Kurt nağıl xarakteri. Rus xalq nağıllarında heyvanlar

Mədəniyyətdə Şərq slavyanlar canavar heyvandır - mif.
Qurd "yad" dünyaya aiddir.

Əfsanələrdə canavarın görünüşü yerlə əlaqələndirilir. Rəvayətə görə, şeytan bir insana heykəl qoyan Tanrıya həsəd aparırdı. Şeytan bir qurdu palçıqdan qəlibləşdirdi. Ancaq bir forma yaradaraq onu canlandıra bilmədim.

Şeytan, qurdun Tanrıya qarşı yönəldildiyi təqdirdə canlanacağını təklif etdi. Şeytan canavarın ətrafında qaçmağa və qışqırmağa başladı: "Onu dişlə!" Ancaq canavar canlanmadı. Allah “Onu dişlə!” Deyə səslənənə qədər davam etdi.

Dirilən canavar Şeytanın üstünə vurdu. Şeytan qorxdu və qızılağacın üstünə çıxdı.

Ancaq canavar İblisin dabanından tutmağı bacardı. İblisin yaralı dabanından qan ağacın gövdəsinə düşdü. O vaxtdan bəri, qızılağac ağacı qırmızı rəngdədir.

Və şeytan ağılsız oldu. Xalq arasında Antipka (Anchutka) Bespyaty və ya Bespaly adlanır.

IN xalq mədəniyyəti canavar obrazı ölümlə və ölülər aləmi ilə əlaqələndirilir.

Qurd insan dünyası ilə digər aləmlərin qüvvələri arasında vasitəçi rolunu oynayır.

Qurd haqqında atalar sözləri və kəlamlar.

Qurdlardan qorxmaq - meşəyə getməyin.
Qurdlar bəslənir və qoyunlar təhlükəsizdir.
Kurtu nə qədər bəsləsən də, meşəyə baxır.
Qurd qoyun paltarında görünür.
Qurd canavar yeməz.

Qurd haqqında şeirlər.

"Kurt" Sasha Cherny

Bütün kənd qarda yatır.
Gu-gu deyil.
Gecə üçün ay yoxa çıxdı.
Qar dolaşır.
Uşaqlar hamısı buzdadır
Hovuzda.
Qarşılıqlı şəkildə kirşə xırıldayır -
bir sıra gedək!
Bəziləri qoşquda, bəziləri atlıdır.
Yan tərəfə külək.
Vaqon qatarımız uzandı
Birches əvvəl.
Birdən ön cəbhə qışqırır:
"Lanet olsun, dur!"
SLED oldu. Gülüş dayandırıldı.
"Qardaşlar, canavar! .."
Vay, geri döndü!
Dolu kimi.
Hər şeyi gölməçədən səpələyin -
Kim haradadır.
Qurd haradadır? Bəli, bu köpəkdir -
Bizim gözətçimiz!
Gülüş, uğultu, gülüş və məna:
"Ay, bəli qurd!"

Qurd qafiyələri sayır.

Bir iki üç dörd beş.
Dovşanın minəcəyi bir yer yoxdur.
Qurd hər yerdə gedir, canavar.
O, dişlər - çırpın, çırpın!
Və kolların arasında gizlənəcəyik.
Gizlə, zainka və sən!

Kurtlar tərpənir
Onlar yemək axtarırlar.
Əvvəlcə onları tutacağıq
Və sonra oynayaq

Kurt nağılları.

Qurd bir çox nağılın qəhrəmanıdır. Hamı onları tanıyır.
Vladimir Propp kitabında "Mifologiya nağıl"Rus nağıllarında canavara heyranlıq və hörmət olduğunu yazır. Qurd" İvan Tsareviçin, Atəş Quşunun və Boz Qurdun Nağılı "nda köməkçi və dostdur.

Açıq havada oyun "Kurtlar və Koloboks"

Bir qrup uşaq üçün

Oyunun məqsədi: nitqin inkişafı, çeviklik və diqqətin inkişafı, nizam qaydalarına sadiq qalma.

Oyun gedişi:

Bütün uşaqlar birdə durur böyük dairə... Hər uşaq əlində bir cisim tutur (bir kub, kartondan hazırlanmış bir dairə, üzük atmaq üçün kiçik bir halqa, parlaq bir rəngli yuvarlaq və ya oval qapaq və ya digərləri.) Uşaqların dairəsinin yarısı "Kurtlar" dır. ", digər yarısı isə" Koloboks "dur. Və aralarında bir dialoq var.

Kurtlar: Koloboks - Koloboks,

Biz sizin qorxaq olduğunuzu bilirik.

Çantamıza gir,

Ağzını bağla,

Nəticənizi sakitcə gözləyin.

Koloboks: Çantaya girməyəcəyik.

Qurdun qəddar olduğunu bilirik!

Bütün dünyada insanlar bir-birlərini əyləndirərək nağıllar danışırlar. Bəzən nağıllar həyatda nəyin pis, nəyin yaxşı olduğunu anlamağa kömək edir. Nağıllar kitab icadından və hətta yazıdan çox əvvəl ortaya çıxdı.

Alimlər nağılı müxtəlif cür təfsir etdilər. Bir sıra folklor tədqiqatçıları "təsir edən" hər şeyi bir nağıl adlandırdılar. Məşhur nağıl mütəxəssisi E. V. Pomerantseva bu nöqteyi-nəzərini qəbul etdi: “Xalq nağılı epik şifahidir sənət əsəri, əsasən bədii ədəbiyyata odaklanan prozaik, sehrli və ya gündəlik xarakter. "

Heyvan nağılları digər növlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir nağıl janrı... Heyvan nağıllarının gəlişindən əvvəl birbaşa heyvan inancları ilə əlaqəli hekayələr gəldi. Heyvanlar haqqında rus nağıl dastanı o qədər də zəngin deyil: NP Andreevə (etnoqraf, sənətşünas) görə 67 növ heyvan nağılları mövcuddur. Bütün rus nağıl repertuarının 10% -dən azını təşkil edirlər, eyni zamanda bu material böyük orijinallığı ilə seçilir. Heyvanlarla bağlı nağıllarda mübahisə etmək, danışmaq, mübahisə etmək, sevmək, dostluq qurmaq, heyvanlarla ziddiyyət yaratmaq inanılmazdır: hiyləgər “tülkü - gözəl danışarkən”, axmaq və acgöz “canavar-canavar” - kol qoparın altından. "," dişləyən siçan "," qorxaq zayunok - yay ayaqlı, təpə boyu dörtnala. Bütün bunlar inanılmaz, fantastikdir.

Rus nağıllarında heyvanlar haqqında müxtəlif personajların meydana çıxması əvvəlcə ərazimiz üçün xarakterik olan heyvanlar aləminin nümayəndələrinin dairəsi ilə əlaqəli idi. Buna görə də heyvanlar haqqında nağıllarda meşələrin, tarlaların, çöl genişliklərinin (ayı, canavar, tülkü, çöl donuzu, dovşan, kirpi və s.) Sakinləri ilə görüşməyimiz təbiidir. Heyvan nağıllarında heyvanlar əsasdır. qəhrəman-personajlarvə aralarındakı əlaqə nağıl münaqişəsinin mahiyyətini təyin edir.

Mənim məqsədim tədqiqat işi - rus xalq nağıllarından vəhşi heyvanların təsvirlərini real heyvanların vərdişləri ilə müqayisə edin.

Hipoteza, vəhşi heyvanların obrazlarının, qəhrəmanlarının prototiplərinin vərdişlərinə uyğun olduğuna dair fərziyyə qərarımdır.

