Tərkibi

“Necə düşündüyümü və özünüz üçün sakit, səhvsiz, peşmançılıq çəkmədən, çaşqınlıq olmadan yaşaya biləcəyiniz və hər şeyi yavaş-yavaş, diqqətlə edə biləcəyiniz xoşbəxt və dürüst bir dünya təşkil edə biləcəyinizi necə düşündüyünü xatırlamaq mənim üçün gülməlidir. , yalnız yaxşı şeylər. Gülməli!.. Dürüst yaşamaq üçün yırmaq, çaşmaq, döyüşmək, səhv etmək, başlamaq və çıxmaq, yenidən başlayıb yenidən çıxmaq, həmişə döyüşüb uduzmaq lazımdır. Sülh isə mənəvi alçaqlıqdır. Tolstoyun məktubundan (1857) bu sözləri onun həyatında və yaradıcılığında çox şeyi izah edir. Bu ideyalar Tolstoyun beynində erkən yaranmışdı. Uşaqlıqda çox sevdiyi oyunu dəfələrlə xatırladı.

Tolstoy qardaşlarının ən böyüyü - Nikolenka tərəfindən icad edilmişdir. "Beləliklə, qardaşlarım və mən olanda - mənim beş, Mitenkanın altı, Seryojanın yeddi yaşı vardı, o, bizə bir sirri olduğunu bildirdi, bu sirr açılanda bütün insanlar xoşbəxt olacaqlar; xəstəlik, bəla olmayacaq, heç kim heç kimə hirslənməyəcək və hamı bir-birini sevəcək, hamı qarışqa qardaşı olacaq. (Yəqin ki, bunlar “Moraviyalı qardaşlar” idi; onun eşitdiyi və ya oxuduğu, amma bizim dildə qarışqa qardaşları idi.) Və yadımdadır ki, “qarışqa” sözünün xüsusilə xoşuna gəlirdi, tünd qarışqaları xatırladırdı.

İnsan xoşbəxtliyinin sirri, Nikolenkanın dediyinə görə, "onun tərəfindən yaşıl çubuq üzərində yazılmışdır və bu çubuq Köhnə Sifarişin dərəsinin kənarındakı yolun kənarında basdırılmışdır". Bunun sirrini öyrənmək üçün bir çox çətin şərtləri yerinə yetirmək lazım idi... “Qarışqa” qardaşlarının idealı – dünyanın hər yerindən insanların qardaşlığı – Tolstoy bütün həyatı boyu keçirdi. "Biz bunu oyun adlandırdıq" dedi ömrünün sonunda, "və buna baxmayaraq dünyada hər şey bir oyundur, bundan başqa ..." Tolstoyun uşaqlıq illəri valideynlərinin Tula mülkündə - Yasnaya Polyanada keçdi. Tolstoy anasını xatırlamırdı: o, iki yaşı olmayanda öldü.

9 yaşında atasını da itirdi. İştirakçı xarici səfərlər Vətən Müharibəsi illərində Tolstoyun atası hökuməti tənqid edən zadəganlardan biri idi: o, nə I Aleksandrın hakimiyyətinin sonunda, nə də Nikolayın dövründə xidmət etmək istəmirdi. "Əlbəttə, mən uşaqlıqda bu barədə heç nə başa düşmədim" deyə Tolstoy çox sonra xatırladı, "amma başa düşdüm ki, atam heç vaxt özünü heç kimin qarşısında alçaltmaz, canlı, şən və tez-tez istehzalı tonunu dəyişməzdi. Və onda gördüyüm bu heysiyyət ona olan sevgimi, heyranlığımı artırdı.

Tolstoyların yetim uşaqlarının müəllimi (dörd qardaş və bacı Maşenka) ailənin uzaq qohumu T. A. Yerqolskaya idi. "Həyatıma təsir etmək baxımından ən vacib insan" dedi yazıçı onun haqqında. Xala, şagirdlərinin onu adlandırdığı kimi, qətiyyətli və fədakar xarakterli bir insan idi. Tolstoy bilirdi ki, Tatyana Aleksandrovna atasını, atası isə onu sevir, amma şərait onları ayırıb. Tolstoyun “əziz xala”ya həsr etdiyi uşaq şeirləri qorunub saxlanılıb. Yeddi yaşında yazmağa başladı. Bizə 1835-ci il üçün bir dəftər gəlib: “Uşaqların əyləncəsi. Birinci bölmə…” Burada təsvir edilmişdir müxtəlif cinslər quşlar. Tolstoy ilk təhsilini o vaxtkı adət üzrə zadəgan ailələrində evdə aldı və on yeddi yaşında Kazan Universitetinə daxil oldu. Amma universitetdəki dərslər gələcək yazıçını qane etmirdi.

Onda güclü bir mənəvi enerji oyandı, bəlkə də özünün hələ fərqində deyildi. Gənc çox oxudu, düşündü. “...Bir müddətdir, – T. A. Erqolskaya öz gündəliyində yazırdı, – fəlsəfənin öyrənilməsi onun gecə-gündüzünü tutur. O, ancaq insan varlığının sirlərini necə dəf etmək barədə düşünür. Görünür, bu səbəbdən on doqquz yaşlı Tolstoy universiteti tərk edərək ona miras qalan Yasnaya Polyanaya getdi. Burada o, öz səlahiyyətləri üçün istifadə tapmağa çalışır. Özünə “hər gün təkmilləşdirmək istədiyin zəif cəhətlər nöqteyi-nəzərindən hesabat vermək” üçün gündəlik tutur, “iradənin inkişafı qaydalarını” tərtib edir, bir çox elmləri öyrənir, təkmilləşdirməyə qərar verir.Lakin özünütərbiyə planları həddən artıq möhtəşəm olur və kəndlilər gənc ustanı başa düşür və onun xeyir-duasını qəbul etmək istəmirlər. Tolstoy həyatda hədəflər axtararaq qaçır. O, ya Sibirə getməyə hazırlaşır, sonra Moskvaya gedir və bir neçə ay orada qalır - öz etirafına görə, “çox ehtiyatsızlıqdan, xidmətsiz, işsiz, məqsədsiz”; sonra Sankt-Peterburqa gedir, burada universitetdə namizədlik dərəcəsi almaq üçün imtahanları uğurla verir, lakin bu öhdəliyi də başa vurmur; sonra o, Atlı Mühafizə Alayına girəcək; sonra qəfildən poçt stansiyası icarəyə götürmək qərarına gəlir... Elə həmin illərdə Tolstoy ciddi şəkildə musiqi ilə məşğul olur, kəndli uşaqları üçün məktəb açır, pedaqogika ilə məşğul olur... Əzablı axtarışda Tolstoy yavaş-yavaş gəlir. ömrünün qalan hissəsini həsr etdiyi əsas şey - ədəbi yaradıcılığa. İlk fikirlər yaranır, ilk eskizlər meydana çıxır.

1851-ci ildə qardaşı Nikolay Tolstoyla birlikdə getdi; dağlılarla sonsuz müharibə olan Qafqaza, lakin yazıçı olmaq niyyəti ilə getdi. Döyüşlərdə və kampaniyalarda iştirak edir, ona yeni tanış olan insanlarla yaxınlaşır və eyni zamanda çox çalışır. Tolstoy insanın mənəvi inkişafı haqqında bir roman yaratmağı düşündü. Qafqaz xidmətinin birinci ilində “Uşaqlıq” əsərini yazır. Hekayə dörd dəfə yenidən işlənmişdir. 1852-ci ilin iyulunda Tolstoy ilk tamamlanmış əsərini Sovremennikdə Nekrasova göndərdi. Bu, gənc yazıçının jurnala böyük hörmətindən xəbər verirdi.

Ağıllı redaktor Nekrasov naşı müəllifin istedadını yüksək qiymətləndirdi, onun işinin mühüm üstünlüyünü - "məzmunun sadəliyi və reallığını" qeyd etdi. Hekayə jurnalın sentyabr sayında dərc olunub. Beləliklə, Rusiyada yeni bir görkəmli yazıçı meydana çıxdı - bu hamıya aydın idi. Daha sonra birinci hissə ilə birlikdə "Uşaqlıq" (1854) və "Gənclik" (1857) nəşr olundu. avtobioqrafik trilogiya.

Trilogiyanın baş qəhrəmanı avtobioqrafik xüsusiyyətlərə malik olmaqla müəllifə ruhən yaxındır. Tolstoy yaradıcılığının bu xüsusiyyətini ilk dəfə Çernışevski qeyd etmiş və izah etmişdir. “Özünü dərinləşdirmək”, özünü yorulmadan müşahidə etmək yazıçı üçün insan psixikasının bilik məktəbi idi. Tolstoyun gündəliyi (yazıçı onu 19 yaşından bütün həyatı boyu saxlayıb) bir növ yaradıcılıq laboratoriyası idi. İnsan şüurunun özünü müşahidə ilə hazırlanmış tədqiqi Tolstoya dərin psixoloq olmağa imkan verdi. Onun yaratdığı obrazlarda insanın daxili həyatı üzə çıxır - mürəkkəb, ziddiyyətli proses, adətən yad gözlərdən gizlənir. Tolstoy, Çernışevskinin fikrincə, “insan ruhunun dialektikasını”, yəni “çətinliklə dərk edilən hadisələri... daxili həyat bir-birini həddindən artıq sürət və tükənməz müxtəlifliklə əvəz edir.

Sevastopolun ingilis-fransız və türk qoşunları tərəfindən mühasirəsi başlayanda (1854) gənc yazıçı fəal orduya keçməyə çalışır. Qoruma düşüncəsi doğma torpaq Tolstoyu ilhamlandırdı. Sevastopola gələrək qardaşına məlumat verdi: “Qoşunlarda ruh heç cür təsvir olunmaz... Belə bir şəraitdə ancaq bizim ordu durub qalib gələ bilər (biz hələ də qalib gələcəyik, mən buna əminəm). Tolstoy Sevastopol haqqında ilk təəssüratlarını “Dekabrda Sevastopol” hekayəsində (1854-cü ilin dekabrında, mühasirə başlayandan bir ay sonra) çatdırıb.

1855-ci ilin aprelində yazılmış hekayə Rusiyaya ilk dəfə olaraq mühasirəyə alınmış şəhəri əsl möhtəşəmliyi ilə göstərdi. Müharibə müəllif tərəfindən bəzəksiz, jurnal və qəzet səhifələrində Sevastopol haqqında rəsmi xəbərləri müşaiyət edən yüksək səsli ifadələr olmadan təsvir edilmişdir. Hərbi düşərgəyə çevrilmiş şəhərin gündəlik, zahiri nizamsız səs-küy, izdihamlı xəstəxana, nüvə zərbələri, qumbara partlayışları, yaralıların iztirabları, qan, kir və ölüm - Sevastopol müdafiəçilərinin sadəcə olaraq və s. düzünü desəm, çox uzatmadan öz zəhmətini yerinə yetirdilər. Tolstoy deyirdi: “Çaça görə, adına görə, təhlükəyə görə insanlar bu dəhşətli şərtləri qəbul edə bilmirlər: başqa, yüksək motivasiyalı səbəb də olmalıdır. Rus, amma hər kəsin ruhunun dərinliklərində vətən sevgisi var.

Bir ay yarım ərzində Tolstoy dördüncü qalada batareyaya komandanlıq etdi, ən təhlükəlisi, bombardmanlar arasında orada "Gənclik və Sevastopol nağılları" yazdı. Tolstoy saxlamağın qayğısına qaldı döyüş ruhu döyüş yoldaşları bir sıra dəyərli hərbi-texniki layihələr hazırlamış, əsgərlərin təhsili cəmiyyətinin yaradılmasına, bu məqsədlə jurnalın nəşrinə çalışmışlar. Və onun üçün bu, təkcə şəhərin müdafiəçilərinin böyüklüyü deyil, həm də Krım müharibəsinin gedişatında əks olunan feodal Rusiyasının imkansızlığı getdikcə daha aydın oldu. Yazıçı hakimiyyətin gözünü rus ordusunun mövqeyinə açmağa qərar verdi.
Kralın qardaşına ötürmək üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi qeyddə o, açdı Əsas səbəb hərbi uğursuzluqlar: “Maddi gücünə və ruhuna görə güclü olan Rusiyada ordu yoxdur; oğrulara, zalım muzdlulara və quldurlara itaət edən məzlum qulların izdihamı var ... ”Ancaq yüksək rütbəli bir şəxsə müraciət səbəbə kömək edə bilmədi. Tolstoy Rusiya cəmiyyətinə Sevastopoldakı və bütün rus ordusunun fəlakətli vəziyyəti, müharibənin qeyri-insaniliyi haqqında danışmaq qərarına gəldi. Tolstoy öz niyyətini “Mayda Sevastopol” (1855) hekayəsini yazmaqla həyata keçirdi.

Tolstoy müharibəni dəlilik kimi qələmə verir, insanları ağıldan şübhə altına alır. Hekayədə heyrətamiz bir səhnə var. Meyitlərin çıxarılması üçün atəşkəs elan edilir. Bir-biri ilə döyüşən orduların əsgərləri “acgöz və xeyirxah maraqla bir-birinə can atırlar”. Söhbətlər başlayır, zarafatlar, gülüşlər eşidilir. Bu vaxt on yaşlı uşaq mavi çiçəklər yığaraq ölülər arasında dolaşır. Və birdən darıxdırıcı maraqla başsız meyitin qarşısında dayanır, ona baxır və dəhşət içində qaçır. “Və bu insanlar – xristianlar... – müəllif nida edir, – onlar birdən-birə tövbə edərək diz çökməyəcəklərmi... qardaşlar kimi qucaqlaşmayacaqlarmı? Yox! Ağ cır-cındırlar gizlənir, yenə ölüm və əzab alətləri fit çalır, yenə namuslu, günahsız qanlar tökülür, iniltilər, söyüşlər eşidilir. Tolstoy müharibəyə mənəvi baxımdan qiymət verir. İnsan əxlaqına təsirini üzə çıxarır.

Napoleon öz ambisiyasına görə milyonları məhv edir və hansısa gizir Petrukov, bu “balaca Napoleon, balaca canavar, sadəcə olaraq əlavə ulduz və ya maaşın üçdə birini almaq üçün döyüşə başlamağa, yüz adam öldürməyə hazırdır. " Səhnələrin birində Tolstoy “kiçik canavarlar”la adi insanlar arasında toqquşma çəkir. Ağır döyüşdə yaralanan əsgərlər xəstəxanaya girirlər. Döyüşü uzaqdan izləyən leytenant Nepşitşetski və adyutant knyaz Qaltsin əsgərlər arasında çoxlu bədxahların olduğuna əmin olur və yaralıları utandırır, onlara vətənpərvərliyi xatırladırlar. Qaltsin hündür bir əsgəri dayandırır. “Hara gedirsən və niyə? - deyə sərt şəkildə onun üstünə qışqırdı. sağ əl o, manşetli və dirsəkdən yuxarı qan içində idi. - Yaralı, şərəfiniz! - Nə ağrıdı? - Budur, güllə ilə olmalıdır, - əsgər əlini göstərdi, - amma onsuz da burada başıma nə dəydiyini bilmirəm, - və o, əyərək arxadakı qanlı, tutqun saçları göstərdi. başının. - O biri silah kimindir? - Stutser French, hörmətiniz, apardı; bəli, bu əsgərin onu yola salması olmasaydı, mən getməzdim, əks halda qeyri-bərabər yıxılacaqdı ... ”Burada hətta Şahzadə Qaltsin də utandı. Lakin biabırçılıq onu uzun müddət əzab çəkmədi: elə səhərisi gün bulvarda gedərkən “işdə iştirakı” ilə öyünürdü... “Sevastopol hekayələri”nin üçüncüsü – “1855-ci ilin avqustunda Sevastopol”dur. müdafiənin son dövrünə həsr edilmişdir. Yenə də oxucunun qarşısına müharibənin gündəlik və daha da dəhşətli siması, ac əsgər və matroslar, qalalardakı qeyri-insani həyatdan bezmiş zabitlər və döyüşlərdən uzaq – çox mübariz görünüşə malik kvartal oğruları dayanır.

