Lev Nikolaevich Tolstoy memoirer en novelle. Læs online "minder"

Min ven P [avel] I [vanovich] B [Iryukov], som påtog sig at skrive min biografi til den franske udgave fuld sammensætning, bad mig give ham nogle biografiske oplysninger.

Jeg ville virkelig opfylde hans ønske, og i min fantasi begyndte jeg at komponere min biografi. Til at begynde med, umærkeligt for mig selv, på den mest naturlige måde, begyndte jeg kun at huske én god ting i mit liv, kun som skygger i et billede, og tilføjede til dette gode de mørke, dårlige sider, mit livs gerninger. Men da jeg tænkte mere alvorligt over begivenhederne i mit liv, så jeg, at en sådan biografi ville være, omend ikke en direkte løgn, men en løgn, som et resultat af forkert belysning og afsløring af det gode og stilheden eller udjævning af alt det dårlige. . Da jeg tænkte på at skrive det hele sande sandhed Uden at skjule noget dårligt i mit liv, var jeg forfærdet over det indtryk, at sådan en biografi skulle have frembragt.

På dette tidspunkt blev jeg syg. Og under min sygdoms ufrivillige lediggang vendte mine tanker sig hele tiden til minder, og disse minder var forfærdelige. Jeg oplevede med den største kraft, hvad Pushkin siger i sit digt:

HUKOMMELSE

Når den larmende dag bliver stille for en dødelig

Og på de stumme hagl

En gennemsigtig skygge vil overlappe natten

Og søvn, dagens arbejde belønner,

På det tidspunkt slæber de sig selv i stilhed for mig

Timers smertefuld vagt:

I nattens passivitet brænder de i mig

Slange af hjertesmerter;

Drømme koger; i et sind overvældet af længsel,

Overdrevne tanker er overfyldt;

Mindet er stille foran mig

Dens lange udvikler en rulle:

Og læser mit liv med afsky,

Jeg skælver og jeg bander

Og jeg klager bittert og fælder bitre tårer,

Men jeg vasker ikke de triste linjer af.

I den sidste linje ville jeg kun ændre det, i stedet for: de triste linjer ... Jeg ville sige: Jeg vasker ikke skammens linjer af.

Under dette indtryk skrev jeg følgende i min dagbog:

Nu oplever jeg helvedes pinsler: Jeg husker alt mit tidligere livs vederstyggelighed, og disse minder forlader mig ikke og forgifter mit liv. Det er almindeligt at fortryde, at personen ikke bevarer minder efter døden. Hvilken velsignelse er det ikke. Hvilken pine ville det være, hvis jeg i dette liv huskede alt, hvad der var ondt, smertefuldt for min samvittighed, som jeg havde gjort i mit tidligere liv. Og hvis du husker det gode, så skal du huske alt det dårlige. Hvilken lykke er det, at hukommelsen forsvinder med døden, og kun bevidstheden er tilbage - en bevidsthed, der så at sige repræsenterer en generel konklusion fra godt og ondt, som om en kompleks ligning, reduceret til sit simpleste udtryk: x = positiv eller negativ, stor eller lille værdi. Ja, stor lykke er hukommelsens udslettelse; man kunne ikke leve lykkeligt med den. Nu, med ødelæggelsen af ​​minderne, går vi ind i livet med en ren, hvid side, hvorpå vi igen kan skrive godt og ondt."

Det er rigtigt, at ikke hele mit liv var så frygteligt dårligt - det var kun en 20-årig periode af det; Det er også rigtigt, at mit liv i denne periode ikke var et fuldstændigt onde, som det forekom mig under min sygdom, og at der også i denne periode vågnede impulser til det gode i mig, skønt de ikke varede længe og snart blev overdøvet. af uhæmmede lidenskaber. Men ikke desto mindre viste mit sinds arbejde, især under min sygdom, mig klart, at min biografi, som biografier normalt skriver, med tavshed om al mit livs grimhed og kriminalitet, ville være løgn, og at hvis du skriver en biografi , du skal skrive hele sandheden. Kun sådan en biografi kan, hvor skam jeg end måtte skamme mig over at skrive den, have en reel og frugtbar interesse for læserne. Da jeg huskede mit liv på denne måde, det vil sige at betragte det fra et godt og ondt synspunkt, hvilket jeg gjorde, så jeg, at mit liv falder ind i fire perioder: 1) det vidunderlige, især i sammenligning med den efterfølgende, uskyldige, glædelig, poetisk barndomsperiode op til 14 år; derefter den anden, frygtelige 20-årige periode med grov løssluppenhed, tjeneste mod ambitioner, forfængelighed og, vigtigst af alt, begær; dernæst den tredje, 18-årige periode fra ægteskab til min åndelige fødsel, som fra et verdsligt synspunkt kunne kaldes moralsk, eftersom jeg i disse 18 år levede et korrekt, ærligt familieliv, uden at hengive mig til nogen laster fordømt af den offentlige mening, men alle hvis interesser var begrænset til selviske bekymringer om familien, om at øge staten, om at erhverve litterær succes og alle slags fornøjelser.

Og endelig, den fjerde 20-årige periode, hvor jeg nu lever, og hvor jeg håber at dø, og fra hvilket synspunkt jeg ser al meningen med det tidligere liv, og som jeg ikke ønsker at ændre i noget som helst undtagen i de ondskabsvaner, som jeg har assimileret i de tidligere perioder.

Sådan en livshistorie af alle disse fire perioder, helt, fuldstændig sand, vil jeg gerne skrive, hvis Gud giver mig styrke og liv. Jeg tror, ​​at sådan en biografi, jeg har skrevet, om end med store skavanker, vil være mere brugbar for mennesker end al den kunstneriske snak, som er fyldt med mine 12 værker, og som vor tids folk tillægger ufortjent betydning.

Nu vil jeg gøre det. Lad mig først fortælle dig den første glædelige periode af min barndom, som tiltrækker mig særligt stærkt; så, uanset hvor skamfuldt det vil være, vil jeg fortælle dig, uden at skjule noget, og de forfærdelige 20 år af den næste periode. Så den tredje periode, som måske er den mindst interessante af alle, i, endelig, sidste periode min opvågnen til sandheden, som gav mig livets højeste velsignelse og glædelig ro over for den forestående død.

For ikke at gentage mig selv i beskrivelsen af ​​barndommen, genlæste jeg mit forfatterskab under denne titel og fortrød at have skrevet det: det er så dårligt, litterært, uoprigtigt skrevet. Det kunne ikke være anderledes: For det første fordi min hensigt var at beskrive historien ikke om min egen, men om mine barndomsvenner, og derfor var der en akavet forvirring af deres begivenheder og min barndom, og for det andet var jeg langt fra selvstændig i udtryksformerne, men var påvirket af de to forfattere Stern "a (hans" Sentimental rejse ") og Topfer" a ("Bibliotheque de mon oncle"), som påvirkede mig stærkt dengang. og Töpfer ("Min onkels bibliotek") ") (engelsk og fransk)].

Især kunne jeg nu ikke lide de to sidste dele: ungdommen og ungdommen, hvori der udover den akavede blanding af sandhed og fiktion er uoprigtighed: ønsket om at fremlægge som godt og vigtigt, hvad jeg dengang ikke anså for godt. og vigtigt - min demokratiske retning ... Jeg håber, at det, jeg skriver nu, vil være bedre, vigtigst af alt - mere nyttigt for andre mennesker.

Victor Lebrun (Lebrun). Publicist, erindringsskriver, en af ​​L. N. Tolstojs sekretærer (1906). Født i 1882 i Yekaterinoslav i familien til en fransk ingeniør, der arbejdede i Rusland i fyrre år. Han talte flydende russisk og fransk. Årene af hans liv i Rusland er dækket meget detaljeret i de offentliggjorte erindringer. I 1926 rejste Lebrun til Frankrig, hvor han boede til sin død (1979).

<Л. Н.Толстой>

Anden del (fortsat). Start ind

Tolstojs dag

Verdensforfatterens ydre liv var mere end monotont.

Tidligt om morgenen, når der stadig er helt stille i det store hus, kan man altid se Tolstoj på gården med en kande og en stor spand, som han næsten ikke kan bære ned ad bagtrappen. Efter at have hældt skittene ud og skrevet frisk vand i en kande rejser han sig for sig selv og vasker sig. Ud af min landsbyvane stod jeg op ved daggry og satte mig i hjørnet af den lille stue, mens jeg skrev. Sammen med solens stråler, der rejste sig over de ældgamle lindetræer og oversvømmede rummet, åbnede kontordøren sig som regel - og Lev Nikolaevich fremstod frisk og livskraftig på tærsklen.

Gud hjælpe! – sagde han til mig, smilende kærligt og nikkede kraftigt med hovedet, så jeg ikke skulle bryde væk fra forretningen. Snigende, for ikke at blive bemærket af de ofte tidlige besøgende, for ikke at afbryde hans tankers tråde ved samtale, gik han ind i haven.

Der var altid en notesbog i den store lomme på hans bluse, og da han vandrede gennem de dejlige omkringliggende skove, stoppede han pludselig op og skrev en ny tanke ned i det øjeblik, hvor dens største lysstyrke var. En time senere, nogle gange tidligere, vendte han tilbage med lugten af ​​marker og skove på sin kjole og gik hurtigt ind på kontoret og lukkede dørene tæt efter sig.

Nogle gange, når vi var sammen i en lille stue, delte han, mens han kiggede intenst på mig, med mig, hvad han tænkte, mens han gik.

Jeg vil aldrig glemme disse fantastiske øjeblikke.

Jeg husker livegenskabet meget godt! .. Her, i Yasnaya Polyana ... Her var hver bonde engageret i en taxa. (Jernbanen eksisterede ikke på det tidspunkt.) Så havde den fattigste bondefamilie seks heste! Jeg husker godt denne gang. Og nu?! Mere end halvdelen af ​​husstandene er hesteløse! Hvad bragte hun dem, denne jernbane?! Denne civilisation?!

Jeg husker ofte hændelsen ved løbene i Moskva, som jeg beskrev i Anna Karenina. (Jeg sænkede den for ikke at afbryde historien.) Det var nødvendigt at afslutte hesten, som brækkede ryggen. Kan du huske? Nå, der var mange betjente til stede. Der var også guvernøren selv. Men ikke en eneste soldat havde en revolver med sig! De spurgte politimanden, men han havde kun et tomt hylster. Så bad de om en sabel, et sværd. Men alle betjentene bar kun ferievåben. Alle sværd og sabler var lavet af træ!.. Endelig løb en officer hjem. Han boede i nærheden og medbragte en revolver. Først da var det muligt at afslutte hesten ...

I sådan en grad følte "de" sig rolige og uden for enhver fare på det tidspunkt! ..

Og da læreren fortalte mig denne vidunderlige sag, så typisk for epoken - en sag fra de "gode" gamle tider "- rystede hele Rusland fra kant til kant allerede af den forestående revolutions svulmning.

I går talte de i salen om "Opstandelse" *. De roste ham. Aya fortalte dem: i "Opstandelse" er der retoriske og kunstneriske steder. Begge er gode hver for sig. Men at kombinere dem i et værk er den mest forfærdelige ting ... Jeg besluttede at udgive det kun, fordi jeg var nødt til hurtigt at hjælpe Dukhobors *.

En morgen, da han passerede gennem den lille stue, tager han min arm og spørger med en næsten streng stemme:

Beder du?

Sjældent, - siger jeg, for ikke at sige uforskammet - nej.

Han sætter sig ved sit skrivebord og bøjer sig ind over manuskriptet og siger eftertænksomt:

Hver gang jeg tænker på bøn, kommer der en hændelse i mit liv til mig. Det var længe siden. Selv før mit ægteskab. Her i landsbyen kendte jeg en kvinde. Det var en grim kvinde ... - Og pludselig slap et dobbelt, periodisk suk, nærmest hysterisk. - Jeg levede mit liv dårligt ... Ved du det? ..

Jeg nikker lidt med hovedet og prøver at berolige ham.

Hun arrangerede dates for mig med sådanne kvinder ... Og så en dag, ved midnatstid, går jeg gennem landsbyen. Jeg kigger ind i hendes gade. Dette er en meget stejl gyde, der går ned til vejen. Du ved? Alt omkring er stille, tomt og mørkt. Der høres ikke en lyd. Der er ikke lys i nogen af ​​vinduerne. Kun forneden fra hendes vindue er der en bunke af lys. Jeg gik hen til vinduet. Alt er stille. Der er ingen i hytten. En lampe brænder foran ikonerne, og hun står foran dem og beder. Han døber, beder, knæler ned, bøjer sig, rejser sig, beder og bukker igen. Sådan forblev jeg i lang tid i mørket og så på hende. Hun havde mange synder i sin sjæl ... det vidste jeg. Men hvordan hun bad...

Jeg ville ikke genere hende den aften ... Men hvad kunne hun bede om så passioneret? .. - afsluttede han eftertænksomt og rykkede manuskriptet nærmere.

En anden gang vendte han tilbage fra en morgentur forvandlet, stille, rolig, strålende. Han lægger begge hænder på mine skuldre og ser mig ind i øjnene og siger entusiasme:

Hvor er det smukt, hvor fantastisk er alderdommen! Der er ingen ønsker, ingen lidenskaber, ingen forfængelighed!.. Ja, men hvad siger jeg til DIG! Du vil selv snart finde ud af alt dette, og hans venlige, opmærksomme øjne, rettet fra under hans overhængende øjenbryn, siger: "Udtryk aldrig alt det betydningsfulde, som en person oplever i dette liv, på trods af dette web af lidelse, ødelæggelsen af ​​kroppen . Dette er jeg ikke for et ord, men virkelig, sandt at tale."

På sit kontor drak Tolstoj kaffe og læste breve. Markeret på kuverterne, hvad der skal svares eller hvilke bøger der skal sendes. Så bar han fadebakken bort og satte sig for at skrive. Han rejste sig fra skrivebord først klokken to eller tre om eftermiddagen, altid synligt træt. Den store sal var normalt tom på dette tidspunkt af dagen, og der ventede forfatteren på morgenmad. Oftest er havregryn på vandet. Han roste hende altid og sagde, at han i mere end tyve år havde spist hende, og hun kedede sig ikke.

Efter morgenmaden gik Lev Nikolayevich ud til de besøgende, uden hvem han sjældent tilbragte en dag i Yasnaya Polyana, og efter at have talt med dem, inviterede han sine nærmeste til at blive, og gav resten - nogle med bøger, nogle med skillinger, og brandofre fra nabolandsbyer med tre rubler, nogle gange mere, afhængigt af størrelsen af ​​den ulykke, der skete.

Tolstoj modtog to tusinde rubler om året fra de kejserlige teatre for forestillingerne "Mørkets kraft" og "Oplysningens frugter". Han fordelte disse penge sparsomt og udtrykte ofte frygt for, at de ikke ville række til et år. Han gik med til at tage dem først, efter at det blev forklaret ham, at hvis han nægtede, ville pengene gå til at øge teatrets luksus.

Så vidt jeg ved, var dette hele den personlige indkomst og udgift for en person, der kunne være den rigeste mand i verden, hvis han ville udnytte sin pen kommercielt.

Efter at være færdig med de besøgende, hvilket ikke altid var let, tog Tolstoj en lang tur til fods eller på hesteryg. Han gik ofte seks kilometer for at besøge Marya Aleksandrovna Schmitt. På hesteryg kørte han nogle gange over femten kilometer. Han elskede de knapt mærkbare stier i de store skove, som han var omgivet af. Han besøgte ofte fjerne landsbyer for at kontrollere situationen for en bondefamilie, der bad om hjælp, eller for at hjælpe en soldat med at finde spor efter sin mistede mand, eller for at fastslå omfanget af skader forårsaget af en brand, eller for at hjælpe en bonde, der var ulovligt. fængslet. På vejen talte han venligt med de mennesker, han mødte, men han kørte altid flittigt rundt om ryggen på rækken af ​​rige dachaer.