1. Heyvan eposundakı personajlar.

Kimi fəaliyyət göstərən heyvanların tərkibini müşahidə etmək aktyor obrazları heyvan eposunda vəhşi, meşə heyvanlarının üstünlük təşkil etdiyini qeyd edirəm. Bura tülkü, canavar, ayı, dovşan və quşlardır: durna, heron, palıd, ağacdələn, qarğa. Ev heyvanları meşə heyvanları ilə birlikdə görünür, müstəqil və ya aparıcı simvol kimi deyil. Nümunələr: pişik, xoruz və tülkü; qoyun, tülkü və canavar; it və ağacdələn və digərləri. Əsas heyvanlar, bir qayda olaraq, meşə heyvanlarıdır, ev heyvanları köməkçi rol oynayır.

Heyvan nağılları əsas hərəkətlərə əsaslanır. Nağıllar ortaq üçün gözlənilməz, lakin dinləyicilər tərəfindən gözlənilən bir sonda qurulur. Buradan heyvan nağıllarının komik təbiəti və tülkü kimi hiyləgər və məkrli bir xarakterə, canavar kimi axmaq və axmaqa ehtiyac var. Beləliklə, heyvanlar haqqında nağıllar, heyvanın əsas obyekt olduğu belə nağıllar deməkdir. Aktyorlar yalnız heyvanlardır.

Tülkü rus nağıllarının sevimli qəhrəmanına çevrildi: Lisa Patrikeevna, Tülkü bir gözəldir, tülkü yağlı bir dodaqdır, tülkü bir tülküdür, Lisafya. Budur yolda şirli gözlərlə uzanır. Uyuşdu, kişi qərar verdi, onu təpiklədi, gəlməyəcək. Kəndli sevindi, tülkü götürdü, balıqlı arabaya mindirdi: "Qoca qadının xəz paltarında yaxası olacaq" - ata toxundu, özü qabağa getdi. Tülkü bütün balıqları atıb getdi. Tülkü yeməyə başlayanda qurd qaçmağa gəldi. Niyə tülkü qurdla rəftar edər! Qoy özü tutsun. Tülkü anında şəfəq verir: "Sən, kumanyok, çaya get, quyruğunu çuxura endir. Balıq özü quyruğa yapışır, otur:" Tut, balıq "

Təklif absurd, çılğındır və qəribədir, təklif o qədər asanlıqla inanılır. Ancaq canavar itaət etdi. Tülkü asan və axmaq xaç atası üzərində tam üstünlük hiss edir. Tülkü obrazı başqa nağıllarla tamamlanır. Sonsuz hiyləgər, özünü asanlıqla istifadə edir, dostlarının və düşmənlərinin zəif simlərində oynayır. Tülkünün yaddaşında bir çox hiylə və zarafat. Dovşanı bast daxmadan qovur, xoruzu aparır, onu bir mahnı ilə cazibe edir, aldatma yolu ilə qaza, hinduşka üçün qaz və s.-ni buğaya qədər dəyişir. Tülkü iddiaçı, oğru, fırıldaqçı, pis, yaltaq, çevik, hiyləgər, hesablayıcıdır. Nağıllarda, hər yerdə xarakterinin bu xüsusiyyətlərinə sadiqdir. Onun hiyləgərliyi atalar sözündə belə ifadə edilir: "Öndə tülkü axtaranda arxada." O, bacarıqlıdır və artıq yalan danışmağın mümkün olmadığı zamana qədər ehtiyatsızlıqla yalan danışır, amma bu vəziyyətdə də ən çox inanılmaz ixtiraya əl atır. Tülkü yalnız öz mənfəətini düşünür.

Müqavilə onun əldə etməsini vəd etməzsə, özününkü bir şey qurban verməz. Tülkü intiqamlı və qisas alandır.

Heyvan nağıllarında əsas obrazlardan biri qurddur. Bu, tülkü şəklinin tam əksidir. Nağıllarda canavar axmaqdır, onu aldatmaq asandır. Görünür, bu uğursuz, həmişə döyülmüş heyvan nəyin içində olursa olsun, belə bir çətinlik yoxdur. Beləliklə, tülkü qurduna quyruğunu çuxura endirərək balıq tutmağı məsləhət görür. Keçi ağzına atlaya bilməsi üçün canavarı ağzını açmağa və aşağı dayanmağa dəvət edir. Keçi qurdu aşır və qaçır ("Kurt-axmaq" nağılı). Nağıllarda canavar obrazı həmişə ac və tənha olur. Həmişə özünü gülməli, gülünc vəziyyətdə tapır.

Çoxsaylı nağıllarda ayı da yetişdirilir: "İnsan, ayı və tülkü", "Ayı, it və pişik" və s. Hələ də meşə səltənətinin əsas fiquru olaraq qalan ayı şəkli qarşımızda yavaş, asan bir uduzan, tez-tez axmaq və laqeyd, tələsik kimi görünür. Həmişə həddindən artıq gücü ilə öyünür, baxmayaraq ki, həmişə onu səmərəli istifadə etmir. Ayağının altına girən hər şeyi əzir. Hər növ meşə heyvanlarının dinc bir şəkildə yaşadığı bir ev olan kövrək teremok da ağırlığını dözə bilmədi. Nağıllarda ayı ağıllı deyil, axmaqdır, böyük, lakin ağıllı bir gücü təcəssüm etdirmir.

Kiçik heyvanların (dovşan, qurbağa, siçan, kirpi) hərəkət etdiyi nağıllar daha çox məzhəkədir. Nağıllardakı dovşan ayaqlarında cəld, axmaq, qorxaq və qorxuncdur. Kirpi yavaş, lakin həssasdır, rəqiblərinin ən hiyləgər fəndlərinə tabe olmur.

Heyvanlar haqqında nağıl düşüncəsi atalar sözünə çevrilir. Möhtəşəm bir fırıldaqçı xüsusiyyətləri ilə bir tülkü, hiyləgər bir hiyləgər atalar sözlərində ortaya çıxdı: "Tülkü quyruğuna ləkə gətirməyəcək", "Quşçuluq həyətini uçurtmadan, şahindən qorumaq üçün muzdlu bir tülkü." Axmaq və acgöz qurd da nağıllardan atalar sözlərinə keçmişdir: "Qurdun ağzına barmaq vurma", "Qoyunların sadəliyinə görə canavar ol". Budur, ayı ilə bağlı atalar sözləri: "Ayı güclüdür, amma bataqlıqdadır", "Ayıda çox fikir var, amma orada heç kim yoxdur". Və burada ayı nəhəng, lakin ağılsız bir gücə sahibdir.

Nağıllarda heyvanların davamlı mübarizəsi və rəqabəti. Mübarizə, bir qayda olaraq, düşmənə qarşı amansız bir cavab və ya onunla pis bir istehza ilə başa çatır. Məhkum heyvan tez-tez özünü gülməli, gülünc bir vəziyyətdə tapır.

Nağıl qəhrəmanlarının prototipləri.