Fərdlərdən, düşüncələrdən, talelərdən qəhrəman şəhər obrazı formalaşır, yaralanır, dağıdılır, amma təslim olmur. Xalqın tarixində baş vermiş faciəli hadisələrlə bağlı həyat materialı üzərində iş gənc yazıçını öz bədii mövqeyini müəyyənləşdirməyə sövq etmişdir. Tolstoy “Mayda Sevastopol” hekayəsini bu sözlərlə bitirir: “Ruhumun bütün gücü ilə sevdiyim, bütün gözəlliyi ilə canlandırmağa çalışdığım və həmişə olub və olacaq. gözəldir, doğrudur.” Son Sevastopol hekayəsi artıq məşhur yazıçı kimi Tolstoyun 1855-ci ilin sonunda gəldiyi Sankt-Peterburqda tamamlandı.

19-cu əsrin 2-ci yarısı rus ədəbiyyatı

"Dürüst yaşamaq üçün parçalanmalı, çaşqın olmalı, mübarizə aparmalı, səhvlərə yol verilməlidir ... və sakitlik mənəvi alçaqlıqdır" (L. N. Tolstoy). (L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanına görə)

“Müharibə və Sülh” dünya ədəbiyyatında epik roman janrının ən nadir nümunələrindən biridir. Lev Nikolayeviç Tolstoy xaricdə ən çox oxunan rus yazıçılarından biridir. Əsər dünya mədəniyyətinə partlayıcı təsir göstərmişdir. "Müharibə və Sülh" - rus həyatının əksi erkən XIXəsr, həyat yüksək təbəqə, qabaqcıl

zadəganlıq. Gələcəkdə bu xalqın oğulları çıxacaq Senat Meydanı azadlıq ideallarını müdafiə edən, dekabristlər adı ilə tarixə düşəcək. Roman məhz dekabrist hərəkatının motivlərinin açıqlanması kimi düşünülmüşdü. Belə bir böyük axtarışın başlanğıcı kimi nəyin xidmət edə biləcəyini anlayaq.
L.N.Tolstoy ən böyük rus mütəfəkkir və filosoflarından biri kimi insan ruhu problemini və varlığın mənasını nəzərdən qaçıra bilməzdi. Onun personajlarında yazıçının insanın necə olması ilə bağlı fikirləri aydın görünür. Tolstoyun insanın necə olması barədə öz baxışı var. Onun üçün ruhun böyüklüyünü səciyyələndirən əsas keyfiyyət sadəlikdir. Soylu sadəlik, iddialılıq yox, süniliyin olmaması, bəzəklilik. Hər şey sadə, aydın, açıq olmalıdır və bu əladır. Kiçik ilə böyük, səmimi və uzaqgörən, illüziya ilə real arasında münaqişələr yaratmağı xoşlayır. Bir tərəfdən sadəlik və nəciblik, digər tərəfdən - xırdalıq, zəiflik, ləyaqətsiz davranış.
Tolstoy öz qəhrəmanları üçün təsadüfən kritik, ekstremal situasiyalar yaratmır. İnsanın əsl mahiyyəti məhz onlarda təzahür edir. Müəllif üçün intriqalara, çəkişmələrə, çəkişmələrə səbəb olan şeylərin insanın mənəvi əzəmətinə layiq olmadığını göstərmək vacibdir. Və Tolstoy öz qəhrəmanlarının varlığının mənasını öz mənəvi başlanğıcının dərkində görür. Beləliklə, qüsursuz Şahzadə Andrey yalnız ölüm yatağında Nataşanı həqiqətən sevdiyini başa düşür, baxmayaraq ki, roman boyu həyat ona dərslər verdi, lakin onları öyrənməkdən çox qürur duyurdu. Buna görə də ölür. Onun həyatında elə bir epizod olub ki, Austerlitz üzərində səmanın saflığını və sakitliyini görərək, az qala bir tük eni belə ölümün yaxınlığından belə imtina edə bilib. O an anlaya bildi ki, ətrafdakı hər şey boş və əslində əhəmiyyətsizdir. Yalnız səma sakitdir, yalnız səma əbədidir. Bundan sonra Tolstoy lazımsız personajlardan qurtulmaq və ya tarixi mövzuları izləmək üçün süjetə müharibə daxil etmir. Onun üçün müharibə, ilk növbədə, yalan və çəkişmələrə qərq olmuş dünyanı təmizləyən qüvvədir.
dünyəvi cəmiyyət nə rahatlıq, nə də xoşbəxtlik verir ən yaxşı qəhrəmanlar Tolstoy. Xırdalıq və bədxahlıq arasında özlərinə yer tapmırlar. Həm Pyer, həm də Şahzadə Andrey həyatda öz yollarını tapmağa çalışırlar, çünki hər ikisi talelərinin böyüklüyünü başa düşürlər, lakin bunun nə olduğunu və necə həyata keçiriləcəyini müəyyən edə bilmirlər.
Pyerin yolu həqiqət axtarışıdır. O, mis boruların cazibəsini keçir - demək olar ki, ən geniş sahibidir ata-baba torpaqları, o, parlaq bir evlilik, böyük bir kapital var sosialist. Sonra mason nizamına daxil olur, amma orada da həqiqəti tapa bilmir. Tolstoy “azad mason”ların mistisizminə rişxəndlə yanaşır, mənasını ləvazimatlarda deyil, mahiyyətdə görən insan kimi. Pierre əsirlik, kritik və alçaldıcı bir vəziyyət gözləyir ki, nəhayət ruhunun əsl böyüklüyünü dərk edir, burada həqiqətə gələ bilər: “Necə? Məni tuta bilərlərmi? Mənim ölməz ruhum?!” Yəni Pyerin bütün əzabları, ictimai həyata keçə bilməməsi, uğursuz evliliyi, özünü göstərməyən sevmək bacarığı onun daxili böyüklüyünü, əsl mahiyyətini bilməməkdən başqa bir şey deyildi. Taleyində bu dönüşdən sonra hər şey yoluna düşəcək, axtarışlarının çoxdan gözlənilən hədəfi kimi o, rahatlıq tapacaq.
Şahzadə Andreyin yolu döyüşçü yoludur. Cəbhəyə gedir, yaralı işığa qayıdır, sakit həyata başlamağa çalışır, amma yenə də döyüş meydanına düşür. Yaşadığı ağrılar ona bağışlamağı öyrədir və o, əzab vasitəsilə həqiqəti qəbul edir. Ancaq yenə də çox qürurlu olduğu üçün o, bildiyi üçün sağ qala bilməz. Tolstoy qəsdən Şahzadə Andreyi öldürür və Pierre'i təvazökarlıq və şüursuz ruhani axtarışlarla dolu yaşamağa qoyur.
Tolstoy üçün layiqli həyat daimi axtarışdan, həqiqətə, işığa, dərk etməyə çalışmaqdan ibarətdir. Təsadüfi deyil ki, o, ən yaxşı qəhrəmanlarına belə adlar verir - Peter və Andrey. Məsihin ilk şagirdləri, onların missiyası həqiqətə tabe olmaq idi, çünki O, yol, həqiqət və həyat idi. Tolstoyun qəhrəmanları həqiqəti görmürlər və yalnız onun axtarışları onların həyat yolunu təşkil edir. Tolstoy rahatlığı tanımır və məsələ insanın buna layiq olmamasında deyil, məsələ ondadır ki, ruhani insan həmişə həqiqətə can atacaq və bu hal özlüyündə rahat ola bilməz, ancaq insana layiqdir. mahiyyəti var və yalnız bununla o, öz məqsədini həyata keçirə bilir.

(Hələ Reytinq yoxdur)

1. Rus ədəbiyyatı 2 XIX əsrin yarısıəsr "Dürüst yaşamaq üçün parçalanmaq, çaşqınlıq etmək, mübarizə aparmaq, səhv etmək lazımdır ... və sakitlik mənəvi alçaqlıqdır" (L. N. Tolstoy). (A. N. Ostrovskinin "İldırım" pyesinə görə) ...
2. Tolstoy bizə insanı həm zahiri təzahürlərdə, onun təbiətini ifadə etməklə, həm də ruhunun gizli hərəkətlərində müşahidə etməyi öyrədir; yaradıcılığını canlandıran obrazların zənginliyi və gücü ilə bizə öyrədir... Anatole France...
3. Lev Tolstoy üçün insanın mahiyyətinin dərk edilməsi xeyirlə şər arasında məcburi seçimin tanınması ilə müəyyən edilirdi. Tolstoyun yaradıcılığının bir xüsusiyyəti onun inkişafında bir insanın daxili dünyasını təsvir etmək istəyidir - ...
4. Bir Kutuzov təklif edə bilər Borodino döyüşü; bir Kutuzov Moskvanı düşmənə verə bilərdi, bir Kutuzov bu müdrik fəal hərəkətsizlikdə qala bilər, Napoleonu Moskvanın alovu üzərində yuxuya verə bilər və taleyüklü anı gözləyirdi: ...
5. L. N. Tolstoy nəhəng, həqiqətən qlobal miqyaslı yazıçıdır və onun tədqiqat mövzusu həmişə insan, insan ruhu olmuşdur. Tolstoy üçün insan kainatın bir hissəsidir. O, yollarla maraqlanır...
6. Dünyada çoxlu gözəl şeylər və hadisələr var. Bəziləri vəhşi heyvanın lütfünü və plastikliyini qiymətləndirir, bəziləri təbiətin gözəlliyinə heyran olur, bəziləri vəhşiliklə musiqiyə qulaq asırlar. Məncə əsl gözəllik...
7. Müharibə və Sülh epik romandır. Əsərdə müstəsna əhəmiyyət kəsb edən tarixi hadisələr və onlarda xalqın rolu göstərilir. Fransızların məğlubiyyətini rusların hansısa xüsusi dahisi ilə izah etməyə çalışmaq düzgün olmazdı...
8. İnsanın məqsədi mənəvi təkmilləşmə arzusudur. L. Tolstoy planı 1. Andrey Bolkonski zadəganların ən yaxşı nümayəndəsidir. 2. Şöhrət xəyalları. 3. Mürəkkəblik həyat axtarışı Andrew. 4. Bolkonskinin faydalı fəaliyyəti ....
9. “Müharibə və Sülh” romanında 1812-ci il müharibəsinin təsvirində Tolstoyun realizmi I. “Hekayəmin qəhrəmanı həqiqət idi”. Tolstoyun "Sevastopol nağılları"nda müharibəyə baxışı haqqında ...
10. ROMANIN ƏSAS XÜSUSİYYƏTİ XALQDIR (L. N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanı əsasında) L. N. Tolstoy “Müharibə və Sülh” əsərini yaradanda “xalq düşüncəsindən” ilhamlandığını, yəni ...
11. Dahi rus yazıçısı Lev Nikolayeviç Tolstoy 7 ilə yaxındır ki, özünün ölməz “Müharibə və Sülh” əsərini heykəlləndirir. Böyük yaradıcılıqlardan birinə nə qədər çətin verildiyi haqqında, müəllifə sağ qalan və enənlər, necə ...
12. L. N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanı böyük fəlsəfi məna kəsb edir. fərqli yollar. Əsərin fəlsəfəsi “polifonik”dir. Müəllif yalnız təxribatlarla məhdudlaşmır. Fikirlərini baş qəhrəmanların ağzına qoyur...
13. Janr baxımından "Müharibə və Sülh" romanı epik romandır, çünki Tolstoy bizə böyük bir dövrü əhatə edən tarixi hadisələri göstərir (romanın hərəkəti 1805-ci ildə başlayır və ...
14. “Müharibə və Sülh” romanını haqlı olaraq tarixi roman adlandırmaq olar.O, böyüklər əsasında yazılmışdır tarixi hadisə nəticəsində bütöv bir xalqın taleyi asılı idi. Tolstoy deyil...
15. Bu, dünyanın ən gülünc və düşüncəsiz insanıdır, lakin ən qızıl ürəkdir. (Knyaz Andrey Pyer Bezuxov haqqında) Plan 1. Qəhrəmanın ruhunun dinamikası, dünyagörüşünün formalaşması. 2. Pierre Bezuxovun həyat axtarışlarının mürəkkəbliyi ....
16. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanı 1825-ci il dekabrın 14-də baş vermiş hadisələrdən əvvəlki dövrdə rus cəmiyyətinin həyatının möhtəşəm panoramasıdır. zadəganlıq...
17. Fransızlar Moskvanı tərk edib Smolensk yolu ilə qərbə doğru hərəkət etdikdən sonra fransız ordusunun süqutu başladı. Ordu gözümüzün qabağında əriyirdi: aclıq və xəstəlik onu təqib edirdi. Amma aclıqdan da pis...
18. ali mənəvi mənəvi dəyərlər, həyata keçirilməsi personajları dünya ilə harmoniyaya aparır - 19-cu əsr rus klassik ədəbiyyatı bunu iddia edir. L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında...
19. "Müharibə və Sülh" romanında Lev. Nikolayeviç Tolstoy Rusiyanın inkişafından, xalqın taleyindən, tarixdəki rolundan, xalqla zadəganların münasibətindən, tarixdə şəxsiyyətin rolundan danışır....
20. Tolstoy 1812-ci il Vətən Müharibəsi dövrünə aid qəzet və jurnalları diqqətlə oxuyurdu. O, günlərlə Rumyantsev muzeyinin əlyazma şöbəsində və saray şöbəsinin arxivində olub. Burada müəllif tanış oldu...
21. L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı belədir məşhur yazıçılar və tənqidçilər, ən böyük roman dünyada". “Müharibə və Sülh” ölkə tarixindən hadisələrin epik romanıdır, yəni...
22. Bütün yaş və xalqlardan filosoflar, yazıçılar, işçilər həyatın mənasını axtarmaq haqqında düşünürdülər. Düşünürəm ki, hər bir insanın öz məqsədi var. Müqayisə et müxtəlif şəxsiyyətlər Bu faydasızdır, çünki...
23. "Müharibə və Sülh" rus xalq dastanıdır. Tolstoy Qorkiyə dedi: "Yalançı təvazökarlıq olmasa, bu, İlyadaya bənzəyir". Roman üzərində işin əvvəlindən müəllif təkcə şəxsi, şəxsi ...
İnsanın mənəvi təkmilləşməsi üçün əla mənbə 19-cu əsrin ikinci yarısının rus klassikləridir, o dövrün yazıçıları tərəfindən təmsil olunur. Turgenev, Ostrovski, Nekrasov, Tolstoy - bu o görkəmli qalaktikanın yalnız kiçik bir hissəsidir ... Qadın mövzusu Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” (1863-1869) epik romanında mühüm yer tutur. Bu yazıçının qadınların emansipasiyası tərəfdarlarına cavabıdır. Bədii tədqiqatın qütblərindən birində çoxsaylı...
24. “Müharibə və Sülh” romanında L, N, Tolstoy oxucu qarşısına təkcə parlaq yazıçı kimi deyil, həm də filosof və tarixçi kimi çıxır. Yazıçı öz tarix fəlsəfəsini yaradır. Yazıçının nöqteyi-nəzəri...