Da han vendte hjem, hvilede han en halv time. Ved sekstiden spiste han middag med hele familien.

I en meget stor sal i to lys, over for familieportrætterne i guldrammer, var dækket langbord... Sofya Andreevna tog enden af ​​tabellen. Til venstre for hende var Lev Nikolaevich. Han viste mig altid et sted i nærheden af ​​ham. Og da jeg var vegetar, skænkede han selv venligt suppen til mig fra den lille suppeskål, der blev serveret for ham, eller serverede mig sin særlige vegetarret.

Grevinden hadede det vegetariske regime.

I den anden ende af bordet stod to hvidhandskede fodgængere og ventede på afslutningen af ​​ceremonien.

Efter at have udvekslet et par ord med familien og med gæsterne trak Tolstoj sig igen tilbage til sit arbejdsværelse og låste forsigtigt døren til den lille stue og sin egen. Nu var den store sal fyldt og larmende. De spillede klaver, grinede, nogle gange sang. På kontoret var tænkeren på det tidspunkt engageret i lette ting. Han skrev breve, en dagbog på én gang - hans minder.

Aftenlæsninger

Ved aftente, idet han stak hånden i bæltet, dukkede læreren op i salen igen, og en sjælden aften gik, så han ikke læste de mest slående passager fra den bog, han lige havde læst, højt.

Hans læsninger er ekstremt varierede og altid af højeste interesse. Jeg vil aldrig glemme hverken deres eller hans måde at læse på. Da jeg lyttede til ham, glemte jeg alt, jeg så kun, hvad der blev diskuteret.

Tolstoj er inspireret, han er fuldstændig gennemsyret af emnet, og han giver det videre til lytteren. I hver sætning understreger han kun ét ord. Det der betyder mest. Han understreger det på samme tid med en ekstraordinær, karakteristisk for ham alene, ømhed og mildhed, og på samme tid med en form for kraftfuld penetration. Tolstoj læser ikke, han lægger ordet i lytterens sjæl.

Den store Edison sendte Tolstoj en optagefonograf * som gave. På denne måde var opfinderen i stand til at gemme flere sætninger fra tænkeren til fremtiden. For 30 år siden, i Sovjetunionen, formidlede grammofonskiver dem perfekt. Jeg husker en sætning og understreger de ord, der er understreget:

En person lever kun af prøvelser. Det er godt at vide det. Og for at lette dit kors, frivilligt at erstatte din hals under det.

Men så dukker Tolstoj op ved døren til en lille stue. Han holder en stor bog. Dette er et bind af Ruslands monumentale Historie af S. M. Solovyov (1820-1879). Med synlig fornøjelse læser han for os lange passager fra Ærkepræsten Avvakums liv (1610-1682).

Denne utrættelige kriger mod kongen og kirken var på samme tid en genial forfatter. Hans russiske sprog er uforlignelig. De sidste fjorten år af sit liv holdt zaren ham ved mundingen af ​​Pechora i Pustozersk i et jordfængsel. Der blev skåret tunger ud for to af hans medarbejdere. Herfra sendte den ukuelige gammeltroende gennem sine venner sine brændende beskeder og anklagende breve ud til zaren. Til sidst gav kongen ordre til at brænde ham sammen med hans tilhængere.

Før, i lang tid allerede, - forklarer Tolstoj, - læste jeg det hele. For sproget. Nu læser jeg den igen. Solovyov citerer mange lange uddrag fra sine skrifter. Det er vidunderligt!..

En anden gang er disse ordsprog fra Lao-Tze*, en kinesisk vismand fra det sjette århundrede f.Kr., som senere blev guddommeliggjort og tjente som grundlaget for taoismen, en af ​​de tre officielle religioner i Kina.

Tolstoj nyder tilsyneladende hver sætning og understreger hovedordet i den.

Sande ord er aldrig behagelige.
Smukke ord er aldrig sande.
De kloge bliver aldrig lært.
Forskere er ikke kloge.
Den slags skændes aldrig.
Disputanter er aldrig venlige.
Dette er hvad du skal være: du skal være som vand.
Der er ingen hindring - det flyder.
Dæmningen, - den stopper.
Dæmningen er sprængt – den flyder igen.
I et firkantet kar er det firkantet.
I en omgang - den er rund.
Derfor er det mest af alt nødvendigt.
Derfor er hun den stærkeste.
Der er intet i verden, der er blødere end vand,
I mellemtiden, når hun falder på fast
Og for den, der gør modstand, kan intet være stærkere end hende.
Den, der kender andre, er klog.
Den, der kender sig selv, har visdom.
Den, der erobrer andre, er stærk.
Den, der erobrer sig selv, er magtfuld.

En anden gang er det en nyudgivet bog om John Ruskin *.

Det er meget interessant, siger Tolstoj, og jeg lærte meget om ham fra denne bog. Dette kapitel skal oversættes og publiceres i "Mediator". Citaterne fra hans skrifter er meget gode her. Til sidst spolerer det lidt. Han har denne, du ved, en ulempe, der er fælles for alle sådanne mennesker. Bibelen forbløffer dem så meget, at de tilpasser deres gode tanker til forskellige mørkeste dele af den ...

Dette giver dog nogle gange et helt særligt indtryk, så generelt er det meget godt.

En anden aften er det en ny biografi, Mikel Angelo * eller Catherines noter *, eller Schopenhauers lange dialog * om religion, udeladt af censuren, og som oversætteren sendte til tænkeren i korrekturlæsning. Denne oversætter var medlem af hoffet * og en ivrig beundrer af Schopenhauer.

En dag var læreren meget begejstret. Han holdt Elzbachers Anarkisme i sine hænder, * netop modtaget fra forfatteren.

Bogen om anarkisme begynder at gå ind i den fase, som socialismen nu er i. Hvad syntes du om socialisterne for bare et par årtier siden? De var skurke, farlige mennesker. Og nu findes socialismen det mest almindelige. Og nu introducerer Elzbacher anarkismen i netop denne fase. Men det her er tysk. Se: vi er syv mennesker, og han analyserer os på tolv borde. Men generelt er han helt ærlig. Her er en tabel, der angiver, i hvilket tilfælde forfatteren tillader vold. Og se, Tolstoy er væk. Der er kun seks af dem.

Træt af at læse og snakke satte Tolstoj sig nogle gange til at skak. Meget sjældent, med en tilstrømning af socialites, blev der arrangeret en "pint"; men klokken elleve gik de alle sammen.

I forhold til læreren har jeg altid holdt mig til stram taktik. Talte aldrig med ham først. Jeg prøvede endda at være usynlig for ikke at afbryde hans tankegang. Men samtidig holdt jeg mig altid tæt på. Så om aftenen forlod jeg aldrig hallen før ham. Og ofte, da han lagde mærke til mig et sted i hjørnet, kom han op, tog min arm og fortalte mig på vej til sit værelse sin sidste tanke.

Intet i verden kunne ændre denne rækkefølge. Ingen søndage heller ikke familieferier, eksisterede ingen "ferie". Hvis han meget sjældent besluttede at tage til Pirogovo til sin datter Marya, rejste han efter morgenmaden efter at have afsluttet sit arbejde og omhyggeligt pakket de nødvendige manuskripter og bøger i en kuffert, så han om aftenen et nyt sted kunne fortsætte sin sædvanlige cirkel af undersøgelser.

Manuelt arbejde

Så vidt jeg ved, er der ikke udkommet detaljerede oplysninger om Tolstojs fysiske arbejde i pressen. Romain Rolland, i sit gode, måske bedste udenlandske værk om Tolstoj *, tav på denne side af lærerens liv. Raffineret europæisk forfatter med sit reneste jakkesæt og blide hænder var for fremmed beskidt arbejde, møg, snavset svedig skjorte. Som mange af Tolstojs oversættere ønskede han ikke at skræmme salonens læsere væk. I mellemtiden var det til ham, som svar på hans spørgsmål, at Tolstoj skrev en lang artikel * om den grundlæggende moralske betydning af hårdt arbejde.

Behovet for personlig deltagelse i det hårdeste arbejde er en af ​​de hjørnesten tænkerens verdensbillede. Og før, op til femogtres år, eller endnu længere, arbejdede den store forfatter seriøst og hårdt på det sorteste bondearbejde. Og dengang blev alt gjort i hånden. Maskinerne eksisterede slet ikke.

Hans arbejdsdag begyndte ved daggry, og indtil sen morgenmad var Tolstoy på arbejde, og derefter var der den sædvanlige orden. De timer, der blev afsat til at gå i min tid, blev på det tidspunkt givet til det hårdeste arbejde til gavn for de fattigste familier i landsbyen. Han savede aspe- og egetræer i skoven, bar bjælker og byggede hytter til enker, lagde ovne. En særlig specialist i komfurvirksomhed var Lev Nikolaevichs nære ven, den berømte kunstner, professor ved Akademiet H. N. Ge *, som boede i Yasnaya i lang tid og illustrerede evangeliet. Hvert forår tog Tolstoj og hans døtre gødning ud, pløjede med en bondeplov og såede enkestrimler, høstede brød og tærskede med en slagle. Hver sommer slog han og et hold lokale plæneklippere hø på Yasnaya Polyana-klipperne, som beskrevet i Anna Karenina. Han slog på samme vilkår med bønderne: to dynger af "godsejeren", det vil sige Sofya Andreevna og hendes sønner, og en til ham selv. Og han tog dette tjente hø til landsbyen til de mest trængende enker. Som Koranen siger: "Så den almisse går ud af din hånd senere."

Marya Aleksandrovna fortalte mig mere end én gang om sit arbejde med Lev Nikolaevich i marken og i skoven, hvor hun tog en glødende del.

Det var især svært for bønderne at fælde store egetræer fra en stub ned i deres hytter i skoven. Lev Nikolaevich var krævende i sit arbejde. Jeg blev varm. Men lidt efter lidt tilpassede jeg mig til dette arbejde ...

Engang, kære dreng, var der sådan en tørke, sådan en frygtelig tørke, at jeg ikke kunne få en eneste smule hø til min ko. Jeg var desperat. Høet var meget dyrt. Og i efteråret havde jeg ingen penge. Og jeg kan ikke lide at låne så meget. Det er altid så svært at betale efter. Og så, en aften, så jeg: to dejlige vogne med hø kørte ind i min gård. Jeg løber. Det her er Lev Nikolaevich, helt dækket af støv, vrider sin skjorte ud af sved. Jeg sagde ikke et ord til ham om hø, om mit behov, men han gættede min holdning! ..

Mere end én gang spurgte jeg bønderne om Lev Nikolaevichs tidligere arbejde. "Jeg kunne arbejde," "Nuet virkede," svarede de mig altid. Angrebssvar høres ikke ofte fra dem om en intellektuels arbejde.

Manuelt arbejde var den eneste beskæftigelse, der fuldt ud tilfredsstillede tænkeren. Alt andet, inklusiv hans skrivetjeneste til det trælbundne folk, forekom ham ubetydeligt og tvivlsomt.

Spørgsmål og svar

Jeg kan ikke finde ord eller billeder til at udtrykke, hvor tæt Tolstoj var mig. Ikke kun den simple tiltrækning ved at kommunikere med en charmerende, charmerende, elsket historiefortæller fra barndommen tiltrak mig til ham. Jeg var forenet med Tolstoj af det fuldstændige fællestræk af dette behov for forskning, som i mig udgjorde selve essensen af ​​mit væsen. Lige siden jeg kan huske mig selv, har dette været mit eneste vitale behov. Alt andet var kun af serviceværdi.<нрзб>, Tolstoj alene havde dette behov fuldt ud.

Mere end halvtreds år med det mest intense indre arbejde skilte mig fra læreren, men Tolstoy forstod, hvad jeg sagde til ham, da ingen forstod hverken før eller efter vores ti års kommunikation. Tolstoy forstod det perfekt. Ofte lod han mig ikke afslutte og svarede altid bestemt og altid på essensen af ​​spørgsmålet.

De første dage, da jeg udtalte spørgsmålet, lyste et dejligt lys af legende overraskelse op i små grå øjne med deres uudsigelige, på en eller anden måde gennemtrængende nuance af intelligens, subtilitet og venlighed.

Det er utroligt, hvor ofte folk ikke forstår de enkleste ting.

Det forekommer mig sådan her, - svarer læreren. - De har et fuldt kar. Enten ligger den sidelæns, eller på hovedet. Så du kan ikke putte noget derind. I sådanne tilfælde er det bedst at træde tilbage.

Lev Nikolaevich, hvad er galskab? - Jeg spurgte en anden gang uden nogen forord. Det legende udtryk i øjnene er stærkere end normalt.

Jeg har ... Min egen forklaring ... - svarer læreren. Han understreger "er" og stopper. Sammen med den legende spænding ved gennemtrængende øjne betyder dette meget. Dette siger: "Tænk ikke, unge mand, jeg lagde også mærke til dette modstridende fænomen, tænkte over det og fandt en forklaring." Han fremhæver "hans", hvilket betyder - som altid er jeg i modstrid med det almindeligt anerkendte, men det er resultatet af min analyse. Disse to udråb er et forord. Det følgende er svaret.

Det er egoisme, - forklarer læreren. - Fokuser på dig selv og så på en sådan idé.

Engang vovede jeg en betydelig kritik af Tolstojs tidligere skrifter. Det var på et tidspunkt, hvor den nye presselov efter afskaffelsen af ​​den forudgående censur gjorde det muligt at trykke hvad som helst. Kun bogen skulle forsvares i retten og mistede alt og i fængsel i tilfælde af konfiskation. Mine yndlingsvenner: Gorbunov, N. G Sutkova * fra Sochi, Π. P. Kartushin *, en velhavende Don Kosak, der donerede hele sin formue, og Felten * fra St. Petersborg, begyndte endelig i Rusland i meget stort antal at udgive Tolstojs forbudte skrifter.

De unge udgivere af Obnovlenie * sendte til Yasnaya store birkebark-kasser fulde af de mest kampbrochurer: en soldats notat, en officers notat. Skamme sig! Brev til oversergenten. En appel til præsteskabet: Hvad er min tro? Et resumé af evangeliet osv. osv. Gorbunov forsvarede bog efter bog ved retssagen, mens de tre andre redaktører med held skjulte sig bag hinanden i lang tid. I sidste ende tog Sutkova synden på sig og afsonede halvandet år i fængsel for dette foretagende.

Det er ærgerligt, "jeg besluttede at bemærke en dag," at disse bøger nu bliver trykt i deres tidligere form. De bør gennemgås. Nogle steder er de helt forældede. Og der er steder, jeg må sige, er direkte forkerte. Tolstoj ser spørgende ud.

For eksempel, i "Så hvad gør vi?", Dette er et sted om produktionsfaktorer. Der står, at du ikke kan tælle tre, men så mange du vil: sollys, varme, fugt mv.

Tolstoy lod mig ikke afslutte:

Ja. Dette omfatter alt sammen udtrykket "jord". Men er det virkelig muligt at lave alt dette om nu!.. Dette blev skrevet på forskellige tidspunkter... Folk vil tage, hvad de har brug for, fra det, der er.

Tolstojs Gud

Det sværeste for mig var med Tolstojs Gud.

Jeg voksede op i den mest bevidste ateisme. Hvad Arago * angår, var Gud for mig "en hypotese, som jeg aldrig havde det mindste behov for at ty til"! Hvad betød dette ord for Leo Tolstoj?

