayı çox təvazökardır, digərləri isə bunu Ceki Çan, Cet Li, Denni Yenin cəsarətli filmləri ilə qiymətləndirirlər. Amma boş yerə. Səma İmperiyasının kinosu ədəbiyyatdan, mifologiyadan, döyüş sənətindən və s.-dən az rəngarəng deyil.

Təxminən 1871-ci ildən bəri sosioloqlar, antropoloqlar, elm adamları mədəniyyətlərin müxtəlif təsnifatlarını yaradırlar, nəticədə klassik quruluşda özünü göstərir, buna uyğun olaraq bəşər tarixində 164 hadisə makroskopik olaraq qalır. və mənəvi sərvətləri, bəşəriyyətin irsi, prosesdə yaratdığı tarixi və sosial inkişaf... Xüsusilə ədəbiyyat, rəssamlıq, elm, fəlsəfə kimi mənəvi aspektlərlə sıx bağlıdır.

Çin mədəniyyəti - Zhonghua wenhua, həmçinin Huaxia wenhua (Huaxia ölkənin qədim adıdır) Çinə xas olan bir sıra aspektləri ifadə edən unikal bir fenomendir: düşüncə tərzi, ideyalar, ideyalar, habelə onların gündəlik həyatda təcəssümü həyat, siyasət, incəsənət, ədəbiyyat, rəssamlıq, musiqi, döyüş sənətləri, mətbəx.

Onu üç çox mühüm xüsusiyyət səciyyələndirir - qədimlik, davamlılıq, tolerantlıq.

Həqiqətən də, 5000 ildən artıqdır mövcud olan bəşəriyyət tarixində ən qədimdir. Çin mədəniyyəti üç mənbədən kristallaşdı: Huang He sivilizasiyası, Böyük Şimal çöl mədəniyyəti.

Yarandığı gündən bəri dəyişməz qalıb. Dünya tarixində zəngin mədəniyyətlərlə tərənnüm edilmiş, lakin Çindən fərqli olaraq dövrümüzə qədər qorunmayan çoxlu böyük sivilizasiyalar vardır.

Bütün xarici təsirlər Çin mədəniyyətinə ahəngdar şəkildə assimilyasiya edildi. Səma İmperiyasının tarixində heç vaxt dini zəmində irimiqyaslı müharibələr olmayıb. Üç din (Buddizm, İslam, Xristianlıq) imperiyanın hər yerində sərbəst şəkildə yayılmışdır.

Bu ölkənin mədəniyyəti adətən aşağıdakı kateqoriyalara bölünür: elit, qədim, müasir və xalq.

Elit Çin mədəniyyəti - tematik bir növ. ilə əlaqələndirilir görkəmli şəxsiyyətlər inkişafına böyük töhfə verən ölkənin tarixində.

Üç ildən 1840-cı ilə qədər (birinci tiryək müharibəsinin başlanğıcı) dövrlərə (və ya sülalələrə) görə təsnif edilən ümumilikdə Çin mədəniyyətinin ən mühüm seqmentidir. Həm də tipik xüsusiyyətlərə uyğun olaraq: Çin ənənələri, xəttatlıq, rəssamlıq, musiqi və opera, təhsil, fəlsəfə, iqtisadiyyat, elm, siyasət və s.

Nəsillər boyu tədqiqatçılar razılaşırlar ki, ölkənin müasir iqtisadi qüdrəti birbaşa Çinin qədim zamanlarda böyük mədəniyyət yarada və qoruyub saxlaya bilməsindən asılıdır, bunun sayəsində çoxmillətli cəmiyyətin sabitlik və harmoniya şəraitində mövcud olmasıdır.

Çində 56 millət yaşayır və hər biri öz mədəniyyətinə malikdir. Xalq musiqisi, rəqslər, rituallar və inanclar, miflər və əfsanələr, rəssamlıq və memarlıq.

Qədim və müasir mədəniyyət, Qing sülaləsi (1636-1911) altında Britaniya İmperiyası və Çin arasında mənşələrə görə xronoloji olaraq bölünür. Təsnifatda mühüm mərhələ ölkənin müasir tarixinin başlanğıcına, xarici dövlətlərin onun daxili işlərinə ilk dəfə müdaxilə etdiyi vaxta uyğun gəlir.

Müasir Çin mədəniyyəti yerli və Qərb ənənələrinin birgə “tərbiyəsi” “qarışıq qan beyinidir”.

Çin mədəniyyətinin kvintessensiyası nədir?

1. Əvvəla, bu, Çin mədəniyyətinin ən yüksək təzahürü kimi qəbul edilən Konfutsi etikasıdır. “Li”nin klassik tərifi Konfutsi və postkonfutsi fəlsəfəsində geniş istifadə edilmişdir.

Konkret obyekti deyil, daha çox mücərrəd ideyanı əhatə edən “Li” Qərb təfəkküründə “mədəniyyət” anlayışına yaxın olan gündəlik həyatın hər hansı dünyəvi sosial funksiyalarını ifadə edir. Bu sosial adətlər, rituallar, adət-ənənələr, etiket və ya adətlər. Qeyd etmək lazımdır ki, “li” sözü “ritual” kimi tərcümə edilsə də, Konfutsiçilikdə (adi dini mənalardan fərqli olaraq) xüsusi məna daşıyır. Konfutsiçilikdə gündəlik həyatda olan hərəkətlər ritual hesab olunur. Onları sistemləşdirmək lazım deyil, lakin bu, insanların adi həyatda şüurlu və ya şüursuz etdikləri adi nizam, monoton, mexaniki şəkildə yerinə yetirilən işdir. Rituallar (“Li”) sağlam cəmiyyət təşkil edir ki, bu da konfutsiçiliyin əsas məqsədlərindən biridir.

2. Xeyirxahlığın yalnız ehtiyacı olan insanın fitri keyfiyyəti olduğunu müdafiə edən Mencius tərəfindən tərtib edilmiş əsas anlayışlar. müsbət təsir cəmiyyət.

3. Ümumbəşəri məhəbbət Mo-tzu haqqında təlim.

4. Tao və Te Lao Tzunun fəlsəfəsinin iki prinsipidir.

5. Han Feinin idarəetmə formalarına dair baxışlar.

Bütün bu nəzəriyyələr insanın və təbiətin müstəsnalığı haqqında nəticələr əsasında inkişaf etmişdir. Çin müxtəlif fəlsəfi və dünyagörüşü ənənələrindən gəlir. İlk sülalələr dövründə şamanizm dini həyata böyük təsir göstərmişdir. Onun baxışları əcdadlara sitayiş və təbiət fəlsəfəsi kimi sonrakı mədəni ifadələrə təsir etmişdir.