İndi həqiqi heyvanların vərdişlərinə və həyat tərzinə baxacağıq. Alman zooloqu Alfred Brehm-in "Heyvanların həyatı" kitabını rəhbər tutdum. Brehm-in əsərləri heyvanların "həyat tərzi" və "xarakteri" nin canlı təsvirləri sayəsində bir çox nəsillər boyu zoologiyanın ən yaxşı bələdçisinə çevrilmişdir. Beləliklə, tülkünün üstünlük təşkil etdiyi hiyləgərliyini inkar edir və canavarın müstəsna hiyləgərliyini təsdiqləyir. Kurtlar tək deyil, birlikdə ov edirlər. Ümumiyyətlə 10-15 nəfərlik kiçik sürülərdə gəzirlər. Sürüdə ciddi bir iyerarxiya var. Paketin lideri demək olar ki, həmişə bir erkəkdir ("alfa" canavar). Paketdə qaldırılmış quyruğu ilə tanınır. Dişi də adətən liderdən qabağa gedən öz "alfa" qurduna sahibdir. Təhlükə və ya ov anlarında lider paketin başçısı olur. Hiyerarşik nərdivanda daha çox yetkin paketi üzvləri və tək canavarlar var. Ən aşağıları sürünün yalnız ikinci ildə qəbul etdiyi yetişdirilən qurd balalarıdır. Yetkin canavarlar daim üstün qurdlarının gücünü sınayırlar. Nəticədə, gənc canavarlar böyüdükcə iyerarxik nərdivandan yuxarı qalxır, yaşlanan canavarlar isə aşağıya enir. Belə inkişaf etmişdir sosial quruluş ovçuluq səmərəliliyini xeyli yaxşılaşdırır. Kurtlar heç vaxt yırtıcı gözləmirlər, sürürlər. Yırtıcılıq dalınca qurdlar kiçik qruplara ayrılır. Qənimət rütbəsinə görə paket üzvləri arasında bölünür. Birgə ovçuluqda iştirak edə bilməyən yaşlı canavarlar, məsafədəki dəstəni izləyir və ovunun qalıqları ilə kifayətlənir. Qurd yeməyin qalıqlarını qarın altına basdırır və yayda ehtiyatda tənha bir yerdə gizlənir, sonra yenilmədən geri qayıdıb yeyilməyib. Kurtlar qoxunu 1,5 km məsafədə tutaraq çox kəskin bir qoxu duyğusuna malikdirlər. Qurd yırtıcı, hiyləgər, ağıllı, bacarıqlı, pis bir məxluqdur.

Tülkünün davranışına dair materialı araşdıranda bəzi oxşar cəhətlər tapdım peri tülkü... Məsələn, həqiqi bir tülkü, inanılmaz biri kimi, toyuq sığınağını ziyarət etməyi sevir. Əkinçilik ərazilərindəki meşələrə üstünlük verərək sıx taiga meşələrindən qaçınır. Və hazır bir mink axtarır. Porsuq, qütb tülkü, marmot yuvasını tuta bilər. Tülkü quyruğu nağıllarda da xatırlanır. Həqiqətən, tüklü quyruq xüsusiyyəti hesab edilə bilər. Tülkü onlar üçün sükan rolunu oynayır, təqib zamanı kəskin dönüşlər edir. Həm də bir topda istirahət edərkən qıvrılaraq burnunu dibinə basdıraraq özünü gizlədir. Məlum oldu ki, ətirli bir vəzi bənövşə qoxusu yayan bu yerdə yerləşir. Bu qoxulu orqanın tülkünün cazibədarlığına faydalı təsir göstərdiyinə inanılır, daha dəqiq desək, məqsədi aydın deyil.

6 Ana tülkü balaları qoruyur və heç kimin yaxın olmasına icazə vermir. Məsələn, çuxurun yaxınlığında bir it və ya bir adam görünsə, tülkü "hiyləgərlik" edir - onları cazibədar şəkildə evlərindən uzaqlaşdırmağa çalışır.

Ancaq nağıl qəhrəmanları durna və balıqlardır. A. Bremin "Heyvanların həyatı" kitabındakı inanılmaz, əsl boz və ya adi bir vinç haqqında deyilmir: "Vinç sevgi və küskünlüyə çox həssasdır - aylarla və hətta illərlə bir cinayəti xatırlaya bilər." Möhtəşəm krana həqiqi bir quşun xüsusiyyətləri verilir: darıxdırır, təhqir etdiyini xatırlayır. Eyni kitabdakı ovçuluq haqqında onun kinli və acgöz olduğu deyilir. Bu, xalq nağılındakı balığın hər şeydən əvvəl kranın ona nə verəcəyi barədə düşünməsini izah edir. O, bir nağıl balığına deyil, həqiqi bir şeytana bənzəyir: çöpçatanlığı nahaq yerə götürdü, yüyən bəyi danladı: "Get, arıq!"

Nağıllarda kəlamlar deyirlər - "dovşan qədər qorxaq". Bu vaxt dovşanlar ehtiyatlı olmaq qədər qorxaq deyillər. Bu ehtiyata ehtiyacları var, çünki bu onların xilasıdır. Təbii bacarıq və böyük tullanmalarla sürətlə qaçma qabiliyyəti, izlərini qarışdırmaq üsulları ilə birləşərək müdafiəsizliyini kompensasiya edir. Bununla birlikdə, dovşan mübarizə edə bilir: tüklü bir yırtıcı onu tutarsa, arxasında uzanır və güclü zərbələrlə geri vuruşur. Ana dovşan yalnız balalarını deyil, ümumiyyətlə tapılan bütün dovşanları bəsləyir. Bir adam görünəndə dovşan onu yaralı, xəstə kimi göstərir, diqqətini özünə çəkməyə çalışır, ayaqlarını yerə yıxır.

Nağıllardakı ayı qarşımızda yavaş, becərilməz kimi görünür. Bu vaxt, əla görünüşlü bir ayı olduqca sürətlə qaçır - 55 km / s-dən çox sürətlə, mükəmməl üzür və cavanlıqda ağaclara yaxşı dırmaşır (qocalanda bunu istəksiz edir). Və məlum olur ki, ayı gün boyu aktivdir, lakin daha tez-tez səhərlər və axşamlar. Yaxşı inkişaf etmiş bir qoxu duyğusuna sahibdirlər və görmə və eşitmə qabiliyyəti olduqca zəifdir. Nağıllarda ayı böyük gücü təcəssüm etdirir və onun prototipi bir pençesinin bir zərbəsi ilə bir öküzün və ya bizonun belini qırmağa qadirdir.

Heyvan eposunu araşdırarkən, heyvan nağıllarının doğrudan da heyvanlar həyatından bəhs edən hekayələr olduğuna dair çox yayılmış bir səhv düşüncədən çəkinməliyik. Bu mövzunu araşdırmadan əvvəl bu qərara da əməl etdim. Bir qayda olaraq, heyvanların real həyatı və vərdişləri ilə çox az əlaqələri var. Düzdür, heyvanlar müəyyən dərəcədə təbiətlərinə görə hərəkət edirlər: at təpikləyir, xoruz oxuyur, tülkü bir çuxurda yaşayır (lakin həmişə deyil), ayı yavaş və yuxulu, dovşan qorxaq və s. Bütün bunlar verir nağıllar realizmin xarakteri.

Nağıllarda heyvan təsviri bəzən o qədər inandırıcı olur ki, uşaqlıqdan nağıllardakı heyvan obrazlarını şüuraltı şəkildə təyin etməyə öyrəşmişik. Buraya tülkünün son dərəcə hiyləgər bir heyvan olduğu fikri daxildir. Ancaq hər zooloq bu fikrin heç bir şeyə əsaslanmadığını bilir. Hər heyvan özünəməxsus hiyləgərdir.

Heyvanlar bir cəmiyyətə girir və təbiətdə qeyri-mümkün bir şirkətə rəhbərlik edirlər.

Ancaq yenə də qeyd etmək istəyirəm ki, nağıllarda insanlar tərəfindən heyvanların və quşların təsvirində həqiqi heyvanların həyatından casusluq edilən bu cür detallar çoxdur.