Inden for et par uger efter mit første besøg, måtte jeg bo i nærheden af ​​Yasnaya. En gang, efter aftente, kaldte Lev Nikolaevich, som følte sig utilpas, mig til sit sted. Han blev da anbragt endog nedenunder, i selve det rum "under buerne" * hvori han talte til mig for første gang.

Hvad interesserer dig nu? Hvad tænker du på? - Han begyndte at tale, liggende på voksdug-sofaen og med hånden gled ind under bæltet og trykkede på hans ømme mave.

Om Gud, siger jeg. - Jeg prøver selv at forstå det her koncept.

I sådanne tilfælde husker jeg altid Matthew Arnolds definition *. Kan du ikke huske ham? Gud er evig, eksisterer uden for os, leder os og kræver retfærdighed af os." Han studerede de Gamle Testamentes bøger, og for den tid er det nok. Men efter Kristus skal det tilføjes, at Gud samtidig er kærlighed.

Ja, dog har alle deres egen idé om Gud. For materialisterne er Gud stof, selvom det er helt forkert; for Kant er dette én ting, for en landkvinde, en anden,” fortsatte læreren, da han så, at jeg kun var forvirret over hans ord.

Men hvad er dette koncept at forskellige mennesker er det anderledes? Jeg spørger. - Andre begreber er jo ens for alle?

Fra hvad? Der er så mange emner, som forskellige mennesker har helt forskellige ideer om.

For eksempel? - spørger jeg overrasket.

Ja, der er lige så mange af dem, som du vil ... Nå, for eksempel ... Nå, i det mindste luft: for et barn findes det ikke; en voksen kender ham - ja, hvordan siger man det? - ved berøring eller noget, indånder det, men for en kemiker er det helt anderledes. - Han talte med den der rolige overtalelsesevne, hvormed de besvarer børns simpleste spørgsmål.

Men hvis ideer om et objekt kan være anderledes, hvorfor så bruge ordet "Gud" til at indikere det? Jeg spørger. - Bondekonen, der bruger det, vil sige noget helt andet end dig?

Vi har forskellige ideer, men der er noget til fælles. Hos alle mennesker fremkalder dette ord i sin essens et begreb, der er fælles for dem alle, og derfor kan det ikke erstattes af noget.

Jeg fortsatte ikke længere samtalen. I mere end et år, hvor jeg udelukkende var optaget af at studere Tolstojs skrifter, var det først her, at jeg første gang mærkede, hvad han talte om ved at bruge ordet "Gud".

Ordene "For materialisterne er Gud stof" var en åbenbaring til denne forståelse. Disse ord viste mig endelig præcis den plads, som begrebet "Gud" indtager i Tolstojs verdensbillede.

Mange tid senere lykkedes det mig igen at vende tilbage til dette emne. Dette var kort efter den hellige synodes ekskommunikation af Tolstoj fra den ortodokse kirke *. Tolstoj havde netop udgivet sin vidunderlige "Svar til synoden" *.

Tænkeren var ved at komme sig over sin sygdom, men han var meget svag, så jeg turde ikke tale med ham i lang tid. En dag, da jeg gik op til huset, fandt jeg ham liggende på en sofa i haven foran verandaen. Kun Marya Lvovna var med ham. Det store bord i haven var dækket til middag, og mændene stimlede allerede sammen om det lille bord med snacks. Men jeg ville gerne bruge et øjeblik på at tale.

At, Lev Nikolaevich, du kan filosofere lidt, det trætter dig ikke?

Intet, du kan, du kan! - svarer læreren muntert og venligt.

På det seneste har jeg tænkt på Gud. Og i går tænkte jeg, at det er umuligt at definere Gud med positive definitioner: alle positive definitioner er menneskelige begreber, og kun negative begreber vil være præcise, med "ikke".

Ganske rigtigt, - svarer læreren seriøst.

Så det er unøjagtigt, man kan ikke sige, at Gud er kærlighed og fornuft: kærlighed og fornuft er menneskelige egenskaber.

Ja Ja. Helt rigtigt. Kærlighed og fornuft forbinder os kun med Gud. Og det her, du ved, når du skriver sådanne grøntsager som et svar til synoden, falder du ufrivilligt ind i sådan en forståelig, almindeligt brugt tone.

Efter denne tilståelse var der ikke den mindste tvivl tilbage for mig fuldstændig fravær absurd mystik i Tolstojs synspunkter.

Ikke så mærkeligt i slutningen af ​​sin artikel "Om religion og moral" * sagde han: "Religion er etableringen af ​​et forhold til Gud eller verden."

Tolstojs Gud var intet andet end verden, ligesom universet, betragtet i sin essens som uforståelig for vores kognitive formåen, i sin uudtømmelige uendelighed.

Kun for Tolstoj stod universet over vores forståelse, og vi havde kun ansvar i forhold til det, mens universet for videnskabsmænd fremstår som et spil af nogle blinde kræfter i et eller andet dødt stof. Og vi har ingen forpligtelser over for hende, men tværtimod har vi ret til at kræve af hende så meget glæde som muligt.

Og som næsten altid havde Tolstoj ret.

For menneskets forståelse af universet kan der faktisk kun være to synsvinkler: det EGO-centrerede syn - alt eksisterer FOR en person. (Som i astronomi har det geocentriske syn eksisteret i årtusinder.) Eller - det COSMO-centriske syn. Vi eksisterer FOR universet, for opfyldelsen i det, vi har i det kreativt arbejde styret i dette arbejde af vores højeste behov: forståelse og gensidig bistand.

Er det nødvendigt at bevise, at det første øjekast er blottet for det mindste rimeligt grundlag?

Hvad kan være mere latterligt end at antage, at et enormt univers eksisterer for at tilfredsstille vores ønsker!

Vi har to behov, et til at udforske og forstå og det andet til at hjælpe og tjene hinanden. Og foran os ligger den højeste pligt, ledet af dem, til at tjene menneskeslægten på den mest nyttige måde, som er tilgængelig for os.

Dette var den første åbenbaring Tolstoj påpegede for mig.

Der var ikke plads til dum mystik.

Men dette grundlæggende problem bevidst liv Jeg vil udforske personlighed i et separat kapitel i anden del af denne bog.

Den tredje del

Kapitel fem. HVID BRUD

Pioner i Kaukasus

Mens jeg således var opslugt af at studere Leo Tolstojs måde at tænke og liv på, gav tilfældighederne mit liv en mere bestemt retning.

Min mor, en utrættelig elsker af lange rejser, endte med at spilde den ubetydelige arv, som min far * efterlod hende efter sine fyrre års tjeneste som ingeniør på de russiske jernbaner.

På et af transferpunkterne mødte hun en ældre veninde, som hun for længst havde mistet af syne. Sidstnævnte havde et lille stykke land ved Sortehavskysten. Efter at have lært om mit ønske om at bosætte sig i landsbyen, tilbød hun mig det straks til brug, så hun kunne bo hos os, og så jeg kunne dyrke grøntsager der til hele familien. Og jeg tog imod dette tilbud.

Landet, hvor jeg besluttede at slå mig ned, var interessant på mange måder.

Blot et halvt århundrede før vores ankomst var det stadig beboet af en krigerisk stamme af højlændere, som blev erobret og fordrevet af den grusomme Nicholas den Første. Det var tjerkassenerne, de samme vovede og poetiske tjerkessere, som fandt deres Homer i forfatteren til "Kosakker" og "Hadji Murat".

Den nordlige kyst af Sortehavet er næsten helt høj og stejl. Kun ét sted danner den i sin vestlige del en stor rund beskyttet bugt. Denne bugt tiltrak en person til sig selv i de fjerneste tider. Under udgravninger på dens bredder fandt vi glas med fønikiske inskriptioner.

I denne region, under tjerkasserne, var der en overflod af frugttræer i skovene og haverne, at hvert forår, som et hvidt slør, klædte området. Følsomme over for skønheden i deres oprindelige natur, døbte tjerkasserne deres bosættelse, i læ i denne gæstfri del af kysten, med det charmerende navn "Hvid brud", på tjerkessisk - Gelendzhik *. Nu gav dette blomstrende hjørne også ly til mig.

Sortehavsregionen, en smal stribe, der strækker sig mellem havet og den vestlige del af den kaukasiske højderyg, var på det tidspunkt porten til Kaukasus. Kaukasus er vildt, ukendt, stadig relativt frit og dragende. Hele lag af befolkningen strømmede derefter til dette nyligt annekterede land. De rige mennesker blev tiltrukket hertil af naturens vilde storhed. De fattige blev tiltrukket af varmen og tilgængeligheden af ​​gratis eller billig jord til bosættelse. Sommerbeboere fra hovedstæderne og endda fra Sibirien strømmede til kysten om sommeren. Fra de store industricentre rejste en hel hær af omrejsende "vajere"-proletarer hertil årligt til fods for vinteren. I sine første historier beskrev Maxim Gorky mesterligt deres liv. Revolutionære og politikere forfulgt af politiet, sekterister forfulgt for deres tro, og næsten alle "ideologiske intellektuelle", der søgte at "sætte sig ned på jorden" og tørstede efter et nyt liv, skyndte sig også hertil.

Som altid gik jeg ind i denne nye og mest betydningsfulde periode af mit liv med en meget bestemt plan. Gennem selvstændigt arbejde på jorden ønskede jeg at udvikle mig selv et middel til underhold og tilstrækkelig fritid til mentalt arbejde. Jeg ønskede at udvinde fra jorden muligheden for at lære, researche og skrive, helt uafhængigt af mennesker og institutioner. Ingen undervisning på tsaruniversiteter, ingen tjeneste i institutioner kunne give mig denne frihed. Dette var den første grund, der tiltrak mig til landbruget.

En anden mægtig kraft, der gjorde mig tæt på jorden, var bondens dybt rodfæstede instinkt, arvet fra mine forfædre. Min fars forældre var gode bønder i Champagne. * Jeg elskede jorden af ​​hele mit væsen. Hemmeligheden bag det land, der nærer menneskeheden, hemmeligheden bag denne mægtige, uansvarlige produktivitetskraft i plante- og dyreverdenen, hemmeligheden bag menneskets kloge symbiose med disse verdener, ophidsede mig dybt.

Jordstykket, der skulle brødføde mig, ifølge alle borgerlige regeringers dumme og kriminelle skik, blev tildelt en general for militær fortjeneste. Sidstnævnte holdt den, ligesom de fleste sådanne ejere, udyrket i forventning om landets bosættelse og stigningen i jordpriserne. Generalens arvinger fortsatte samme taktik, og da jeg ville købe af dem to hektar agerjord og to hektar ubelejligt jord, krævede de af mig et beløb svarende til prisen på en god lejlighedsbygning! Jeg var nødt til at gå med til at stifte gæld for at betale generalens arvinger.

Mit land lå i en dejlig dal i de nedre dele af en bjergstrøm og femten minutters gang fra en vidunderlig sandstrand ved havet. Den ene ende af stedet hvilede mod floden, den anden - den klatrede op ad en bakke. I sin lavtliggende flade og ekstremt frugtbare del lykkedes det at gro til med tætte og meget høje skove.

Min husstand begyndte med stubning. Et smurt hus med kælder og lade blev bygget af mineskoven. Og så efterhånden, hvor jeg efterhånden befriede en tomme af skoven fra skoven og solgte brænde, betalte jeg gælden af ​​og begyndte at dyrke sådanne vandmeloner på den jomfruelige sorte jord, at Olympens guder ville misunde dem, skulderlang vinterhvede, alle slags af grøntsager og fodergræs.

Naturen er som en kvinde af højeste værdighed. For fuldt ud at forstå og værdsætte hende, må man leve med hende i en meget lang og fuldstændig intimitet. Hvert hjørne af agerjord, frugthave eller køkkenhave for nogen, der ved, hvordan man kan se det, har sin egen uforklarlige charme. Tja, dygtigt styret landbrug betaler bedre for arbejdskraft end service i virksomheder. Min forbindelse med jorden er endnu mere intim her end i Kiket. Jorden er meget frugtbar. Takket være tilstrømningen af ​​sommerboere er salget af grøntsager, mælk, honning sikret. Jeg kunne sagtens udvide min husstand nu, spare penge og erhverve mark til mark og hus til hus. Men noget andet interesserer mig. Jeg får mig kun den mest nødvendige livsløn og bruger al min fritid på mentalt arbejde. Jeg studerer og læser kontinuerligt, ofte og længe skriver jeg til Tolstoy. Jeg forsøger også at samarbejde i forlaget "Mediator" grundlagt af Tolstoy. Men her spærrer den tsaristiske censur uvægerligt vejen. Et af mine værker, der døde af censur, var undersøgelsen "A. I. Herzen og revolutionen "*. Mens jeg var i Yasnaya, lavede jeg meget store uddrag til hende fra den komplette Genève-udgave af Herzens forbudte værker. Tolstoj nævner nogle gange denne artikel i sine breve, da han tænkte på at redigere den.

Så gradvist opnåede jeg det, jeg stræbte efter. Jeg spiser min marks brød i mit ansigts sved. Jeg har absolut ingen anden indkomst, og jeg bor noget lavere end den russiske middelbonde. Jeg genererer omkring fem hundrede arbejdsdage af en ufaglært landarbejder om året med penge. I den henseende er jeg rykket længere end læreren. Jeg er endelig nået til de ydre former, som han længtes så meget efter. Men da det ikke kunne være anderledes, viser virkeligheden sig at være væsentligt lavere end drømme.

Jeg har for lidt fritid til mentalt arbejde, og det er helt uregelmæssigt. Økonomien er pludselig grusom og river tråden i stykker af det, der blev startet i lang tid. Det var meget smertefuldt. Men ifølge dogmet var det en personlig og egoistisk sag, og jeg udholdt stoisk dette afsavn.

Der begyndte dog at dukke noget endnu værre op, ikke af personlig, men af ​​generel og principiel karakter. Dogmet om "ikke-deltagelse i verdens ondskab", en af ​​hjørnestenene i den undervisning, som jeg havde til hensigt at implementere, forblev næsten fuldstændig uopfyldt. Jeg sælger grøntsager, mælk, honning til rige ledige sommerboere, og jeg lever af disse penge. Hvor er den manglende deltagelse her? Ondskaben i verden sejrer og vil sejre. Og jeg deltager i det. Er denne aspiration også forfængelighed? "Forfængelighed af forfængelighed og åndens ærgrelse" *? ..

Jeg har valgt den bedst tænkelige livsform, og mit ydre liv er normalt og behageligt. Det giver fuldstændig fysiologisk og æstetisk tilfredsstillelse. Men det giver ikke moralsk tilfredsstillelse. Denne note af melankoli og utilfredshed er mærkbar i mine breve til Tolstoj. Han svarer mig.

Tak, kære Lebrun, for at skrive et så godt brev. Jeg tænker altid på dig med kærlighed. Jeg føler med dine to sorger. Det ville være bedre uden dem, men du kan leve med dem. Det retter alt, ved du hvad, - kærlighed, ægte, evigt, i nuet og ikke for de udvalgte, men for det faktum, at man er i alle.

Bøj sig for mor. Vores folk husker og elsker dig. Og jeg.

Tak, kære Lebrun, for at informere mig om dig selv fra tid til anden. Du skal føle, at jeg elsker dig mere end min næste, og derfor gør amo. Og godt. Opmuntring, kære ven, ændre ikke dit liv. Hvis bare livet ikke er den slags, man skammer sig over (som mit), så er der ikke noget at begære og søge, bortset fra at styrke og genoplive det indre arbejde. Hun redder i et liv som mit. Din er snarere i fare for at være stolt. Men du er ikke i stand til dette.

Jeg er så sund, som det er muligt for en gammel mand, der har levet et dårligt liv. Travlt med Læsekreds for børn og lektioner med dem.

Broderligt kysser jeg dig og Kartushin * hvis han er sammen med jer.