Çin mədəniyyəti çox dərin antik dövrlərə gedib çıxır və təkcə maddi və mənəvi dəyərlərinin zənginliyi ilə deyil, həm də nəhəng canlılığı ilə seçilir. Ölkənin fatehlərinin törətdikləri saysız-hesabsız müharibələrə, üsyanlara, dağıntılara baxmayaraq, Çin mədəniyyəti nəinki zəifləmədi, əksinə, həmişə işğalçıların mədəniyyətini məğlub etdi. Tarix boyu Çin mədəniyyəti monolit xarakterini saxlayaraq öz fəaliyyətini itirməmişdir. Hər biri mədəni dövrlər gözəllik, orijinallıq və müxtəliflik baxımından bənzərsiz dəyərləri nəsillərə buraxdı. Memarlıq, heykəltəraşlıq, rəssamlıq və sənətkarlıq əsərləri Çinin mədəni irsinin əvəzsiz abidələridir. Mədəni eraların hər biri verilmiş tarixi dövrün ictimai-siyasi, iqtisadi və digər xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır və mədəniyyətin inkişafında müəyyən mərhələni təmsil edir. Çin tarixində bir neçə belə mədəni dövr var. Qədim Çinin tarixi və mədəniyyəti II əsrdən başlayaraq dövrü əhatə edir. e.ə e. - III əsrə qədər. n. e. Bu dövr Şan (Yin) və Çjou sülalələri dövründə Çin mədəniyyətini, həmçinin Qin və Han imperiyalarının mədəniyyətini əhatə edir. Çin mədəniyyəti III-IX əsrlər iki tarixi dövrü əhatə edir: Cənub və Şimal sülalələri dövrü və Çinin birləşməsi və Tan dövlətinin yaranması dövrü. X-XIV əsrlər Çin mədəniyyəti. beş sülalə dövrü və Sonq imperiyasının formalaşması, eləcə də monqol istilaları və Yuan sülaləsinin cazibəsi dövrü daxildir. 15-19-cu əsrlərdə Çin mədəniyyəti - Bu, Min sülaləsinin mədəniyyəti, eləcə də Çinin Mancurlar tərəfindən işğalı və Mançu Qing sülaləsinin hakimiyyəti dövrüdür. Keramika məmulatlarının çoxluğu və rəngarəngliyi - məişət əşyalarından tutmuş qurbanlıq qablara qədər - və onların texniki mükəmməlliyi bu dövrün mədəniyyətinin, şübhəsiz ki, Yanşansk mədəniyyətindən üstün olduğunu göstərir. Üzərində qazma ilə vurulan işarələrin olduğu ilk fal sümükləri də bu dövrə aiddir. Yazının ixtirası cəmiyyətin barbarlıq dövründən çıxıb sivilizasiya dövrünə qədəm qoymasının ən mühüm əlamətidir. Ən qədim Çin yazıları heroqlif yazının yaranma prosesini və ilkin inkişafını izləməyə imkan verir. Yazının inkişafına dar bambuk lövhələr üzərində yazıdan ipək üzərində, sonra isə kağız üzərində yazıya keçid asanlaşdı, ilk dəfə çinlilər eramızın başlanğıcında icad etdilər - o andan etibarən yazı materialının həcmini məhdudlaşdırmağı dayandırdı. yazılı mətnlər. Eramızdan əvvəl I əsrin sonlarında. e. mürəkkəb icad edilmişdir.