V. PETROV, psixoloq.

Əgər bizi insan problemi maraqlandırırsa və biz həqiqətən insani, insanlarda nəyin əbədi olduğunu başa düşmək istəyiriksə və elm bu işdə az kömək edə bilərsə, onda bizim yolumuz, şübhəsiz ki, ilk növbədə F. M. Dostoyevskiyə gedir. Məhz onu S.Zveyq “psixoloqlardan psixoloq”, N.A.Berdyayevi isə “böyük antropoloq” adlandırırdı. “Mən yalnız bir psixoloq tanıyıram – bu, Dostoyevskidir”, – onun bütün yer və səma hakimiyyətlərini devirmək ənənəsinə zidd olaraq, yeri gəlmişkən, insana öz və səthi baxışı olan F.Nitşe yazırdı. Başqa bir dahi N.V.Qoqol dünyaya Tanrının sönmüş qığılcımı olan insanları, canı ölü insanları göstərdi.

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Elm və həyat // İllüstrasiyalar

Şekspir, Dostoyevski, L. Tolstoy, Stendal, Prust insan təbiətini dərk etmək üçün akademik filosof və alimlərdən - psixoloqlardan və sosioloqlardan daha çox şey təmin edir...

N. A. Berdyaev

HƏR İNSANIN "YERALTI" VAR

Dostoyevski oxucular üçün çətindir. Onların bir çoxu, xüsusən də hər şeyi aydın və asan başa düşülən görməyə vərdiş edənlər yazıçını qətiyyən qəbul etmirlər - onları həyatda rahatlıq hissindən məhrum edir. Həyat yolunun tam olaraq belə ola biləcəyinə dərhal inanmaq çətindir: ifrat dərəcələr arasında davamlı atışmada, insan hər addımda özünü küncə sürükləyəndə, sonra isə sanki narkotik aludəçiliyi vəziyyətindədir. zaman ters çevrilir, çıxılmaz vəziyyətdən çıxır, işlər görür, sonra isə tövbə edərək, özünü alçaltma işgəncəsi altında əziyyət çəkir. İçimizdən kim etiraf edir ki, o, "acı və qorxunu sevə bilir", "acılı alçaqlıqdan vəcdə olub", yaşaya bilir, "hər şeydə dəhşətli pozğunluq" hiss edir? Hətta təmənnasız elm də bunu norma adlanan mötərizənin içərisindən çıxarır.

20-ci əsrin sonlarında psixoloqlar qəfildən deməyə başladılar ki, nəhayət ki, Dostoyevskinin öz qəhrəmanlarında görüb göstərdiyi kimi, insanın psixi həyatının intim mexanizmlərinin dərk edilməsinə yaxınlaşırlar. Lakin məntiqi əsaslar üzərində qurulan elm (başqa elm də ola bilməz) Dostoyevskini başa düşə bilməz, çünki onun insan haqqında fikirləri düsturla, qayda ilə bağlana bilməz. Burada bizə super elmi psixoloji laboratoriya lazımdır. Ona verildi parlaq yazıçı, onun tərəfindən universitet siniflərində deyil, öz həyatının sonsuz əzablarında əldə edilmişdir.

Bütün 20-ci əsr Dostoyevskinin qəhrəmanlarının və özünün bir klassik, dahi kimi “ölümünü” gözləyirdi: deyirlər ki, onun yazdığı hər şey köhnəlib, 19-cu əsrdə, köhnə xırda burjua Rusiyasında qalıb. Dostoyevskiyə marağın itməsi Rusiyada avtokratiyanın süqutundan sonra, daha sonra 20-ci əsrin ortalarında, əhalinin ziyalılığının yüksəlişi başlayanda və nəhayət, SSRİ-nin süqutundan sonra proqnozlaşdırılırdı. Sovet İttifaqı və Qərbin “beyin sivilizasiyası”nın qələbəsi. Bəs həqiqətən nədir? Onun qəhrəmanları - məntiqsiz, ikitərəfli, əzab çəkən, daim öz-özünə mübarizə aparan, hamı ilə vahid bir düsturla yaşamaq istəməyən, yalnız "toxluq" prinsipini rəhbər tutaraq - və 21-ci əsrin əvvəllərində "hamıdan daha canlı" olaraq qalırlar. canlılar." Bunun yalnız bir izahı var - onlar doğrudur.

Yazıçı insanı ictimai rəyin hansısa standart, sivil və tanış variantında yox, tam çılpaqlıqda, maskasız və kamuflyaj kostyumsuz göstərməyi bacarıb. Və bu mənzərənin yumşaq desək, salona bənzəməməsi və özümüz haqqında həqiqəti oxumağın bizim üçün xoşagəlməz olması Dostoyevskinin günahı deyil. Axı, başqa bir dahinin yazdığı kimi, biz “bizi ucaldan hiyləni” daha çox sevirik.

Dostoyevski insan təbiətinin gözəlliyini və ləyaqətini həyatın konkret təzahürlərində deyil, onun yarandığı yüksəkliklərdə görürdü. Onun yerli təhrifi qaçılmazdır. Amma gözəllik o zaman qorunub saxlanılır ki, insan boş-boşluq və çirkinliklə barışmayıb və buna görə də tələssə, göz yaşı töksə, təkrar-təkrar çirkablarla örtülməyə, özünü təmizləməyə, ruhunun azadlığını qorumağa çalışsa.

Freyddən qırx il əvvəl Dostoyevski bəyan edir: insanın “yeraltı” var, burada başqa bir “yeraltı” və müstəqil insan yaşayır və aktiv fəaliyyət göstərir (daha doğrusu, əks fəaliyyət göstərir). Ancaq bu, klassik psixoanalizdən fərqli olaraq, insanın alt tərəfinin tamamilə fərqli bir anlayışıdır. Dostoyevskinin "yeraltı" da qaynayan qazandır, lakin imperativ, bir istiqamətli cazibələrin deyil, davamlı qarşıdurmaların və keçidlərin. Heç bir fayda daimi məqsəd ola bilməz, hər bir istək (həyata keçirdikdən dərhal sonra) digəri ilə əvəz olunur və istənilən sabit münasibətlər sistemi yükə çevrilir.

Və yenə də insan “yeraltı”nın bu “dəhşətli qarışıqlığında” bir strateji məqsəd, “xüsusi üstünlük” var. Daxili insan, hər bir hərəkəti ilə, əsl canlı rəqibinə nəhayət və dönməz şəkildə dünyəvi bir şeyə "tutmağa", dəyişməz bir inanca tutulmağa, "ev heyvanına" və ya ciddi şəkildə yaşayan mexaniki robota çevrilməsinə imkan vermir. instinktlər və ya kiminsə proqramı. Bu, ikiqat aynanın varlığının ən yüksək mənasıdır, o, insanın azadlığının və bu azadlıq vasitəsilə yuxarıdan ona verilmiş Tanrı ilə xüsusi əlaqənin mümkünlüyünün keşiyində durur.

Məhz buna görə də Dostoyevskinin qəhrəmanları daim daxili dialoq aparır, öz aralarında mübahisə edir, bu mübahisədə öz mövqelərini dəfələrlə dəyişir, növbə ilə qütb nöqteyi-nəzərini müdafiə edirlər, sanki onlar üçün əsas olan bir əqidəyə, bir əqidəyə, bir əqidəyə əbədi olaraq əsir düşməməkdir. həyat məqsədi. Dostoyevskinin insan anlayışının bu xüsusiyyətini ədəbiyyatşünas M. M. Baxtin qeyd edirdi: "Onlar bir keyfiyyət gördükdə, onda başqa, əks keyfiyyətin varlığını üzə çıxardı. Onun aləmində sadə görünən hər şey mürəkkəb və çoxkomponentli oldu. Hər səsdə. iki mübahisə edən səsi eşitməyi bilirdi, hər jestində eyni zamanda inam və qeyri-müəyyənlik tuturdu ... "

Dostoyevskinin bütün əsas personajları - Raskolnikov ("Cinayət və Cəza"), Dolqoruki və Versilov ("Yeniyetmə"), Stavrogin ("Cinlər"), Karamazovlar ("Karamazov qardaşları") və nəhayət, "Qeydlər"in qəhrəmanı. Yeraltı" - sonsuz ziddiyyətlidir. Onlar xeyir və şər, səxavət və qisasçılıq, təvazökarlıq və qürur, ruhda ən yüksək idealı etiraf etmək bacarığı və demək olar ki, eyni vaxtda (yaxud bir an sonra) ən böyük alçaqlığı etmək bacarığı arasında daim hərəkətdədirlər. Onların qisməti insana xor baxıb bəşəriyyətin xoşbəxtliyini arzulamaqdır; muzdlu qətl törətməklə, qəniməti maraqsızcasına vermək; həmişə "tərəddüd qızdırması, qərarlar əbədi olaraq alınır və bir dəqiqə sonra tövbə yenidən gəlir".

Davamsızlıq, niyyətlərini birmənalı şəkildə müəyyən edə bilməmək faciəli sona gətirib çıxarır, "İdiot" romanının qəhrəmanı Nastasya Filippovna. Ad günündə özünü knyaz Mışkinin gəlini elan edir, lakin dərhal Roqojinlə ayrılır. Ertəsi gün səhər o, Mışkinlə görüşmək üçün Roqojindən qaçır. Bir müddət sonra Roqojin ilə toy hazırlaşmağa başlayır, lakin gələcək gəlin yenidən Mışkinlə birlikdə yox olur. Altı dəfə əhval sarkacı Nastasya Filippovnanı bir niyyətdən digərinə, bir adamdan digərinə atır. Bədbəxt qadın, sanki, öz "mən"inin iki tərəfi arasında qaçır və Roqojin bıçaq zərbəsi ilə bu atışı dayandırana qədər onlardan yeganə, sarsılmaz birini seçə bilməz.

Stavrogin Darya Pavlovnaya yazdığı məktubda onun davranışından çaş-baş qalır: o, bütün gücünü pozğunluqda tükətdi, lakin bunu istəmədi; Mən layiqli olmaq istəyirəm, amma alçaqlıq edirəm; Rusiyada hər şey mənə yaddır, amma başqa yerdə yaşaya bilmərəm. Sonda əlavə edir: “Mən heç vaxt, heç vaxt özümü öldürə bilməyəcəyəm...” Və bundan az sonra intihar edir. Dostoyevski xarakteri haqqında yazır: "Stavrogin inanırsa, inandığına inanmır. İnanmırsa, inanmadığına inanmır".

"SÜLH - zehni alçaqlıq"

Çoxistiqamətli düşüncə və motivlərin mübarizəsi, daimi özünü cəzalandırma - bütün bunlar insan üçün əzabdır. Bəlkə bu hal onun təbii xüsusiyyəti deyil? Ola bilsin ki, bu, yalnız müəyyən insan tipinə və ya milli xarakterə xasdır, məsələn, Dostoyevskinin bir çox tənqidçilərinin (xüsusən də Ziqmund Freyd) iddia etmək istədiyi kimi rus dili, ya da cəmiyyətdə formalaşmış müəyyən vəziyyətin əksidir. tarixinin hansısa məqamı, məsələn, 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada?

“Psixoloqların psixoloqu” bu cür sadələşdirmələri rədd edir, o əmindir ki, bu, “insanlarda ən çox rast gəlinən əlamətdir... ümumən insan təbiətinə xas olan xüsusiyyətdir”. Yaxud onun “Yeniyetmə” filmindəki qəhrəmanı Dolqorukinin dediyi kimi, müxtəlif fikir və niyyətlərin davamlı toqquşması “ən normal haldır, heç bir xəstəlik və ya ziyan deyil”.

Eyni zamanda, etiraf etmək lazımdır ki, Dostoyevskinin ədəbi dühası müəyyən bir dövrün doğulması və tələbi idi. 19-cu əsrin ikinci yarısı "canlılıq", "səmimiyyət", "şərəf" anlayışlarının real hissiyyatını hələ də qoruyub saxlayan patriarxal mövcudluqdan rasional şəkildə təşkil edilmiş və əvvəlki həyatın sentimentallığından məhrum olan keçid dövrüdür. hər şeyi fəth edən texnoloji şərait. İnsan ruhuna qarşı daha bir, onsuz da cəbhədən bir hücum hazırlanır və yaranmaqda olan Sistem, əvvəlki dövrlərdən daha çox səbirsizliklə onu "ölü" görməyə qərarlıdır. Və sanki yaxınlaşan qətliamı gözləyirmiş kimi, ruh xüsusi çarəsizliklə tələsməyə başlayır. Dostoyevskini hiss etmək və göstərmək üçün verilib. Onun dövründən sonra zehni təlatümlər insanın normal halına çevrilmədi, lakin, öz növbəsində, 20-ci əsr artıq daxili dünyamızı rasionallaşdırmaqda çox uğur qazandı.

"Normal ruh halı Nəinki Dostoyevski hiss etdi.Bildiyiniz kimi, Lev Nikolaeviç və Fyodor Mixayloviç həyatda həqiqətən bir-birlərinə hörmət etmədilər.Amma onların hər birinə (heç bir eksperimental psixologiya kimi) insanın içindəki dərinliyi görmək verildi.Və bu görüntüdə ikisi dahilər bir idi.

Lev Nikolaeviçin əmisi oğlu və can yoldaşı Aleksandra Andreevna Tolstaya 18 oktyabr 1857-ci il tarixli məktubunda ona şikayət edir: dinclik. Onsuz bizim üçün pisdir.” Bu, sadəcə olaraq, şeytani bir hesablamadır, çox gənc bir yazıçı cavab olaraq yazır, ruhumuzun dərinliklərindəki pislik durğunluğu, sülh və əmin-amanlığın bərqərar olmasını arzulayır. , başla və çıx, yenidən başla və yenidən çıxın və əbədi olaraq mübarizə aparın və itirin ... Və sülh mənəvi alçaqlıqdır. Bundan ruhumuzun pis tərəfi dinclik istəyir, buna nail olmağın bizdəki gözəl olan hər şeyi insan yox, oradan itirməklə bağlı olduğunu görməzdən gəlir.