Nağıllar, heyvanların həyatı və davranışları haqqında ədəbiyyatı oxuduqdan və obrazları və onların prototiplərini müqayisə etdikdən sonra iki variantım var. Bir tərəfdən, heyvan şəkilləri prototiplərinə bənzəyir (pis canavar, ayaqlı ayı, toyuq daşıyan xanterelle və s.). Digər tərəfdən, zooloqların müşahidələrini öyrənərək deyə bilərəm ki, şəkillər və onların prototipləri heyvanların faktiki vərdişləri ilə az ümumi cəhətlər var.

Xalq nağılının sənəti quşların və heyvanların həqiqi vərdişlərini incə bir şəkildə yenidən düşünməkdən ibarətdir.

Və daha bir şey: heyvanlar haqqında nağılların tarixini öyrəndikdən sonra nəticəyə gəldim: heyvanlar haqqında nağıllar ən çox heyvan maskalı insanlar haqqında hekayələr şəklində olur. Heyvan eposu geniş əks olunur insan həyatıehtirasları, xəsisliyi, xəsisliyi, hiyləgərliyi, axmaqlığı və hiyləgərliyi və eyni zamanda dostluq, sədaqət, minnətdarlıqla, yəni geniş bir insan hissləri və simvol.

Heyvanlar haqqında nağıllar - insanların "həyat ensiklopediyası". Heyvan nağılları bəşəriyyətin özünün uşaqlığıdır!

Nağıllardakı heyvanlar müəyyən insan tiplərini təmsil edir: hiyləgər tülkü, mehriban və müdafiəsiz bir dovşan, güclü, lakin axmaq bir ayı. Bu cür personajlar arasındakı əlaqə insani bir münasibətdir, belə bir insan bu dünyada “artıqdır” və insanlar, bir qayda olaraq, belə nağıllarda görünmürlər.

Digər tərəfdən insanlar kimi davranan heyvanlar (deyək ki, qərar verir, məsləhət verir və s.) İnsanlar haqqında nağıllarda tez-tez görünürlər. Sanki iki möhtəşəm "kainat" - heyvanlar aləmi və insanlar aləmi arasında vasitəçi olurlar. Çox vaxt ya at, ya da bir qurd belə bir "vasitəçi" rolunu oynayır. Tamamilə heyvanlara həsr olunmuş nağıllarda canavar atdan daha tez-tez görünür.

Rus nağıllarında canavar obrazının təfsirinin, onunla əlaqəli süjetlərin qədimliyindən bəhs edən digər xalqların folklorundakı təcəssümündən praktik olaraq fərqlənməməsi diqqət çəkir. Buna görə də, rus nağıllarında canavar obrazından danışarkən, rus folkloru daxilində təcrid olunmamalıdır.

Canavar mənfi bir xarakter olaraq

Heyvanlar haqqında nağıllarda qurd ən çox aqressiv, təhlükəli bir məxluq kimi görünür - qorxulmalı olan əsl quldur. Ən çox biri məşhur nümunələr bu qəbildən yalnız Rusiya ənənələrində bilinməyən "Kurt və" nağılıdır. Belə bir xarakterə sahib bir görüş bir insan üçün də yaxşı vəd etmir. Təsadüfi deyil ki, Charles Perrault-un Avropa folklorundan götürdüyü Kiçik Qırmızı papaqla bağlı süjetdə əsas xarakterin düşməninə çevrilən canavardır.

Qurd məğlub edilə bilərsə, bu zorla deyil, hiylə ilə edilir. Çox vaxt bunu ənənəvi olaraq aid edilən bir tülkü edir verilən keyfiyyət... Beləliklə, qüvvəni zorla, təcavüzü təcavüzlə məğlub etməyin mümkün olmadığı iddia edilir.

Qurdun bu qəbulu təəccüblü deyil. Bu heyvanlardan qorxmaq, "1 nömrəli düşmən" olduqları üçün heyvandarlığın yaranmasından çox əvvəl yarandı. Bu gözətçidə ağılsız bir şey yox idi: canavar bir insanı yeməyə qadir olan bir yırtıcıdır.

Qorxunu qurdların gecə həyatı daha da artırdı. Gecə həmişə insanları qorxutdu. Qaranlıqda görmə yaxşı işləmir - əsas insan "məlumat təminatçısı", insan müdafiəsiz olur. Yad və insan üçün təhlükəli bir mühitdə yaxşı yönəlmiş gecə heyvanları, insanları heç vaxt güvənməyə ruhlandırmamışdır. Bu, xüsusən də gecə insanlardan üstünlüyü olan təhlükəli yırtıcılara aid idi.

Qurdun iblisləşməsi ikili müxalifət "dost və ya düşmən" tərəfindən daha da ağırlaşdı. Maldarlığın yaranmasından əvvəl hər hansı bir heyvan insan baxımından "yad" idi. Ancaq bir geyik, məsələn, yeyə biləcəyi üçün müəyyən dərəcədə “öz” idisə, qurd qida mənbəyi deyildi. Qədim insanlar meşənin nizamlıları olduqlarını bilmirdilər, ancaq bir canavar balasının əhliləşdirilə, böyüdüb ov üçün istifadə edilə biləcəyini dərhal təxmin etmirdilər. Qurdlardan praktiki bir fayda görmədilər, buna görə də gözlərindəki canavar insan dünyasına tamamilə yad idi. Qərib düşmən deməkdir.

Ancaq paradoksal olaraq canavar həmişə nağıllarda görünmür. mənfi xarakter... Uşaqlıqdan "Qurd və Uşaqlar" və "Kiçik Qırmızı papaq" kimi tanış hekayələr belə görünə biləcəyi qədər sadə deyil.

Qurd ikililiyi

Heyvanlar haqqında nağıllarda canavar obrazı az-çox birmənalıdır - qəddar, lakin ağıl, quldur ilə təchiz olunmamışdırsa, insanlar haqqında nağıllarda canavar tez-tez sehrli bir köməkçi rolunu oynayır. A.S.Puşkinin "Ruslan və Lyudmila" şeirində xatırladığı belə bir inanılmaz qurddan bəhs edir:

“Zindanda şahzadə kədərlənir,
Və qəhvəyi canavar ona sədaqətlə xidmət edir. "

Nağılda "İvan Tsarevich və boz canavar”Qəhrəmanın köməyinə gələn qurddur və burada artıq onu mənfi obraz adlandırmaq olmaz.

İkilik folklor obrazı həqiqi nağıldan kənara çıxsanız və obraza daha geniş mifoloji kontekstdə baxsanız, qurd daha da aydın olur.

Bu baxımdan diqqət çəkən Novgorod Onfimin gizlilik pərdəsini açan məşhur dəftəri daxili sülh uşaq orta əsr Rusiyası... Bu dəftərdəki rəsmlər istismar və hərbi şöhrət... Ancaq bir rəsm çaşqınlığa səbəb olur: qurdun təxmin edildiyi dörd ayaqlı bir varlıq və yanında bir yazı var - “Mən heyvanam”. Oğlan özünü qurdla tanıdıbsa, bu xarakter onun gözündə mənfi deyildi.

"İqor alayının yatması" nda "Gecə canavar kimi gəzən" Polotsk Şahzadəsi Vseslavın adı çəkilir. Bu çətin bir şəkildə məcazi bir ədəbi ifadədir: salnamələrdə bu şahzadənin "sehrdən bir ana" olduğunu xatırladır və "Lay ..." ın müəllifi belə bir insana canavar aid edə bilər.

Kurt adam həm insan aləminə, həm də vəhşi dünyaya aid olan bir məxluqdur qədim insan digər dünya ilə təsbit edildi. Qurd, artıq qeyd edildiyi kimi, insana xüsusi "qəribəliyi" sayəsində bu dünyanın ideal ifadəsidir. Digər dünyaya qarışmaq üçün onun görünüşü güman edilməlidir. Buna görə qurd (əvvəlcə bir növ sehrli praktika) bir canavar forması ilə əlaqələndirilir.