Çin dilinin bütün zənginliyini çatdırmaq üçün dilin müəyyən vahidlərini düzəltmək üçün işarələrdən (heroqliflərdən) istifadə edilmişdir. İşarələrin böyük əksəriyyəti ideoqramlar idi - obyektlərin təsvirləri və ya daha mürəkkəb anlayışları çatdıran şəkillərin birləşmələri. Lakin istifadə olunan heroqliflərin sayı kifayət deyildi. Çin yazısında hər bir birhecalı söz ayrıca heroqliflə ifadə edilməli idi və hətta çoxsaylı omofonlar - oxşar səslənən birhecalı sözlər mənalarından asılı olaraq müxtəlif heroqliflərlə təsvir edilmişdir. İndi daha nadir anlayışları nəzərə almaq üçün işarələrin sayı artırıldı və 18 minə çatdırıldı, işarələr ciddi şəkildə təsnif edildi. Lüğətlər tərtib olunmağa başladı. Beləliklə, geniş yaradılması üçün ilkin şərtlər qoyuldu yazılı ədəbiyyat, bura təkcə şifahi əzbərləmə üçün nəzərdə tutulmuş şeir və aforizmləri deyil, həm də ilk növbədə tarixi olan bədii nəsri də əhatə edir. Ən görkəmli tarixçi-yazıçı Sima Qian (təxminən eramızdan əvvəl 145 - 86-cı illər) olmuşdur.Onun daoist hisslərə rəğbət bəsləyən şəxsi baxışları ortodoksal konfutsiçi fikirlərdən fərqlənirdi ki, bu da onun yaradıcılığına təsir göstərməyə bilməzdi. Görünür, bu müxalifliyə görə tarixçi rüsvay oldu. Eramızdan əvvəl 98-ci ildə. e. komandirə rəğbət ittihamı ilə imperator Vu - di qarşısında böhtan atılan Sima Qian biabırçı cəzaya - kastrasiyaya məhkum edildi; sonradan reabilitasiya olunaraq, özündə bir məqsədlə xidmət sahəsinə qayıtmağa güc tapdı - ömrünün işini başa çatdırmaq. Eramızdan əvvəl 91-ci ildə. e. o, özünün diqqətəlayiq əsəri olan "Tarixi qeydlər" ("Şi Ji") - Çinin birləşdirilmiş tarixini tamamladı, burada qədim dövrlərdən qonşu xalqların təsviri də var. Onun işi yalnız bütün sonrakı Çin tarixşünaslığına deyil, həm də təsir göstərmişdir ümumi inkişafədəbiyyat. Çində çoxlu şair və yazıçılar çalışıb müxtəlif janrlar... Elegik janrda - şair Sonq Yu (e.ə. 290 - 223). Şair Qu Yuanın (e.ə. 340-278) poeziyası öz incəliyi və dərinliyi ilə məşhurdur. Han tarixçisi Ban Qu (32-92) bu janrda "Han sülaləsinin tarixi" əsərini və bir çox başqalarını yazmışdır. Sağ qalan ədəbi qaynaqlar, əksər hallarda sözdə əsərlərdir klassik ədəbiyyat qədim Çin, Çin dininin, fəlsəfəsinin, hüququnun və çox qədim ictimai-siyasi sistemlərin yaranması və inkişafı prosesini izləməyə imkan verir. Biz bu prosesi bütöv bir minillik boyu müşahidə edə bilərik. Çin dini, bütün antik xalqların dini baxışları kimi, fetişizmə, təbiət kultunun digər formalarına, əcdadlara və totemizmə, sehrlə sıx bağlı olanlara qayıdır. Çində bütün mənəvi oriyentasiyanın dini strukturunun və düşüncəsinin psixoloji xüsusiyyətlərinin spesifikliyi bir çox cəhətdən görünür. Çində də ən yüksək ilahi prinsip var - Cənnət. Lakin Çin Cənnəti nə Yahve, nə İsa, nə Allah, nə Brahman, nə də Buddadır. Bu, mücərrəd və soyuq, sərt və insana qarşı laqeyd olan ən ali universallıqdır. Onu sevə bilməzsən, onunla qovuşa bilməzsən, onu təqlid edə bilməzsən, necə ki, ona heyran olmağın mənası yoxdur. Lakin Çin dini-fəlsəfi düşüncə sistemində Cənnətdən başqa Budda (onun ideyası eramızın əvvəllərində Hindistandan gələn Buddizmlə birlikdə Çinə də nüfuz etmişdir) və Tao (dini və dini inancların əsas kateqoriyası) da vardır. fəlsəfi daoizm). Üstəlik, Tao öz Taoist şərhində (Taonu Böyük Həqiqət və Fəzilət Yolu şəklində qəbul edən başqa bir şərh də var, Konfutsiçi) hind Brahmanına yaxındır. Bununla belə, Çində həmişə ali universallığın mərkəzi kateqoriyası Cənnətdir. Çinin dini quruluşunun spesifikliyi bütün Çin sivilizasiyasını xarakterizə etmək üçün mövcud olan başqa bir məqamla - ruhanilərin, kahinliyin əhəmiyyətsiz və sosial cəhətdən mövcud olmayan rolu ilə xarakterizə olunur. Bütün bunlar və Çinin dini quruluşunun bir çox digər mühüm xüsusiyyətləri Şan-Yin dövründən başlayaraq qədim zamanlarda qoyulmuşdur. Ying xalqının böyük bir tanrı və ruhlar panteonuna sahib idilər, onlara ehtiram göstərdilər və qurbanlar verdilər, ən çox qanlı, o cümlədən insan. Lakin zaman keçdikcə bu tanrılar və ruhlar arasında Ying xalqının ali tanrısı və əfsanəvi əcdadı, onların əcdadı - totem ön plana çıxdı. Şandi öz xalqının rifahını düşünən əcdad kimi qəbul edilirdi. Şandi kultunun əcdad funksiyalarına doğru dəyişməsi Çin sivilizasiyasının tarixində çox böyük rol oynadı: məhz bu, məntiqi olaraq dini prinsipin zəifləməsinə və rasional prinsipin güclənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da öz növbəsində özünü əcdadın funksiyalarına çevirdi. sonralar Çinin dini sisteminin əsaslarının əsasına çevrilən əcdad kultunun hipertrofiyası. Çjou xalqının Cənnətə ibadət kimi dini anlayışı var idi. Zamanla Çjoudakı Cənnət kultu nəhayət Şandini sıxışdırdı əsas funksiyası ali tanrı. Eyni zamanda, ilahi qüvvələrin hökmdarla birbaşa genetik əlaqəsi ideyası Cənnətə keçdi: Zhou Wang Cənnətin oğlu hesab edilməyə başladı və bu titul 20-ci əsrə qədər Çin hökmdarında qaldı. Çjou dövründən başlayaraq, Cənnət özünün ali nəzarət və tənzimləmə prinsipi kimi əsas funksiyasında əsas ümumÇin tanrısına çevrildi və bu tanrının kultuna təkcə müqəddəs teistik deyil, həm də mənəvi və etik vurğu verildi. Böyük Cənnətin ləyaqətsizləri cəzalandırdığına və fəzilətliləri mükafatlandırdığına inanılırdı. Cənnət kultu Çində əsas oldu və onun tam həyata keçirilməsi yalnız Cənnət oğlu hökmdarın səlahiyyətində idi. Bu kultun təcrübəsi mistik qorxu və ya qanlı insan qurbanları ilə müşayiət olunmurdu. Çində sehrli və ritual simvolizmlə, cadugərlik və şamanizmlə sıx bağlı olan vəfat etmiş əcdadların kultu, Yer kultu da mövcuddur. Qədim Çində qeyd olunan bütün inanc və kult sistemləri əsas ənənəvi Çin sivilizasiyasının formalaşmasında böyük rol oynamışdır: mistisizm və metafizik abstraksiyalar deyil, ciddi rasionalizm və konkret dövlət faydaları; ehtirasların emosional intensivliyi və fərdin ilahi ilə şəxsi əlaqəsi deyil, ağıl və mötədillik, şəxsi olanın ruhanilərin deyil, ictimaiyyətin xeyrinə rədd edilməsi, möminlərin emosiyalarını əsas cərəyana yönəltməsi, Allahı ucaltmaq və artırmaq. dinin əhəmiyyəti, lakin inzibati funksiyalarını yerinə yetirən kahin-məmurlar, qismən də müntəzəm dini fəaliyyətlə məşğul olurdular.