1910-cu ilin martında köhnə məktublarını yenidən oxuyan Lev Nikolaeviç bu ifadəni vurğuladı: "İndi isə başqa heç nə deməzdim". Dahi bütün həyatı boyu bu qənaəti qoruyub saxladı: dinclik axtardığımız hər şeydən əvvəl ruhumuz üçün dağıdıcıdır. O, məktublarının birində qeyd edir ki, dinc xoşbəxtlik arzusundan ayrılmaq mənim üçün kədərli idi, lakin bu, "həyatın zəruri qanunu", insanın taleyidir.

Dostoyevskinin fikrincə, insan keçid varlıqdır. Transitivlik onda əsas, vacib şeydir. Lakin bu keçid Nitsşe və bir çox başqa filosofların keçid vəziyyətində keçici, müvəqqəti, yarımçıq, normaya gətirilməmiş, ona görə də tamamlanmalı olan bir şey görən mənası ilə eyni məna daşımır. Dostoyevski, yalnız 20-ci əsrin sonlarına doğru tədricən elmin ön sıralarına keçməyə başlayan, lakin hələ də insanların praktik həyatının "Gözlük şüşəsindən" olan keçid haqqında fərqli bir anlayışa malikdir. O, qəhrəmanlarında göstərir ki, insanın psixi fəaliyyətində ümumiyyətlə daimi vəziyyətlər yoxdur, yalnız keçid halları var və yalnız onlar bizim ruhumuzu (və insanı) sağlam və həyat qabiliyyətli edir.

Bir tərəfin qələbəsi - hətta, məsələn, tamamilə əxlaqi davranış - Dostoyevskinin fikrincə, yalnız insanın özündə təbii bir şeydən imtina etməsi nəticəsində mümkündür, onu heç bir həyat sonluğu ilə barışmaq olmaz. “Canlının yaşadığı” birmənalı yer yoxdur; yeganə arzuolunan adlandırıla bilən xüsusi bir vəziyyət yoxdur - hətta "özünüzü başınızla xoşbəxtlikdə tamamilə boğsanız" belə. Məcburi iztirablar və nadir sevinc anları ilə keçidlərə ehtiyac istisna olmaqla, insanda hər şeyi təyin edən heç bir xüsusiyyət yoxdur. İkilik və qaçılmaz müşayiət olunan dalğalanmalar üçün keçidlər "ruhun nəticəsinin əlaqəli olduğu və əsas olan" Ali və Doğru bir şeyə gedən yoldur. Yalnız zahirən belə görünür ki, insanlar xaotik və məqsədsiz şəkildə bir-birindən digərinə qaçırlar. Əslində, onlar şüursuz daxili axtarışdadırlar. Andrey Platonovun sözlərinə görə, onlar sərgərdan deyil, axtarırlar. Axtarış amplitudasının hər iki tərəfində çox vaxt boş bir divara büdrəməsi, dalana girməsi, təkrar-təkrar özünü yalanın əsarətində tapması insanın günahı deyil. Onun bu dünyada taleyi belədir. Tərəddüd ona ən azı yalanın tam əsiri olmamağa imkan verir.

Dostoyevskinin tipik qəhrəmanı bu gün reallığımızın yönləndirdiyi ailə və məktəb təhsilini qurduğumuz idealdan uzaqdır. Ancaq o, şübhəsiz ki, yer üzündəki həyatında dəfələrlə şübhələrlə əzab çəkən və ən azı bir müddət köməksiz bir uşaq kimi hiss edən Allahın Oğlunun məhəbbətinə arxalana bilər. Əhdi-Cədidin qəhrəmanlarından “Dostoyevskinin adamı” bizim yaxşı anladığımız fariseylər və ilahiyyatçılardan daha çox İsanın həvari olmağa çağırdığı özünə şübhə edən və edam edən vergiçiyə bənzəyir.

"Və həqiqətən, mən sizi sevirəm, çünki bu gün necə yaşamağı bilmirsiniz, ey ali insanlar!"
Fridrix Nitsşe

Dostoyevski inanırdı ki, nə qədər yüksəklər ancaq yer üzündəki bir şeyin tam və dönməz şəkildə sahiblənmədiyi, ruhunu əzab-əziyyətlə saflaşdıra bilənlərə çatır. Şahzadə Mışkinin açıq bir uşaqlıq və bacarıqsızlığının yeganə səbəbi budur həqiqi həyat mənəvi idrak, hadisələri qabaqcadan görmək qabiliyyətinə çevrilir. Hətta Smerdyakovun (“Karamazov qardaşları”ndan) bütün natəmiz əməllərinin sonunda dərin insan təcrübəsi və peşmançılıq hissi ilə oyanmaq bacarığı belə, əvvəllər dərindən çəpərlənmiş “Tanrının üzünü” dirçəltməyə imkan verir. həyat. Smerdyakov cinayətinin bəhrələrindən istifadə etməkdən imtina edərək vəfat edir. Dostoyevskinin başqa bir personajı - Raskolnikov muzdlu qətl törətmiş, ağrılı təcrübələrdən sonra bütün pulu mərhum Marmeladovun ailəsinə verir. Ruh üçün bu şəfa hərəkətini yerinə yetirərək, o, birdən özünü uzun müddət sonra, artıq, sanki, əbədi əzab-əziyyəti, "bir, yeni, birdən-birə dolu və qüdrətli həyatın böyük bir hissi" qüdrətində hiss edir.

Dostoyevski hər şeyin "planşetə görə hesablanacağı" "Büllur saray"da insan xoşbəxtliyi haqqında rasionalist ideyanı rədd edir. İnsan “orqan şaftında olan damask” deyil. Sönməmək, sağ qalmaq üçün ruh davamlı olaraq titrəməli, birdəfəlik qurulmuş, onsuz da “iki dəfə iki dörddür” kimi təyin oluna bilən qaranlığı qırmalıdır. Odur ki, insandan hər gün, hər an yeni olmağı, fasiləsiz, əzab içində, başqa çarə axtarmağı, vəziyyət ölü bir sxemə çevrilən kimi davamlı ölməyi və doğulmağı təkid edir, tələb edir.

Bu, ruhun sağlamlığı və ahəngdar həyatı üçün şərtdir və buna görə də insanın əsas faydası, "onun üçün ən əziz olan ən faydalı faydadır".

QOQOLUN AÇI PAYI

Dostoyevski dünyaya çırpınan, əzab-əziyyətlə getdikcə daha çox yeni həll yolları axtaran və buna görə də həmişə "Tanrı qığılcımı" davamlı olaraq yanıb-sönən, gündəlik təbəqələşmə pərdəsini dönə-dönə qoparan canlı bir insan göstərdi.

Sanki dünyanın mənzərəsini tamamlayırmış kimi, ondan az əvvəl başqa bir dahi Tanrının sönmüş qığılcımı ilə, ölü canlı insanları görüb göstərdi dünyaya. Qoqolun “Ölü canlar” poeması əvvəlcə senzuradan belə keçmədi. Yalnız bir səbəb var - adda. Pravoslav bir ölkə üçün ruhların ölə biləcəyini söyləmək yolverilməz sayılırdı. Lakin Qoqol geri çəkilmədi. Görünür, belə bir adda onun üçün çoxları, hətta ona ruhən yaxın olan insanlar tərəfindən tam başa düşülməyən xüsusi bir məna var idi. Sonradan yazıçı Dostoyevski, Tolstoy, Rozanov, Berdyaev bu ada görə dəfələrlə tənqid atəşinə tutulub. Onların etirazlarının ümumi motivi belədir: “ölü canlar” ola bilməz – hər, hətta ən əhəmiyyətsiz insanda belə, İncildə deyildiyi kimi, “qaranlıqda parlayan” bir nur vardır.

Bununla belə, şeirin adını onun qəhrəmanları - Sobakeviç, Plyuşkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Çiçikov doğrultdu. Qoqolun əsərlərinin digər qəhrəmanları da onlara bənzəyir - bələdiyyə sədri Xlestakov, Akaki Akakieviç, İvan İvanoviç və İvan Nikiforoviç... Bunlar insanın əhəmiyyətsizliyini, "əbədi Qoqolun ölülərini" təcəssüm etdirən məşum və cansız "mum fiqurlardır". “İnsan ancaq insana xor baxa bilər” (Rozanov). Qoqol “tamamilə boş, əhəmiyyətsiz və üstəlik, mənəvi cəhətdən çirkin və iyrənc canlıları” (Belinski) təsvir etmiş, “heyvanlaşmış sifətləri” (Herzen) göstərmişdir. Qoqolun heç bir insan obrazı yoxdur, ancaq “ağızları və üzləri” var (Berdyaev).

Qoqolun özü də öz nəslindən daha az dəhşətə gəlmədi. Bunlar, onun təbirincə desək, “donuz burnu”, donmuş insan üz-gözünü, bəzi ruhsuz şeylər: ya “faydasızlığın qulları” (Plyuşkin kimi), ya da fərdi xüsusiyyətlərini itirərək bir növ seriyalı istehsal əşyalarına çevrilirlər (Dobçinski və Bobçinski kimi). , və ya özlərini kağızların surətini çıxarmaq üçün cihazlara çevirdilər (Akaki Akakievich kimi). Məlumdur ki, Qoqol müsbət tərbiyəvi qəhrəmanlar deyil, belə “obrazlar” yaratmasından çox əziyyət çəkirdi. Əslində o, bu iztirabdan özünü dəliliyə sürükləmişdi. Amma özünü saxlaya bilmədi.

Qoqol həmişə Homerin Odisseyasına, onun qəhrəmanlarının hərəkətlərinin əzəmətli gözəlliyinə heyran olmuş, Puşkin haqqında, onun insanda böyük hər şeyi göstərmək bacarığı haqqında qeyri-adi hərarətlə yazmışdır. Və o, yuxarıdan gülüşlə örtülmüş, lakin ölümcül tutqun görüntülərin içərisindəki əhəmiyyətsiz dairəsinin içində daha da çətinləşdi.

Qoqol insanlarda müsbət, parlaq bir şey tapmağa və göstərməyə çalışırdı. Deyirlər ki, “Ölü canlar”ın ikinci cildində o, bizə məlum olan personajları bir qədər dəyişdirib, amma əlyazmanı yandırmağa məcbur olub – qəhrəmanlarını canlandıra bilməyib. Ən maraqlı hadisə: əziyyət çəkdi, ehtirasla dəyişmək, təkmilləşmək istədi, amma bütün istedadı ilə bunu edə bilmədi.

Dostoyevskinin və Qoqolun şəxsi taleyi - dahi şəxsiyyətin taleyi də eyni dərəcədə ağrılıdır. Ancaq birincisi, ən dərin iztirablardan keçərək, dünyanın təzyiqinə fəal müqavimət göstərən insanın mahiyyətini ruhunda görə bildisə, ikincisi yalnız ruhsuz, lakin məqsədyönlü şəkildə fəaliyyət göstərən bir "obraz" kəşf etdi. Tez-tez deyirlər ki, Qoqolun personajları cindəndir. Bəs, bəlkə də, Yaradan yazıçının dühası vasitəsilə Allahın qığılcımını itirmiş, dünyanın iblisləşdirilməsinin (oxu - rasionallaşdırılmasının) hazır məhsuluna çevrilmiş insanın necə olacağını göstərmək qərarına gəlib? Providens elmi və texnoloji tərəqqi dövrünün astanasında bəşəriyyəti gələcək fəaliyyətlərinin dərin nəticələri barədə xəbərdar etməkdən məmnun idi.

Səmimi insanı birmənalı, ölü sxem şəklində təsvir etmək, onun həyatını həmişə buludsuz və xoşbəxt təsəvvür etmək mümkün deyil. Bizim dünyamızda o, narahat olmağa, şübhələnməyə, əzab içində həll yollarını axtarmağa, baş verənlərə görə özünü günahlandırmağa, başqa insanlardan narahat olmağa, səhv etməyə, səhvlər etməyə... və istər-istəməz əziyyət çəkməyə məcbur olur. Və yalnız ruhun "ölümü" ilə insan müəyyən sabitlik əldə edir - o, həmişə ehtiyatlı, hiyləgər olur, yalan danışmağa və hərəkət etməyə, məqsədə çatmaq və ya ehtirasları təmin etmək yolunda bütün maneələri aşmağa hazır olur. Bu centlmen artıq empatiya bilmir, özünü heç vaxt günahkar hiss etmir, ətrafındakılarda da özü kimi ikiüzlüləri görməyə hazırdır. Üstünlük üzünü oxşayaraq bütün şübhə edənlərə baxır - Don Kixotdan və knyaz Mışkindən tutmuş müasirlərinə qədər. Şübhədən istifadəni başa düşmür.

Dostoyevski əmin idi ki, insan mahiyyətcə yaxşıdır. Onda pislik ikinci dərəcəlidir - həyat onu pis edir. O, bundan ikiyə ayrılan insanı və nəticədə ölçüyəgəlməz əziyyət çəkən insanı göstərdi. Qoqol "ikinci dərəcəli" insanlarla qaldı - davamlı şəkildə rəsmiləşən həyatın hazır məhsulları. Nəticədə o, öz dövrünə deyil, gələcək əsrə daha çox diqqət yetirən personajlar verdi. Ona görə də “Qoqol ölüləri” mətanətlidirlər. Onlara olduqca normal müasir insanların görünüşünü vermək üçün çox şey tələb olunmur. Qoqol da qeyd edirdi: “Mənim qəhrəmanlarım heç də bədxah deyillər, əgər mən onlardan hər hansı birinə yalnız bir yaxşı xüsusiyyət əlavə etsəm, oxucu onların hamısı ilə barışar”.

20-ci ƏSRİN İDEALI NƏ OLDU?

Dostoyevskinin canlı insanlara olan bütün marağına baxmayaraq, tamamilə “ruhsuz” bir qəhrəmanı da var. O, başqa bir zamanın, yaxınlaşan yeni dövrün kəşfiyyatçısı kimidir. Bu, Mülkiyyətdə sosialist Pyotr Verxovenskidir. Yazıçı bu qəhrəman vasitəsilə həm də qarşıdan gələn əsrin proqnozunu verir, zehni fəaliyyətlə mübarizə dövrünü və “şeytanlığın” çiçəklənmə dövrünü proqnozlaşdırır.

Sosial islahatçı, bəşəriyyətin "xeyirxahı", hər kəsi güc yolu ilə xoşbəxtliyə çatdırmağa çalışan Verxovenski insanların gələcək rifahını onları iki qeyri-bərabər hissəyə bölməkdə görür: onda biri onda doqquzda hökmranlıq edəcək, onlar bir sıra üsullarla yenidən doğular, azadlıq və mənəviyyat istəklərini itirəcəklər.ləyaqət. "Biz arzunu öldürəcəyik," Verkhovenski elan edir, "biz hər bir dahini körpəlikdə məhv edəcəyik. Hamısı eyni məxrəcə, tam bərabərliyə". O, belə bir layihəni “yer cənnəti” qurmaq məsələsində yeganə mümkün layihə hesab edir. Dostoyevski üçün bu qəhrəman sivilizasiyanın “daha ​​murdar və qaniçən” etdiyi şəxslərdən biridir. Ancaq nəyin bahasına olursa olsun məqsədə çatmaqda məhz bu cür möhkəmlik və ardıcıllıq 20-ci əsrin idealına çevriləcək.