Beləliklə, qurd insanlar dünyası ilə digər dünya arasında vasitəçilərə çevrilir. Belə bir vasitəçi gedən bir insan üçün lazımdır " başqa dünya"Keçid ayini üçün. Bir çox nağıl motivləri bu ayindən, o cümlədən "çətin tapşırıqlar" motivindən qaynaqlanır. Bu işığında inanılmaz canavar sehrli köməkçisinin mənşəyi aydın olur.

Bir nağılın qəhrəmanlarını udan bir canavarın hekayəsi də keçid ayininə qayıda bilər. Bildiyiniz kimi, finalda bir qurd tərəfindən udulan keçilər təhlükəsiz şəkildə ana keçisinə qayıdır. Və bu heç uşaqların ağlamaması üçün yapışdırılmış saxta "xoşbəxt sonluq" deyil. Getmiş gənclər " ölülərin səltənətiKeçid ayininə görə, onlar da əksər hallarda məmnuniyyətlə kəndə qayıtdılar. Bir çox ibtidai xalq arasında etnoqraflar bir heyvan başı şəklində tikilən bir mərasimin keçirildiyi daxmalara baxırdılar. Bu heyvan, sanki, təşəbbüskarları "yutdu". Yəqin ki, oxşar adətlər Protoslavyan xalqları arasında mövcud idi. Nağılın qəhrəmanlarını udmaq və sonra sərbəst buraxmaq bu cür adətlərin uzaq bir əks-sədasıdır.

Rus nağıllarındakı və ümumiyyətlə folklordakı canavar birmənalı olaraq nə müsbət, nə də mənfi adlandırıla bilməyən ikili bir xarakterdir. Bu ikilik, bütpərəst zamanlarda kök salmış görüntünün qədimliyi ilə əlaqələndirilir.

Ruslarda canavar xalq nağılları əksər hallarda mənfi bir xarakterdir. Güclü və təhlükəli bir rəqibdir, eyni zamanda sadəlövhdür və xüsusi bir kəşfiyyat qəhrəmanı tərəfindən seçilmir. Tez-tez axmaqlığı, niyyətli niyyəti, Lizaya və digər daha ağıllı personajlara olan həddindən artıq etibarından dolayı problemə girir. Nadir hekayələrdə canavar hələ də sadiq dost və qoruyucu olur.

Rus xalq nağıllarında canavar

Nağıllarda canavarın müsbət və mənfi rolu: mənşəyi

Xarakterin qeyri-müəyyən görüntüsü insanlar arasında heyvana qarşı eyni qeyri-səlis münasibətlə əlaqələndirilir. Nağıllarda tez-tez eyni zamanda güc və axmaqlıq bəxş edən kollektiv bir obraza çevrilir. Vasitəsilə ibrətamiz hekayələr rəqibin fiziki gücünün hələ bir döyüşdə qalib gəlmək üçün əsas keyfiyyət olmadığını nümayiş etdirir. Bu xarakter uğurla "Güc var - ağıl yoxdur!" Atalar sözləri ilə tamamlanır. Ancaq eyni zamanda, bir nağılda hiyləgər Tülkü qurdu lağa qoyanda, onunla həmrəy oluruq. Onun məsumluğu bizə qırmızı saçlı bir hiyləgərlikdən daha yaxındır.

Günahsız bir canavar obrazı bəzi nağıllarda təkzib olunur. Məsələn, İvan Tsareviçlə bağlı hekayədə canavar qəhrəmanı, əksinə, müdriklik nümayiş etdirir, gözlənilmədən yaxşılığın tərəfini tutur, məsləhətçi və köməkçi rolunu oynayır. Ancaq bu qayda deyil, daha çox istisnadır.

İnanılmaz canavarın təsvirində insanlar heyvanın əsl keyfiyyətlərindən uzaqlaşdılar. Tülküyə verilən hiyləgərlik və dovşana qorxaqlıq olduqca məntiqli görünürsə, axmaqlığın niyə belə təhlükəli bir yırtıcıya aid edildiyi tamamilə anlaşılmazdır. Təbiətdə canavar əla bir ovçudur. Düzgün bir meşə kimi müəyyən fayda gətirir. Ona aid edilən düzlüyün keyfiyyəti yalnız təhlükə ilə üz-üzə gələ bilməsi ilə əlaqələndirilə bilər. Həm də onun ov etmə tərzi ixtiraçılıqdan bəhs edir: canavar qurbanı uzun müddət təqib etmir, daha tez-tez bir dəstə içərisində və yalnız sürüdəki ən zəif fərdlərə hücum edir.

Xalq nağıllarında canavarın xarakteri

Qurd ilk növbədə cani bir xarakterdir. Ancaq bəzi nağıllarda digər qəhrəmanlar üçün təhlükə yaradır, bəzilərində zərərsiz və hətta faydalıdır.

• "Qurdun ağıl verməyə necə öyrədildiyi" - bu hekayədəki canavar obrazı axmaq və tənbəldir. Kimi qəbul edilə bilən bir düzlük göstərir müsbət xüsusiyyətaxmaqlıqla əlaqəli olmasaydı.
• "Qurd və Keçi" - burada o, kinli bir aldadıcıdır, amansız və acgözdür, amma yenə də sadəlövhlükdən məhrum deyil.
• "Kiçik Tülkü və Kurt" - canavar qəhrəmanı, pis görünüşünə baxmayaraq, Kumushka-Tülkünün hiyləgərliyindən əziyyət çəkən axmaq və sadəlövh bir personaj kimi göstərilir.
• "İvan Tsareviç və Boz Qurd" - vəhşiliyinin əvəzini çıxartmağa qərar verən vicdanlı bir cani kimi təsvir edildi xeyirxah iş və bir insana məsləhət və əməl ilə kömək et. Burada xeyirxah və fədakar bir xarakter kimi üzə çıxır.
• "Qurd, pişik və it" - burada xarakter qeyri-adi fəndlər nümayiş etdirir, bu onun aldatma qabiliyyətinin təzahür etdiyi az hekayələrdən biridir. Fox qədər bacarıqlı deyil, amma yenə də zərər verməyə qadirdir.

Gördüyünüz kimi, boz qurd həm müsbət, həm də mənfi ən ibrətamizdir.

Krendelev Anton

Heyvan nağılları yalnız əyləncəli və əyləncəli deyil, həm də ibrətamizdir.

İnsan heyvanlara ağıl və danışma qabiliyyətini aid etdi, lakin insanların səhv təsəvvürləri də heyvanların həyatını başa düşmək, onları ram etmək, hücumdan qorumaq və balıq ovu üsullarını mənimsəmək istəyi ilə yayılmışdır.

Heyvan nağıllarının ən çox yayılmış qəhrəmanları tülkü və qurddur. Bu, birincisi, bir insanın ən çox onlarla qarşılaşması lazım olduğu ilə izah olunur iqtisadi fəaliyyət; ikincisi, bu heyvanlar heyvanlar aləmində ölçüsü və gücü baxımından ortanı tutur; nəhayət, üçüncüsü, əvvəlki iki səbəb sayəsində bir insan onları yaxından tanımaq fürsəti tapdı.