Konfutsi dövründən əvvəlki minilliklər ərzində Çinin Yin-Çjou dəyər sistemində formalaşmış bütün bu spesifik xüsusiyyətlər ölkəni tarixə əbədi olaraq Konfutsiçilik adı ilə daxil olmuş həyat prinsip və normalarının dərk edilməsinə hazırlamışdır. . Konfutsi (Kun-tzu, e.ə. 551-479) böyük sosialist və siyasi təlatümlər dövründə, Çou Çinin ciddi daxili böhran vəziyyətində olduğu bir dövrdə doğulmuş və yaşamışdır. Filosofun bir model, təqlid etalonu kimi tərtib etdiyi yüksək əxlaqlı Çun-tzunun onun fikrincə iki ən mühüm fəziləti olmalı idi: insanlıq və vəzifə hissi. Konfutsi həmçinin bir sıra başqa anlayışlar da inkişaf etdirmişdir, o cümlədən sədaqət və səmimiyyət (zheng), ədəb-ərkan, mərasim və ayinlərə (li) riayət etmək. Bütün bu prinsiplərə riayət etmək zadəgan Çun Tzunun vəzifəsi olacaqdır. Konfutsinin “nəcib adamı” spekulyativ sosial ideal, tərbiyəvi fəzilətlər kompleksidir. Konfutsi Göy İmperiyasında görmək istədiyi sosial idealın əsaslarını belə formalaşdırıb: “Ata ata, oğul, oğul, hökmdar, hökmdar, məmur, məmur olsun”, yəni qoy bu xaos və qarışıqlıq dünyasında hər şey öz yerinə düşəcək, hər kəs öz hüquq və vəzifələrini biləcək və etməli olduğu işi görəcək. Cəmiyyət isə düşünən və idarə edənlərdən - yuxarıdan, işləyən və itaət edənlərdən - aşağıdan ibarət olmalıdır. Belə bir ictimai quruluş Konfutsi və konfutsiçiliyin ikinci banisi Mensi (e.ə. 372 - 289) əfsanəvi antik dövrün müdriklərindən gələn əbədi və dəyişməz hesab olunurdu. Konfutsiyə görə sosial nizamın mühüm əsaslarından biri böyüklərə ciddi itaət etmək idi. İstənilən böyük, istər ata, istər məmur, istərsə də nəhayət, suveren, kiçik, tabeçi, tabe üçün şübhəsiz bir səlahiyyətdir. Onun iradəsinə, sözünə, istəyinə kor-koranə tabe olmaq həm bütövlükdə dövlət daxilində, həm də klan, korporasiya və ya ailə sıralarında kiçiklər və tabeliyində olanlar üçün elementar normadır. Konfutsiçiliyin uğuru, bu təlimin bir qədər dəyişdirilmiş qədim ənənələrə, adi etika və ibadət normalarına əsaslanması ilə çox kömək etdi. Çin ruhunun ən zərif və həssas tellərinə müraciət edən Konfutsiçilər vergilərin az olduğu, insanların daha yaxşı yaşadığı və məmurların daha yaxşı yaşadığı "yaxşı köhnə dövrə" qayıtmaq üçün ürəyində əziz olan mühafizəkar ənənəçiliyi müdafiə edərək onun etibarını qazandılar. daha ədalətli. və hökmdarlar daha müdrikdir ... Zhanguo dövrünün şəraitində (V-III əsrlər. e.ə eramızdan əvvəl), Çində müxtəlif fəlsəfi məktəblər şiddətlə rəqabət apardıqda, konfutsiçilik öz əhəmiyyətinə və təsirinə görə birinci yerdə idi. Lakin buna baxmayaraq, konfutsiçilərin təklif etdiyi ölkəni idarə etmə üsulları o dövrdə tanınmadı. Bunun qarşısını konfutsiçilərin rəqibləri - legistlər aldı. Hüquqşünasların - qanunçuların doktrinası Konfutsiçi təlimdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Leqist doktrina yazılı hüququn qeyd-şərtsiz üstünlüyünə əsaslanırdı. Gücü və səlahiyyəti dəyənək intizamına və qəddar cəzalara əsaslanmalıdır. Qanunçu qanunlara görə, qanunlar müdriklər - islahatçılar tərəfindən hazırlanır, suveren tərəfindən verilir və güclü inzibati və bürokratik aparata arxalanaraq, xüsusi seçilmiş məmurlar və nazirlər tərəfindən praktikada həyata keçirilir. Demək olar ki, hətta Cənnətə müraciət etməyən legistlərin təlimlərində rasionalizm özünün ifrat formasına gətirildi, bəzən açıq sinizmə çevrildi ki, bunu bir sıra legistlərin - Çjounun müxtəlif krallıqlarında islahatçıların fəaliyyətində asanlıqla izləmək olar. 7-4-cü əsrlərdə Çin. e.ə e. Lakin legizmin konfutsiçiliyə qarşı çıxmasında əsas olan rasionalizm və ya Cənnətə münasibət deyildi. Daha mühüm o idi ki, Konfutsiçilik yüksək mənəviyyat və digər ənənələrə arxalanır, qanunçuluq isə bütün qanunlardan üstün tutur, bu qanunlar ağır cəzalarla dəstəklənir və qəsdən axmaq xalqın mütləq itaətini tələb edirdi. Konfutsiçilik keçmişə istiqamətlənmişdi və qanunçuluq bu keçmişə açıq şəkildə meydan oxuyaraq, alternativ olaraq avtoritar despotizmin ifrat formalarını təklif edirdi. Hökmdarlar üçün qanunçuluğun sərt üsulları daha məqbul və təsirli idi, çünki onlar xüsusi mülkiyyətçi üzərində mərkəzləşdirilmiş nəzarəti öz əllərində daha möhkəm saxlamağa imkan verirdi ki, bu da səltənətlərin möhkəmlənməsi və onların şiddətli mübarizəsində uğur qazanması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Çinin birləşməsi üçün. Konfutsiçilik və legizmin sintezi o qədər də çətin olmadığı ortaya çıxdı. Birincisi, bir çox fərqliliklərə baxmayaraq, leqalizm və konfutsiçiliyin çoxlu ortaq cəhətləri var idi: hər iki doktrinanın tərəfdarları rasional düşünürdülər, çünki həm suveren ən yüksək hakimiyyət, nazirlər və məmurlar onun hökumətdəki əsas köməkçiləri, xalq isə cahil kütlə idi. öz xeyrinə düzgün rəhbərlik etməli idi. İkincisi, bu sintez zəruri idi: leqalizmin tətbiq etdiyi üsullar və göstərişlər (idarəetmənin və fiskalın mərkəzləşdirilməsi, məhkəmə, hakimiyyət aparatı və s.), onlar olmadan imperiyanı eyni imperiyanın maraqları naminə idarə etmək mümkün deyildi. ənənələrə və patriarxal qəbilə əlaqələrinə hörmətlə birləşdirilməlidir. Bu edildi.