Hej til din mor. Vi husker og elsker dig alle.

L. Tolstoj

Lille by, der kunne lære store ting

Den semi-landbrugs-, semi-succesrige by, som vi bor i, er af helt usædvanlig interesse. I nogle henseender var han den eneste af sin slags i hele Rusland på det tidspunkt. Uden at overdrive kan jeg sige, at hvis de uheldige herskere af nationer var i stand til at se og lære, kunne denne lille by lære dem de kommunale organiseringsteknikker, der er af fundamental betydning.

Længe før mig bosatte flere intelligente tilhængere af Tolstoj * sig nær Gelendzhik: en dyrlæge, en paramediciner, en hjemmelærer. De fik selskab af adskillige avancerede sekterister, bønder og landarbejdere. Disse mennesker forsøgte at organisere en landbrugskoloni * på de knapt tilgængelige, men fabelagtigt frugtbare nabobjerge. De var tiltrukket af disse utilgængelige tinder til lands, som her kunne lejes af statskassen for en ringe penge. På den anden side reddede terrænets afsides beliggenhed og utilgængelighed dem fra forfølgelsen af ​​politiet og gejstligheden. Få år senere var der kun nogle få enspændere, fødte bønder, tilbage fra samfundet. Men den moralske opdragende indflydelse på befolkningen af ​​disse uselviske mennesker var meget stor.

Disse tilhængere af Tolstoj var på samme tid georgister *. De forstod hele den sociale betydning af den uoptjente indkomst, som i videnskaben kaldes jordrente *. Derfor, da landbosamfundet afgrænsede tre hundrede hektar jord til gårde, og landsbybeboerne begyndte at sælge disse grunde til sommerboere, lærte disse mennesker landforsamlingen at beskatte ikke bygninger, men bar jord, og desuden i forhold til dens værdi. .

Faktisk er systemet blevet forenklet. Herregårdsgrunde på fem hundrede kvadratfavne var opdelt i tre kategorier, og ejerne skulle betale for dem 5-7,5 og 10 rubler om året, uanset om de var bebyggede eller ej. (En rubel på det tidspunkt var lig med dagslønnen for en god ufaglært arbejder, og en kvadratfavn var 4,55 kvadratmeter.)

Cementværket, som var bygget på bondejord, blev lagt over på samme måde. Han betalte for overfladen nogle få kopek fra en kvadratfavn og nogle få kopek fra en kubikfavn af den brudte sten. Desuden var værket forpligtet til at levere cement til alle offentlige bygninger og gratis at nedgrave stenbruddene.

Resultaterne var strålende. Landdistrikterne betalte på bekostning af denne skat tre tusinde rubler årlige skatter, som blev presset ud af hver familie pr. indbygger i hele Rusland. Landbosamfundet byggede fine skoler, cementfortove, en kirke og holdt vægtere og lærere.

Kun en del af jordrenten af ​​tre hundrede hektar herregårdsjord og flere hektar fabriksjord, ikke agerbar, var nok til dette. Og denne skat blev betalt frivilligt og umærkeligt i snesevis af år! ..

Sidste blomster

Idealistiske grupper og bosættelser i denne region er opstået og gået i opløsning konstant. En betydelig landbrugskoloni eksisterede i over tredive år, indtil de mest radikale reformer.

Kolonierne gik i opløsning, og mest af bybefolkningen vendte tilbage til byerne igen, men den mest dygtige og uselviske minoritet blev i landsbyen og smeltede på en eller anden måde sammen med landbrugsbefolkningen. Som et resultat var der på tidspunktet for min bosættelse omkring tredive familier i Volost, forenet af venskab og fælles ideer. Vi samledes ofte, især om vinteraftenerne, i hemmelighed fra tsarpolitiet. Jeg læste meget for bønderne. Alle forbudte nyheder, som jeg modtog fra Yasnaya, blev straks omskrevet og distribueret. Derudover læser vi om historie, samt Victor Hugo, Erkman-Shatrian, udgivelsen af ​​"Mediator", hemmelig revolutionær litteratur. Sekterne sang deres salmer, og alle elskede mig højt. Jeg skriver til læreren, at denne side af livet er meget behagelig.

En blid blomst er som en lærers svar.

Tak, kære ven, for brevet *. Det er bare skræmmende, at det er meget godt for dig. Uanset hvor godt det er, pas i din sjæl på en regnvejrsdag, et åndeligt hjørne, Epiktetovsky, som du kan gå ind i, når noget, der udadtil behager, bliver forstyrret. Og dit forhold til dine naboer er vidunderligt. Værdsæt dem mest. Jeg husker dig, og jeg elsker dig meget. Jeg har selv meget travlt med undervisning med børn. Jeg leder evangeliet og læsekredsen for børn ved siden af ​​mig. Jeg er ikke tilfreds med det, jeg gjorde, men jeg fortvivler ikke.

Broderligt, faderligt kys dig. Hej mor.

Åh, jeg er bange for Odessa-samfundets medlemmer. Det er forfærdeligt, når folk er skuffede over det vigtigste, helgenen. For at det ikke sker, er det nødvendigt, at der er indvendigt vindværk, og uden det går alting nok sygeligt.

Kolonien af ​​Odessa-borgere, som er nævnt, bestod af halvanden snes byboere af forskellige erhverv. Teknikere, postembedsmænd, kontor- og bankfunktionærer, kvinder med og uden børn var forenet med ideen om at købe jord og klare sig sammen. Som sædvanlig skændtes de efter nogle måneder, og to eller tre individuelle landmænd blev tilbage på jorden.

Men så dukker der pludselig et mærkeligt rygte op i aviserne om en brand i Yasnaya Polyana. Jeg er forskrækket. Jeg telegraferer til Marya Lvovna * og skriver til Tolstoj. Han svarer.

Jeg var ikke udbrændt, min kære unge Ven*, og jeg var som altid meget glad for at modtage dit Brev: men jeg var syg af Influenza og meget svag, saa at jeg i tre Uger ikke kunde gøre noget. Nu bliver jeg levende (i kort tid). Og i løbet af denne tid er der akkumuleret så mange breve, at jeg i dag skrev, skrev og ikke afsluttede alt, men jeg vil ikke lade dit brev stå ubesvaret. Selvom jeg ikke vil fortælle dig noget værd, men i det mindste det faktum, at jeg elsker dig, og at jeg har et meget godt hjerte, og hvis jeg levede lige så længe, ​​ville jeg ikke have lavet om på al den glædelige gerning, som jeg ønsker. at gøre, og som jeg selvfølgelig ikke alene vil gøre hundrededelen.

Kys dig. Respekter og bøj dig for mor. Lev Tolstoj

Jeg ville gerne tilføje et par ord til dig, kære Lebrun, men brevet er allerede sendt, og derfor lægger jeg det i pakken.

Jeg ville sige, at du ikke skulle blive afskrækket over, at dit liv ikke går i overensstemmelse med dit program. Det vigtigste i livet er trods alt at rense os selv for kropslige arvelige vederstyggeligheder altid, under alle forhold, det er muligt og nødvendigt, og vi har brug for én ting. Livsformen må være en konsekvens af dette vores oplysningsarbejde. Vi er forvirrede over det faktum, at det indre fuldkommenhedsarbejde er i vores magt, og det forekommer os, at det ikke betyder noget. Strukturen af ​​det ydre liv er forbundet med konsekvenserne af andre menneskers liv, og det forekommer os at være det vigtigste.

Det er, hvad jeg vil sige. Først da kan vi klage over det ydre livs dårlige forhold, når vi sætter al vores kraft i det indre arbejde. Og så snart vi sætter ALLE kræfterne ind, så vil enten det ydre liv blive, som vi ønsker, eller også vil det, at det ikke er det, vi ønsker, holde op med at forstyrre os.

Vladimir Grigorievich Chertkov * var uselvisk hengiven til Tolstoj og bogstavet i hans undervisning. Han var rig, men hans mor gav ham ikke sin rigeste ejendom i Kherson-provinsen, så den ideologiske søn ikke kunne give den til bønderne. Hun gav ham kun indtægt. Og Chertkov med disse penge ydede Tolstoj enorme tjenester, og især formidlingen af ​​hans skrifter, forbudt af censuren. Da den tsaristiske regering pressede Mediator ned og fratog ham muligheden for at trykke hans motto på hver bog: "Gud er ikke ved magten, men i sandhed" *, blev Chertkov og flere venner forvist til udlandet. Han grundlagde straks efter Herzens eksempel i England forlaget "Svobodnoye Slovo" * med samme motto og udgav på den mest omhyggelige måde alle Tolstojs forbudte skrifter og distribuerede dem i Rusland. Derudover byggede han Tolstojs "Stålrum" * til opbevaring af de originale manuskripter. Det opbevarede også interessante materialer om den russiske sekterismes historie, meget talrige og varierede.

Ved et af mine besøg i Yasnaya tilbød Chertkov mig tjeneste i denne hans institution. I princippet tog jeg imod tilbuddet. At arbejde for ham ville betyde for mig at fortsætte det samme arbejde med at sprede Tolstojs ord, som så greb mig. Men omstændigheder uden for min kontrol tvang mig til at afslå dette tilbud og forblive landmand. Dette var et meget vigtigt skridt i mit liv.

Som sædvanlig skriver jeg om dette til læreren. Marya Lvovna svarer, og Tolstoj tilskriver et par ord i slutningen af ​​brevet.

Kære Viktor Anatolyevich, vi er meget kede af, at du ikke skal til Chertkovs. Og de ville give ham en masse fordele og selv lære engelsk. Nå, ja, der er ikke noget at gøre, du vil ikke gå imod djævelen.

Nå, hvad kan jeg fortælle dig om Yasnaya. Alle er i live og har det godt. Jeg starter med anciennitet. Den gamle mand er rask, arbejder meget, men den anden dag, da Yulia Ivanovna * spurgte ham, hvor arbejdet var, sagde han meget muntert og legende, at han havde sendt hende til djævelen, men dagen efter vendte hun tilbage fra djævelen , og Sasha er stadig * chicks hende på remington *. Dette værk: et efterord til artiklen "Om betydningen af ​​den russiske revolution" *. I dag skal Sasha til Moskva for en musiklektion og skal tage hende med. Far rider på hesteryg, går meget. (Nu sidder jeg sammen med Yulia Ivanovna og skriver, han kom fra ridning og taler om artiklen ved siden af ​​Sasha. Og han gik i seng.)

Mor er kommet sig fuldstændig og drømmer allerede om koncerter og Moskva. Sukhotin, Mikhail Sergeevich *, rejste til udlandet, og Tanya * med sin familie bor i det hus som før. Vi er her stadig og venter på vejen. Nu er der ingen vej, snavset er ufremkommeligt, Yulia Ivanovna begyndte at male meget nidkært. Han laver skærme og vil gerne sælge dem ved lejlighed i Moskva. Pigerne går tilsyneladende i gang, griner meget, går ture, synger sjældent. Andrei lever stadig det samme, kun han har ingen at kilde, og derfor er han ikke så munter.

Dushan varmer sine ben om aftenen, og kommer senere ud til os og fører "Optageren" *, som han og min mand tjekker og retter. Så ser du, alt er nøjagtigt det samme. Vi mindes dig altid med kærlighed. Skriv, hvordan du bliver bosat i Gelendzhik. Alle bøjer sig meget for dig. Jeg forlader stedet, ville far tilskrive.

Maria Obolenskaya

Og jeg fortryder og fortryder ikke, kære Lebrun*, at du ikke nåede til Chertkov ENDNU. Som altid var jeg glad for at læse dit brev, skriv oftere. Jeg savner dig rigtig meget. Trods din ungdom er du meget tæt på mig, og derfor interesserer din skæbne mig selvfølgelig ikke kropslig, men åndelig.

Gelendzhik, som enhver "jik" og hvilket sted du vil, er så god, at under alle forhold der, og jo værre, jo bedre, kan du leve der og overalt for sjælen, for Gud.

Kys dig. Hej til mor. L. Tolstoj.

Efterhånden bliver min korrespondance med den ældre lærer mere og mere livlig.

Tak, kære Lebrun, fordi du ikke har glemt mig. Jeg er altid glad for at kommunikere med dig, jeg er også glad for at have en munter skriveånd.

Jeg lever på den gamle måde og husker og elsker dig, såvel som alle vores. Hils din mor.

Jeg er altid glad for at modtage dit brev *, kære Lebrun, glad fordi jeg elsker dig. Når jeg modtager artiklen, vil jeg behandle den strengt og skrive til dig.

Hej mor. L. T. (2/12.07)

Nu har jeg modtaget, kære Lebrun *, dit gode, gode lange brev og jeg håber at svare detaljeret, nu skriver jeg kun for at du skal vide hvad jeg har modtaget og at jeg elsker dig mere og mere.

Jeg ville længe svare på dit store brev, kære ven Lebrun, men jeg har ikke tid. Jeg vil kun gentage, hvad jeg allerede har skrevet sindstilstand du er god. Det vigtigste er ydmyghed i ham. Mist ikke dette dyrebare grundlag for alting.

I dag har jeg modtaget dit andet brev med tilføjelse til Herzen *. Dusan vil svare dig om forretningssiden. Mine mærker, sletninger, er de mest ubetydelige. Jeg begyndte for alvor at rette, men der var ingen tid, og gik. Måske jeg laver korrektur. Farvel for nu. Kys dig. Bøj sig for mor.

Pludselig bringer aviserne nyheden om, at Tolstojs sekretær er blevet arresteret og forvist til Norden. N. N. Gusev * blev bragt til sekretærer af Chertkov. Dette var den første betalte og fremragende sekretær. Med sin viden om stenografi og fuldstændig hengivenhed var han yderst nyttig for Tolstoj. Mens han og Dr. Makovitsky var i Yasnaya, kunne jeg være helt rolig for min elskede lærer. Udvisningen af ​​Gusev foruroligede mig til dybden af ​​min sjæl. Jeg skriver straks til læreren og tilbyder at komme med det samme for at erstatte de eksilerede.

Alle fantastisk sjæl tænkeren er synlig i sit svar.

Yasnaya Polyana. 1909.12/5.

Jeg er så skyldig over for dig, kære ven Lebrun, for ikke at have besvaret dit brev, ikke blot nært i ånden og som altid meget klogt, men også inderligt, venligt brev så længe, ​​at jeg ikke ved (hvordan) det er bedre at adlyde dig. Nå, undskyld, undskyld. Det vigtigste skete, fordi jeg troede, jeg svarede.

At drage fordel af din selvfornægtelse er udelukket. Sasha og hans kæreste gør et fremragende stykke arbejde med at optage og arrangere min senile radotage *.

Alt hvad jeg kunne sige, sagde jeg så godt jeg kunne. Og det er så håbløst, at de mennesker, der med dit udtryk kan skære en pæl på deres hoveder og hjerter, ville bevæge sig en tomme fra den position, de står i, og som de fejlagtigt bruger al den begrundelse, der er givet dem, at de fortsætter med at forstå, hvad der er klart, da dagen synes at være den mest tomme øvelse. Noget, jeg har skrevet om jura og videnskab generelt, bliver nu oversat og udgivet. Når den udkommer, sender jeg den til dig.

På trods af dette, min modvilje mod at fortsætte med at lukke, som Ruskin sagde, utvivlsomme sandheder ind i det ene lange øre af verden, så det straks forlader det andet uden at efterlade spor, jeg har det stadig meget godt, jeg gør lidt som jeg ved hvordan, min egen virksomhed, jeg vil ikke sige forbedring, men reduktionen af ​​mit møg, som ikke kun giver mig stor interesse, men også glæde og fylder mit liv med det meste vigtig sag, hvilket en person altid kan gøre, selv et minut før døden. Jeg ønsker dig det samme og lad mig rådgive dig.