N. A. Berdyayevin “Qoqol rus inqilabında” məqaləsində yazdığı kimi, “inqilabi tufan bizi bütün çirkablardan təmizləyəcək” inamı var idi. Ancaq məlum oldu ki, inqilab yalnız çılpaqlığı ilə ortaya çıxdı, Qoqolun qəhrəmanları üçün əzab çəkdiyini, utancaqlıqla gülüş və istehza ilə ört-basdır etdi. Berdyayevin fikrincə, “inqilabçı Rusiyada hər addımda Qoqoldan səhnələr oynanılır”. Avtokratiya yoxdur və ölkə doludur” ölü canlar". "Hər yerdə maskalar və dublyorlar, bir adamın buruşuqları və qırıqları, heç bir yerdə aydın insan simasını görə bilməzsiniz. Hər şey yalan üzərində qurulub. Və insanda nəyin doğru olduğunu, nəyin yalan, nəyin yalan olduğunu anlamaq artıq mümkün deyil. Hamısı saxtadır”.

Və bu təkcə Rusiyanın problemi deyil. Qərbdə Pikasso Qoqolun gördüyü qeyri-insanları bədii şəkildə təsvir edir. Onlar “kubizmin qatlanan canavarlarına” bənzəyirlər. Bütün sivil ölkələrin ictimai həyatında "xlestakovçuluq" möhtəşəm şəkildə çiçəklənir - xüsusən də istənilən səviyyəli və inanclı siyasi liderlərin fəaliyyətində. “Homo Sovetikus” və “Homo Ekonomikus” öz birmənalılığına, “birölçülülüyünə” görə Qoqolun “obrazlarından” heç də az çirkin deyil. Əminliklə demək olar ki, onlar Dostoyevskidən deyillər. Müasir " ölü Ruhlar“Onlar yalnız daha savadlı oldular, hiyləgər olmağı, gülümsəməyi, iş haqqında ağıllı danışmağı öyrəndilər, amma ruhsuzdurlar.

Odur ki, təcrübəli meksikalının ABŞ-a ilk dəfə səfər edən həmyerliləri arasında verdiyi brifinq, məşhur amerikalı publisist E.Şostromun “Anti-Karnegi...” kitabında təsvir etdiyi brifinq artıq mübaliğə kimi görünmür. : "Amerikalılar ən gözəl insanlardır, lakin onları incidən bir an var. Onlara öldüklərini söyləməməlisən." E.Şostromun fikrincə, burada “xəstəliyin” ən dəqiq tərifi verilmişdir. müasir insan. Öldü, o, kukladır. Onun davranışı həqiqətən də zombinin “davranışına” çox bənzəyir. O, duyğularla, təcrübə dəyişikliyində, yaşamaq və baş verənlərə "burada və indi" prinsipi ilə reaksiya vermək, qərarları dəyişdirmək və birdən-birə, gözlənilmədən hətta özü üçün heç bir hesablama olmadan "istəklərini" qoyur. "hər şeydən əvvəl.

“XX əsrin əsl mahiyyəti köləlikdir”.
Albert Kamyu

XX əsrin mütəfəkkirləri müasirlərinin mənəvi dünyasının getdikcə daha çox birmənalı inanclar “qəfəsində” sıxışdırıldığını, tətbiq olunan inanclar şəbəkələrinə qarışdığını aşkar etməmişdən çox əvvəl NV Qoqol “işdə olan adam”ın həyatını göstərmişdir. münasibətlər.

Yaroslav Qalan Belyaev Vladimir Pavloviç

“Sakitlik mənəvi alçaqlıqdır...”

Slavko axşamı səbirsizliklə gözləyirdi.

Onların ailəsində vərdişlər illər ərzində formalaşıb. İndi ata astanadan keçəcək, mütləq soruşacaq: “Yaroslav Aleksandroviç, həyat necədir? Bu gün ölümsüzlük üçün nə etdin? .. ”O, uzun müddət dəhlizdəki köhnə paltaryuyanda sıçrayacaq və qəzetlərə baxacaq, hadisələri küs-küt şərh edəcək və daha bir saat sakitcə divanda uyuyacaq və ya iki.

Maraqlı şeylər sonradan başladı. Oxumaq. Ata və ya ana növbə ilə “Hərb və Sülh”ü, sonra Turgenevin romanlarını, sonra Puşkinin şeirlərini oxuyurdular.

Axşamlar da əkizlər kimi bir-birinə bənzəyirdi. Bəli, əslində, yorucu payız yağışları gündən-günə şüşəyə küt-küt çaxnanda nə edə bilərdi və Rynok meydanında məşhur Kral Yaqellonun abidəsi istisna olmaqla, Dynovoda heç nə yox idi ki, onların diqqətini çəkə bilsin. təkcə yerli yerlərin aborigeni, xırda məmur Aleksandr Mixayloviç Qalan deyil, hətta “təzə”, yeni gələn.

İlahi, – atam axşam çayının üstündə kədərlə ah çəkdi. - Hardasa insanlar teatra gedir, konsertlərə gedir, tam qanlı, ruhən yaşayır! Milan, Paris, Sankt-Peterburq! Və bizim Dynov! Qulaq as, oğul, - o, bir-iki stəkan slivovits içib Slavkoya tərəf döndü. - Reklam bürosundan olan bəylərin dediyi kimi, Tanrının xilas etdiyi şəhərimizdə "maraqlı səyyahı" nələr gözlədiyinə qulaq asın!

Atam şkafdan vaxtaşırı haradansa aldığı köhnəlmiş bələdçi kitabını götürdü və açıq-aşkar rişxəndlə və lovğalanan mahnı səsi ilə Yaroslava artıq tanış olan sətirləri demək olar ki, əzbər oxumağa başladı: “Dınov şəhəri 49 kilometr aralıda yerləşir. Przemysl şəhərindən bir kilometr məsafədə stansiyadan çıxarıldı. Bir taksi gəzintisi bir taca başa gəlir. Dynovoda 3100 nəfər yaşayır, o cümlədən 1600 polyak, 1450 yəhudi və 50 rusin. Yan Kendzerski və Joanna Tulinskaya mehmanxanalarında gecələyə bilərsiniz. Bufet var... Qəsəbə əvvəllər qalalarla əhatə olunmuşdu, qalıqları qorunub saxlanılmışdır. Rynok meydanında Kral Jagiellonun abidəsi ucalır. Yerli kilsə Malgorzata Wapowska hesabına 15-ci əsrdə geri tikilmiş və iki dəfə yandırılmış, tatarlar və Rakocz macarları tərəfindən yandırılmışdır ... San çayının vadisində ətraf gözəldir. burada Dubetsko və Krasshshga vasitəsilə Przemyslə, Filin altında qəribə bir dərə əmələ gətirir. Yaxınlıqda neft quyuları və kömür mədənləri var. İldə on iki dəfə bol ziyarət edilən yarmarkalar Dynovoda toplanır.

Və bu çuxurda, - ata şərh etdi, - sən dostum, sənin üçün tarixi gündə, 1902-ci il iyulun iyirmi yeddisində dünyaya gəlməyi bacardın... Doğulmağı, - ata öyrətdi, daha çox əldə etdi. və daha çox, - doğulmaq, əzizim, ən asan şeydir. Necə yaşamaq olar? Danimarka şahzadəsinin dediyi kimi sual budur... Mənim yeganə dostlarım! Budurlar. - Diqqətlə, özünəməxsus zərifliklə kitabların sünbüllərinə toxunanda atanın gözləri yaşlandı. Niva və Vətənin cildli dəstləri, Tolstoyun, Saltıkov-Şedrin, Dostoyevski, Şevçenkonun Kobzar cildləri. Ensiklopedik lüğətin möhkəm cildləri mat qızılla parıldayırdı.

Bir adamın bu qədər kitab oxuya bilməsi Slavkoya həmişə inanılmaz görünürdü.

Çoxmu! Ata əlini onun çiyninə qoydu. - Mən hətta sənə paxıllıq edirəm, oğlum. Bütün bunlar və bir çox başqa kitablarla tanışlığınız hələ qarşıdadır. Bu heç nə ilə müqayisə olunmazdır. Bu min bir həyat yaşamaq kimidir...

Atam kitablardan danışanda o, dəyişdi. Görünürdü ki, bu tutqun, despotik insanın ruhunda soyuq, laqeyd bir sözlə onlara toxuna bilən hər kəsdən qısqanclıqla qoruduğu naməlum sirlər açılır.

Bu, Slavkonun ad günündən az sonra baş verdi.

Həmin axşam ənənəvi oxu yox idi. Slavko və bacı Stefa həmişəkindən tez yatdılar. Yaroslav yorğanın altında əyilib özünü yatmış kimi göstərərək o biri otaqdan gələn səslərə qulaq asdı:

Hər şeyi bir anda dəyişmək bir növ qorxudur, Saşa. Deyəsən yerləşdi, yerləşdi. İndi - hər şeyi yenidən başlayın.

Amma Dynovoda məktəb yoxdur. O cahil olduğu üçün böyüməyin.

Düzdür, anam ah çəkdi. - Bəs hara gedək? Və xidmətinizdə işlər necə gedir?

Boyun olsaydı, yaxalıq olardı! – ata qəmgin halda zarafat etdi. - Przemysl haqda düşünürdüm. Axı sən oradansan. Və orada dostlar var. Yerləşmək daha asan olacaq.

Slavko söhbətin sonunu eşitmədi. O, artıq atası və anası ilə yük və çamadanlarla dolu arabaya minirdi. Şən bir bəy Lvovdakı saleh zəhmətindən əylənmək qərarına gələrək gurultulu faytonda onlara tərəf tələsdi. Yolun kənarları boyunca ya qızılı çörək dənizi, ya da qu quşu ilə örtülmüş və yamaq yorğanına bənzəyən haşiyələrlə ayrılmış cırıq təpələrdə yazıq çalılar uzanırdı. Kurqanların birində kəndli inəyi şumlayırdı və oradan keçən yaxşı bəslənmiş keşiş Allah bəndəsinin ağır işinə tələsik xeyir-dua verirdi.

Sonra ortaya çıxdılar palçıqlı sular Sana və Slavko ataları ilə birlikdə ova getdikləri yerləri tanıdılar. Burada, o ağ monastır binalarında yemək və dincəlmək üçün dayandılar. Slavkonun həqiqətən də monastırın həyətini görməyə vaxtı yox idi: həm tarlalar, həm də şumla sürülən qəhvəyi inək - hər şey boz dumanla toxundu, kaleydoskopdakı kimi fırlandı, səslər və səslər yox oldu və bütün bunları əvəz etdi. sakit sükut və yoxluq.

Slavko yatdı.

Əvvəlcə Yaroslav ilə Przemysl ibtidai məktəbinin sinfi arasında "geri çəkilmə" kimi bir şey var idi. Bu onun öz günahı idi.

Qonşu masada oturan cüssəli Yaroslav Domaradzkiy ona ilk dəfə dostluq təklif etdi. Tənəffüs zamanı ayağa qalxıb onu pəncərəyə apardı.

Qulaq as, sən hər zaman Sanyada gəzirsən, yoxsa kitabların arxasında oturursan? Darıxmaq!.. Mən isə darıxmışam, - deyə açıq şəkildə etiraf etdi. - Oyun oynayaq?

Ki, mən itəm, - Slavko çiyinlərini çəkdi, - mənasız yerə qaçmaq üçün. İndi, əgər şahmat oynayırsansa, gəl. Məmnuniyyətlə.

Şahmat darıxdırıcıdır. otur və düşün...

İnsan danadan onunla fərqlənir ki, o, daim fikirləşir, - deyə Slavko qısıldı.

Bildiyiniz kimi…

Deyəsən, sinifdəki bu söhbət məlum oldu. Qalan tək qaldı, heç bir oyuna adam çatmayanda ümidsizcəsinə əl yellədilər: “Ona qarışma. Sənə şahmat oynamağı təklif edəcək...”

Amma bir gün hər şey dəyişdi.

Sinifdə yenisi var.

adı? - dərhal onu partlayan enerji ilə nə edəcəyi barədə heç bir fikri olmayan zorba Vasil soruşdu.

Yeni gələnin görünüşü onun üçün əsl xəzinə idi və çox dahiyanə birləşmələr üçün böyük perspektivlər vəd etdi. Yeni gələn - Mixailo - kənddən idi. O, qalın quyudan vedrə kimi hər kəlməni çıxararaq qalın və yavaş danışırdı.

Beləliklə, Mixailo, - Vasil nadir bir mənzərəni gözləyərək sevinclə bildirdi. - Bəs sən, Mixailo, burada nə edəcəksən?

Uç-çit-tsya, - oğlan qorxulu şəkildə sıxıldı.

- "Öyrən-oxu!" – Vasili təqlid etdi. - Artıq nə bilirsən?

Vasilin bu yanan suala aydınlıq gətirməyə vaxtı olmadı: müəllim sinfə girdi.

Jurnalı vərəqləyib ona tanış olmayan bir ad görüb soruşdu:

Yeni? Qara lövhəyə xoş gəldiniz ... Görək, necə deyərlər, nə nəfəs alırsınız ...

Mixailo tələsik lövhəyə tərəf getdi.

İsanın bizə nə vəsiyyət etdiyini bilirsinizmi? .. - müəllim təqva ilə sözə başladı.

Səhər təraş edin və barmaqlarınızla burnunuzu ovmayın, - Vasil dərhal ovuclarını ağızlıq kimi qatladı.

Mixaylo avtomatik olaraq cavabı təkrarladı.

Sinif çökdü.

Sən, sən... istehza! müəllim qışqırdı.

Mən... mən... istəmirdim... – Mixailo özünə haqq qazandırmağa başladı.

Mən ancaq ilk dəfə bağışlayıram, - müəllim qəzəbdən yaşıllaşdı, dedi. - Yalnız birinci üçün... Amma sən ikiliyə layiqsən. Bəli, o buna layiq idi. - Və o, cəsarətlə məktəblilərin bu qədər pərəstiş etdiyi bir rəqəmi tələbə adının əleyhinə çıxarıb.

Ertəsi gün ədədlərin bölünməsi və toplanması barədə soruşduqda, Mixaylo Vasilin göstərişi ilə məxfi şəkildə müəllimə dedi ki, "bu elmə məlum deyil".

Tənəffüs vaxtı Qalan Vasilə yaxınlaşdı.

Bu, alçaqdır” dedi dişlərini qıcayaraq. - Görürsən, əclaf!.. Özün cavab verərsən. Amma siz Mixaylonun zəkalı olmasından istifadə edirsiniz... Ona görə də təkrar edirəm, bu, rəzillikdir. Əgər bu yenidən baş verərsə, onda...

Bəs onda? Vasil Yaroslavı köynəyinin yaxasından tutdu. - Təhdid etməyi düşündünüzmü?

Havadan açıq-aydın döyüş iyi gəlirdi. Vasil və Yaroslav oğlanların əhatəsində idi.

Ona bir dəfə vaxt verin, - kimsə Yaroslava məsləhət verdi.

Verərəm, – Vasil qəzəbləndi. - Ona dedim...

Qalanın kəskin zərbəsi ilə yıxılaraq küncə uçduqda, sözünü bitirməyə vaxtı olmadı. Dərhal ayağa qalxaraq qəzəblə düşmənin üstünə qaçdı. Vasil yenə yerdə idi.

Mən sizə xəbərdarlıq etdim, - Yaroslav sakitcə dedi və sinifdən çıxdı.

İki gün danışmadılar. Üçüncüdə Vasil özü Qalana yaxınlaşdı.

Gəlin barışaq! Mən səhv edirəm ... Və uşaqlar sizin üçündür. Pislikdən deyil ki, mən... sadəcə zarafat etmək istədim.

Yəni zarafat etmirlər.

Bilirəm. Ona görə gəldi.

Ancaq Vasildə qaynayan enerji bacarmadı uzun müddət onun cılız bədənində tələyə düşmək. O, çıxış yolunu tələb etdi və bu dəfə katexistin atası, hüquq müəllimi Vaskanın intriqalarının qurbanı oldu.

"Müqəddəs ata" üçün gözlənilmədən Rəbbin sözünün bütün hikmətlərini öyrənmək üçün heyrətamiz bir arzu tapan Vasil bədbəxt çobana digərindən daha çətin bir sual verdi.

Allah üşüyə bilərmi?

Müqəddəs Peter pivəni sevirmi?

Sinif ləzzətlə inlədi.

Vasil günahsızcasına soruşanda çobanın səbri bitdi:

Mənə de görüm, müqəddəs ata, papa velosiped sürməyi bilirmi?

Ata katexit bənövşəyə çevrildi və qəzəbdən nitq gücünü itirdi.

Sən nəsən, - Qalan odun üstünə yağ əlavə etdi. - Atanın velosiped sürməsi düzgün deyil. O, təyyarədə uçur...

Sinif gülüşünə qərq oldu. Nə Vasil, nə də Yaroslav bundan sonra baş verənləri xatırlamağı xoşlamırdı.

“Müqəddəs Ataya” elə gəlirdi ki, ona həvalə edilmiş “sürüdə” tituluna, peşəsinə uyğun sülh yaranıb, lakin qurbanlar pis bir qisas planı qurublar. Bir dəfə dərsdə Qalandan soruşduqda: "Müqəddəs ata niyə Pius adlanır?" Yaroslav hesab edirdi ki, arzu olunan qisas anı gəlib çatmışdır. Bacardığı qədər sadə cavab verdi:

Çünki müqəddəs ata içməyi sevir...

Qalan dedi: “Özümü başıma gətirməyə vaxtım yox idi, qarnım kahinin dizinə necə düşdü və müqəddəs çubuq bədənimə on əmr həkk etdi.

Rəbb mənə təvazökarlıq bəxş etmədi və təbii ki, evə qayıdanda eşikdən anama qışqırdım:

Mən atanın üstünə tüpürürəm!

Bunu anamdan başqa heç kim eşitmədi, amma görünür, hər yerdə mövcud olan Tanrı Roma valisinə məlumat verdi, çünki o vaxtdan bəri Yunan Katolik Kilsəsi mənə qarşı "soyuq müharibə" başlatdı.

Həm də təkcə mənə qarşı deyil…”

Hətta Qalisiya paytaxtı Lvovun küçələrinin adları (Sakramentok, Dominikan, Franciscan, Tertsian, St. Martin) qədim zamanlardan bəri çox əziyyət çəkən Qərbi Ukraynanı su basmış saysız-hesabsız katolik ordenlərindən danışırdı. Vatikanın Lvovda, qonşu Przemysldə üç metropolitanı var idi: Roma Katolik, Yunan Katolik, Erməni Katolik. Onların geniş torpaq sahələri var idi. Ölkədəki bütün təhsil sistemi yezuitlərə verilmişdi və onlar qısqanclıqla heç bir “azad düşüncə”nin “gənc sürünün ruhuna” nüfuz etməməsini təmin edirdilər. Müqəddəs Georgi Katedralini - Yunanıstan rəhbəri Metropolitan Şeptitskinin iqamətgahını nəzərə alaraq. Katolik Kilsəsi Qərbi Ukraynada, - Qalanın dostu, şair A. Qavrilyuk istehzasız olaraq bu acınacaqlı vəziyyəti belə ifadə etdi: “Yalnız tutqun Yur, iblisin mətbuata və içərisinə sürünməməsi üçün hər yerdə iyezuit gözü ilə casusluq edir. məktəb." Qalan sonra Przemysl ibtidai məktəbində qaldığı illəri nifrətlə xatırladı.

Przemysl ibtidai məktəbi Bazilianların monastır ordenindən olan "müqəddəs atalar" tərəfindən himayə olunurdu. Qalan daha sonra yazırdı: “Baziliyalılar, yezuitlərin bu Ukrayna versiyası, maqnatların və papanın ən sadiq xidmətçiləri kimi Ukrayna xalqı tərəfindən nifrət edirdilər. Onlar katolikliyin Şərqə apardığı kampaniyada avanqard idilər. Onlar Ukrayna xalqının ən qəddar işgəncəçiləri idilər”. Baziliyalılar hər cəhətdən Rusiyanı, rus xalqını, rus mədəniyyətini danladılar, Ukrayna millətçiliyinin mənəvi ataları oldular. Məktəbdə uşaqlara şovinizm, nadanlıq, təvazökarlıq aşılayırdılar. Bu çoxmərhələli kilsə pilləkəninin yuxarı hissəsində Qalisiyadakı Yunan Katolik Kilsəsinin rəhbəri, mitropolit Andrey Şeptitski dayanmışdı. ən yüksək dərəcə rəngarəng.

Kilsənin bu layiqli naziri Qalisiyadakı ən zəngin torpaq sahiblərindən biri idi. Ona pərəstiş edənlər arasında bu həqiqəti küçümseyən yox idi. Metropolitenin özü bundan necə istifadə edəcəyini bilirdi. Metropoliteni ziyarət edən nümayəndə heyətləri həmişə bir şey istəyirdilər. Qalan yazırdı: "Onların hər biri üçün Şeptitskinin xoş sözləri var idi, Müjdəndən müvafiq sitat və pastor xeyir-duası ilə dəstəklənir. Qraf tabutu tez-tez, lakin ağıllı və müdrikcəsinə açırdı. İstedadlara, hətta daha həvəslə - qurumlara maddi yardım etdi ... "

Sonradan Sheptytsky bankın əsas səhmdarı və bir çox müəssisələrin, ilk növbədə pulu siyasətə çevirənlərin açıqlanmayan ortaq sahibi olacaq. Xəstəxana və muzey tikəcək, alış üçün vəsait yaradacaq kilsə zəngləri onun maliyyələşdirdiyi qəzet və jurnallar isə öz xeyirxahının mədhini vicdanla tərənnüm edəcəklər. Müəyyən bir şahzadə kimi, o, yazıçıların və sənətçilərin saray qalaktikası ilə əhatə olunacaq, himayədarının adını ehtiramla pıçıldayacaq.

Metropoliten “qalisiya taxılçısının müqəddəs və xoşbəxt həyatından” danışaraq, səpələnməyi bilirdi. Leninin “İskra”sı isə 1902-ci il 15 oktyabr tarixli sayında Qərbi Ukraynanın bütün əhalisinin doxsan faizini təşkil edən kəndlilər haqqında yazırdı: Onlara və ailələrinə heç bir şey qalmamışdı və birtəhər dolanmaq üçün işçi qüvvəsini satmağa əl atmalı oldular. Alıcı düz yanımda yaşayan torpaq sahibi idi. Torpaq sahibi... Yəni, həmin Qraf Şeptitski.

Allahın lütfü ilə hökmdara yaraşdığı üçün, görünür, daxili siyasi mübarizəyə birbaşa müdaxilədən çəkinir, hakim roluna üstünlük verir. Düzdür, həlledici məqamlarda qraf özünü itirir və sonra əkinçi xalqın artan qəzəb dalğasından ciddi şəkildə təşvişə düşərək metropolitenin ağzından danışır. 1908-ci ildə Lvovda imperator qubernatoru qraf Andrey Pototskinin tələbə Miroslav Seçinski tərəfindən öldürülməsi Şeptitskini o dərəcədə həyəcanlandırdı ki, o, heç bir tərəddüd etmədən Pototskinin ölümünü Məsihin şəhadəti ilə eyniləşdirdi. Eyni zamanda, Pototskinin jandarmları əmək və çörək üçün elementar hüquqlar tələbi uğrunda mübarizədə günahsız yoxsul kəndli Kaqanets və onun yoldaşlarını vəhşicəsinə qətlə yetirəndə, o, müqəddəs arsenalında heç bir qınama sözü tapmadı. Bəs uşaqlar? Yezuitlər, Katolik Kilsəsinin sadiq əsgərlərini və Avstriya imperatorunu öz palatalarından öyrətməyə can atdılar.

Daha sonra "Tavaya tüpürdüm" kitabçasında Qalan xatırladı: "Hər bazar günü müəllim bizi cüt-cüt Bazilianların monastır ordeninin kilsəsinə aparırdı ... İmperator I Frans İosifi sevməyə və kökündən məhv edilməli olan “muskovitlərə” nifrət etməyə çağırdı... Ancaq moskvalıları “döymək” əvəzinə, pan ata, bizi, məktəbliləri asanlıqla döydü.

Qədim istehkamlar quinoa və kəklikotu ilə örtülmüşdür və bir çox yerlərdə dağılaraq qəhvəyi kərpic və daş işlənmişdir. Bura sakit idi. Göydə yalnız çəyirtkə cingildəyir, hündür otların arasında çəyirtkələr oxuyurdu.

Əgər möhkəm qazsanız, qalalarda çoxlu xəzinə tapa bilərsiniz: tükənmiş patronlar, fraqmentlər, bəzən qırıq yastı qayçı, hətta köhnə türk palası.

Amma Yaroslav və onun dostları bura paslanmış döyüş qalıqlarını axtarmaq üçün gəlmirlər. O, artıq məktəblidir və onun qayğıları daha önəmlidir.

Bəzən bu gün olduğu kimi, dostu Otto Axer ilə qalaya gedirdi.

Biz hardasa xarabalıqların kölgəsində oturub uzun müddət dağa baxdıq. İsti günortanın mavi dumanında köhnə qüllələr və iti dam dirəkləri mavi rəngdə parıldayırdı.

Görəsən neçə il düşünəcəyəm? – fikirli Qalan soruşdu.

Fərqli şeylər deyirlər... Hər halda bizim Przemysl Qalisiyanın ən qədim şəhərlərindən biridir. Nestorun salnaməsində onun adı hələ 981-ci ildə çəkilir.

Sən də, mən də salnamələrə girməyəcəyik. Bu dəqiqdir, - Qalan zarafat etdi.

O zaman kim bilə bilərdi ki, torpaqdan tufanlar və müharibələr keçəcək, 1961-ci il gələcək və Przemysl sakinləri, qurulandan bəri minilliyi qeyd edəcəklər. doğma şəhər, onun küçələrindən birinə Ukrayna kommunist yazıçısı Yaroslav Qalanın adı veriləcək və Kraliça Yadviqanın parkının kölgəli xiyabanları ilə pedaqoji liseyə qaçan şagirdlər onun, Yaroslavın kitabları ilə tanış olacaqlar.

kitablar gətirmisən?

Bəs necə, - Axer gülümsədi. - İvan Frankonun iki kolleksiyası. Yalnız razılaşma: üç gün verirəm, artıq yox. Çox oğlan soruşur.

Yaroslav əl ilə köçürülmüş bəzi çeynənmiş dəftərləri vərəqləyir.

Görürsən necə bərbaddır? Onlarca əlindən keçdilər.

Deyəsən sizin sinifdən kimsə tutuldu?

Kimsə yox, birdən on nəfər. Onlar özlərini boş bir sinif otağına bağlayıb Frankonu oxuyurlar. Burada müəllim onları örtdü.

Bizdə də eyni şey var, - Yaroslav mızıldandı. - Yalnız altı nəfərdən azdır.

Onların nə işi var?

Müəllim ən amansız istidə indi onları günəşə qoyur. Və yenə də istehza edir, belə bir əclaf! O deyir: “Bəli! Frankonun şərəfinə keçirilən konsertdə siz oxumusunuz: “Biz günəşə can atırıq!” Budur, günəş sizin üçündür. İstiləşin!..”

Biz bir şəkildə etiraz etməliyik.

Etiraz? Günəş işığına qayıtmaq üçün? Yox-o-o! Bu alçaq üçün bir şey edəcəyik. Belə ki, əsr xatırlasın və ona kimin dərs verdiyini tapa bilmədi.

... Elə insanlar var ki, onların mənəvi həyatının inkişafı xüsusilə gənclikdən gedir. Onlar həyat səyahətlərini başqaları yeni başlayanda tamamlayırlar. Lermontov və Polezhaev vəfat edəndə xatırlayın - onların neçə yaşı var idi! Alexander Fadeev on səkkiz yaşında nə qədər yetkin bir insan idi! On yeddi yaşında Arkadi Qaydar xüsusi bir alaya komandirlik etdi.

...Bir adam yerdə gəzir. O, ot-çiçəyə, xatirəyə və nəğməyə çevriləndə, zaman taleyin ona bəxş etdiklərini üstələyəndə yolun uzaqları, uzaqları bəlli olur, mərhələləri həyatdır. İnsanlar müxtəlif yollar seçirlər. Və birinin yerdəki izi digərinin izi kimi deyil. Simfoniyalar və bağlar, tayqa leysanları altında səslənən mahnılar və musiqilər, səmaya qalxan kitablar və yüksək sobalardan geridə nələrsə qalıb. Onlar yer üzünü bəzəyir, zamanın və tarixin axınını sürətləndirir.

Güvə taleləri də var. Bəzən parlaq görünürlər. Amma onların saxta odu heç kəsi isitmədi, onun qığılcımından bir ürək belə alınmadı. Heç kimin geri qayıtmadığı o uzaq xəttin arxasında varlığın boşluğunun davamı dayanır.

Bəziləri üçün gənclik təcrübəsizlik dövrüdür. Digərləri üçün, Qalan üçün isə, şüurlu mübarizənin başlanğıc vaxtıdır.

Qalan Axerlə həm də ona görə yaxınlaşdı ki, Ottonun atası Przemysldə kiçik musiqi məktəbi saxlayırdı. Bir çox ukraynalı onun yanına zither, mandolin və gitara çalmağı öyrənmək üçün gəlirdi. Qalan da gəlib skripka dərsi almağa başladı.

...Şəhər sanki bayrama hazırlaşırdı. Uzaqdan hardasa hərbi orkestrlərin sazları gurultuyla guruldayırdı.

Başqa parad? Qalan dostuna baxdı.

İndi baxarıq.

Əsas küçəyə girən kimi onları polis saxlayıb. Səki daşlarının bütün enini zəbt edən qoşunlar yürüş etdi.

Ata gecə saatlarında həbs olundu.