Konfutsiçiliyin rəsmi ideologiyaya çevrilməsi həm bu doktrinanın tarixində, həm də Çin tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Əgər əvvəllər başqalarından öyrənməyə çağıran konfutsiçilik hər kəsə özü haqqında düşünmək hüququnu qəbul edirdisə, indi başqa qanunların və müdriklərin, onların hər bir sözünün mütləq müqəddəsliyi və dəyişməzliyi doktrinası qüvvəyə minmişdir. Konfutsiçilik Çin cəmiyyətində aparıcı mövqe tutmağa, struktur güc qazanmağa və özünün ən yüksək ifadəsini dəyişməz forma kultunda tapmış ifrat mühafizəkarlığını ideoloji cəhətdən əsaslandırmağa müvəffəq oldu. Konfutsiçilik təhsilli və təhsilli. Han dövründən bəri konfutsiçilər hökuməti yalnız əllərində saxlamadılar, həm də Konfutsi normalarının və dəyər oriyentasiyalarının ümumən tanınmasına, "həqiqətən Çin" simvoluna çevrilməsinə əmin oldular. Bu ona gətirib çıxardı ki, hər bir çinli doğulduğuna və böyüdüyünə görə ilk növbədə konfutsiçi, yəni həyatın ilk addımlarından gündəlik həyatda, insanlarla ünsiyyətdə, ən mühüm ailə və sosial həyatda çinli olmalı idi. rituallar və rituallar, Konfutsi ənənələrinin icazə verdiyi kimi hərəkət edirdi. Sonda Taoist və ya Buddist, hətta Xristian olsa belə, hər şey eynidir, inanclarda deyilsə, davranışda, adətlərdə, düşüncə tərzində, danışıq tərzində və bir çox başqa şeylərdə, çox vaxt şüuraltı olaraq Konfutsi olaraq qaldı. . Təhsil uşaqlıqdan, əcdadlara pərəstiş etməyə, mərasimlərə riayət etməyə və s. öyrəşmiş ailədən başlamışdır. Orta əsrlər Çinində təhsil sistemi konfutsiçilik üzrə mütəxəssislərin hazırlanmasına yönəlmişdi. Konfutsiçilik Çində həyatın tənzimləyicisidir. İcarə haqqı hesabına mövcud olan mərkəzləşdirilmiş dövlət - kəndlilərdən alınan vergi, xüsusi torpaq mülkiyyətçiliyinin hədsiz inkişafına təkan vermirdi. Özəl sektorun güclənməsi məqbul hüdudları keçən kimi bu, xəzinə gəlirlərinin əhəmiyyətli dərəcədə azalmasına və bütün inzibati sistemin pozulmasına səbəb oldu. Böhran yarandı və o anda imperatorların və onların məmurlarının pis idarəçilik üçün məsuliyyəti haqqında Konfutsi tezisi fəaliyyətə başladı. Böhran aradan qaldırılırdı, lakin onu müşayiət edən üsyan özəl sektorun əldə etdiyi hər şeyi məhv etdi. Böhrandan sonra yeni imperator və onun ətrafının simasında mərkəzi hökumət gücləndi və özəl sektorun bir hissəsi yenidən başladı. Konfutsiçilik həm ölkənin Cənnətlə, həm də Cənnət adından - dünyada yaşayan müxtəlif tayfalar və xalqlarla münasibətdə tənzimləyici rolunu oynayırdı. Konfutsiçilik Yin-Çjou dövründə yaranmış böyük Cənnət adından Səmavi İmperatorluğu idarə edən hökmdar, imperator, “Cənnət oğlu” kultunu dəstəklədi və dəstəklədi. Konfutsiçilik təkcə din deyil, həm də siyasətə, inzibati sistemə, iqtisadi və sosial proseslərin ali tənzimləyicisinə – bir sözlə, bütün Çin həyat tərzinin əsasına, Çin cəmiyyətinin təşkili prinsipinə, Çin sivilizasiyasının kvintessensiyasıdır. İki min ildən artıqdır ki, konfutsiçilik çinlilərin şüur ​​və hisslərini formalaşdırır, onların inanclarına, psixologiyasına, davranışlarına, təfəkkürlərinə, danışıqlarına, qavrayışlarına, həyat tərzinə və həyat tərzinə təsir göstərir. Bu mənada konfutsiçilik dünyanın heç bir böyük qərarından geri qalmır və müəyyən mənada onları üstələyir. Konfutsiçilik Çinin bütün milli mədəniyyətini, əhalinin milli xarakterini öz tonlarında nəzərəçarpacaq dərəcədə rəngləndirdi. Ən azı köhnə Çin üçün əvəzolunmaz olmağı bacardı.