Bøj dig for din kone for mig. Hvilken slags person er hun?

Hej til din mor. Leo Tolstoy, som elsker dig meget

Tolstoj følte sig meget smertefuld, når andre blev forfulgt på grund af hans skrifter. Han led altid meget i sådanne sager og skrev breve og appeller, hvor han bad myndighederne om kun at retsforfølge ham, da kun han er kilden til, hvad myndighederne betragter som en forbrydelse. Sådan var det nu. Han skrev et langt anklagende og formanende brev til den politibetjent, der havde arresteret Gusev, og, det ser ud til, til en anden.

Mit hjerte knuste, da jeg så på dette, og jeg, ung, besluttede at råde den ældre lærer til at forblive helt rolig, "selvom vi alle var hængte" og ikke skrive sådanne breve, men kun evige og betydningsfulde. Tolstoj svarer.

Tak, kære, kære Lebrun *, for dit gode råd og dit brev. Det faktum, at jeg ikke svarede så længe, ​​betyder ikke, at jeg ikke var særlig glad for dit brev og ikke mærkede tilbagegangen * af mit venskab mod dig, men kun at jeg har meget travlt, passioneret omkring mit arbejde, men gammel og svag; Jeg føler mig tæt på grænserne for mine kræfter.

Beviset for dette er, at jeg i forgårs begyndte at skrive, og nu er jeg færdig med det om aftenen den 10.

Gud hjælpe dig i dig - bare for ikke at drukne ham, han vil give dig styrke - til at opfylde din hensigt i ægteskabet. Alt liv er jo kun en tilnærmelse til idealet, og det er godt, når man ikke sænker idealet, men et eller andet sted kravlende, et eller andet sted sidelæns, sætter man alle kræfter i at nærme sig det.

Skriv dit store brev i fritidsstunder - et brev ikke til mig alene, men til alle mennesker, der er tætte i ånden.

For det meste anbefaler jeg ikke selv at skrive til den første, men jeg kan ikke lade være endnu. Jeg vil ikke rådgive dig, for du er en af ​​de mennesker, der tænker på en original måde. Kys dig.

Hilsen din mor, brud.

Mit "store brev", som Tolstoj nævner, forblev uskrevet. De "fritidsminutter" jeg havde til rådighed var for korte. Og der var for meget at sige. Det emne, der interesserede mig, var for betydningsfuldt og alsidigt.

Da jeg ser, at tiden går, men jeg ikke kan skrive i lang tid, sender jeg et kort brev til læreren. Det ser ud til at være det første i ti år af vores korrespondance. Svaret blev ikke forsinket.

Tak, kære Lebrun *, og for det korte brev.

Du er en af ​​de mennesker, min forbindelse med hvem er solid, ikke direkte, fra mig til dig, men gennem Gud, ville virke den fjerneste, men tværtimod den nærmeste og mest solide. Ikke langs akkorder eller buer, men langs radier.

Når folk skriver til mig om deres skrivelyst, råder jeg mest til at lade være. Jeg råder dig til ikke at afholde dig og ikke skynde dig. Tout vent a point a cetuf guff en agter deltager *. Og du har og vil have noget at sige og have evnen til at udtrykke.

Dit brev er ubegrundet af det faktum, at du udtrykker din tilfredshed på det åndelige område, og så synes at klage over utilfredshed på det materielle område, på det område, der ikke er i vores magt, og derfor ikke bør forårsage vores uenighed og utilfredshed, hvis det spirituelle er i forgrunden... Jeg er meget glad for dig, at du, som jeg ser, lever det samme liv med din kone. Dette er en stor velsignelse.

Giv min hjertelige hilsen til din mor og hende.

Dit brev fangede mig med en usund lever. Derfor er dette brev så forkert.

Kys dig. Hvad med Herzen?

Jeg kan stadig ikke affinde mig med den enorme forseelse, der er forbundet med dette brev. Dette brev, sidste brev Tolstoj *, forblev ubesvaret. Jeg havde mange, mange venner og korrespondenter. Og så vidt jeg husker, blev korrespondancen med alle afkortet af mine breve. Kun én blid, elsket Tolstoj burde være forblevet ubesvaret. Hvorfor kan jeg nu, når jeg genlæser disse gulnede blade, ikke sone min skyld?!

Så var der i ungdommens hede for meget at sige til den elskede lærer. Det passede ikke ind i brevet. Der var ingen måde at skrive i detaljer i det anspændte arbejdsmiljø, som jeg skabte for mig selv. Derudover var nye horisonter, der begyndte at åbne sig fra en ny stilling for mig som selvstændig landmand, stadig helt vage. Det tog mange års læring og erfaring at rydde op. Og så blev jeg plaget, tog pennen op, kastede ufærdige breve ... Tolstoy var gammel. Han havde et år tilbage at leve *. Men jeg var ikke klar over mig selv. Jeg var så opslugt af de samme ideer og de samme idealer. Sådan er ungdommens blindhed. Og dagene og ugerne ændrede sig med samme hastighed, som du bladrer i en bog!

Derudover begyndte begivenheder snart i Yasnaya Polyana, som fundamentalt forstyrrede min fred *.

Sorte uigennemtrængelige skyer overskyggede den dejlige strålende himmel, som jeg levede under disse ti års tætte kommunikation med en intelligent, blid og kærlig sjæl uforglemmelig og genial lærer.

KOMMENTARER

S. b ... talte om "Opstandelse" ... Jeg besluttede kun at udgive den, fordi jeg var nødt til hurtigt at hjælpe Dukhobors. - Den 14. juli 1898 skrev Tolstoj til Chertkov: "Da det nu er blevet klart, hvor mange penge der stadig mangler til genbosættelsen af ​​Dukhobors, tror jeg, det er det, jeg skal gøre: Jeg har tre historier: Irtenev, Resurrection og O . Sergius "(I På det sidste gjorde det og skrev slutningen i grov form). Så dem vil jeg gerne sælge<…>og bruge udbyttet til genbosættelse af Dukhoborerne ... "(Tolstoy L. N. PSS. T. 88. S. 106; se også: T. 33. S. 354-355; kommentar af N. K. Gudzia). Romanen "Opstandelse" blev først udgivet i bladet "Niva" (1899. Ha 11 -52), hele honoraret blev doneret til Dukhobors behov.

S. 8 ... Den store Edison sendte Tolstoj en optagefonograf som gave. - Den 22. juli 1908 bad den amerikanske opfinder Thomas Alva Edison (1847-1931) Tolstoj om at give ham "en eller to sessioner af en fonograf på fransk eller engelsk sprog, bedst af alt på begge "(fonografen er en opfindelse af Edison). VG Chertkov svarede på vegne af Tolstoy til Edison den 17. august 1908: ”Leo Tolstoj bad mig fortælle dig, at han ikke anser sig for berettiget til at afvise dit forslag. Han indvilliger i at diktere noget for fonografen til enhver tid "(Tolstoy L. N. PSS. Vol. 37, s. 449). Den 23. december 1908 skrev D. P. Makovitsky i sin dagbog: "To ankom fra Edison med en god fonograf<…>LN, et par dage før Edison-folket ankom, var bekymret og øvede sig i dag, især i den engelske tekst. Han oversatte og skrev selv til fransk. Han talte russisk og fransk godt. På engelsk kom teksten til "Guds rige" ikke godt ud, stammede han med to ord. I morgen taler igen ”; og den 24. december: “L. N. talte den engelske tekst i en fonograf "(" Yasnaya Polyanskie Zapiski "af D. P. Makovitsky. Bog 3. S. 286). I begyndelsen brugte Tolstoj fonografen ret ofte til at diktere bogstaver og en række små artikler i bogen "Cool Reading". Apparatet interesserede ham meget og vakte lysten til at tale. Tolstojs datter skrev, at "fonografen i høj grad letter hans arbejde" (A. L. Tolstoys brev til A. B. Goldenveiser dateret 9. februar 1908 - Tolstoys korrespondance med T. Edison / Udgivet af A. Sergeenko // Literary heritage. M ., 1939. T.37. -38. Bog. 2.S. 331). Begyndelsen af ​​pjecen "I Can't Be Silent" blev optaget på fonografen.

S. 9 ... Lao-Tze ... - Lao-Tzu, den kinesiske vismand fra det 6.-5. århundrede. f.Kr e., måske en legendarisk figur ifølge legenden - forfatteren til den filosofiske afhandling "Tao Te Ching" ("Vejens og nådens Bog"), som anses for grundlæggeren af ​​taoismen. Tolstoj fandt i Lao Tzu's lære meget beslægtet med hans synspunkter. I 1884 oversatte han nogle uddrag af bogen "Tao-te-king" (se: Tolstoy L. N. PSS. Vol. 25, s. 884). I 1893 rettede han oversættelsen af ​​denne bog af E. I. Popov, og han skrev selv et resumé af flere kapitler (se: Ibid. T. 40, s. 500-502). I 1909 reviderede han radikalt denne oversættelse og skrev en artikel om Lao Tzu's lære. Hans oversættelse sammen med denne artikel udkom på forlaget "Posrednik" i 1909 under titlen "Sayings of the Chinese vise Lao-Tze, selected by LN Tolstoy" (se: Ibid. V. 39, s. 352-362 ) ... Lao Tzu's tekster bruges også i "Læsecirklen", og Tolstoj giver dem i forkortelser, og indsætter nu og da sine egne fragmenter, når de citerer, designet til at forklare den originale kilde. Samtidig ”overrasker den moderne forsker<…>oversættelsesnøjagtighed, LN Tolstojs intuitive evne til at vælge mellem flere europæiske oversættelser den eneste korrekte version og, med sin iboende betydning af ordet, vælge en russisk ækvivalent." Nøjagtigheden opretholdes dog kun "indtil Tolstoj begynder at redigere sin egen oversættelse" for læseren. Takket være denne redigering, gennem hele "Læsekredsen" bag stemmerne kinesiske vismænd vi hører hele tiden Tolstojs stemme "(Lisevich I. S. Kinesiske kilder // Tolstoy L. N. Samlede værker: I 20 bind. M., 1998. T. 20: Læsekreds. 1904-1908. November - December, s. 308).

S. 10 ... en nyudgivet bog om John Ruskin - den 6. april 1895 skrev Tolstoj i sin dagbog: "Jeg læste Ruskins vidunderlige fødselsdagsbog" (Ibid. T. 53. S. 19; jeg mener bogen ved EG Ritchie AG The Ruskin Birthday Book. London, 1883). John Ruskin (1819-1900) - engelsk forfatter, kunstner, digter, litteraturkritiker, kunstteoretiker, der havde stor indflydelse på udviklingen af ​​kunsthistorien og andens æstetik halvdelen af ​​XIX- begyndelsen af ​​det XX århundrede. Tolstoj satte stor pris på ham og delte på mange måder hans syn på sammenhængen mellem kunst og moral, samt en række andre problemer: ”John Ruskin er et af de mest bemærkelsesværdige mennesker, ikke kun i England og vores tid, men i alle lande. og tider. Han er en af ​​dem sjældne mennesker der tænker med hjertet<…>og derfor tænker og siger han, hvad han selv ser og føler, og hvad alle vil tænke og sige i fremtiden. Ruskin er berømt i England som forfatter og kunstkritiker, men som filosof, politiker-økonom og kristen moralist er han tysset.<…>men tankens kraft og dens udtryk hos Ruskin er sådan, at på trods af al den venlige modstand, som han mødte og især møder blandt de ortodokse økonomer, selv de mest radikale (og de kan ikke andet end at angribe ham, fordi han fuldstændig ødelægger alt deres lære) , hans berømmelse begynder at etablere sig og tanker trænger ind i en stor offentlighed ”(Tolstoy LN PSS. T. 31. S. 96). Omkring halvdelen af ​​udsagn fra engelske forfattere, der indgår i "Round Readings", tilhører Ruskin (se: Zorin V. A. Engelske kilder // Tolstoy L. N. Samlede værker: I 20 bind. Bind 20: Læsekreds. S. 328-331).

... en ny biografi, Michel Angelo ... - Måske betyder Lebrun biografien om Michelangelo Buonarroti (1475-1564) R. Rolland, som han sendte til Tolstoy i august 1906: “Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange "(" Cahiers de la Quinzaine ", 1906, serie 7-8, nr. 18.2; se også: Tolstoy L. N. PSS. T. 76, s. 289).

... ". Noter af Catherine" ... - Noter fra kejserinde Catherine II / Oversættelse fra originalen. SPb., 1907.

... Schopenhauers lange dialog om religion ~ Denne oversætter var medlem af domstolen ... - Pyotr Sergeevich Porokhovshchikov, medlem af St. Petersburg District Court, sendte den 13. november 1908 et brev til Tolstoy sammen med den oversættelse, han lavet (publ.: A. Schopenhauer Om Religion: Dialog / Per. P. Porokhovshchikova. SPb., 1908). Den 21. november svarede Tolstoj: "Jeg<…>Nu genlæser jeg din oversættelse med særlig glæde, og da jeg er begyndt at læse den, kan jeg se, at oversættelsen er fremragende. Jeg er meget ked af, at denne bog, som er særlig nyttig i vores tid, er forbudt ”(Tolstoy L. N. PSS. Vol. 78, s. 266). Den 20. og 21. november skrev D. P. Makovitsky i sin dagbog: "Ved middagen rådede L. N.<…>læs Schopenhauers Religionsdialog. Bogen i russisk oversættelse er netop udkommet og er allerede forbudt. Perfekt angivet. LN har læst før og husker "; "L. N. om Schopenhauers dialog ”Om religion”: ”Læseren vil mærke dybden af ​​disse to synspunkter, religion og filosofi, og ikke den enes sejr. Religionens forsvarer er stærk." LN huskede, at Herzen havde læst hans dialog med nogen. Belinsky fortalte ham: "Hvorfor skændtes du med sådan et fjols?" Det kan du ikke sige om Schopenhauers dialog.

Eltzbachers "Anarchism" - Dette er en bog: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlin, 1900 (russisk oversættelse: Elzbacher P. Anarkismens væsen / Trans. Udg. Og med et forord af M. Andreev. SPb., 1906). Tolstoj modtog denne bog fra forfatteren i 1900. Bogen indeholdt læren fra V. Godwin, P.-Zh. Proudhon, M. Stirner, M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, B. Tucker og L.N. Tolstoy. P. I. Biryukov skrev: "Vestlige videnskabsmænd begynder for alvor at interessere sig for Lev Nikolaevich, og i slutningen af ​​XIX og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede udkom en hel række monografier om Tolstoj på forskellige sprog. I 1900 udkom en meget interessant bog på tysk af Doctor of Law Elzbacher med titlen Anarchism. I denne bog, med den seriøsitet, der er karakteristisk for tyske lærde, analyseres og fremlægges læren fra de syv mest berømte anarkister, herunder Leo Tolstoj. Forfatteren af ​​denne bog sendte sit arbejde til Lev Nikolaevich, og han svarede ham med et takkebrev. Her er dens væsentlige dele: "Din bog gør for anarkismen, hvad den gjorde for socialismen for 30 år siden: den introducerer den i statsvidenskabens program. Jeg kunne utroligt godt lide din bog. Det er fuldstændig objektivt, forståeligt og, så vidt jeg kan se, er kilderne perfekt bearbejdet i det. Det forekommer mig kun, at jeg ikke er anarkist i betydningen af ​​en politisk reformator. I indekset for din bog, under ordet "tvang", henvises der til siderne i skrifterne fra alle de andre forfattere, du undersøger, men der er ikke en eneste henvisning til mine skrifter. Er dette ikke et bevis på, at den lære, du tilskriver mig, men som i virkeligheden kun er Kristi lære, ikke er en politisk lære, men en religiøs? "" (PI Biryukov Biography of Leo Nikolaevich Tolstoy. T. IV. . M.; s. 1923.S. 5).