Qapı kəskin döyüldü; ana isə tələsik xalatını büküb qarmağı geri atanda astanada mülki geyimli bığlı bir bəy peyda oldu. Onun arxasında iki Avstriya jandarmının fiqurları görünürdü.

Analarını kobud şəkildə kənara itələyib otaqlara girdilər.

Aleksandr Qalan? – barbel qəzəblə soruşdu.

Hazır ol!

Bu bir növ anlaşılmazlıqdır... Nə olub?

Lazım olan yerdə sizə hər şey izah ediləcək. Və heç bir anlaşılmazlıq yoxdur. Bığ gülümsədi. - Burada nə anlaşılmazlıq ola bilər. Spyk kitab şkafını açdı. - Muskovitlərin bütün ədəbiyyatı ... İmperiyanın düşmənləri ilə təmsil olunur.

"Niva", "Oyanış", "Vətən", Saltıkov-Şedrinin, Dostoyevskinin, Lev Tolstoyun cildlərinin cildlənmiş dəstləri yerə uçurdu...

Beləliklə, Qalanın atası - Avstriya rəsmisi, kampaniyaçı, pedant, mühafizəkar - hökumətə qarşı pis niyyətdə və "Rusiyaya simpatiyada" ittiham edildi.

Atanı apardılar. Axtarışdan sonrakı mənzil düşmən basqınından sonrakı kimidir. Ana çox xəstə idi. Yaroslav bəlkə də həyatında ilk dəfə insan bədbəxtliyinin nə qədər düzəlməz olduğunu hiss etdi.

1914-cü il idi. Avstriya-Macarıstan müharibəyə hazırlaşırdı. Dövrün ən son hərbi texnikası ilə tikilmiş güclü qalalarla əhatə olunmuş Przemysl Rusiyanın cənubuna istiqamətlənmiş forpost idi. Şəhərlərdə Rusiyaya rəğbət bəsləyən dinc əhaliyə qarşı vəhşi repressiyalar başladı.

Uzun illər sonra da Qalan millətçiliyin tüğyan etdiyi bu günlər haqqında iyrənc və qəzəbsiz yaza bilmədi: “Elə bir rüsvayçılıq yox idi ki, Rusiyaya simpatiya bəsləməkdə şübhəli bilinən ukraynalılar, hətta milli adı nifrət mövzusu idilər”.

O, elə şeylər müşahidə edib ki, onları ancaq Türkiyədə ermənilərin qırğınları ilə müqayisə etmək olar. Przemysldə, günorta saatlarında 47 ukraynalı, o cümlədən on yeddi yaşlı yeniyetmə husarlar tərəfindən sındırılaraq öldürüldü.

Artıq erkən uşaqlıq Qalan habsburqların qara və sarı pankartlarını gördü ki, yırtıcı ikibaşlı qara qartal təsvirləri ipək panellərə tikilib, amansız, qəzəbli qarğaya bənzəyir. Bu pankartların altında Avstriya əjdahaları məşhur şəkildə oynadılar - Przemysldə təlimlər keçirildi.

Przemysl qalalarının keçilməzliyi ilə bağlı əfsanələr, qalisian ukraynalıları üçün "Avstriya cənnəti" haqqında nağıllarla sıxışdırıldı. Avstriya monarxının xidmətində olan müəllimlər Przemışl məktəblilərinə və orta məktəb şagirdlərinə, o cümlədən Qalan da daxil olmaqla, "Ukrayna mədəniyyətinin Pyemontu bizimlə və yalnız bizimlədir" deyirdilər. Və onlar gənc qalisialıları “müstəqilliyin gənc qartalları”nın qızıl günbəzli Kiyevə, onun qızıl qapılarına uçacaqları, böyük Ukraynanı “moskvalıların” zülmündən xilas edəcəkləri tarixi saata hazırlaşmağa çağırdılar.

Gənc Qalanı əhatə edən insanlar arasında "Galicia-Piedmont" haqqında bu çox yerləşdirilmiş nəzəriyyəyə ciddi inananlar da var idi.

Qalisiyadan olan Ukrayna burjuasının saman qayıqlarında və qara boksçularda şad olması ilə, Habsburqlar sülaləsindən olan ukraynalı hetman - "Vasili Vışivannı" ləqəbli arxduke Vilhelmin gürzü altında sonda necə "bütün Ukraynanın" nazirləri olacaqlarını xəyal edirdilər. , tarixçi Mixail Qruşevskinin arxivində gecənin sükutunu qarışdırdı.

Hələ keçən əsrin sonlarında dahi İvan Franko bu muzdlu tarixçinin qələminə kimin rəhbərlik etdiyini göstərdi. Alman markasına və Avstriya kronuna alınıb, kiloqramlarla kağız örtərək, Ukrayna millətçiləri tərəfindən aldadılan insanlara mənəvi qida hazırlayırdı. Hruşevskinin rüşvətxor həyatının əsas məqsədi Ukrayna ilə Rusiya arasında nifaq salmaq idi. O, hər yerdə və hər yerdə iddia edirdi ki, Volodimir Monomaxdan çox-çox əvvəl ukraynalılar ruhən, qohumluq baxımından... almanlara, hollandlara, belçikalara, ispanlara ruslardan daha yaxın idilər.

Atasının həbsindən iki gün sonra Yaroslavın anası gimnaziyaya çağırılıb.

Quru, sərt direktor onu oturmağa belə dəvət etmədi.

Bağışlayın, xanım, - o, rəsmi tonda yavaşca dedi. - Çox təəssüf edirəm... Amma dövlət cinayətkarının oğlu bizdə oxuya bilməz. Bəli, ola bilməz...

Sabahdan oğlunuz azad ola bilər. – Və qəfil dönüb Qalan anasını bədbəxt düşüncələri, kədəri ilə baş-başa buraxaraq kabinetdən çıxdı.

Qalanlar ailəsi Przemışl qalasından Dinova sürgün edildi.

Və sonra müharibə başladı!

...Qəzet oğlanları Dynovo küçələri ilə tələsir, hələ də çap mürəkkəbi iyi gələn “Prşemış torpaq” qəzetinin vərəqlərini silkələyir və boğuq səslərlə xəbəri qışqırırdılar: “Vladimir-Volınski yaxınlığında döyüş...”, “ İngilis-Fransız donanması Avstriya gəmilərinə hücum edir”, “Avstriyanın “Erigny” döyüş gəmisi batdı”, “Fransızlar Vosgesdə yeni nöqtələri tuturlar”, “Almanlar Dinana hücum edir”, “Avstriya sərhəddində Krasnik, Qorodok və Stoyanovda döyüşlər. ", "Alman hücumu Brüsseli təhdid edir", "Kral və hökumət Antverpenə köçür ..."

Yaroslav gördü - anası çaşqın oldu.

Ata Talerhofdadır, - o, bir gün şəhərdən qayıdarkən yorğun dedi. Çarpayıda oturub ağladı.

Yaroslav yaxınlaşıb qolunu onun çiyinlərinə qoydu.

Etmə, ana!.. Göz yaşı heç nəyə kömək etməyəcək... Sən hardan bildin?

Komendaturada dedilər.

Orada olmusan?

Bəlkə müraciət edə bilərsiniz?

Talerhof nədir?

Konsentrasiya düşərgəsi... Qrazdan çox uzaqda. Atam kimilər çoxdu...

Avstriya və Rusiya silahlarının ilk yaylım atəşi gurlayan kimi bütün Qalisiyada dar ağacları qalxdı. Avstriya-Macarıstan ordusunun hərbi məhkəmələrinin müfəttiş leytenantları tez-tez həbs cəzasına məhkum edilirdilər. ölüm cəzasıƏgər biri rus kitabı və ya qəzeti tapıbsa və müttəhim qürurla Avstriya-Macarıstanda ukraynalıları və rusları adlandırmaq adət olduğu kimi “Rusyn” deyil, “mən rusam!” desə, o zaman bununla o, öz imzasını atıb. cümlə ...

Yaroslavın indi çox vaxtı var idi. Küçələri gəzirdi, arabir tanıdığı oğlanları görürdü...

Deyəsən, mitropolit Şeptitski bu dəhşətli günlərdə öz sürüsünün taleyi ilə ən çox məşğul olub. Düzdür, o, özünəməxsus şəkildə məşğuldur. Artıq cəbhələrdə toplar guruldayarkən, minlərlə arvad və uşaq əsgər paltarı geymiş ərlərini və atalarını itirərkən o, möminlərə müraciət edərək deyir: “Bütün kahinlər... möminlərə izahat versinlər və təntənəli xidmət göstərsinlər. Bu müharibədə silahlarımızın ən uğurlu hərəkəti” .

Qraf, nümayəndə heyətinin ardınca nümayəndə heyətini qəbul edir - hamısı istisnasız olaraq, Habsburqların quyruq sümüklərinə və dövlətlərinə sadiqdirlər. Onun önündə qocalmış monarxın lütfü ilə ayrıca hərbi hissəyə təşkil edilmiş, yeni forma geyinmiş ilk Ukraynalı "Sich Riflemen" görünür. Uniate kilsəsinin şahzadəsi onlara kölgə salır, onlara Tanrı, Habsburqlar və "doğma Ukrayna" adına tezliklə qələbə arzulayır.

Amma hələ ki, hadisələr Şeptitskinin planları üçün əlverişli deyil: rus qoşunları Lvov divarlarına yaxınlaşır. Metropoliten qalmağa qərar verir.

Heç nə onu təhdid etmirdi. Metropoliten çar rus generallarından biri Aleksey Brusilovun ona qarşı sərt tədbirlər görəcəyini gözləmirdi.

Rus ordusu Şərqi Qalisiyanı işğal etdi, Przemysl'i mühasirəyə aldı və sonra avstriyalıları Karpatlara geri itələdi.

General Brusilov “Mənim xatirələrim” kitabında deyir: “Rus qoşunlarının Lvova daxil olması ilə uzun müddət bizə qarşı təşvişlə çıxış edən Rusiyanın bariz düşməni olan Vahid mitropolit qraf Şeptitski mənim əmrimlə ev dustaqlığı ilə həbs edilib. Mən ondan tələb etdim ki, bizə qarşı açıq-aşkar heç bir düşmənçilik hərəkəti etməyəcəyinə dair şərəf sözümü çatdırmaq təklifi ilə yanıma gəlsin. Belə olan halda onun mənəvi borcunu yerinə yetirməklə Lvovda qalmasına icazə verməyi özümə borc bildim. O, mənə bu sözü həvəslə verdi, amma təəssüf ki, bundan sonra yenidən qızışdırmağa və kilsə xütbələrini söyləməyə başladı, bizə açıq-aşkar düşmən oldu. Bunu nəzərə alaraq onu baş komandanın sərəncamı ilə Kiyevə göndərdim.

Şeptitski Rusiyanın dərinliklərinə aparıldı və orada fəxri məhbus kimi demək olar ki, bütün müharibə boyu Kursk, Suzdal, Yaroslavlda qaldı.

Rus ordusunun gəlişi ilə Qalanlar sanki ah çəkdilər: onların taleyi üçün hər gün qorxmağa ehtiyac yox idi. Lakin tezliklə həyəcan yenidən onların evinə girdi: 1915-ci ilin iyununda Mackensenin komandanlığı altında Avstriya-Alman qoşunları cəbhəni yardılar, rus qoşunları Qalisiyanı tərk etdilər.

Biz nə edirik? - ana Yaroslav, İvan və Stefanini otağa yığaraq soruşdu. - Burada qalmağa qorxuram. Avstriyalılar qayıdacaqlar - atamızın əhvalına görə bizi bağışlamayacaqlar... Biz getməliyik.

Harada? - Yaroslavdan çıxdı.

Çox güman ki, Rostovda. Və ya Berdyanska. Rusiya hərbi komandanlığı kömək edəcəyinə söz verdi. Biz tək deyilik, yüzlərlə. İndi hazırlaş. Yalnız əsasları götürün.

Yaroslav çantaya iki kitab və çıxarışları olan dəftər qoydu. Onun şəxsən başqa “ən lazımlı” heç nəsi yox idi.

Daha sonra ana ayrılmaq qərarına gəldiyi üçün taleyə təşəkkür etdi.

Rus ordusu Qalisiyadan çıxarıldıqdan sonra Avstriya hakimiyyəti ruslara rəğbət bəsləməkdə şübhəli bilinən bütün şəxslərə qarşı vəhşicəsinə repressiya etdi. Altmış mindən çox qalisialı asıldı və güllələndi! Qalisiyanın minlərlə sakini Talerhof həbs düşərgəsinə sürgün edildi. Avstriya jandarmlarının bu düşərgədə törətdikləri vəhşiliklər dəhşətli idi.

...Qalanlar isə artıq böyük şəhərə yaxınlaşırdılar.

Bu nə adlanır? – Qalan vağzalın nəhəng binası görünəndə dəmiryolçudan soruşdu.

Rostov, - Yaroslav cavab verdi.

Yaroslavın ailəsini Rostovda “qaçqın” adlandırırdılar. Bəs Qalisiyadan olan “qaçqınlar” tək üzlü kütlə idi? İkibaşlı imperiya qartalının kölgəsində qalan əmrləri öz gözləri ilə görəndə nə düşündülər?

Qalanın Rostov-na-Donudan olan dostu, mühəndis E.Şumelda deyir: “Biz o vaxt (Rusiyada. – V.B., A.E.) mövcud olan sistemi şər hesab edirdilər. Şəhərdə Qalisiyadan çoxlu qaçqın var idi. Onların həm siyasi mənsubiyyətinə, həm də sosial əqidəsinə görə tərkibi müxtəlif idi. Onların arasında şəhərin ukraynalı əhalisi arasında fəal işləyən çoxlu millətçilər var idi. Rus xalqına məhəbbət və hörmət ruhunda tərbiyə olunan Qalan bu cür təbliğata rəğbət bəsləyə bilmədi və mənə dedi ki, - E. Şumelda xatırlayır, - məhz Rostovda "rus xalqı ilə qohumluq əlaqəsini" dərk edib hiss etdiyini söylədi. .

Yaroslav gimnaziyada təhsilini davam etdirir.

Qalanın Rostov-na-Dondakı yoldaşı, hazırda Lvovda yaşayan İ.Kovalişin gənc Yaroslavın həyatının ən maraqlı təfərrüatlarını açıqlayır:

“... Gimnaziyamızda latın dilinin tədrisi sistemi elə idi ki, dərslər maraqlı olmurdu... Biz uzun, darıxdırıcı mətnləri sıxıb əzbərləməyə çox vaxt sərf etməli olduq, üstəlik, şagirdlər üçün həmişə başa düşülən olmur... Yaşayan, inadkar müəllim üçün belə bir metodika ilə yol tapmaq çətin idi. O, tez-tez layiq olmayan pis qiymətlər alırdı. Bununla belə, bunun öz var idi yaxşı tərəfi. Məhz o zaman gimnaziyada Qalanın məktəb qaydalarını, klassik gimnaziyanın sxolastik metodologiyasını və xüsusən də hüquq müəllimi Apollinariya atasını ələ salan satirik təcrübələri meydana çıxdı.

Və daha bir vacib hal: gələcək yazıçı rus ədəbiyyatı ilə tanışlığını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir. Rusiya gimnaziyasında oxuyan Qalan tədricən Lermontovun, Puşkinin, Krılovun, Turgenevin, Saltıkov-Şedrin, Tolstoyun əsərlərini öyrənir, oxuyur. tənqidi məqalələr Belinski, Çernışevski və Dobrolyubov, Hersenin keçmişi və düşüncələri Qorki ilə görüşür. Qalanın dul arvadı M.A.Krotkova-Qalan dönə-dönə təkrarlayır: “Qalan deyirdi ki, o, Qorki və Saltıkov-Şedrinin əsərləri ilə hələ Rusiyada, Rostov-na-Donuda yaxşı tanış olub və Belinski o vaxtdan onun sevimli tənqidçisinə çevrilib”.

Şəkil Qalanın Rostovdan olan yoldaşı K.Bojkonun məktubu ilə tamamlanır: “O, tez-tez teatra gedirdi, xüsusən də Çexovun tamaşalarına heyran olurdu. O, həmişə kitabların yanında görünürdü. O, Lermontov və Bayronu, daha sonra Herzen və Qorkini çox sevirdi. Qorki haqqında tez-tez mübahisə edirdik.

Harada başladı?

“Bir gün,” İ.Kovalişin xatırlayır, “uğurla başa çatması haqqında tədris ili, bacım Rus Dram Teatrına bilet aldı.

Naydenovun “Vanyuşinin uşaqları” tamaşasını verdilər. Bütün axşam, aksiya davam edərkən, pərdə düşənə qədər, Yaroslav Qalan sehrlənmiş kimi oturdu və bizə onunla bir söz belə dəyişməyə imkan vermədi. Teatrla bu ilk görüş onun sonrakı dramatik yaradıcılığında dərin iz buraxdı, teatrın gələcək yazıçısı ilə əbədi dostluq etdi. Bəzən Ukraynanın Qaydamaki truppası da Rostov-na-Donu ziyarət edirdi. Bu istedadlı kollektivin qastrol günləri Qalan üçün əsl bayram idi. Kitablar Qalanın başqa bir həvəsi idi. Çox oxudu.

Gimnaziyada... xor, orkestr var idi, Ukrayna xalq mahnıları öyrənilirdi. Bu, təkcə öz həvəskar teatrının başlanğıcında deyildi. Ancaq zaman keçdikcə ortaya çıxdı. Onun təşkilatçılarından biri gənc Qalan idi. Onunla birlikdə Yaroslav, tətillərdən istifadə edərək, Azov dənizinin hər tərəfini gəzdi və Kubanı ziyarət etdi ... "

Deməli, teatra həvəs var.

Yazıçını yaxından tanıyan professor Mixail Rudnitskinin Lvovda nəşr etdirdiyi “Dramaturq Qalan haqqında xatirələr”də Qalan haqqında Rostov dövrü ilə bağlı maraqlı ifadələr yer alır: Mixail Rudnitskiyə Rostov teatrına getdiyini deyən Qalan deyirdi: “Bunlar ən parlaqı idi. anlar... o günlərim..."

İlk teatr təəssüratlarını xatırlayan Qalan o vaxt da dramaturgiya sənətinin geniş imkanlarına heyran olduğunu dedi. Şübhəsiz, kifayət qədər əsaslı şəkildə M.Rudnitski belə qənaətə gəlir ki, Qalanın yaxın gələcəkdə dramaturgiyaya dönüşü onun Rostov təəssüratları ilə sıx bağlıdır.

Rostovda Yaroslav Qalan vətəni Ukraynanın tarixinə təzə nəzər salmaq imkanı qazandı. Onun rus şəhərində oxuduqları heç də Baziliyalı ataların moizələrinə bənzəmirdi.

Rəsmi çar tarixşünaslığının Qalana bütün həqiqəti söylədiyini güman etmək, əlbəttə ki, sadəlövhlük olardı. Amma tarixin elə faktları var ki, onların mahiyyəti və mənası, necə deyərlər, “şərhlərdən, şərhçilərdən asılı deyildir”. Hər halda, Qalana məlum olan hər şeyin işığında Baziliyalı atalar ən adi xırda fırıldaqçılar kimi görünürdülər. Yaroslav 1620-ci ildə Zaporojjya kazaklarının hetmanı Sahaydaçnının Moskvaya xüsusi səfirlik göndərdiyini və bu səfirlik vasitəsilə Rusiya dövlətinə xidmət etmək arzusunu çatdırdığını, 1648-ci ildən Ukraynanın bütün Ukraynanın zülmündən azad edilməsi üçün geniş milli-azadlıq hərəkatının getdiyini öyrəndi. əsil Polşa və bu mübarizəyə Bohdan Xmelnitski rəhbərlik edirdi.

1648-1649-cu illərdə üsyankar kəndli-kazak kütlələri bir sıra əlamətdar qələbələr qazandılar (1648-ci ildə Jovti Vodı, Korsun, Pilyavtsı, 1649-cu ildə Zborov və Zbarajda). Bununla belə, Boqdan Xmelnitski öz dövrünün görkəmli xadimi kimi çox gözəl başa düşürdü ki, rus xalqı ilə birləşmədən Ukrayna xalqının azad edilməsində heç bir möhkəm uğur əldə etmək mümkün deyil. Buna görə də, artıq 1648-ci ildə - Polşa zadəganlarına qarşı ən böyük hərbi uğurları zamanı - Boqdan Xmelnitski Ukrayna xalqının arzu və istəklərini əks etdirərək, vərəqlərində (məktublarında) Rusiya hökumətinə kömək və birləşmə xahişi ilə müraciət etdi. Ukraynanın Rusiya ilə. 1653-cü ilin oktyabrında Moskvada Zemski Sobor Ukraynanın Rusiyaya birləşdirilməsi haqqında tarixi qərar qəbul etdi və 1654-cü ilin yanvarında Pereyaslavda Xalq Radası Ukrayna xalqının iradəsini təsdiq etdi.

Bu vaxt Rostov həyatında baş verən hadisələr sanki bir-birini alt-üst edirdi.

Rostov qaynadı. Onun gecələri narahat idi və hər səhər sürprizlər gətirə bilərdi.

1917-ci ilin avqustuna qədər burada üç yüz nəfərə yaxın olan bolşeviklər oktyabrdan əvvəl Rostov Sovetinin bolşevizləşdirilməsi üzərində çox işləyirdilər. Köşkün Komitənin yerləşdiyi şəhər bağında Bolşevik Partiyası, və ətraf küçələrdə demək olar ki, fasiləsiz mitinq olub. İzdiham bolşeviklərin çıxışlarını dinləyib müzakirə edirdi. Pravda yayıldı. Yerli bolşevik qəzeti “Bizim bayrağımız” on beş min nüsxədən çox tirajla nəşr olunurdu. Sentyabrın 6-da Rostovda Qırmızı Qvardiyanın qərargahı yaradıldı, oktyabrın 1-də bolşeviklərin müharibəyə etiraz olaraq təşkil etdiyi möhtəşəm nümayiş keçirildi.

“Bolşeviklər”, “sosialist-inqilabçılar”, “menşeviklər”... Yeni, çox vaxt anlaşılmaz hadisələrin burulğanı Yaroslavın ruhunu təşviş və təlaşla doldurdu. Nə baş verdiyini necə başa düşmək olar? Hansı tərəfi tutmalı?

Və yenə ildırım kimi heyrətamiz xəbər: Petroqradda silahlı üsyan qalib gəldi. Sülh, torpaq, hakimiyyət haqqında fərmanlar - bu, artıq ona aydındır. O, üçün"! Bu o deməkdir ki, müharibə tezliklə bitəcək və onlar atalarını yenidən görəcəklər. Təbii ki, hələ sağdırsa...

Evlərin divarlarında fərmanlar var: Birinci Ümumkrayna Sovetlər Konqresi Ukraynanı Sovetlər respublikası elan etdi.

Məhz o zaman məlum oldu ki, onun Qalisiyadan olan bütün qaçqınları hesab etdiyi kimi, “bizimkilər” hamının özününkü olmaqdan uzaqdır. Əslində hər şey bundan sonra başladı: mübahisələr, söyüşlər, mübarizələr, nəinki qrupların, hətta ailələrin parçalanması. Daha sonra Qalan bütün bunları “Naməlum Petro” sənədli povestində danışacaq.

Onun Rostovda Yaroslavla qonşu olan sinif yoldaşı, Yaroslav gimnaziyasının yanındakı gimnaziyada oxuyan Konstantin Bojko yazır: “Yaroslav gimnaziyanın həyatında fəal iştirak edirdi. Yadımdadır, bir dəfə bolşeviklərin “Naşe znamya” qəzetinin bir neçə nömrəsini ora necə gətirib yoldaşlarıma paylamışdım. Onda çox şey başa düşmədik, amma hər şeyi diqqətlə izlədik. Yaroslavla birlikdə 1917-ci ilin sonunda bolşeviklərin müharibəyə qarşı təşkil etdiyi nümayişin sıralarında getdik, çoxlu mitinqlərin keçirildiyi şəhər bağına qaçdıq...”

Bojko xatırlayır ki, Yaroslavın qardaşı İvan bir vaxtlar tolstoyçuluğu sevirdi. "Yadımdadır - onu yaddaşıma qaytardım, sonra kitablarda tapdım, - Yaroslav iki dəfə qardaşı üçün" təsəlli olaraq "Tolstoyun sözlərini yazdı:" ... Necə düşündüyümü xatırlamaq mənim üçün gülməlidir. .. özünüz üçün xoşbəxt və dürüst bir dünya təşkil edə biləcəyinizi, səhvsiz, tövbə etmədən, çaşqınlıq olmadan, yavaş-yavaş yaşamaq və tələsmədən, diqqətlə etmək, hər şey yalnız yaxşıdır! Gülməli! Siz edə bilməzsiniz ... Dürüst yaşamaq üçün cırmaq, çaşqın olmaq, döyüşmək, səhv etmək, başlamaq və çıxmaq, yenidən başlamaq və yenidən çıxmaq və həmişə mübarizə aparmaq və itirmək lazımdır. Sülh isə mənəvi alçaqlıqdır”.

Eyni zamanda Yaroslav əlavə etdi:

Ümumiyyətlə, insanda olmalıdır möhkəm inanclar. Onsuz yaşaya bilməzsən. Və İvanın cəfəngiyyatı tezliklə üzə çıxacaq.

Və beləcə hər şey oldu...”

İndi hər bir oxucu Tolstoyun axtarış düsturunda Yaroslav üçün xüsusilə əziz olanı başa düşür: “Sülh mənəvi alçaqlıqdır”.

Qalanı heç nə - nə gənc, nə də yetkin mübariz - ürəyin biganəliyi və siyasi infantilizm kimi iyrəndirmirdi.

Rostov-na-Donuda Yaroslav ilk dəfə Lenin haqqında eşitdi. Və burada anladım ki, həyatda mübarizədən yuxarı yer yoxdur. Bəli, oğlan idi, amma bu yaşın xatirəsi ən möhkəm yaddaşdır. O illərin təəssüratları kimi. Əbəs yerə deyil ki, Qalan 1918-ci ilin əvvəllərindəki Rostov hadisələri ilə bağlı ilk hekayələrindən birini elə adlandıracaq ki, elə başlıqda onlara münasibətini bildirəcək: “Unudulmaz günlərdə”.

Qalan fəhlələrin qəhrəmancasına müqavimətinə baxmayaraq, əksinqilabi qüvvələrin Rusiyanın cənubunda necə qruplaşdırıldığının şahidi oldu. Donun hərbi atamanı general Kaledin Ağ Qvardiya hissələrini Rostova apardı. Kaledinə qoşunları Dona köçürməyə kömək edən Ukrayna Mərkəzi Şurasının satqınlarının köməyi ilə 1918-ci ildə əks-inqilab burada yuva qurdu. Ağ Qvardiya qoşunları, Haydamaks, Alman işğalçıları atəş və qan içində məhv etməyə çalışırdılar. Sovet hakimiyyəti. “... Həsrət vardı, dözülməz ümidsizlik vardı. İnqilab zəhmətkeşlərin qanında boğulurdu,” Qalan yazır. Hər kəs bu sınaqdan keçməyib. Hekayənin qəhrəmanı, Asmolovun tütün fabrikinin fəhləsi Pyotr Qriqoryev intihar edərək intihar etdi: “Qaydamaklar üstümüzə gəlir, almanlar isə onların arxasınca gedirlər. Mən bundan sağ çıxa bilmirəm, çünki inqilab ölür, fəhlə və kəndlilərin iradəsi ölür.

Hekayədə hadisələrin gedişatı boyu Qalan Qriqoryevin mövqeyini pisləyir. Yox, o, ən həlledici anda vəzifəsini tərk etdiyi üçün inqilabın sadiq əsgəri deyildi. Həyatdan belə uzaqlaşmaq qəhrəmanlıq deyil, qorxaqlıqdır. Peter hələ döyüşdə onunla qarşılaşmamış düşməndən qorxurdu. İnqilaba belə “şəhidlər” lazım deyil, uca sözlər olmadan və sona qədər ağla gələn son fürsətə qədər, əlində silah, fəhlə davasını müdafiə edənlər lazımdır.

1918-ci ildir... Qalanın on altı yaşı var. Elə bir dövr ki, o odlu vaxtda hər kəs kiminlə getməyə özü qərar verməli idi. Seçim edildi. Həyat üçün. Yaroslav xatırladıb ki, o vaxt Rostovdakı Qalisiya mühacirətinin zirvəsi Kiyevli həmkarlarından geri qalmaq istəmirdi və "Qalisiyalı gəncləri Kornilov, Drozdov, Denikinin Ağ Qvardiya qoşunlarına işə götürdü - işə qəbul mərkəzi Rostovda idi".

“İnqilabı fəhlə qanında batanlarla” getmək?

Yox! Heç vaxt! Buna könüllü işə qəbul deyirlər. Və onlar silahı tutarkən ...

Rostovdan ayrılmalısan ...

Habsburq İmperiyası dağıldı və Qalan və ailəsi indi evə qayıda bildi.

İndi onlar artıq Przemysldədirlər, orada Talerhof düşərgəsindən azad edilmiş atalarını qucaqlayıblar. Şəhərdə köhnə dostlar demək olar ki, yox idi: taleyi onları müxtəlif şəhər və kəndlərə səpələdi.

Və o, Yaroslav, fərqli oldu. Ruhunda bir hiss var idi ki, o, artıq əvvəlki kimi ola bilməz, yolu aydın şəkildə müəyyənləşdirmək və gördüklərini, yaşadıqlarını bir daha ölçmək vaxtıdır.

Narahatlıq onun ruhuna yerləşdi. Ancaq bu, xüsusi bir narahatlıq növü idi. Daha sonra getdiyi yollara nəzər salaraq həyat yoldaşına “Rostovla bağlı hər şeyi” yekunlaşdıraraq yazırdı:

“Burada, bundadır böyük şəhər qovşağı olan Rusiyanın cənubunda böyük yollar vətəndaş müharibəsi, gələcək bir inqilabçı kimi dünyagörüşüm formalaşmağa başladı.