Konfutsiçiliyin geniş yayılmasına baxmayaraq, Lao Tzıya aid olan başqa bir fəlsəfi sistem də qədim Çində geniş yayılmışdı ki, bu da açıq-aşkar spekulyativ xarakterinə görə konfutsiçilikdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Sonradan Çində 2000 ildən çox mövcud olan bu fəlsəfi sistemdən Taoizm adlanan bütöv bir mürəkkəb din meydana gəldi. Çində daoizm rəsmi dini və ideoloji dəyərlər sistemində təvazökar bir yer tuturdu. Konfutsiçilərin rəhbərliyi heç vaxt onlar tərəfindən ciddi şəkildə etiraz edilməmişdir. Lakin böhranlı dövrlərdə və böyük təlatümlər zamanı mərkəzləşdirilmiş dövlət idarəçiliyi tənəzzülə uğradıqda və konfutsiçilik öz təsirini dayandırdıqda mənzərə tez-tez dəyişirdi. Bu dövrlərdə xalqın emosional partlayışlarında, üsyançıların bərabərlikçi utopik ideallarında özünü büruzə verən daoizm və buddizm bəzən ön plana çıxırdı. Baxmayaraq ki, belə hallarda daoist - buddist ideyalar heç vaxt mütləq qüvvəyə çevrilməmiş, əksinə, böhran həll olunduqca öz yerini tədricən konfutsiçiliyin aparıcı mövqelərinə, tarixdə üsyankar - bərabərlikçi ənənələrin əhəmiyyətinə vermişdir. Çini qiymətləndirməmək lazım deyil. Xüsusən də nəzərə alsaq ki, Taoçu təriqətlər və gizli cəmiyyətlər çərçivəsində bu ideyalar və əhval-ruhiyyələr inadkar olub, əsrlər boyu davam edib, nəsildən-nəslə keçib və bununla da Çinin bütün tarixində öz izini qoyub. Bildiyiniz kimi, oynadılar müəyyən rol və 20-ci əsrin inqilabi partlayışlarında. Buddist və Hind-Buddist fəlsəfəsi və mifologiyası Çin xalqına və mədəniyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Yoqa gimnastikası praktikasından tutmuş cəhənnəm və cənnət anlayışına qədər bu fəlsəfə və mifologiyanın çox hissəsi Çində qəbul edildi və Buddaların və müqəddəslərin həyatından hekayələr və əfsanələr rasionalist Çin şüurunda əsl həqiqətlə bir-birinə qarışdı. tarixi hadisələr , keçmişin qəhrəmanları və xadimləri. Buddist metafizik fəlsəfəsi orta əsrlər Çin təbii fəlsəfəsinin formalaşmasında rol oynamışdır. Çin tarixində buddizmlə çox şey bağlıdır, o cümlədən, görünür, xüsusən də Çin. Buddizm Çində yeganə geniş yayılmış dinc din idi. Lakin Çinin özünəməxsus şəraiti və struktur boşluqları ilə buddizmin özünün xarakterik xüsusiyyətləri dini daoizm kimi bu dinin də ölkədə üstünlük təşkil edən ideoloji təsirə malik olmasına imkan vermədi. Dini daoizm kimi, Çin Buddizmi də Konfutsiçiliyin başçılıq etdiyi orta əsrlər Çinində formalaşmış nəhəng dini sinkretizm sistemində öz yerini tutdu. Neo-Konfutsiçilik adlanan qədim konfutsiçiliyin yenilənmiş və dəyişdirilmiş forması orta əsrlər Çininin tarixində və mədəniyyətində böyük rol oynamışdır. Mərkəzləşmiş Sonq imperiyasının yeni şəraitində inzibati-bürokratik prinsipin möhkəmləndirilməsi problemlərini həll etmək üçün konfutsiçiliyi yeni ictimai şəraitə uyğun olaraq “yeniləşdirmək”, mövcud sistemin möhkəm nəzəri əsasını yaratmaq, bütövlükdə konfutsiçiliyi “yeniləşdirmək” lazım idi. Buddizm və Taoizmə zidd ola biləcək Konfutsi "ortodoksluğu" prinsiplərini inkişaf etdirin. ... Neo-Konfutsiçiliyin yaradılmasının ləyaqəti böyük Çin mütəfəkkirlərinin bütün kohortuna aiddir. Əvvəla, bu, baxışları və nəzəri inkişafı neokonfutsiçilik fəlsəfəsinin əsasını qoymuş Çou Dun-idir (1017-1073). Sonsuzluğu dünyanın təməlinə qoymaq və hərəkətində İşıq qüvvəsinin (Yang) doğulduğu kosmosun yolu kimi əsas olaraq "Böyük Həddini" təyin etmək və sükunətdə - kosmik qüvvədir. Qaranlıq (Yin), o, bu qüvvələrin qarşılıqlı təsirindən ibtidai xaosdan beş elementin, beş növ maddənin (su, od, ağac, metal, torpaq) və onlardan - daim dəyişən çoxlu sayda maddənin doğulduğunu müdafiə etdi. şeylər və hadisələr. Zhou Dun-i təlimlərinin əsas prinsipləri Zhang Zai və Cheng qardaşları tərəfindən qəbul edildi, lakin Sung dövrü filosoflarının ən görkəmli nümayəndəsi Zhu Xi (1130-1200) idi, əsasların sistemləşdiricisi kimi çıxış edən o idi. uzun illər orta əsrlər şəraitinə uyğunlaşdırılmış yenilənmiş konfutsi təliminin əsas ideyalarını, xarakterini və formalarını müəyyən edən neokonfutsiçiliyin prinsipləri. Müasir alimlərin qeyd etdiyi kimi, neokonfutsiçilik ilkin konfutsiçilikdən daha çox dini və metafizikaya meylli idi və ümumiyyətlə, orta əsrlər Çin fəlsəfəsi dini qərəzliliyi ilə xarakterizə olunurdu. Onların təlimlərinin müxtəlif aspektlərini Buddistlərdən və Taoistlərdən götürdükləri zaman onların inkişafı üçün zəmin yarandı. məntiqi üsul Konfutsi kanonunun ən mühüm hissələrindən birinə yüksəldilmiş neo-konfutsiçilik, mənası biliyin mahiyyətinin şeylərin dərk edilməsindən ibarət olması idi. Çin Ming sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi ilə imperatorlar Konfutsi doktrinasını dövlət quruculuğunda yeganə dayaq kimi qəbul etməyə xüsusi hazır olduqlarını bildirmədilər. Konfutsiçilik Cənnət yolunu dərk etmək üçün üç təlimdən yalnız birinin mövqeyinə endirildi. Min dövründə çinlilərin ictimai şüurunun inkişafı fərdi meyllərin yaranmasına səbəb oldu. Bu cür şəxsiyyət meyllərinin ilk əlamətləri Minsk dövrünün lap əvvəlində meydana çıxdı. Minsk mütəfəkkirləri və ilk növbədə, meyar Vanq Yang-minq (1472-1529) insani dəyərlər o, fərdiləşdirilmiş şəxsiyyət kimi Konfutsiçi ictimailəşmiş şəxsiyyətə çevrilmişdir. Wang Yang-ming-in fəlsəfəsinin mərkəzi konsepsiyası hər bir insanda müdrikliyə nail olmaq hüququ verən liangzhi (fitri bilik) dir. Wang Yang-ming-in görkəmli davamçısı filosof və yazıçı Li Zhi (1527-1602) idi. Li Zhi diqqəti insanın fərdi məqsədinə və onun öz Yolunu axtarmasına yönəltdi. Li Zhi fəlsəfəsinin mərkəzi konsepsiyası Vanq Yang-minqin liançjisinin bir növ analoqu olan tong xin (uşaq ürəyi) idi. Li zhi, Konfutsiçi insan münasibətləri konsepsiyasını qiymətləndirməkdə Vanq Yang-minqlə kəskin şəkildə razılaşmadı, onların təcili insan ehtiyaclarına əsaslandığına inanırdı, təmin edilmədən heç bir əxlaqın mənası olmayacaqdır. Beləliklə, son orta əsrlərdə Çində dinlərin, etik normaların mürəkkəb sintez prosesi nəticəsində yeni mürəkkəb dini ideyalar sistemi yarandı, nəhəng və daim yenilənən konsolidasiya edilmiş tanrıların, ruhların, ölməzlərin, himayədarların - himayədarların və s. .insan arzuları, sosial dəyişikliklər və hadisələrin bu cür inkişafının ən yüksək səviyyədə müəyyən edilməsinə inamla yaxşı nəticəyə ümidlər həmişə regionun və ya bütövlükdə ölkənin spesifik ictimai-siyasi, mədəni və digər xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır. Çində dini hərəkatda ritual və təşkilati-praktik formaları 17-ci əsrdə tam formalaşmış xalq sekstan inancları, doktrina prinsipləri xüsusi rol oynamışdır. Təriqətlərin dini fəaliyyəti həmişə doktrinanın əsas məqsəd və dəyərlərinə tabeliyini saxlamaqla kifayət qədər geniş və rəngarəng olmuşdur.