Yükləmə:

Önizləmə:

IV Rayon Gəncləri "Filoloji Oxunuşlar"

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi Mixaylovskaya orta məktəbi

Krendelev Anton

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi Mixaylovskaya orta məktəbi, sinif 5, 11 yaş

Rəqabət işi

"Tədqiqat" növü

"Rus xalq nağıllarında heyvan obrazları"

Müəllim-müəllim:

Yablokova Svetlana Vladimirovna

Rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

mixaylovski, Yaroslavski qəsəbəsi bələdiyyə bölgəsi, 2010

1. Giriş 2 s.

2. Fəsil "Rus xalq nağıllarında heyvan obrazları"

1.1 Yeddi qurdun tülkü 5 p xərcləyəcək.

1.2. Qurd palto dəyişdirir, amma 7. xarakter deyilsəh.

1.3. Bir ayı, qoca olsa da, 9 tülkünə başa gəlirsəh.

1.4. Yumşaq pəncələr və pəncələrdə - claw-claws 11səh.

3. Nəticə 12 s.

4. İstinadlar 14 s.

Giriş

Nağıl nədir? o gözəl dünya uşaqlıqda yaşadığımız, gerçəkliyin sona çatdığı və bu dünyanın başladığı sehrli və çevrilməli, heyrətamiz və anlaşılmaz. Bu, yaxşılığın şərin üzərində qələbə çaldığı bir dünya, yəqin ki, bu janrın uşaqlar tərəfindən bu qədər sevilməsinin səbəbi.

Və elmi bir dildə danışırsa, nağıl - baxış povest, əsasən prozaik folklor. Onun hekayələri uzaq keçmişə qayıdır. Söz "hekayə " XVI əsrin yazılı mənbələrində qeyd edilmişdir. Sözdən"Şou". Anlam: siyahı, siyahı, dəqiq təsvir. Müasir məna söz 19-cu əsrdən bəri qazanmışdır. 19-cu əsrə qədər 11-ci əsrin sözü - küfr istifadə olunurdu.

Rus xalq nağıllarının bir neçə növü var: sehrli, gündəlik, heyvan nağılları.İşimin məqsədi xalq nağıllarında heyvan obrazlarının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməkdir. Hədəfə çatmaq üçün bir sıra tapşırıqlar həll olunmalıdır:

1. nağıllarda heyvan obrazının nağıllardakı yerini və xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək;
2. əsas və ya kiçik şəxs olduqlarına baxın;
3. xarakter xüsusiyyətlərini nəzərə almaq;

Əsərimi yazmaq üçün bir neçə xalq nağılının mənbələrindən istifadə etdim.

Bu tip nağıllar digər nağıl janrlarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Heyvanlar nağılı, heyvanların, quşların, balıqların, eyni zamanda obyektlərin, bitkilərin və təbiət hadisələrinin əsas qəhrəman rolunu oynadığı əsərlərdir. Heyvan nağıllarındakı elmi fantastikanın orijinal mənşəyi ilə bağlı sual, on illərdir ki, elm adamlarını narahat edir. Rus xalqının inancları və ümumiyyətlə Şərqi Slavyan xalqlarının inancları, hansı heyvanların mifik hekayələrin və qədim əfsanələrin əfsanələrinin qəhrəmanları olduğunu inamla qəbul etməyə imkan verir. Bu əfsanələrin özəlliyi heyvanlara müxtəlif növlər bəxş etməsi idi insani keyfiyyətlər, lakin heyvanlarda tam olaraq heyvan gördülər. Bu cür hekayələr və rəvayətlərin hamısı insanların yaddaşından silinməyib. Onların izləri nağıllarda qorunub saxlanılmışdırənənəvi olaraq götürdüqədim nağıldan bəzi vacib xüsusiyyətləri. Əhəng ayağındakı bir ayının nağılı belədir. Bu inanılmaz hekayə bilinmir Qərbi Avropa... Mənşəyi sırf Şərqi Slavdır. Rus xalq nağılının heyvanlar haqqında xarakter sistemi, bir qayda olaraq, vəhşi və ev heyvanlarının təsvirləri ilə təmsil olunur. Vəhşi heyvanların şəkilləri ev heyvanlarının şəkillərindən açıq şəkildə üstünlük təşkil edir: bunlar tülkü, qurd, ayı, dovşan və quşlardan - durna, balığa, bala, ağacdələn, sərçə, qarğa, və s. Evcil heyvanlar daha az yaygındır və müstəqil və ya aparıcı simvol kimi görünmürlər, ancaq meşə ilə birlikdə: bu bir it, bir pişik, bir keçi, bir qoç, bir at, bir donuz, bir öküz, ev quşlarından - qaz, ördək və xoruz. Rus folklorunda ev heyvanları haqqında heç bir nağıl yoxdur.

Heyvanlar haqqında nağıllarda mübahisə etmək, danışmaq, dava salmaq, sevmək, dostluq etmək inanılmazdır, heyvanlar düşmənçilikdədir: hiyləgər "tülkü - danışarkən bir gözəllik", "axmaq və xəsis" canavar-canavar, altdan qoparmaq bir kol, "bir qorxaq əyri ayaqlı dovşan, bir atlama".

Yeddi qurdun tülkü tutacaq

Tülkü, həqiqətən bütün Şərqi Slavyan nağılları kimi, heyvanlar haqqında rus nağıllarının ən sevimli qəhrəmanı oldu.

Tülkü şəkli sabitdir. Onu hiyləgər, hiyləgər bir aldadıcı kimi göstərirlər: kəndlini ölmüş kimi göstərərək aldadır ("Tülkü kirşədən balıq oğurlayır"); qurdu aldadır ("Tülkü və Kurt"); xoruzu aldadır ("Pişik, Xoruz və Tülkü"); dovşanı ən pis daxmadan qovur ("Tülkü və Dovşan"); bir qazı bir quzuya, bir quzu ilə öküzə dəyişdirir, bal oğurlayır ("Ayı və Tülkü"). Bütün nağıllarda yaltaq, qisasçı, hiyləgərdir, hesablayır.Lisa Patrikeevna, gözəl bir tülkü, yağlı dodaqlı bir tülkü, dedikodu tülkü, Lisafya. Budur yolda şirli gözlərlə uzanır. Uyuşdu, kəndli qərar verdi, onu təpiklə çevirdi, çevrilmədi. Kəndli sevindi, tülkü götürdü, balıqla vaqonda qoydu, döşəməni bağladı: "Yaşlı qadının xəz paltarında yaxası olacaq" - atı yerindən tərpədib irəli getdi. Tülkü arabadakı bütün balıqları atıb getdi. Kişi tülkünün ölmədiyini başa düşdü, amma çox gec idi. Görüləsi bir şey yoxdur.

Nağılların hər yerindəki tülkü öz-özünə doğrudur. Onun hiyləgərliyi atalar sözündə belə ifadə olunur: "Öndə tülkü axtaranda geridə qalır." O, bacarıqlıdır və artıq yalan danışmağın mümkün olmadığı zamana qədər ehtiyatsızlıqla yalan danışır, amma bu vəziyyətdə də ən çox inanılmaz ixtira ilə məşğul olur. Tülkü yalnız öz mənfəətini düşünür. Müqavilə onun əldə etməsini vəd etməzsə, özününkü bir şey qurban verməz. Tülkü intiqamlı və qisas alandır.

Nağıl tez-tez tülkünün qələbəsini təsvir edir. İntiqam alır, inanılmaz qəhrəmanlara qarşı tam üstünlüyü hiss edir. Nə qədər bacarıq və nə qədər intiqam hissi var! Hər ikisi də xırda ehtiraslara qapılmış praktik, bacarıqlı bir düşüncəyə sahib insanlar arasında tez-tez rast gəlinir .. Sonsuz hiyləgər, asanlıqla istifadə edir, dostlarının və düşmənlərinin zəif simlərində oynayır.