S. 11 ... Romain Rolland i sit gode, måske det bedste, udenlandske værk om Tolstoj - i bogen "Tolstojs liv" ("Vie de Tolstoï", 1911); bogen udkom på russisk i 1915.

I mellemtiden var det til ham, som svar på hans spørgsmål, at Tolstoy skrev en lang artikel ... - Den 16. april 1887 henvendte R. Rolland sig først til Tolstoj med et brev, hvori han stillede spørgsmål relateret til videnskab og kunst (uddrag af brevet i russisk oversættelse se: Litterær arv. M., 1937. T. 31-32. S. 1007-1008). Da han ikke havde modtaget noget svar, skrev Rolland for anden gang og bad Tolstoj om at løse sine tvivlsspørgsmål vedrørende en række moralske problemer, såvel som spørgsmål om psykisk og fysisk arbejde (se: Ibid. S. 1008-1009). Den 3. oktober (?) 1887 besvarede Tolstoj dette udaterede brev udførligt (se: L. Tolstoy. N. PSS. T. 64, s. 84-98); Lebrun kalder Tolstojs svar "en lang artikel".

... H. N. Ge ... - Nikolai Nikolaevich Ge (1831-1894) - historisk maler, portrætmaler, landskabsmaler; kom fra en adelig familie. I flere år blev maleriet forladt af ham, Ge var aktivt engageret i landbruget og blev endda en fremragende komfurmager.

S. 13 ... N. G. Sutkova fra Sochi ... - Nikolai Grigorievich Sutkova (1872-1932) dimitterede fra Det Juridiske Fakultet, var engageret i landbruget i Sochi, på et tidspunkt sympatiserede med Tolstojs synspunkter, besøgte gentagne gange Yasnaya Polyana. I sit brev sendt fra Sochi sagde Sutkova, at han var engageret i et udvalg af tanker fra "Læsekredsen" og "For hver dag" for at præsentere dem i en populær form. I sit brev af 9. januar 1910 svarede Tolstoj ham: "Jeg var meget glad for at modtage dit brev, kære Sutkova. Jeg er glad for det arbejde, du har undfanget og udfører. For at forklare sandhedens doktrin, den samme over hele verden fra brahminer til Emerson,

Pascal, Kant, så det ville være tilgængeligt for store masser af mennesker med et upervert sind, at præsentere det på en sådan måde, at analfabeter kunne give dem videre til deres babyer - og det er en stor ting, der ligger forude for alle os. Lad os, mens vi er i live, gøre vores bedste for at gøre det. L. Tolstoy, der elsker dig ”(Ibid. T. 81, s. 30).

… Π. P. Kartushin ... - Pyotr Prokofievich Kartushin (1880-1916), en velhavende Don Cossack, en associeret med LN Tolstoy, hans bekendte og korrespondent, en af ​​grundlæggerne af "Obnovlenie" forlaget (1906), hvor Tolstoys værker blev offentliggjort, som ikke blev offentliggjort i Rusland under censurforhold. SN Durylin huskede: "Sortehavskosakken, en smuk mand af kort statur, blomstrende helbred, som besad uafhængige og ret betydelige leveveje, Kartushin oplevede en dyb åndelig omvæltning: han forlod alt og tog til Tolstoy for at søge sandheden. Egne midler i 1906-1907 han gav for den billige udgave af Tolstojs mest ekstreme værker, som selv "Mediator" ikke udgav af frygt for regeringens straf: med Kartushins penge udgav forlaget "Obnovlenie" "The Approach of the End", "Soldier's" og " Officersnotat", "Århundredes slutning", "Vor tids slaveri, "osv. Kartushin selv førte livet som en frivillig fattig mand. I breve til venner spurgte han ofte: "hjælp, bror, at komme af med pengene." Og faktisk blev han befriet fra dem: hans penge gik til billige udgaver af vidunderlige bøger af evig værdi, for at give dem gratis, for at støtte folk, der ønsker at "sidde på jorden", det vil sige at engagere sig i land arbejde og på mange andre gode gerninger. Men denne mand af en krystalsjæl fandt heller ikke religiøs fred med Tolstoj. I 1910-1911. han blev revet med af Alexander Dobrolyubovs liv. Engang pioneren inden for russisk symbolisme, "den første russiske dekadent", blev Dobrolyubov (født 1875) en novice i Solovetsky-klosteret og accepterede til sidst en vandrers bedrift, der forsvandt i det russiske bondehav. Kartushin blev tiltrukket af Dobrolyubov af både hans vandring og hans deltagelse i en vanskelig folkearbejde(Dobrolyubov arbejdede som en fri arbejder for bønderne) og hans religiøse lære, hvor højden af ​​moralske krav blev kombineret med den åndelige dybde og poetiske skønhed af ydre udtryk. Men efter at have forelsket sig i Dobrolyubov stoppede Kartushin ikke med at elske Tolstoy: at stoppe med at elske nogen, endsige Tolstoy, var ikke i denne smukke, ømme og dybe natur. kærlig person"(, Durylin S. Hos Tolstoj og om Tolstoj // Ural. 2010. Nr. 3. S. 177-216).

... Felten fra Skt. Petersborg ... - Nikolai Evgenievich Felten (1884-1940), en efterkommer af arkitekturakademikeren Yu. M. Felten (1730-1801), var i flere år engageret i ulovlig udgivelse og distribution af Tolstojs forbudte værker; i 1907 blev han arresteret for dette og dømt til seks måneder i en fæstning. Om Felten, se: Tolstoj. N. PSS. T. 73, s. 179; Bulgakov V. F. Venner og slægtninge // Bulgakov V. F. Om Tolstoj: Erindringer og historier. Tula, 1978. S. 338-342.

... Unge udgivere af "Fornyelsen" ... - nævnt ovenfor I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, Π. P. Kartushin og H. E. Felten (sidstnævnte fungerede som administrerende redaktør). Obnovlenie Publishing House blev grundlagt i 1906 af Tolstojs medarbejdere og udgav hans ucensurerede værker.

... Hvad Arago angår, var Gud for mig en "hypotese" ... - Den 5. maj 1905 skrev Tolstoj i sin dagbog: "En eller anden, en matematiker, fortalte Napoleon om Gud: Jeg havde aldrig brug for denne hypotese. Og jeg ville sige: Jeg kunne aldrig gøre noget godt uden denne hypotese ”(Tolstoy Λ. N. PSS. T. 55, s. 138). Lebrun husker den samme episode og troede, at Napoleons samtalepartner var den franske fysiker Dominique François

Arago (1786-1853). Men ifølge lægen Napoleon Francesco Ritommarchis erindringer var denne samtalepartner den franske fysiker og astronom Pierre Simon Laplace (1749-1827), som besvarede kejserens spørgsmål, hvorfor der ikke er nogen omtale af Gud i hans afhandling om himmelmekanik, med ordene: "Jeg havde ikke brug for denne hypotese "(se: K. Dusheiko, Citater fra Verdenshistorien. Moskva, 2006, s. 219).

... i samme rum "under buerne" ... - Rummet "under buerne" tjente på forskellige tidspunkter som et studieværelse for Tolstoj, da det var isoleret fra støjen i huset. På den berømt portræt IE Repina Tolstoy er afbildet i et rum under hvælvingerne (se: Tolstaya S. A. Breve til L. N. Tolstoy, s. 327).

S. 14 ... Jeg husker altid definitionen af ​​Matthew Arnold ... - Matthew Arnold (Arnold, 1822-1888) - Engelsk digter, kritiker, litteraturhistoriker og teolog. Hans Opgaver for kunstnerisk kritik (Moskva, 1901) og Hvad er essensen af ​​kristendom og jødedom (Moskva, 1908; begge bøger blev udgivet af forlaget Posrednik) blev oversat til russisk. Det sidste værk i originalen hedder "Literaturę og dogme". Tolstoj fandt ud af, at det var "overraskende identisk" med hans tanker (dagbogsnotat dateret 20. februar 1889 - Tolstoy L. N. PSS. V. 50, s. 38; se også s. 40). Arnold giver følgende gammeltestamentlige definition af Gud: "Evig, uendelig magt uden for os, som kræver af os, fører os til retfærdighed" (Arnold M. Hvad er essensen af ​​kristendom og jødedom. S. 48).

Dette var kort tid efter, at Tolstoj blev udelukket fra den ortodokse kirke af den hellige synode. - Officielt blev Tolstoj ikke udelukket fra kirken. I "Kirketidende" blev offentliggjort "Beslutning af den hellige synode af 20.-23. februar 1901 Ha 557 med et budskab til de trofaste børn i den ortodokse græsk-russiske kirke om grev Leo Tolstoj", som især sagde: "Den hellige synode i sin omsorg for børn af den ortodokse kirke, om deres beskyttelse mod de destruktive fristelser og om frelsen af ​​de fejlende, idet han havde en dom over grev Leo Tolstoj og hans anti-kristne og anti-kirkelige falske doktrin, han anerkendte det som rettidigt for at advare kirkeverdenen om at offentliggøre<…>din besked. " Tolstoj blev erklæret for en falsk lærer, der "ved at forføre sit stolte sind, frimodigt gjorde oprør mod Herren og hans Kristus og hans hellige ejendom, tydeligt gav afkald på Moderen, den ortodokse kirke, som havde næret og opdraget ham, og dedikerede sin litterære aktivitet og givet ham fra Gud talent for at udbrede blandt folk læren i modstrid med Kristus og Kirken<…>... I sine skrifter og breve, spredt i mange af ham og hans disciple over hele verden, især inden for vores kære fædrelands grænser, prædiker han med en fanatikers iver omstyrtelsen af ​​alle den ortodokse kirkes dogmer og selve essensen. af den kristne tro.<…>... Derfor betragter kirken ham ikke som et medlem og kan ikke tælle ham, før han omvender sig og genopretter sit fællesskab med hende ”(LN Tolstoy: Pro et contra: Leo Tolstojs personlighed og arbejde i vurderingen af ​​russiske tænkere og forskere: antologi. St. Petersborg., 2000.S. 345-346).

"Definitionen" af synoden forårsagede en voldsom reaktion i Rusland, Europa og Amerika. VG Korolenko skrev i sin dagbog den 25. februar 1901: "En handling uden sidestykke i moderne russisk historie. Sandt nok er forfatterens magt og betydning også uden sidestykke, som forbliver på russisk jord, kun beskyttet af charmen fra et stort navn og geni, så nådesløst og dristigt ville smadre det russiske systems "hvaler": den autokratiske orden og den herskende kirke. Den dystre anathema fra de syv russiske "helgener", der lød som ekkoer af forfølgelsens mørke tidsalder, haster mod et utvivlsomt nyt fænomen, der betyder kæmpe vækst fri russisk tanke "(Korolenko V. G. Poli. Samlede værker. Ukraines statsforlag, 1928. Dagbog. T. 4. S. 211). Korolenko udtrykte en mening karakteristisk for det meste af det russiske samfund. Men samtidig udkom publikationer til støtte for synoden. Så den 4. juli 1901 noterede Korolenko i sin dagbog meddelelsen, der dukkede op i aviserne om udvisningen af ​​Tolstoy fra æresmedlemmerne af Moscow Sobriety Society. Årsagen var den kendsgerning, at Selskabet kun omfatter ortodokse kristne, og Tolstoj, efter synodens "bestemmelse", kan ikke betragtes som sådan (se: Ibid. s. 260-262). Den 1. oktober bemærkede Korolenko en anden udtalelse, der kom i aviserne, først offentliggjort i Tula Diocesan Vedomosti: "Mange mennesker, inklusive dem, der skrev disse linjer, lagde mærke til et fantastisk fænomen med portrætter af grev Λ. N. Tolstoj. Efter udelukkelsen af ​​Tolstoj fra kirken, definitionen af ​​den guddommeligt indstiftede magt, fik udtrykket på grev Tolstojs ansigt et rent satanisk aspekt: ​​det blev ikke kun ondsindet, men voldsomt og surt. Dette er ikke et bedrag af en fordomsfuld sjæls følelser, fanatisk, men et reelt fænomen, som alle kan kontrollere ”(Ibid. S. 272). For flere detaljer om synodens "bestemmelse" se: Hvorfor Leo Tolstoj blev ekskommunikeret fra kirken: Lør. historiske dokumenter. M., 2006; Firsov S. L. Kirkejuridiske og sociopsykologiske aspekter af "ekskommunikationen" af Leo Nikolaevich Tolstoj: (Til problemets historie) // Yasnopolyansky-samlingen-2008. Tula, 2008.

Tolstoj havde netop udgivet sin vidunderlige "Svar til synoden" på det tidspunkt. - Ifølge en moderne forsker, "behandlede Tolstoy 'ekskommunikation'<…>meget ligegyldig. Da han lærte om ham, spurgte han kun: blev "anathemaet" udråbt? Og - var overrasket over, at der ikke var noget "anathema". Hvorfor var der så overhovedet et hegn i haven? I sin dagbog kalder han "mærkeligt" og "definition" af synoden og brændende tilkendegivelser af sympati, der kom til Yasnaya. LN var ved at blive syg på det tidspunkt ... "(P. Basinsky Leo Tolstoy: Escape from Paradise. M., 2010. S. 501). TI Polner, som besøgte Tolstoy i det øjeblik, husker: "Hele rummet er dekoreret med luksuriøst duftende blomster.<…>"Vidunderlig! - siger Tolstoj fra sofaen. - Hele dagen er ferie! Gaver, blomster, tillykke ... her kommer du ... Rigtige navnedage! "Han griner" (Polner TI Om Tolstoy: (Scraps of minds) // Sovremennye zapiski. 1920. Nr. 1. S. 109 (Genoptryk kommenteret) udgave: Skt. Petersborg. , 2010. S. 133). "Alligevel indser Tolstoj, at det er umuligt at tie, skriver Tolstoj et svar på synodens resolution, idet han som sædvanligt gentagne gange reviderer teksten og afslutter den først den 4. april " (P. Basinsky Leo Tolstoy: Escape from Paradise. S. 501) I sit svar på synodens beslutning af 20.-22. februar og på de breve, jeg modtog ved denne lejlighed, bekræftede Tolstoj sit brud med kirken: fra hende ikke pga. Jeg gjorde oprør mod Herren, men tværtimod, kun fordi jeg ønskede at tjene ham med al min sjæls styrke."" Men Gud Ånden, Gud - kærlighed, én Gud - ikke kun forkaster ikke begyndelsen af ​​alt, men jeg anerkender virkelig ikke noget, der eksisterer, udover Gud, og jeg ser kun hele meningen med livet i opfyldelsen af ​​Guds vilje, vyr kære i kristendomsundervisningen." Tolstoj gjorde indsigelse mod anklagerne mod ham i synodens "Beslutning": "Synodens resolution<…>ulovligt eller bevidst tvetydigt, fordi hvis det vil være ekskommunikation, så opfylder det ikke de kirkelige regler, hvorefter en sådan ekskommunikation kan udtales<…>Det er ubegrundet, fordi hovedårsagen til dets udseende er den udbredte formidling af min falske lære, der forfører folk, mens jeg godt ved, at der næppe er hundrede mennesker, der deler mine holdninger, og formidlingen af ​​mine skrifter om religion takket være censur er så ubetydeligt, at de fleste, der har læst synodens resolution, ikke har den mindste idé om, hvad jeg har skrevet om religion, som det kan ses af de breve, jeg modtog ”(Tolstoy LN PSS. V. 34, s. 245-253). Tolstojs sidste udtalelse stemmer ikke helt overens med fakta. Et stort antal af hans religiøse og filosofiske værker blev cirkuleret i manuskripter, distribueret i kopier lavet på en hektograf og kom fra udlandet, hvor de blev udgivet på forlag organiseret af Tolstojs medarbejdere, især V.G. Chertkov. Det var med publikationer fra udlandet, at Lebrun mødte, mens han boede i Fjernøsten.

S. 15. Ikke så mærkeligt i slutningen af ​​min artikel "Om religion og moral" ... - "Så, når jeg svarer på dine to spørgsmål, siger jeg:" Religion er et velkendt, menneskeskabt forhold mellem dens individuelle personlighed og den uendelige verden eller dens begyndelse. Moral er imidlertid livets evige lederskab, der udspringer af denne holdning "" (Ibid. T. 39, s. 26). Den nøjagtige titel på artiklen er "Religion og moral" (1893).

S. 16. ... far ... - Se om ham: Russisk verden. nr. 4. 2010. S. 30.

... "White Bride", i Circassian Gelendzhik. - Mest sandsynligt, skriver Lebrun om den såkaldte Fake Gelendzhik. I en guide til Kaukasus, udgivet i 1914, læser vi: "På 9 verst fra Gelendzhik, et meget poetisk sted med bizarre bjælker og fordybninger" Fake Gelendzhik "er hurtigt ved at blive bygget op og befolket." "Engang for over hundrede år siden, på stedet for vores landsby, var der en Natukhai-landsby Mezyb. Hans navn blev bevaret i navnet på floden, som smelter sammen med Aderba nær kysten. I 1831, ved siden af ​​landsbyen Mezyb, ved kysten af ​​Gelendzhik-bugten, blev den første befæstning på Sortehavskysten - Gelendzhik - anlagt. Russiske skibe begyndte at komme til bugten og bragte proviant til Gelendzhik-fæstningens garnison. Nogle gange sejlede sådan et skib om natten. Befæstningens ild brændte svagt. Der holdt skibet sin kurs. Efter at have nærmet sig, var kaptajnen forundret: ildene, som han gik til, tilhørte ikke Gelendzhik-befæstningen, men til Natukhai aul Mezyb. Denne fejl blev gentaget mange gange, og efterhånden blev navnet False Gelendzhik, eller False Gelendzhik, tildelt landsbyen Mezyb. Landsbyen ligger på den lave kyst af Sortehavet, 12 kilometer fra Gelendzhik. Blandt dachaerne og ejerne af Fake Gelendzhik var ingeniøren Perkun, den berømte Moskva-sanger Navrotskaya (hendes dacha blev bygget af træ i gammel russisk stil), officer Turchaninov, Viktor Lebrun boede her i 18 år, L. Tolstoys personlige sekretær. Den 13. juli 1964 blev stedet omdøbt til landsbyen Divnomorskoye. Oplysninger leveret af Gelendzhik Museum of History and Regional Studies www.museum.sea.ru

S. 17. Min fars forældre var gode bønder i Champagne. - Champagne er en kommune i Frankrig, der ligger i Limousin-regionen. Kommunens afdeling - Croesus. Det er en del af kantonen Bellegarde-en-Marsh. Kommunens distrikt - Aubusson. Champagne (fransk Champagne, latin Campania) er en historisk region i Frankrig, berømt for sine vinfremstillingstraditioner (ordet "champagne" kommer fra navnet).

S. 18. ... forskning “A. I. Herzen og revolutionen”. - Tolstojs tilhænger Victor Lebrun begyndte i 1906 at samle en samling af Herzens aforismer og domme med en biografisk skitse om ham, som voksede til et selvstændigt manuskript "Herzen og revolutionen". Ifølge Lebrun blev manuskriptet offer for censuren. I december 1907 modtog Tolstoy en artikel om Herzen fra sin medarbejder V. A. Lebrun, som indeholdt en række citater fra Herzen, der var sympatiske for Tolstoj. Om aftenen den 3. december læste han ifølge Makovitskys notater højt fra dette manuskript Herzens tanker om det russiske samfund, om "demokratiets ortodoksi, revolutionæres konservatisme og om liberale journalister" og om militærets undertrykkelse af europæiske revolutioner. kraft. Makovitsky spurgte Tolstoj, om han ville skrive et forord til Lebruns artikel. Tolstoj svarede, at han gerne ville skrive. Den 22. december samme år talte Tolstoj med de gæster, der var ankommet fra Moskva, igen om denne artikel og sagde om Herzen: "Hvor lidt kender de ham, og hvordan, især nu, er det nyttigt at kende ham. Så det er svært at afstå fra indignation mod regeringen - ikke fordi den opkræver skatter, men fordi den fjernede Herzen fra hverdagen i det russiske liv, eliminerede den indflydelse, han kunne have ... ". På trods af at Tolstoj igen i januar 1908 sagde, at han havde til hensigt at skrive et forord til Lebruns artikel, skrev han ikke forordet til denne, og Lebruns artikel blev ikke offentliggjort. (Literary heritage, v. 41-42, s. 522, forlag for USSR's Videnskabsakademi, Moskva, 1941). "LN fortsætter med at beundre Herzen og husker en af ​​sine venner, en ung franskmand, der bor i Kaukasus, og som skrev en monografi om Herzen. LN taler om dette arbejde med øm sympati og siger: Jeg vil meget gerne skrive et forord til det. Men jeg ved ikke, om jeg kommer i tide. Der er så lidt tilbage at leve ..."(Sergeenko P. Herzen og Tolstoy // russisk ord... 1908. 25. december (7. januar 1909). nr. 299). Fra kommentarerne til Tolstojs breve til Lebrun vides det, at Tolstoj sendte sin artikel til "Mægleren", men den blev ikke offentliggjort. Mest sandsynligt på grund af forbuddet mod censur.

S. 19. Forfængelighed af forfængeligheder og åndens ærgrelse? ... - Salomons ord i "Prædikerens Bog", 1,1.

Tak, kære Lebrun, fordi du skrev ... - Lebrun daterer dette brev til den 6. november 1905, hvilket tilsyneladende er en fejl. Brevet, der falder sammen med teksten, er dateret 6. november 1908. Se: L.N. Tolstoy PSS. T. 78.S. 249.

Tak, kære Lebrun, at du fra tid til anden ... - (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 150).

Broderligt kysser jeg dig og Kartushin ... - Se note, til side 13 i nutiden. udg.

S. 20. Længe før mig bosatte flere intelligente tilhængere af Tolstoj sig nær Gelendzhik:<…>Disse mennesker forsøgte at organisere en landbrugskoloni. - I 1886 grundlagde en gruppe intellektuelle-populister ledet af V.V. Eropkin, N.N. Kogan, 3.S. Sychugov og A.A. nær Gelendzhik, landbrugssamfundet "Krinitsa". Grundlæggeren af ​​"Krinitsa" var V. V. Eropkin - en aristokrat, strålende uddannet (lov og matematik fakulteter ved Moskva Universitet). Båret væk i sin ungdom af populismens ideer, forlod han det miljø, der opfostrede ham, de midler til underhold, familien tildelte. Han gjorde flere forsøg på at organisere en landbrugsartel i Ufa- og Poltava-provinserne, som endte uden held. Efter en lang søgning købte Eropkin en grund i området ved Mikhailovsky-passet. Yeropkins skæbne var tragisk på sin egen måde: For at skabe et materielt grundlag for udviklingen af ​​Krinitsa var han nødt til at leve og arbejde væk fra sit idebarn. Først i slutningen af ​​sit liv, alvorligt syg og lammet, blev han bragt til "Krinitsa", hvor han døde. B. Ya. Orlov-Yakovlev, en elev fra samfundet, bibliotekar, arkivfører, kalder militærlægen Joseph Mikhailovich Kogan for den ideologiske inspirator for Krinitsa. Denne anarkist og ateist kompilerede essayet "Memo or Idea sund fornuft som anvendt på menneskers bevidste liv", hvori ud over kritik moderne forhold"Anbefales for menneskehedens lykke at forene sig i fællesskaber med et komplet fællesskab af ideer, jord, ejendom, arbejdskraft" (Uddrag fra dagbog for B. Ya. Orlov, elev af "Krinitsa". 1933-1942. Statens Arkiver i Krasnodar-territoriet. F. P1610. Op. 6.D. 9.L. 2-3). I. M. Kogans arbejde foregreb på mange måder de ideer, der senere blev kendt som Tolstoyismen. Måske af denne grund afviste befolkningen i Krinic først Tolstoyismen: "Det russiske folks sag er ikke protestantisme. Protestantismen er den tyske nations lod, hvor den er blevet et populært ideal. Det russiske folks arbejde er kreativitet, skabelsen af ​​nye livsformer på et moralsk grundlag, og derfor kan enhver, der forstår dette, betragtes som en russisk person. Protestantismen i vores land var også stor og levende manifesteret i Tolstojs person, men det er ikke en konstruktiv bevægelse, og derfor havde og har ikke praktisk betydning. Vores forretning er at skabe de bedste sociale former på et religiøst grundlag. Især "Krinitsa" er kun forløberen for den store folkelige bevægelse, som skulle finde sted i den kommende æra ... "(Krinichane. Et kvart århundrede" Krinitsa ". Kiev: Udgivelse af andelsmagasinet" Vores forretning ", 1913. s. 166). Men senere, varmt og jævnt forretningsforhold, som det fremgår af Tolstojs breve (Se Tolstojs brev til Strakhov (PSS. T. 66. S. 111-112) og et brev til VV Ivanov (Litterær arv. T. 69. Bog. 1. Akademiets forlag of Sciences of the USSR Moskva, 1941, s. 540-541). VG Korolenko besøgte også kolonien, som bemærkede, at indbyggerne i kolonien "forsøgte at finde et lille paradis uden for livets enorme kamp." I 1910, "Krinitsa" blev forvandlet fra et religiøst-kommunistisk samfund i et produktionslandbrugskooperativ, som blev kaldt "Intelligent agricultural artel Krinitsa."

... var georgister på samme tid. - Det her handler om tilhængere af ideerne fra Henry George (1839-1897), amerikansk publicist, økonom og social reformator. I sin bog Progress and Poverty (1879) udforskede han årsagerne til den fortsatte forarmelse i de industrialiserede kapitalistiske lande (på trods af konstant stigende produktionsniveauer), samt problemerne med skarpe økonomiske nedture og permanent stagnation. Ifølge George er hovedårsagen til dem udsving i jordværdien (i form af jordleje), hvilket forårsager aktiv spekulation fra jordejernes side. Den løsning, han foreslog, bundede i et "enkeltskattesystem", hvorefter jordværdien skulle beskattes, hvilket faktisk betød fælleseje til jorden (uden at ændre ejerens juridiske status). Samtidig burde skatter på indkomst fra produktionsaktiviteter have været fjernet og derved givet en kraftig impuls til frit initiativ og produktivt arbejde.

... i videnskaben kaldes det jordrente. - Jordrente - i udnyttende socioøkonomiske formationer, en del af overskudsproduktet skabt af direkte producenter i landbruget, tilegnet af jordejere; hovedparten af ​​den leje, der betales til grundejere af jordlejere. 3. s. indebærer at adskille brugen af ​​jord fra ejendomsretten til den. I dette tilfælde bliver jordejerskab kun en titel, der giver ret til jordejere til at modtage indkomst fra jord, der bruges af andre, for at opkræve tribut fra dem, der direkte dyrker det. "Uanset den specifikke form for leje, har alle dens typer det til fælles, at tilegnelse af leje er en økonomisk form, hvor jordejerskab realiseres ..." (K. Marx, F. Engels Vol. 2 udg. T 25. Del 2. S. 183).

S. 21. Tak, kære Ven, for Brevet. - Se: L.N. Tolstoy PSS. T. 77. s. 84.

Uanset hvor godt det er, tag dig af et åndeligt hjørne i din sjæl om en regnvejrsdag, Epictetus - tovsky ... - Epictetus (50-138) er en gammel græsk filosof, en repræsentant for Nikopols stoicismeskole. Λ. N. Tolstoy antyder her Epiktetos lære: ”Det er ikke omverdenens fænomener og objekter, der gør os ulykkelige, men vores tanker, ønsker og ideer om verden omkring os. Derfor er vi selv skaberne af vores egen skæbne og lykke."

... Marya Lvovna ... - Maria Lvovna Obolenskaya (1871-1906) - datter af Leo Tolstoj. Siden 1897 har hun været gift med Nikolai Leonidovich Obolensky. Se om hende: Russian mir. nr. 8. 2013. S. 105.

S. 22. Jeg brændte ikke ud, min kære unge ven ... - “Brev nr. 33, 1907, 30. januar, Ya. P. Udgivet efter kopibog nr. 7, ll. 248 og 249 "(Tolstoy L. N. PSS. T. 77, s. 30). Se om branden: Russisk mir. nr. 4. 2010. S. 39.

... Vladimir Grigorievich Chertkov ... - Se om ham: Russkiy Mir. nr. 4. 2010. S. 38.

... "Gud er ikke ved magten, men i sandhed" ... - Disse ord er tilskrevet Alexander Nevsky af den ukendte forfatter til hans "Life". Se litterære monumenter Det gamle Rusland: XIII århundrede. M., 1981.S. 429.

... grundlagde forlaget "Free Word" i England ... - VG Chertkov grundlagde flere forlag: i Rusland - "Mediator", i England i 1893 - "Free Word", og efter hans udvisning der i 1897 - den Engelsksproget Free Age Press og magasinerne Svobodnoe slovo og Svobodnye leafki; vendte tilbage fra England i 1906 og slog sig ned i nærheden af ​​Tolstojs gods.

... Tolstojs "Stålrum". - Se: Russisk mir. nr. "8. 2013. S. 103.

S. 23. ... Yulia Ivanovna ... - Igumnova Yu. I. (1871-1940) - kunstner, ven af ​​T. L. Tolstoy, sekretær for L. N. Tolstoy.

... Sasha ... - Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979), datter af L. N. Tolstoj. Se om hende: Russian mir. nr. 8. 2013. S. 105.

... på Remington. ”Sådan hed næsten alle skrivemaskiner dengang. En af de første kendte skrivemaskiner blev samlet i 1833 af franskmanden Progrin. Hun var ekstremt ufuldkommen. Det tog omkring fyrre år at forbedre denne enhed. Og først i 1873 blev der skabt en ret pålidelig og bekvem model af en skrivemaskine, som dens opfinder Scholes tilbød til den berømte Remington-fabrik, som producerede våben, sy- og landbrugsmaskiner. I 1874 var de første hundrede skrivemaskiner allerede til salg.

... "Om betydningen af ​​den russiske revolution." - Den sidste titel på artiklen, som oprindeligt hed "To veje". Den 17. april 1906 skriver han i sine dagbøger: "... Jeg tumler stadig med "To veje". Jeg har det dårligt." (Leo Tolstoj. Samlede værker i 22 bind. T. 22. M., 1985. S. 218). Udgivet separat af V. Vrublevskys forlag i 1907. Artiklen udkom som svar på Khomyakovs artikel "Autocracy, the experience of systems for constructing this concept." Konklusionen på artiklen er vokset til et separat værk "Hvad skal der gøres?" Den første udgave blev udgivet af forlaget Posrednik, den blev straks konfiskeret, og forlaget blev stillet for retten. Efter Tolstojs død blev den genoptrykt for tredje gang i nittende del af 12. udgave af Samlede Værker, som også blev trukket tilbage af censoren.

Sukhotin Mikhail Sergeevich ... - Sukhotin M. S. (1850-1914) - Novosilsky-distriktsmarskal af adelen, medlem af den første statsduma fra Tula 1st Bernia. I sit første ægteskab var han gift med Maria Mikhailovna Bode-Kolycheva (1856-1897), havde seks børn. I 1899 giftede han sig med Tatyana Lvovna Tolstoy, datter af forfatteren Leo Nikolaevich Tolstoy. Deres eneste datter Tatiana (1905-1996), giftede sig med Sukhotin-Albertini.

... Tanya ... - Tatiana Lvovna (1864-1950), datter af L. N. Tolstoj. Siden 1897 har hun været gift med Mikhail Sergeevich Sukhotin. Kunstner, kurator for Yasnaya Polyana-museet, dengang direktør for Leo Tolstoy State Museum i Moskva. I eksil siden 1925.

Andrey ... - søn af L. N. Tolstoy - Tolstoy Andrey Lvovich (1877-1916). Se om ham: Russisk mir. nr. 8. 2013. S. 104.

Dushan varmer sine fødder om aftenen, og kommer senere ud til os og leder "Recorder" ... - Se om ham: Russkiy Mir. nr. 8. 2013. S. 93-94.

Og jeg fortryder og fortryder det ikke, kære Lebrun ... - Dette efterskrift af Tolstoj til hans datters brev adresseret til Lebrun er vist i De Samlede Værker som et separat brev fra Tolstoy til Lebrun: "Trykt fra en kopi af Yu. I Igumnova i kopibogen Ha 7, fol. 153. Svar på Viktor Anatolyevich Lebruns brev af 20. oktober 1906 " (Tolstoy L. N. PSS. T. 76. S. 218).

S. 24. ... Tak, kære Lebrun ... - Lebrun angav fejlagtigt 1905 i stedet for 1907. (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 214).

Altid glad for at modtage dit brev ... - Fejlagtigt dateret af Lebrun: 2/12/07. "Brev Xa 301, 1907 27. november. Ya. P. Svar på et brev fra V. A. Lebrun af 16. november 1907 med en meddelelse om at sende Tolstoj for tilbagekaldelse af manuskriptet til hans artikel om Herzen" (Tolstoy L. N. PSS. T. 77 , s. 252).

Nu har jeg det, kære Lebrun ... - Se: Tolstoy K. N. PSS. T. 77. s. 257.

Jeg ønskede at svare i lang tid ... - Se: Tolstoy L. N. PSS. T. 77. s. 261.

... et brev med tilføjelse til Herzen. - Dette brev vedrørende V. A. Lebruns artikel om Herzen fandtes ikke i arkivet. Tolstoy sendte artiklen til udgiveren af ​​Posrednik, II Gorbunov-Posadov. Så vidt vides, blev artiklen ikke offentliggjort (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 261).

... N. Gusev ... - Nikolai Nikolayevich Gusev (1882-1967), sovjetisk litteraturkritiker. I 1907-1909 var han personlig sekretær for L. N. Tolstoy og adopterede hans moralske lære. I 1925-1931 direktør for Tolstoj-museet i Moskva. Deltog i redigeringen af ​​jubilæet Complete Works of Tolstoy i 90 bind (1928-1958). Forfatter til værker om L. N. Tolstojs liv og arbejde.

S. 25. Jeg er så. Jeg er skyldig før dig ... - "Brev nr. 193, 1909, 12. oktober. Ja. P." I Tolstojs dato er måneden fejlagtigt skrevet med romertal. Uddraget blev offentliggjort i tidsskriftet "Vegetarian Review" 1911, 1, s. 6. Svar på brevet

V. A. Lebrun af 30. august 1909 (postkontor), hvor Lebrun tilbød Tolstoj sine tjenester som sekretær i bytte for den eksilerede N. N. Gusev. I forbindelse med de oplysninger, der kom til ham om Tolstojs arbejde med en artikel om videnskab, bad han ham om i det mindste kort at udtrykke sin holdning "ikke til den imaginære videnskab, der blev prostitueret i de riges tjeneste, men til den sande videnskab." På konvolutten til dette brev, modtaget i Yasnaya Polyana i begyndelsen af ​​september, skrev Tolstoj en synopsis til sekretærens svar: "Svar: Jeg har så travlt med falsk videnskab, at jeg ikke fremhæver den rigtige. Og det er hun." Så svarede ingen, sandsynligvis i lyset af Tolstojs afgang til Krekshino. I et svarbrev dateret den 22. november skrev VA Lebrun detaljeret om sit liv og sine oplevelser. På konvolutten er der en seddel af Tolstoj: "Et dejligt brev ..." (Tolstoy A. N. PSS. T. 80, s. 139).

... radotage - fr. nonsens.

... som Ruskin sagde ... - Denne idé om J. Ruskin er placeret i "Læsecirklen" (Tolstoy L. N. PSS. V. 41, s. 494). Om John Ruskin se note, til side 10 i nærværende. udg.

S. 26. Tak, kære, kære Lebrun ... - “Brev til Ha 15 1909 8.-10. juli. Ya. P. Genoptrykt fra en maskinskrevet kopi. Svar på Lebruns brev af 30. maj 1909". (Tolstoy L.N. PSS. T. 80. S. 12-13).

... gengang ... - fr. vinde, forøge.

... Tak, kære Lebrun ... - Sandsynligvis har Lebrun taget fejl i datoen. Han daterer dette brev til 12. oktober 1909. Der findes et brev med den angivne dato (Tolstoy A. N. PSS. T. 80. S. 139), men det indeholder en helt anden tekst. Dette er en væsentlig fejl, da det længere i bogens tekst er dette brev, som Lebrun kalder det sidste brev fra Tolstoj og beklager dybt, at han ikke havde tid til at besvare det. Det brev, der matcher teksten: ”Brev nr. 111, 1910. 24-28 juli. P. Trykt fra en kopi. Datoen den 24. juli bestemmes af en kopi, den 28. juli - af notaterne fra D. P. Makovits - hvem på konvolutten til Lebruns brev og i registreringsbogen med breve. Konvolut uden poststempel; tilsyneladende blev brevet bragt og givet til Tolstoj af nogen personligt. ... Svar på Lebruns brev af 15. juni, hvori Lebrun beskrev sit liv, fuld af økonomiske bekymringer, der forhindrer ham i at skrive, og hilste Tolstoj på vegne af sin kone og mor "(Tolstoy LN PSS. T. 82, s. 88).

Tout vent et punkt en cetuf guff en agter deltager. - Originalkildens tekst er forvrænget af maskinskrift. Oversættelse fra fransk: Alt kommer til tiden for den, der ved, hvordan han skal vente.

S. 27. ... Tolstojs sidste brev ... - Dette er virkelig Tolstojs sidste brev til Lebrun. Men den blev ikke skrevet i 1909 (som Lebrun bemærkede), men i 1910, hvilket i væsentlig grad ændrer begivenhedernes gang (ifølge Lebrun) i de sidste år af Tolstojs liv.

Han havde et år tilbage at leve. - Lebrun insisterer på, at Tolstojs sidste brev blev skrevet til ham i 1909, altså et år før Tolstojs død. Dette er en fejl, eftersom Tolstojs sidste brev blev skrevet i juli 1910, altså i Tolstojs dødsår, hvis man kun stoler på Tolstojs brevbog.

Derudover begyndte begivenheder snart i Yasnaya Polyana, som fundamentalt forstyrrede min fred. - Der var masser af begivenheder i Yasnaya Polyana også i 1909. De virkelig dramatiske begivenheder dér begyndte dog ikke i 1909, men i juli 1910, da Tolstojs sidste brev blev skrevet.

Første minder

Lev Nikolaevich huskede sin far og mor på forskellige måder, selvom han syntes at elske dem lige meget; mens han vejede sin kærlighed på vægten, omgav han sin mor med en poetisk glorie, som han næsten ikke kendte og ikke så.

Lev Nikolaevich skrev: "Men ikke kun min mor, men alle ansigterne omkring min barndom - fra min far til kuskene - forekommer mig udelukkende gode mennesker... Nok min rene baby kærlighedsfølelse som en lys stråle afslørede den for mig i mennesker (de er der altid) deres bedste egenskaber, og det faktum, at alle disse mennesker forekom mig usædvanligt gode, var meget mere sandt, end da jeg så nogle af deres mangler."

Dette er, hvad Lev Nikolaevich skrev i 1903 i sine erindringer. Han startede dem flere gange og tabte dem uden at afslutte.

Folk så ud til at modsige sig selv, hævdede minderne, fordi de levede i nuet.

Minder blev til anger. Men Tolstoj elskede Pushkins digt "Remembrance":

Og med afsky læser jeg mit liv,

Jeg skælver og bander

Og jeg klager bittert og fælder bitre tårer,

Men jeg vasker ikke de triste linjer af.

"På den sidste linje," skriver han, "ville jeg kun ændre det sådan her: i stedet for" linjer trist ..."Vil sætte:" linjer skammeligt Jeg vasker det ikke af."

Han ønskede at omvende sig og omvendte sig fra ærgerrighed, af grov løssluppenhed; i sin ungdom forherligede han sin barndom. Han sagde, at den attenårige periode fra ægteskab til åndelig fødsel kunne kaldes moralsk fra et verdsligt synspunkt. Men lige dér, når han taler om et ærligt familieliv, angrer han selviske bekymringer om familien og om at øge sin formue.

Hvor er det svært at vide, hvad man skal græde over, hvor svært er det at vide, hvad man skal bebrejde sig selv for!

Tolstoj besad en nådesløs, alt-genoprettelig hukommelse; husket noget, som ingen af ​​os kan huske.

Han begyndte sine erindringer således:

"Her er mine første erindringer, dem som jeg ikke ved hvordan jeg skal bringe i orden, uden at vide hvad der skete før, hvad efter. Jeg ved ikke engang om nogle af dem, om det var i en drøm eller i virkeligheden. Her er de. Jeg er bundet, jeg vil frigøre mine hænder, og jeg kan ikke gøre det. Jeg skriger og græder, og jeg hader selv mit skrig, men jeg kan ikke stoppe. Over mig er der, bøjet over mig, nogen, jeg kan ikke huske hvem, og alt dette er i halvmørket, men jeg husker, at der er to, og mit råb påvirker dem: de er forskrækkede over mit råb, men løsne sig ikke mig, hvad jeg vil, og jeg skriger endnu højere. Det forekommer dem, at det er nødvendigt (det vil sige, at jeg skal være bundet), hvorimod jeg ved, at det ikke er nødvendigt, jeg vil bevise det for dem, og jeg brød ud i et skrig, ulækkert for mig, men ukuelig. . Jeg føler ikke menneskers uretfærdighed og grusomhed, fordi de har ondt af mig, men skæbnen og har medlidenhed med sig selv. Jeg ved ikke og vil aldrig vide, hvad det var: svøbte de mig, da jeg ammede, og jeg trak mine hænder ud, eller svøbte det mig, da jeg var mere end et år gammel, for at jeg ikke skulle rede mine lav ; Har jeg samlet til én denne erindring, som det sker i en drøm, mange indtryk, men det er rigtigt, at dette var mit livs første og stærkeste indtryk. Og det, jeg husker, er ikke mit råb, ikke min lidelse, men indtrykkets kompleksitet, selvmodsigende natur. Jeg vil have frihed, det generer ingen, og de plager mig. De har ondt af mig, og de binder mig. Og jeg, der har brug for alt, jeg er svag, og de er stærke."

I menneskehedens gamle liv, i dens lange tidlige morgensøvn, bandt folk hinanden med ejendom, hegn, købssedler, arv og swavers.

Hele sit liv ønskede Tolstoj at befri sig selv; han havde brug for frihed.

Folk, der elskede ham - hans kone, sønner, andre slægtninge, bekendte, kære, svøbte ham.

Han vred sig ud af svøberne.

Folk havde medlidenhed med Tolstoj, ærede ham, men løslod ham ikke. De var lige så stærke som fortiden, og han længtes efter fremtiden.

I dag glemmer de, hvordan en ammende baby, svøbt i en svøb, lignede en mumie i et plettet slør.

Nutidens ammende baby med løftede bøjede ben er en anden skæbne for babyen.

Mindet om en forgæves fængsling er Tolstojs første minde.

Et andet minde er glædeligt.

”Jeg sidder i et trug, og jeg er omgivet af en mærkelig, ny, ikke ubehagelig sur lugt af et eller andet stof, som min nøgne krop bliver gnedet med. Sandsynligvis var det klid, og sandsynligvis vaskede de mig i vand og et trug hver dag, men nyheden ved indtrykket af klid vækkede mig, og for første gang lagde jeg mærke til og blev forelsket i min lille krop med ribben. synlig på mit bryst og et glat mørkt trug og sammenrullede barnepiges hænder og det varme, dampende, skræmte vand og dets lyd, og især følelsen af ​​glatheden af ​​de våde kanter af truget, når jeg løb min afleverer dem."

Minder om badning er et spor af den første fornøjelse.

Disse to minder er begyndelsen på den menneskelige opdeling af verden.

Tolstoy bemærker, at de første år "levede og levede han saligt", men verden omkring ham er ikke opdelt, og derfor er der ingen minder. Tolstoy skriver: "Ikke kun er rum, tid og fornuft formerne for tænkning, og at livets essens er uden for disse former, men hele vores liv er mere og mere underkastelse af disse former og så igen frigørelse fra dem."

Ude af form er der ingen hukommelse. Noget, der kan røres, dannes: "Alt, hvad jeg husker, alt sker i sengen, i det øverste værelse, intet græs, ingen blade, ingen himmel, ingen sol eksisterer for mig."

Dette huskes ikke – som om der ikke er nogen natur. "Sandsynligvis skal du forlade hende for at se hende, og jeg var naturen."

Det er vigtigt ikke kun, hvad der omgiver en person, men også hvad og hvordan han adskiller sig fra omgivelserne.

Ofte bestemmer det, en person ikke ser ud til at bemærke, faktisk hans bevidsthed.

Når vi interesserer os for en forfatters arbejde, er måden, hvorpå han adskilte dele fra det almene, vigtig for os, så vi så kan opfatte denne almene på ny.

Hele sit liv var Tolstoj engageret i at isolere fra den almindelige strøm, hvad der var inkluderet i hans verdensanskuelsessystem; ændrede valgmetoderne og ændrede derved det, han valgte.

Lad os se på lovene om sønderdeling.

Drengen overføres til Fjodor Ivanovich - til brødrene.

Barnet forlader det, Tolstoj kalder "vanemæssigt fra evighed." Livet er lige begyndt, og da der ikke er nogen anden evighed, er oplevelsen evig.

Drengen skiltes med den primære håndgribelige evighed - "ikke så meget med mennesker, med en søster, med en barnepige, med en tante, men med en vugge, med en seng, med en pude ...".

Tanten er navngivet, men lever endnu ikke i en splittet verden.

Drengen er taget fra hende. De tog en kjortel på med en bøjle syet bagpå, som om den skærer ham af "for evigt fra toppen".

”Og her lagde jeg for første gang ikke mærke til alle dem, jeg boede sammen med ovenpå, men hovedpersonen, som jeg boede sammen med, og som jeg ikke huskede før. Det var tante Tatiana Alexandrovna."

Tanten har et navn, patronym, derefter beskrives hun som kort, tæt, sorthåret.

Livet begynder som en svær opgave, ikke et legetøj.

"First Memories" blev startet den 5. maj 1878 og opgivet. I 1903 skrev Tolstoj, der hjalp Biryukov, som påtog sig at skrive sin biografi til den franske udgave af hans værker, igen sine barndomsminder. De begynder med en samtale om omvendelse og en historie om forfædre og brødre.

Lev Nikolaevich, der vender tilbage til sin barndom, analyserer nu ikke kun fremkomsten af ​​bevidsthed, men også vanskeligheden ved at fortælle.

”Jo længere jeg bevæger mig i mine erindringer, jo mere tøvende bliver jeg med, hvordan jeg skriver dem. Jeg kan ikke sammenhængende beskrive begivenheder og min sindstilstand, fordi jeg ikke husker denne forbindelse og rækkefølgen af ​​sindstilstande”.