Çin mədəniyyətinin bütün tarixi boyunca mövcud dövrlərin hər biri gözəllik, orijinallıq və müxtəliflik baxımından unikal dəyərləri nəsillərə buraxdı. Çoxlu xüsusiyyətlər maddi mədəniyyətŞan-yin dövrü onun III əsrdə Sarı çay hövzəsində məskunlaşmış neolit ​​tayfaları ilə genetik əlaqələrini göstərir. e.ə e. Biz keramika, əkinçilik təbiəti və əkinçilik alətlərinin istifadəsində xeyli oxşarlıqlar müşahidə edirik. Bununla belə, Şan-Yin dövrünə ən azı üç əsas nailiyyət xas idi: tuncdan istifadə, şəhərlərin yaranması və yazının yaranması.Şan cəmiyyəti Mis-Daş və Tunc dövrlərinin astanasında idi. Yin Çin adlanan yerdə fermerlərə və ixtisaslaşdırılmış sənətkarlara ictimai əmək bölgüsü mövcuddur. Şantlar taxıl, bağ bitkiləri, ipəkqurdu yetişdirmək üçün tut ağacları becərmişlər. Yinlərin həyatında maldarlıq da mühüm rol oynamışdır. Ən əhəmiyyətli sənətkarlıq istehsalı tunc tökmə idi. Kifayət qədər böyük sənətkarlıq emalatxanaları var idi ki, burada bütün ritual qablar, silahlar, arabaların hissələri və s. tuncdan hazırlanırdı.Şan (İn) sülaləsi dövründə monumental tikinti və xüsusən də şəhərsalma inkişaf edirdi. Şəhərlər (təxminən 6 kv.km) xüsusi plan üzrə saray və məbəd tipli monumental tikililər, sənətkarlıq məhəllələri, tunc tökmə emalatxanaları ilə tikilmişdir. Şanq-Yin dövrü nisbətən qısamüddətli idi. Yin şəhər icmalarının konfederasiyası Sarı çayın aşağı və orta axarında - Qərbi Çjouda erkən dövlət birliyi ilə əvəz olundu və mədəniyyət yeni qollarla tamamlanır. Ən qədim poetik əsərlərin nümunələri XI-VI əsrlərə aid tunc qablar üzərindəki yazılarda bizə gəlib çatmışdır. e.ə e. Bu dövrün qafiyəli mətnləri nəğmələrə müəyyən oxşarlıqlara malikdir. Əvvəlki inkişafın minillikləri ərzində əldə edilmiş tarixi, əxlaqi, estetik, dini və bədii təcrübə onlarda möhkəmlənmişdir. Bu dövrün tarixi nəsri təxminən 8-ci əsrə aid torpaqların köçürülməsindən, hərbi yürüşlərdən, qələbə və sədaqətli xidmətə görə mükafatlardan və s.-dən bəhs edən ritual qablardakı yazılardan ibarətdir. e.ə e. Vanir hadisələrinin məhkəmələrində mesajlar qeydə alınır, arxiv yaradılır. 5-ci əsrə qədər e.ə e. anbarlar müxtəlif krallıqlardakı hadisələrin qısa qeydlərindən tərtib edilmişdir, bunlardan biri də Konfutsi kanonunun bir hissəsi kimi bizə çatan Lu xronikasıdır.