Xatirəsinə bir çox hiylə və şakatülkülər. Dovşanı bast daxmadan qovur ("Tülkü və Dovşan"), bir qaz üçün, qaz - bir quzu, bir qoyun üçün - bir öküz üçün yaylanan pimi dəyişdirir, balalarını yeməyə təhdid edir, onu edir içmək, qidalandırmaq, hətta özünü güldürmək ("Tülkü və Fırtına") ... Tülkü, bütün meşə bölgəsində hakimiyyəti ələ keçirmək ümidi ilə pişik-voivodla evlənir ("Pişik və Tülkü"), uçmağı öyrənir ("Tülkü uçmağı necə öyrəndi"), qurdun and içməsini əmr edir. sözlərinin doğruluğundan əmin olun: doğrudan da qoyunların canavar kaftası geyindiyi. Qurd axmaqca tələyə ilişdi və yaxalandı ("Qoyun, Tülkü və Kurt"). Tülkü saxlanılan balı oğurlayır ("Ayı və Tülkü").

Tülkü bir iddiaçı, oğru, aldadıcı, pis, vəfasız, yaltaq, qisasçı, hiyləgər, qisasçı, hiyləgər, eqoist, hesablayan, qəddardır. Nağıllarda, hər yerdə xarakterinin bu xüsusiyyətlərinə sadiqdir.

Qurd palto dəyişdirir, amma xarakteri dəyişdirmir

Tülkünün tez-tez qarşılaşdığı başqa bir qəhrəman qurddur. Xalqın ona münasibətində ifadə olunan, keçi yeyən ("Kurt və Keçi"), qoyunları yırtmağa gedən ("Qoyun, Tülkü və Kurt"), ac bir köpəyi yedizdirən axmaqdır. Yemək üçün quyruğu olmadan qalır ("Tülkü və canavar").Digər heyvanlardan daha çox tülkü qurdu aldadır və ona amansızlıqla gülür. Xalq bu obrazda kimləri başa düşür? Nağıllarda canavar sonsuz dərəcədə axmaqdır.Fenomenal axmaqlıq qurdu alçaldır. Belə bir obrazda canavarın təcəssüm etdirdiyi insan tipinin həqiqi xüsusiyyətləri deyil, ona olan münasibət ifadə edildi.

Gəlin düşünək ki, qurd suyun üstündə çaya gələn qəzəbli qadınlardan niyə zərbələr alır, bir bəladan çətinliklə xilas olub canavar başqasının altına niyə düşür. Nağıl canavarın ölümü ilə başa çatır. Qurd amansız bir ölümlə ölür ki yeni nağıl dirilib yenidən pis bir ölümü qəbul et. İnsanlar tərəfindən hansı qaçılmaz şər qovulur, edam olunur?

Qan üçün doymaz bir ehtiras, bir haqqı tanıyan bir təcavüzkarın xüsusiyyətləri - Güclülərin hüququ, dişlərin hüququ - bu xüsusiyyət olmadan canavar canavar deyil. Bu nağıl personajının sosial prototipi aydın olur. İnsanlar çox pis adamları və cinayətkarları tanıyırdı, onlardan çətin idi.

Qurd nağılları kimləri düşündüklərini gizlətmir ... Bədii ədəbiyyatın istehzası xalq adəti ilə oynamaqdan ibarətdir.

Bir canavarın bir donuzu necə kəsdiyinə dair nağıl ("Donuz və Qurd") kəndlilərə zərərini tələb edən canavar şəklində qəddar və bağışlanmayan bir ustanı canlandırır. Onun yanında bir yaşlı kişi və bir yaşlı qadın yaşayırdı. Onların yalnız donuz kimi mal-qaraları var. Şeytan onu apardı, amma qəribə bir zolağa - yulafın içinə. Bir canavar oraya qaçdı, "donuzdan tükündən tutdu, tyninki tərəfindən sürüyüb qopardı."

Belə nağıllarda nağılın böyüklər üçün də maraqlı olmasına səbəb olan kəskin sosial alleqoriya mövcuddur. Fantastik povestlərdə sosial sinif münasibətlərindən bəhs olunur. Görmək istəmiriksə, bu məna laqeyd edilə bilməznağıllarda yalnız əyləncəli.

Bu nağıllardakı fantastik fantastika onların ideoloji konsepsiyası ilə bağlıdır. Boyarin, ağa canavar kimi qəddardır, ondan mərhəmət gözləmək olmaz, yalnız onunla atalar sözündə deyildiyi kimi hərəkət edə bilərsən: "Kurtu toroklara inanın", yəni öldürülən. Nağılda sanki canavar qanununun məxluqatı çatdırılır, ona görə zəif güclülərin qurbanı olur. Şahzadə, boyar, hiyləgər olmaq məcburiyyətində deyildi. Onun haqqı qəddar və güclü bir ağanın haqqıdır. Pəri qurdu belədir. Hekayəçilər zalımlardan intiqam aldılar, mənəvi kobudluqlarını, ağılsızlıqlarını ortaya qoydular: yumruq, çubuq və silah gücünə müraciət edən sosial zülm sistemi, qurucuları və müdafiəçilərindən zehni səy göstərmələrini tələb etmədi.

Ayı, qoca olsa da, iki tülküyə dəyər

Heyvan nağıllarının başqa bir qəhrəmanı ayıdır. Kobud gücü təcəssüm etdirir, digər heyvanlar üzərində gücə sahibdir. Nağıllarda ona tez-tez “hamı əzilir” deyilir. Ayı da axmaqdır. Məhsul yığmaq üçün kəndli ilə danışıqlar apararaq, hər dəfə heç bir şey qalmır ("İnsan və Ayı").

Ayının içərisində olan insan tipi canavar şəklində çoxaldılanla bir qədər oxşayır. Təəccüblü deyil ki, canavar tez-tez nağıldakı ayını əvəz edir. Nağılların çoxsaylı versiyaları bunlardır: "Bir insan, bir ayı və bir tülkü", "Bir ayı, bir it və bir pişik" və s. Eyni zamanda, görüntülərin oxşarlığı yalnız qisməndir. Nağıllarla tanış olan hər hansı bir insanın düşüncəsində bir ayı ən yüksək dərəcəli heyvandır. O, ən güclü meşə heyvanıdır. Nağıllarda bir heyvan digərini əvəz etdikdə, ayı ən güclü mövqedə olur. Kiçik evin, çuxurdakı heyvanların və digər nağılların nağılı belədir. Düşünmək lazımdır ki, ayının heyvan iyerarxiyasındakı bu mövqeyi, ayının meşə ərazilərinin sahibi olaraq ən vacib yeri tutduğu ənənəvi mifoloji əfsanələri ilə əlaqəsi ilə izah olunur. Bəlkə də zaman keçdikcə ayı bölgənin hökmdarı olan hökmdarın təcəssümü kimi görünməyə başladı. Nağıllarda daim vurğulanırdı böyük güc ayı. Ayağının altına girən hər şeyi əzir.

Ayının axmaqlığı canavar axmaqlığının davasıdır. Qurd axmaq deyil, yavaş fikirlidir. Ayının axmaqlığı gücə sahib bir insanın axmaqlığıdır. Ayı gücünü ağılla deyil istifadə edir. Ayının hakimiyyətdəki bir insanı təmsil etdiyi fərziyyəsi var.