Konfutsiçilər müəyyən hadisələri təsvir edən rəvayətlərə əlavə olaraq, öz yazılarında və bu sahədəki biliklərində qeyd etdilər. ictimai həyat Lakin məişət ehtiyacları bir sıra elmlərin başlanğıcının yaranmasına və onların daha da inkişafına səbəb olmuşdur. Zamanı hesablamaq və təqvim tərtib etmək zərurəti astronomik biliklərin inkişafına səbəb olmuşdur. Bu dövrdə vəzifələrinə astronomiya və təqvim hesablamaları daxil olan salnaməçi-tarixçi vəzifəsi tətbiq olundu. Çinin ərazisinin genişlənməsi ilə coğrafiya sahəsində biliklər artdı. Digər xalqlar və tayfalarla iqtisadi və mədəni əlaqələr nəticəsində onların coğrafi mövqeyi, həyat tərzi, orada istehsal olunan spesifik məhsullar, yerli miflər və s. haqqında çoxlu məlumat və əfsanələr toplanmışdır. Çjou sülaləsi dövründə təbabət bir-birindən ayrılmışdır. şamanizmdən və cadugərlikdən. Məşhur Çin həkimi Bian Qiao anatomiya, fiziologiya, patologiya və terapiyanı təsvir etmişdir. Bunun üçün xüsusi içkidən istifadə edərək anesteziya altında əməliyyatlar edən ilk həkimlərdəndir. Hərbi elm sahəsində Çin nəzəriyyəçisi və hərbi lideri Sun Tzu (e.ə. 6-5-ci əsrlər) mühüm töhfə verdi. müharibə ilə siyasətin əlaqəsini göstərən, müharibədə qələbəyə təsir edən amilləri göstərən, müharibənin strategiya və taktikasını nəzərdən keçirən hərb sənəti haqqında traktatın müəllifi hesab olunur. Çoxsaylı elmi istiqamətlər arasında kənd təsərrüfatı məktəbi (nonjia) vardı. Kənd təsərrüfatının nəzəriyyəsi və praktikasına dair kitablarda torpaqların və məhsulların becərilməsi, qida saxlanması, ipək qurdlarının, balıqların və yeməli tısbağaların yetişdirilməsi, ağaclara və torpağa qulluq, mal-qara yetişdirilməsi və s. üsul və texnikaları təsvir edən esselər var. Çjou sülaləsi tərəfindən qeyd olunur. qədim Çindən bir çox sənət abidələrinin meydana çıxması. Dəmir alətlərə keçiddən sonra əkinçilik texnikası dəyişdi, sikkələr dövriyyəyə girdi, suvarma qurğularının texnikası və şəhərsalma təkmilləşdi. İqtisadi həyatda baş verən böyük dəyişikliklərdən sonra sənətkarlığın inkişafı, bədii şüurda nəzərəçarpacaq dəyişikliklər baş verdi, sənətin yeni növləri yarandı. Zhou dövründə şəhərsalma prinsipləri yüksək kerpiç divarla əhatə olunmuş və şimaldan cənuba və qərbdən şərqə doğru kəsişən, ticarət, yaşayış və saray məhəllələrinin sərhədlərini təyin edən düz xətlərlə ayrılmış şəhərlərin aydın planı ilə fəal şəkildə inkişaf edirdi. Bu dövrdə əhəmiyyətli bir yer tətbiqi sənətlər... Gümüş və qızılla bəzədilmiş tunc güzgülərdən geniş istifadə olunur. Tunc qablar zərifliyi və ornament zənginliyi ilə seçilir. Onlar daha nazik divarlı oldu və inkruziya ilə bəzədilib qiymətli daşlar və əlvan metallar. Bədii məişət əşyaları meydana çıxdı: incə qablar və qablar, mebel və musiqi alətləri. İpək üzərində ilk rəsm Çjanquo dövrünə aiddir. Ata məbədlərində səmanı, yeri, dağları, çayları, tanrıları və canavarları təsvir edən divar freskaları var idi. Qədim Çin imperiyasının ənənəvi sivilizasiyasının diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri təhsil və savad kultudur. Formal təhsil sisteminin başlanğıcı qoyuldu. II əsrin əvvəllərində ilk izahlı lüğət, sonralar isə xüsusi etimoloji lüğət meydana çıxdı. Bu dövrdə Çində elmi nailiyyətlər də əhəmiyyətli idi. II əsrdə tərtib edilmişdir. e.ə e. traktat riyazi biliyin əsas müddəalarının yığcam təqdimatını ehtiva edir. Bu traktatda kəsrlər, nisbətlər və irəliləyişlərlə hərəkətlərin qaydaları, düzbucaqlı üçbucaqların oxşarlığından istifadə, xətti tənliklər sisteminin həlli və daha çox şey müəyyən edilmişdir. Astronomiya elmi xüsusi uğur qazanmışdır. Beləliklə, məsələn, eramızdan əvvəl 168-ci ilə aid bir mətn. e., beş planetin hərəkətini göstərir. 1-ci əsrdə. n. e. göy cisimlərinin hərəkətlərini əks etdirən qlobus, həmçinin seysmoqraf prototipi yaradıldı. Bu dövrün mühüm nailiyyəti dəniz kompası kimi istifadə edilən “Cənub göstəricisi” adlı cihazın ixtira edilməsi oldu. Başlıca nümunə nəzəriyyə ilə praktikanı birləşdirən Çin tibb tarixidir. Healers istifadə olunur böyük rəqəm otlardan və minerallardan hazırlanan preparatlar. Dərmanların tərkibinə tez-tez on və ya daha çox inqrediyent daxildir və onların istifadəsi çox ciddi şəkildə dozalanırdı. Qədim Çin tarixinin imperiya dövrü yeni tarixi əsər janrının yaranması, “Han odesi” adlanan “fu” nəsr-poetik əsərlərin janrının inkişafı ilə səciyyələnir. Ədəbiyyat həssas və nağıl mövzularına hörmətlə yanaşır, fantastik təsvirləri olan əfsanə kitabları yayılır. Vu-dinin hakimiyyəti dövründə sarayda xalq melodiyalarının və mahnılarının toplandığı və işləndiyi Musiqi Palatası (Yue Fu) yaradılmışdır. Qədim Çin imperiyasının mədəniyyətində mühüm yer memarlıq, heykəltəraşlıq və rəssamlıqdır. Paytaxtlarda saray kompleksləri ucaldıldı. Çoxlu zadəganların məzarlıq kompleksləri yaradılmışdır. İnkişaf edir portret rəsm... Sarayın binası portret freskaları ilə bəzədilib. Cənub və Şimal sülalələri dövründə yeni şəhərlərin fəal tikintisi aparılırdı. 3-cü əsrdən 6-cı əsrə qədər Çində 400-dən çox yeni şəhər salınıb. İlk dəfə olaraq simmetrik şəhərsalma üsulundan istifadə edilmişdir. Möhtəşəm məbəd ansamblları, qaya monastırları, qüllələr - paqodalar yaradılır. Həm ağacdan, həm də kərpicdən istifadə olunur. 5-ci əsrdə heykəllər nəhəng fiqurlar şəklində meydana çıxdı. Möhtəşəm heykəllərdə cisimlərin dinamikasını, üz ifadələrini görürük.

V-VI əsrlərdə. müxtəlif arasında sənət məhsulları tərkibində çiniyə çox yaxın olan keramika mühüm yer tutur. Bu dövrdə keramika qabların solğun yaşıl və zeytun şirəsi ilə örtülməsi geniş yayılmışdır. IV-VI əsrlərin rəsmləri. şaquli və üfüqi tumarlar şəklini alır. Onlar ipək lövhələr üzərində mürəkkəb və mineral boyalarla çəkilmiş və xəttatlıq yazıları ilə müşayiət olunmuşdur.Xalqın yaradıcı qüvvələrinin çiçəklənməsi Tan dövrünün rəngkarlığında xüsusilə parlaq şəkildə özünü göstərirdi. Onun əsərlərində vətənə, onun zəngin təbiətinə məhəbbət aydın şəkildə özünü göstərirdi. İşlər ipək və ya kağız üzərində vərəq şəklində aparılırdı. Akvarel və quaşı xatırladan şəffaf və sıx boyalar mineral və ya bitki mənşəli idi.

Ölkənin çiçəklənmə dövrünə və Çin poeziyasının qızıl dövrünə çevrilən Tan dövrü Çinə Van Vey, Li Bo, Du Fu da daxil olmaqla əsl dahilər bəxş etdi. Onlar öz dövrlərinin təkcə şairləri deyil, həm də carçıları idilər yeni era, çünki onların əsərlərində gələcəkdə bir sıra yazıçılara xas olan və ölkənin mənəvi həyatının yüksəlişini şərtləndirəcək o yeni hadisələr artıq öz əksini tapmışdır. 7-9-cu əsrlərin nəsri nağıl və lətifələr toplusu olan əvvəlki dövr ənənələrini davam etdirmişdir. Bu əsərlər müəllifin hekayələri şəklində işlənib, məktublar, xatirələr, məsəllər və ön sözlər formasındadır. Seçilmiş süjetlər qısa hekayələr sonralar məşhur dramların əsasını təşkil edirdi.