Ayı meşənin sahibidir, böyük bir gücə və zəngin bir xəz paltarına sahibdir, görünür, ona torpaq sahibi rolu verilmişdir. Bu nağıllar rus xalqının əsarət həyatını, təhkimçilik dövrünü təsvir edir. Sonra kəndlilər kirayə haqqını (nədənsə onda bir adlanan buğda sahəsinin yarısı) ödəyib, meyvəni hazırladılar (ayı evində işləyirdilər, bəzən 6 gün davam edirdi). Ayı Maşanı nə vaxt buraxacağına və kəndlini nə qədər qoparacağına qərar verdi. Belə bir prizma vasitəsilə yalnız aydın deyil çətin həyatBir zamanlar azad bir Rus xalqı, həm də niyə daima ayını üstələməyə çalışdılar və hətta onları köpəklərlə ovladılar. Qeyd etmək lazımdır ki, rus nağıllarında torpaq sahibi həmişə kəndlidən daha axmaqdır, eyni ağıl torpaq sahibi - ayı obrazı ilə bəxş edilmişdir. Bu görüntülərin arxasında belə bir düşüncə dayanır: "Siz centlmen və güclü ola bilərsiniz, amma mən ağıllıyam və öz düşüncəmlə qalacağam!"

Bir ayının Maşaya hədiyyələr verdiyi və tənbəl bacısını cəzalandırdığı nağıllar var. Burada ayı obrazı təbiətin, xeyir və şərin çoxluğunu daşıyır. Bir insan dürüst işləyirsə, təbiət onu hədiyyələri ilə mükafatlandırır və kimin tənbəlliyində su axan deyil.

Yumşaq pəncələr və pəncələrdə - caynaq cızıqları

Ev heyvanları və quşlar arasında pişik nağıllarda müsbət bir qəhrəmandır. Rus xalq nağılında bir pişik (pişik deyil, pişikdir) tez-tez müxtəlif bədbəxtliklərdən qurtaran obrazında rast gəlinir. Məsələn, nağıllar dövrünü götürək" Pişik, xoruz və tülkü ", ki, A.N. Afanasyev nömrələrin altındadır. Bu nağıllar bir-birinə çox oxşayır, lakin mahiyyət etibarilə eynidir. Yalnız bəzi qəhrəmanları əvəz edirlər. Xoruzun cəlbedici qoruyucusu rolunu oynayır. Üstəlik, pişik əla eşitmə qabiliyyətinə malikdir, ağıllı və qayğıkeşdir. Yəni bu nağıllarda pişik kimi davranır müsbət qəhrəman... Pişik haqqında söhbəti yekunlaşdıraraq qeyd etmək olar ümumi xüsusiyyətlər... Birincisi, heyvanlar hər yerdə bir pişikdən qorxurlar. İkincisi, pişik həmişə bir ada sahibdir və bir ata adı ilə. Pişik dostluqdan maraqlanmır. Döyüşkən bir xoruz inciyən hər kəsə kömək etməyə hazırdır. Bununla birlikdə, bu simvolların müsbətliyi kifayət qədər təsadüfdür. Xoruzun tülkü dovşan daxmasından necə çıxardığı ("Tülkü, dovşan və xoruz") nağılı, əsasən, gülməli bir yumoreskdir. İroniya budur ki, xoruz - tülkü susuzluğu - ağ toyuq ətinin sevgilisini qorxutmağı bacardı. "Voivodeshipdəki Pişik" nağılı ironikdir - evin istiliyini sevən, bişmiş sakinləri təsadüfən qəhrəman edir: qurd yığınlarında gizlənən canavar qarışdırdı; pişik bir siçan olduğunu düşündü, atlandı, canavar kənara çəkildi və ümumi bir qarışıqlıq başladı - heyvanların qaçışı. Yalnız "Pişik, Xoruz və Tülkü" nağılında pişik həqiqətən qəhrəmandır. Yəqin ki, bu nağıl ən əvvəldən uşaqlar üçün yaradılıb.

Nəticə çıxarmaq lazımdır ki, nəzərdən keçirilmiş bütün rus nağıllarında pişik çevik, hiyləgər kimi göstərilir. Bir sıra nağıllarda bir döyüşçüdür, dostlarının köməyinə gəlir. Sobanın üstündə oturub xama və ya təzə siçandan zövq almağı sevir. "Qırğın" təşkil edə bilər və ölümə dözə bilər. Nağılların xüsusiyyətləri, şübhəsiz ki, müəyyən bir ərazinin insanlarının xüsusiyyətlərindən asılı olacaqdır. Həqiqətən də, xalqın bir - rus olmasına baxmayaraq, insanlar yenə də fərqlidirlər.

Nəticə

Bu mövzuda iş zamanı 3-6 sinif şagirdləri arasında bir sorğu apardıq. Aşağıdakı suallar verildi:

1. Neçə heyvan hekayəsi oxudunuz?
2. Nağıllarda daha çox hansı heyvanlara rast gəlinirdi?
3. Hansı xüsusiyyətlər xasdır?
4. Heyvan hekayələri nə öyrədir?

Sorğu aşağıdakı nəticələri verdi:

1 sual: 1 nağıl-6%

2 nağıl -18%

Bir neçə - 76%

Sual 2: canavar - 7%

Ayı-18%

Tülkü - 75%

Sual 3: Tülkü hiylədir

Ayıya səfehlik

Qurd hirslidir

1. sual: xeyirxahlıq

Sevgi

Kiçikləri incitməyin.

Yuxarıda deyilənlərin hamısını yekunlaşdıraraq qeyd etmək lazımdır ki, heyvanlar haqqında nağıllar əyləncəli və əyləncəli deyil, həm də ibrətamizdir.

İnsan heyvanlara ağıl və danışma qabiliyyətini aid edirdi, lakin insanların yanlış təsəvvürləri də heyvanların həyatını başa düşmək, onları ram etmək, hücumdan qorumaq və balıq ovu üsullarını mənimsəmək istəyi ilə yayılmışdır.

Heyvan nağıllarının ən çox yayılmış qəhrəmanları tülkü və qurddur. Bu, ilk növbədə bir insanın iqtisadi fəaliyyətdə onlarla daha çox məşğul olmalı olması ilə izah olunur; ikincisi, bu heyvanlar heyvanlar aləmində ölçüsü və gücü baxımından ortanı tutur; nəhayət, üçüncüsü, əvvəlki iki səbəb sayəsində bir insan onları yaxından tanımaq fürsəti tapdı.

Qurd, ayı kimi, içəri məşhur inanclar tətilləri keçirildiyi bir heyvan kimi görünür. Bunu etməklə onun da cəzalandırılacağından qorxaraq onu əsl adı ilə çağırmadılar. Düşmən və təhlükəli bir canavar hörmət və qorxu yaratdı.

Təcrübədən insanlar qurdun yırtıcı, hiyləgər, ağıllı, bacarıqlı, pis bir məxluq olduğunu bilirdilər. Bu arada, nağıllarda canavar axmaqdır, onu aldatmaq asandır. Xeyr, deyəsən, belə bir çətinlik yoxdur, bu uğursuz, həmişə ac, həmişə döyülmüş heyvan nə olursa olsun.

İnanclarda dilə gətirilən tülküyə hörmətlə yanaşma, nağılların tez-tez etdiyi səhvlər və uğursuzluqlar haqqında danışdığı səmimi istehza ilə də ziddiyyət təşkil edir. Rus xalqının inancları və ümumiyyətlə Şərqi Slavyan xalqlarının inancları, hansı heyvanların mifik hekayələrin və qədim əfsanələrin əfsanələrinin qəhrəmanları olduğunu inamla qəbul etməyə imkan verir.

İstinadlar

1. Anikin V.P. Rus xalq nağılı M., "Maarifçilik", 1977
2. Afanasyev. A.N. Rus xalq nağılları / Red. Gürcü. - Ed. 3-cü. - 1897.
3. Vedernikova N .M. Rus xalq nağılı M., "Elm"

4) Fokeev A.L. “Tükənməz bir mənbə. Şifahi xalq sənəti»Ed. "Lisey"

Önizləmə:

Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün özünüzə bir Google hesabı (hesabı) yaradın və ona daxil olun: