Læs onlinebogen "Russiske legender og traditioner. Russiske folkelegender

hjem / skænderi

Denne bog vil for første gang for mange af os åbne en fantastisk, næsten ukendt, virkelig vidunderlig verden af de overbevisninger, skikke, ritualer, som vores forfædre, slaverne, eller, som de kaldte sig selv i den dybeste oldtid, russerne, fuldstændigt. hengivet sig til i tusinder af år.

Rus ... Dette ord har absorberet vidder fra Østersøen til Adriaterhavet og fra Elben til Volga, - vidder blæst af evighedens vinde. Derfor er der i vores encyklopædi referencer til forskellige stammer, fra syd til Varangian, selvom det hovedsageligt beskæftiger sig med legender om russere, hviderussere, ukrainere.

Vores forfædres historie er bizar og fuld af mysterier. Er det rigtigt, at de under den store folkevandring kom til Europa fra Asiens dyb, fra Indien, fra det iranske højland? Hvad var deres fælles proto-sprog, hvorfra, som fra et frø - et æble, voksede og blomstrede en bred larmende have af dialekter og dialekter? Forskere har undret sig over disse spørgsmål i mere end et århundrede. Deres vanskeligheder er forståelige: Der er næsten ingen materielle beviser for vores dybeste oldtid, såvel som billeder af guderne. A. S. Kaisarov skrev i 1804 i sin "Slaviske og russiske mytologi", at der ikke er spor af hedensk, førkristen tro i Rusland, fordi "vore forfædre meget nidkært tog deres nye tro op; de brød, ødelagde alt og ønskede ikke, at deres afkom skulle efterlades med tegn på vildfarelse, som de havde hengivet sig til indtil da."

De nye kristne i alle lande var kendetegnet ved en sådan uforsonlighed, men hvis tiden i Grækenland eller Italien reddede i det mindste et lille antal vidunderlige marmorstatuer, så stod der træ-Rusland blandt skovene, og som du ved, rasede zarilden, ikke spare på noget: hverken menneskelige boliger eller templer, ingen træbilleder af guderne, ingen oplysninger om dem, skrevet af de ældste runer på trætavler. Og så skete det, at kun stille ekko kom til os fra den fjerne hedenske, når en bizar verden levede, blomstrede, herskede.

Myter og legender i encyklopædien forstås ret bredt: ikke kun navnene på guder og helte, men også alt det vidunderlige, magiske, som vores slaviske forfaders liv var forbundet med - et konspirationsord, den magiske kraft af urter og sten, begreber om himmellegemer, naturfænomener og så videre.

Slaver-Rus'ernes livstræ strækker sine rødder i dybet primitive epoker, Palæolitikum og Mesozoikum. Det var dengang, de første spirer, prototyperne af vores folklore, blev født: helten Bear Ushko, halv-mand-halv-bjørn, dyrkelsen af bjørnepoten, kulten af Volos-Veles, sammensværgelser af naturkræfterne , fortællinger om dyr og naturfænomener (Morozko).

Primitive jægere tilbad oprindeligt, som det siges i "Ordet om idoler" (XII århundrede), "ghouls" og "bereinets", dengang den øverste hersker Rod og kvinder i arbejde Lada og Lele - de livgivende kræfters guddomme. af naturen.

Overgangen til landbruget (IV-III årtusinde f.Kr.) var præget af fremkomsten af den jordiske guddom Mother of Cheese Earth (Mokosh). Kultivatoren er allerede opmærksom på solens, månens og stjernernes bevægelser og tæller i henhold til den agrariske-magiske kalender. Der er en kult af solguden Svarog og hans afkom Svarozhich-ild, kulten af den solvendte Dazhbog.

Første årtusinde f.Kr e. - tidspunktet for fremkomsten af det heroiske epos, myter og legender, der er kommet ned til os i skikkelse eventyr, overbevisninger, legender om Det Gyldne Kongerige, om helten - vinderen af slangen.

I de efterfølgende århundreder kom den tordnende Perun, skytshelgen for krigere og fyrster, frem i hedenskabets pantheon. Hans navn er forbundet med opblomstringen af hedenske overbevisninger på tærsklen til dannelsen af Kiev-staten og under dens dannelse (IX-X århundreder). Her blev hedenskab den eneste statsreligion, og Perun blev urguden.

Vedtagelsen af kristendommen påvirkede næsten ikke landsbyens religiøse grundlag.

Men selv i byer kunne hedenske konspirationer, ritualer, tro, udviklet i løbet af lange århundreder, ikke forsvinde sporløst. Selv prinser, prinsesser og krigere deltog stadig i offentlige spil og festligheder, for eksempel i havfruer. Lederne af squads besøger magierne, og deres husstand bliver behandlet af profetiske hustruer og troldkvinder. Ifølge samtidige var kirker ofte tomme, og guslarer, blasfemere (fortællere af myter og legender) besatte skarer af mennesker i al slags vejr.

I begyndelsen af det 13. århundrede havde der endelig udviklet sig en dobbelttro i Rusland, som har overlevet den dag i dag, for i vores folks sind eksisterer resterne af de ældste hedenske trosretninger fredeligt sammen med den ortodokse religion ...

De gamle guder var formidable, men retfærdige og venlige. De er lidt i familie med mennesker, men samtidig bliver de opfordret til at opfylde alle deres forhåbninger. Perun slog skurkene med et lyn, Lel og Lada formyndede de elskende, Chur vogtede besiddelsernes grænser, men den snedige Pripekalo passede på festerne ... De hedenske guders verden var statelig - og samtidig enkel, naturligt smeltet sammen med hverdagen og væren. Det er derfor på ingen måde, selv under truslen om de strengeste forbud og repressalier, kunne folkets sjæl ikke give afkald på den gamle poetiske tro. Overbevisninger, som vores forfædre levede med, som guddommeliggjorde - sammen med de humanoide herskere af torden, vinde og solen - og de mindste, svageste, mest uskyldige fænomener i naturen og den menneskelige natur. Som IM Snegirev, en ekspert i russiske ordsprog og ritualer, skrev i forrige århundrede, er slavisk hedenskab guddommeliggørelsen af elementerne. Han blev gentaget af den store russiske etnograf F.I.Buslaev:

"Hedningerne gjorde sjælen relateret til elementerne ..."

Og lad mindet om Radegast, Belbog, Polele og Pozvizda svækkes i vores slaviske familie, men den dag i dag spøger kutlingerne med os, brunkagerne hjælper os, vandånderne er drilske, havfruerne forfører - og samtidig beder om ikke at glemme dem, som de inderligt troede på vores forfædre. Hvem ved, måske vil disse ånder og guder virkelig ikke forsvinde, de vil være i live i deres højere, transcendentale, guddommelige verden, hvis vi ikke glemmer dem? ..

Elena Grushko,

Yuri Medvedev, vinder af Pushkin-prisen

I. N. Kuznetsov Legender om det russiske folk

FORORD

Legender og traditioner, født i dybet af det russiske folkeliv, har længe været betragtet som en separat litterær genre... I denne forbindelse henvises oftest til de berømte etnografer og folklorister fra A. N. Afanasyev (1826-1871) og V. I. Dal (1801-1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som en pioner inden for at samle gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer legender: om havfruer, nisser, vand, Yaril og andre guder i det russiske pantheon). Andre - hører til kristendommens tider, udforsk dybere folkeliv, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: "Historier om fejl i kirker, byer og så videre. høre til noget uforståeligt i vore jordiske omvæltninger; men sagnene om byerne og bygderne, er det ikke en pegepind på vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne?" Han kom fra en gammel adelig familie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af 1820'erne, da han som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren begyndte at nedskrive folkesagn og traditioner. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev de "russiske legender" dannet.

I de samme år opdagede en anden "pioner" I. P. Sakharov (1807-1863), dengang en seminarist, engageret i forskning i Tula historie, charmen ved at "anerkende det russiske folk". Han huskede: "Da jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne, så jeg på alle godserne, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legenderne om forlængst glemt antikken." Sakharovs besættelse var også fastlagt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han var engageret i folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822-1872), som var enestående for sin tid (et kvart århundrede lang) med det formål at studere hans arbejde og hverdagsliv, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivet "Rejsebreve".

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteraturen, "Abewegi of Russian overtrotions" (1786). Men det var 1800-tallet, der var præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i høj grad havde tilpasset sig kristendommen, fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst .

Vores forfædres ældste tro er som rester af gamle blonder, hvis glemte mønster kan etableres af rester. Fuldt billede ingen har installeret endnu. Indtil det 19. århundrede fungerede russiske myter aldrig som materiale for litterære værker, i modsætning til fx fra gammel mytologi... Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at vende sig til den hedenske mytologi, da deres mål var at omvende hedningene til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Nøglen til national bevidsthed Slavisk mytologi Selvfølgelig blev de velkendte "slavernes poetiske syn på naturen" (1869) af A. N. Afanasyev.

Videnskabsmænd fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekrøniker og historiske krøniker. De restaurerede ikke kun en række hedenske guddomme, mytologiske og eventyrfigurer, som der er rigtig mange af, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger, legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af at bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling "Russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtro og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der en masse sandhed om den oprindelige oldtid og i deres poesi folkelige karakterårhundrede med dets skikke og koncepter."

Legender og myter påvirkede også fiktionens udvikling. Et eksempel på dette er værket af PI Melnikov-Pechersky (1819-1883), hvor legenderne om Volga- og Ural-regionerne glitrer som dyrebare perler. For højt kunstnerisk skabelse Uden tvivl gælder også "Urent, Ukendt og Korsets Magt" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901).

I de seneste årtier, glemt i sovjetiske periode, og nyder nu fortjent stor popularitet: "Life of the Russian people" (1848) af A. Tereshchenko, "Tales of the Russian people" (1841-1849) af I. Sakharov, "Old Moscow and the Russian people in historical relation til russernes hverdag" (1872) og "Moskva-kvarterer nær og fjern ..." (1877) S. Lyubetsky, "Fortællinger og legender fra Samara-regionen" (1884) D. Sadovnikov, " Folkets Rusland... Hele året rundt legender, tro, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Kære læser! Samlet her korte lignelser, fabler og sagn for børn elementære karakterer... De er lavet om, skrevet i korte sætninger. Let at læse børn. Passe for børn i enhver klasse... Ordsprog tilføjes. Hvis du har din egen god lignelse, fabel eller legende - send venligst. Eller skriv det i kommentarerne. Tak! 🙂

Lignelse. Hvorfor være bange?

En dag begyndte et kraftigt tordenvejr. Alle børn løb hjem. Og den mindste pige var der ikke.

Mor gik for at lede efter hende. Det regnede i gården. Lynet blinkede stærkt. Torden buldrede højt.

Mor var bange. Hun lukkede øjnene for hvert lyn. Og fra hver torden dækkede hun sit hoved med sine hænder.

Mor fandt sin datter på gaden. Pigen var helt våd. Hun hoppede og dansede i regnen. Og da lynet blinkede, løftede pigen ansigtet op. Og smilede mod himlen.

Mor var meget overrasket. Hun spurgte:

- Datter! Er du ikke bange? Er du bange?

Men datteren svarede overrasket:

- Nej, mor! Jeg er ikke bange! Jeg ved ikke, hvad man skal være bange for?

Og så sagde hun:

- Mor! Se! Jeg danser, og himlen tager billeder af mig!

Samme lignelse udført af Alexandra

Døm ikke strengt, optræden uden genhør:

To æbler

Lignelsen om ikke at drage konklusioner.

En lille pige bragte to æbler fra gaden. Sandsynligvis er der nogen, der har givet det.

- Mor, se hvilke smukke æbler!
- Ja, smuk! Vil du behandle? spurgte mor.

Babyen kiggede på æblerne. Og så tog hun en bid af det ene æble. Jeg tænkte et øjeblik og ... - bed det andet.

Mor var overrasket. Og jeg tænkte:

- Sikke en grådig pige, jeg vokser op. Hun begyndte at spise begge æbler, men hun tilbød mig aldrig et.

Men til sin overraskelse rakte pigen sin mor et æble med ordene:

- Mor! Tag dette æble! Det er sødere! 🙂

Kære læser!

Fabel for børn

Fabel om Løven og Musen

Løven sov under et træ. Og under dette træ var Musens mink. Musen begyndte at kravle ud af minken og vækkede Lev. Løven vågnede og fangede musen. Musen begyndte at spørge:

- Giv slip! Jeg lover at hjælpe dig, når du spørger mig.

Løven slap musen og lo. Han sagde:

- Hvordan kan du hjælpe mig? Du er så lille.

Tiden er gået. Jægerne sårede løven. De bandt det op med et reb og besluttede at sælge det til zoologisk have.

Løven knurrede kraftigt, men ingen af dyrene kom til undsætning. Alle dyr var også bange for jægere.

Men Musen kom løbende. Hun gnavede rebet om natten. Og Leo fik fri.

Så sagde musen til Leo:

- Husk, du grinede af mig, at jeg var så lille. Du troede ikke på, at jeg kunne hjælpe dig.

Leo sagde:

- Tilgiv mig, Mus, at jeg grinede. Jeg vidste ikke, at der er fordele ved små dyr.

Fabel for børn

Fabelhund og refleksion

Hunden gik langs planken over floden. Hun bar en knogle i tænderne.

Pludselig så hunden hendes spejlbillede i vandet. Hun troede, at der var en anden hund, der bar sit bytte. Og det forekom for hunden, at den hund havde en meget større knogle end hendes.

Hunden kastede sit bytte og skyndte sig at tage knoglen fra refleksionen.

Som et resultat stod hunden uden noget. Og hun mistede hende og kunne ikke tage andres.

Denne fabel handler om et fejt hjerte.
Uanset hvor meget du hjælper den feje, vil han stadig være bange.

Mus hjerte

Ung taler

Der var engang en lille mus, der var ulykkelig, fordi han var bange for alting. Men mest af alt var han bange for at komme ind i poterne på en kat.

Musen kom til troldmanden og begyndte at bede ham om at gøre ham til en kat.

Troldmanden forbarmede sig over musen og forvandlede ham til en kat.

Men så blev denne kat bange for hunde.

Troldmanden forvandlede den tidligere mus til en hund. Men så blev han bange for ulve.

Troldmanden forvandlede ham til en ulv. Men så blev han meget bange for jægere.

Og så gav troldmanden op. Han forvandlede ham til en mus igen og sagde:

- Intet vil hjælpe dig. Fordi du har hjertet af en fej mus.

Legenden om kong Salomons ring.

Der er en legende om kong Salomon.
Denne legende handler om kong Salomon og den magiske ring. Jeg tror, børn vil forstå det lige så godt som voksne.

Vismanden gav kong Salomon en magisk ring. Han satte denne ring på kongens finger og sagde:

"Tag aldrig ringen af!"

Denne ring bar inskriptionen:

"Alt vil passere!"

Da kongen var ked af det, så Salomo på ringen og læste inskriptionen:

"Alt vil passere!"

Og ringens magi virkede på kongen. Salomo holdt op med at være ked af det.

Ringen har altid hjulpet kongen. Selv da Salomo var vred, så han også på ringen og læste:

"Alt vil passere!"

Han smilede og faldt til ro.

Men en dag skete en stor sorg. Solomon kiggede på ringen og læste inskriptionen. Men han faldt ikke til ro, og blev endda vred. Så fjernede han først ringen fra fingeren og ville smide den væk. Men han så, at der også var en inskription inde i ringen. Han læste:

"Og det går også over!"

Solomon faldt til ro og smilede.

Han fjernede aldrig sin magiske ring fra hånden igen. Og han gav en dyr gave til vismanden.

Lignelse for børn

Hvor har zebraen fået striberne fra? Afrikansk legende.

Engang var zebraen ensfarvet. Hun var brun som en antilope. Og det kunne Zebra ikke lide. Men hun vidste ikke, hvilken farve hun skulle have. Hun kunne godt lide sort og hvid.

Zebra tog to pensler og to dåser maling: hvid og sort.

Hver gang malede hun sig selv, så sort maling, så hvid. Og så dukkede striberne op. Hun besluttede aldrig, om hun skulle være hvid eller sort.

Så besluttede Zebra at tage en dukkert for at vaske malingen af. Men malingen var allerede så indgroet, at det var umuligt at komme af med den. Siden da er zebraer blevet til sorte og hvide striber.

Legenden om Narcissus.

Det var lang tid siden. Også når folk ikke havde spejle.

En ung mand var meget smuk. Og for at se hans skønhed gik han til åen for at se på sit spejlbillede.

Han så længe på sit spejlbillede og beundrede sig selv. Så dukkede en fe op fra skoven og lavede en smuk blomst af den unge mand. Denne smukke blomst forblev på bredden af åen og beundrede dens refleksion.

Og folk begyndte at sige til dem, der ofte ser ind i deres refleksion:

- Lad være med at beundre dig selv i lang tid, for ikke at blive til en blomst, som Narcissus

Lignelser for børn

Legenden om, hvordan kænguruen fik sit navn.

Den berømte navigatør James Cook sejlede til Australien. Der så han fantastiske dyr, der sprang i store spring på to ben.

Den overraskede kaptajn spurgte en lokal beboer:

- Hvad er navnet på dette udyr?

Den indfødte trak på skuldrene, fordi han ikke forstod noget.

Cook spurgte igen:

- Hvem er det?- og pegede på det springende dyr.

Den indfødte svarede:

- Kan garu.

På det lokale sprog betød dette: "Jeg forstår dig ikke".

Cook spurgte:

- Kænguru?

Den indfødte nikkede med hovedet.

- Kan Garu

Cook skrev i sit blad, at han så fantastiske dyr, der løb ved at hoppe på to ben. Og disse dyr hedder: kænguru.

Lignelser for børn

Striden mellem Solen og Vinden. Hvem er stærkest?

Vinden pralede af, hvor kraftig den var. Solen besluttede at lære vinden en lektie. Den sagde:

- Ser du, der er en gammel mand i regnfrakke. Kan du tage hans kappe af?
"Selvfølgelig kan jeg det," svarede Wind.

Solen gemte sig bag en sky, og vinden begyndte at blæse. Stærkere og stærkere, indtil det til sidst blev til en orkan. Men jo mere vinden blæste, jo mere svøb den rejsende sig ind i sin kappe.

Solen sagde:

- Nok! Nu er det min tur!

Vinden lagde sig og stoppede.

Og Solen smilede til den rejsende og varmede ham med sine stråler. Den gamle mand muntrede op, han følte sig varm – og han tog kappen af.

Og Solen sagde til Vinden:

- Du ser! Der er en anden kraft.

Siden da er vinden holdt op med at prale af sin styrke foran Solen.

Lignelser for børn

Lignelse. Hvordan deler man ligeligt?

To brødre boede i samme landsby. Far vil give dem en mark. Og brødrene besluttede at dele marken i to.

De begyndte at dele sig. Det forekom den ene, at den anden mest af får ... så tværtimod ... De kunne ikke tegne en grænse. Vi tænkte og undrede os ... vi kom næsten til at slås ...

Og de besluttede at henvende sig til vismanden.

- Sig mig, vismand ... Hvordan kan vi dele marken ligeligt og fredeligt indbyrdes?

Og vismanden siger:

- Gør dette. Lad en bror dele marken i to, mens han beslutter sig for at gøre det. Og den anden - lad ham vælge mellem to halvdele: hvilken del vil være hans, og hvilken vil gå til hans bror.

Og det gjorde de. En bror delte feltet i to. Han forsøgte meget hårdt at holde halvdelene ved lige. Den anden bror valgte den ene banehalvdel. Og han var også glad. Efter denne hændelse begyndte brødrene at dele alt på denne måde.

Lignelser for børn

Sådan forholder du dig til dit arbejde.

Tre arbejdere bar mursten. En dreng kom hen til dem og spurgte:

- Hvad laver du?

Arbejderen tørrede sveden af sin pande og svarede:

- Kan du ikke se, at vi bærer mursten?
- Men hvorfor?
- Knægt, vi har sådan et job.

Drengen forstod ikke noget, hvorfor folk bærer mursten. Jeg gik hen til en anden arbejder og spurgte:

- Hvad laver du?

Han smøgede ærmerne op og sagde på en forretningsmæssig måde:

- Kan du ikke se det? - Vi tjener penge.
- Hvorfor?
- Hvad mener du, hvorfor? Jeg har brug for penge, ellers gik jeg ikke til dette job.

Så gik drengen op til den tredje arbejder.

- Hvad laver du?

Manden smilede og sagde:

- Som hvad? Vi gør et godt stykke arbejde. Vi bygger et hus til gode mennesker... Folk vil leve lykkeligt i det. Jeg er glad for, at jeg allerede har bygget mange smukke huse.

Drengen tænkte over det. Folk gør det samme arbejde ved forskellige årsager... Og med forskellige stemninger.

Børns lignelser

Kæmp med løven

Løven hvilede i skyggen stort træ efter en solid middag. Det var middag. Varme.

Sjakalen nærmede sig Løven. Han så på den hvilende Leo og sagde frygtsomt:

- En løve! Lad os kæmpe!

Men der var kun stilhed som svar.

Sjakalen begyndte at tale højere:

- En løve! Lad os kæmpe! Lad os arrangere en kamp i denne lysning. Du er imod mig!

Løven var ikke engang opmærksom på ham.

Så truede Sjakalen:

- Lad os kæmpe! Ellers går jeg hen og fortæller alle, at du, Leo, var frygtelig bange for mig.

Løven gabede, strakte sig dovent ud og sagde:

- Og hvem vil tro dig? Bare tænk! Selvom nogen fordømmer mig for fejhed, er det stadig meget mere behageligt, end at de vil foragte mig. At foragte for en kamp med en slags sjakal ...

Og abonner på vores Youtube kanal... Der er mange interessante videoer.

Lignelser for børn

Flue og bi

Myggen spurgte Mucha:

- Er der smukke blomster et sted i nærheden?

Men Fly svarede Komaru:

- Der er ingen blomster her. Men der er mange gode affaldsdynger. Du bør bestemt flyve til dem. Der er så mange interessante ting.

Myggen fløj. Og jeg mødte Bien. Spurgte han:

- Bi! Hvor er skraldespandene? Jeg kan ikke finde dem på nogen måde.

Og bien svarer:

- Jeg ved ikke. Jeg så kun smukke blomster i nærheden. Lad os flyve sammen, og jeg viser dem til dig.

Lignelser for børn

Spøgelsestræ.

Der var et stort vissent træ ikke langt fra vejen.

En nat kom en tyv forbi på vejen. Han så et træ i mørket. Men denne silhuet forekom ham i form af en politimand. Tyven blev bange og stak af.

Om aftenen gik en elsker forbi. Han bemærkede en yndefuld silhuet på afstand og troede, at det var hans elskede, der havde ventet på ham i lang tid. Hans hjerte bankede af glæde. Han smilede og satte farten op.

Engang gik en mor med et barn forbi et træ. Barn bange skræmmende fortællinger, troede, at der var et spøgelse nær vejen og brød ud i gråd.

Men træet har altid bare været et træ!

Verden omkring os er en afspejling af os selv.

Kære læser!
Klik venligst på annoncen som et tegn på taknemmelighed for de gratis materialer på webstedet. Tak!

Lignelser for børn

Hvad kunne jeg ellers blive?

Der var to brødre. En bror var en succesfuld person som har opnået berømmelse for deres gode gerninger... Den anden bror var kriminel.

En dag fangede politiet gerningsmanden, og sagen blev bragt for retten. Før retten omringede en gruppe journalister ham, og en stillede et spørgsmål:

- Hvordan gik det til, at du blev kriminel?
- Jeg havde en svær barndom. Min far drak, slog min mor og mig og min bror. Hvad kunne jeg ellers blive?

Efter et stykke tid henvendte flere journalister sig til den første bror, og en spurgte:

- Du er kendt for dine præstationer og gode gerninger. Hvordan fik du det hele?

Manden tænkte over det og svarede så:

- Jeg havde en svær barndom. Min far drak, slog min mor, min bror og mig. Hvad kunne jeg ellers blive?

Lignelser for børn

ALT I DINE HÆNDER
Lignelse

Engang i den samme by boede der en stor vismand. Berømmelsen om hans visdom spredte sig vidt omkring hans hjemby, folk langvejs fra kom til ham for at få råd.

Men der var en mand i byen, som var jaloux på dens herlighed. Engang kom han til engen, fangede en sommerfugl, lagde den mellem sine lukkede håndflader og tænkte:

- Jeg går til vismanden og spørger ham: sig mig, åh klogeste, hvilken sommerfugl er i mine hænder - levende eller død? - Hvis han siger død, åbner jeg mine håndflader, sommerfuglen flyver væk. Hvis han siger i live, vil jeg lukke mine håndflader og sommerfuglen dør. Så vil alle forstå, hvem af os der er smartest.

Og sådan blev det. Den misundelige kom til byen og spurgte vismanden: "Sig mig, klogeste, hvilken sommerfugl er i mine hænder - levende eller død?"

Vismanden kiggede intenst ind i øjnene og sagde:

"Alt i dine hænder".

Lignelser for børn

Lignelse. LEGETØJSMÆSTER

Jeg boede i et fjernt land en gammel mand meget glad for børn. Han lavede konstant legetøj til dem.

Men dette legetøj viste sig at være så skrøbeligt, at det gik i stykker hurtigere, end barnet havde tid til at lege med dem. Efter at have knust et andet legetøj, var børnene meget kede af det og kom til mesteren for at bede om nyt. Han gav dem gerne andre, endnu mere skrøbelige ...

Til sidst greb forældrene ind. De kom til den gamle mand med et spørgsmål:

- Fortæl os, åh, kloge, hvorfor giver du altid vores børn så skrøbeligt legetøj, at børnene græder utrøsteligt, når de knækker dem?

Og så sagde vismanden:

- Det vil tage en del år, og nogen vil give de her tidligere børn deres hjerte. Måske, efter at have lært ikke at bryde skrøbeligt legetøj, vil de være mere forsigtige med en andens hjerte? ..

Forældrene tænkte længe. Og de gik efter at have takket læreren.

Lignelser for børn

Papir

Læreren ringede til sine elever og viste dem et ark hvidt papir.

- Hvad ser du her? spurgte Vismanden.

"Et punkt," svarede en.

Alle de andre elever nikkede med hovedet som tegn på, at de også så meningen.

- Se nærmere, - sagde Læreren.

Men uanset hvor meget disciplene kiggede, så de ikke andet end en sort spids.

Og så sagde læreren:

- I så alle en lille sort prik, og ingen lagde mærke til en ren hvidt ark…

- Så jeg har stadig noget at lære dig.

Lignelser for børn

Om handelsmetoder

Engang dukkede en gammel gammel mand i kalot og en orientalsk kappe broderet med et usædvanligt ornament op ved basaren. Den gamle mand solgte vandmeloner.

Der var et skilt over hans varer:

“En vandmelon - 3 rubler. Tre vandmeloner - 10 rubler ”.

En skægget mand kommer op og køber en vandmelon for tre rubler ...

Så en anden vandmelon til tre rubler ...

Og ved afskeden siger han glad til sælgeren:

- Se, jeg købte tre vandmeloner og betalte kun 9 rubler, ikke 10. Du ved ikke, hvordan man handler!

Den gamle mand ser efter ham:

- Ja! De køber tre vandmeloner af mig i stedet for én og lærer mig så at handle ...

Børns lignelser

Lignelsen om de to ulve

Engang afslørede en gammel indianer for sit barnebarn én livssandhed.

- Ser du, i enhver person der er kamp... Denne kamp minder meget om kampen mellem to ulve. Den ene ulv repræsenterer det onde: misundelse, jalousi, fortrydelse, egoisme, grådighed, løgne ... Og den anden ulv repræsenterer det gode: fred, kærlighed, håb, omsorg, venlighed, loyalitet ... Og andre gode egenskaber person.

Den lille indianer tænkte længe. Og så spurgte han:

- Bedstefar! Hvilken ulv vinder i sidste ende? Ond ulv eller venlig?

Den gamle indianer smilede svagt og svarede:

- Husk: ulven, du fodrer, vinder altid.

Lignelser for børn

En dum dreng

En lille dreng går ind i en frisør. Frisøren genkender ham med det samme og fortæller hans kunder:

- Se, det her er den dummeste dreng blandt alle i verden! Nu vil jeg bevise det for dig.

Frisøren tager 1 dollar i den ene hånd og 25 cent i den anden. Ringer til drengen og inviterer ham til at vælge:

- Vælger du 1 eller 25?
- Femogtyve!

Alle griner. Drengen får 25 øre og går.

Snart indhenter en klient drengen og spørger:

- Dreng! Fortæl mig, hvorfor valgte du 25 cent frem for $1? Er du virkelig så dum, at du ikke er klar over, at 1 $ er mere end 25 cents?
- Godt! Og hvad skal jeg have for dette?
- Få yderligere 25 cents.

Drengen modtager mønter og siger:

- For den dag, jeg vælger $1, tror jeg, at frisøren holder op med at glæde sig. Besøgende vil ikke have noget at grine af. Jeg bliver "smart", jeg vil ikke være "dum" mere. Og jeg kan ikke få 25 øre hver gang.

Børns lignelser

Legenden om templet med tusind spejle

For mange hundrede år siden, højt oppe i bjergene, var der et tempel med tusind spejle. Mange mennesker gik for at se ham.

En gang kom en hund ind i dette tempel. Hunden så sig omkring, og så tusinde hunde i spejlene, og bange blottede den sine tænder.

I det øjeblik så hun tusinde grinende hunde. Hunden knurrede. Og ekkoet svarede med en knurren ..

Med halen mellem benene sprang hunden ud af tindingen i tillid til, at der boede onde hunde i dette tempel.

En måned senere kom en anden hund til templet med tusind spejle.

Hun gik ind i den og kiggede i spejlene og så tusind venlige og fredelige hunde. Hun logrede med halen. Og jeg så tusind venlige hunde.

Gøende glad forlod hun templet med fuld tillid til, at dette tempel var fyldt med venlige hunde.

Verden er ofte kun en afspejling af os selv: Hvis vi ser på verden med lys og glæde, så reagerer den også på os på samme måde!

Lignelser for børn

Æblebøtte

Købte en mand til sig selv nyt hus- stor, smuk - og en have med frugttræer i nærheden af huset. Og en misundelig nabo boede i nærheden i et gammelt hus.

En dag vågnede en mand op godt humør, gik ud på verandaen, og der lå en bunke affald.

Hvad skal man gøre? Din egen veranda, du skal rense den. Og også - for at finde ud af, hvem det var. Og det fandt jeg ud af - en misundelig nabo.

Jeg ville gerne ud og slås, men efter at have tænkt over det, besluttede jeg at gøre det anderledes.

Jeg gik ud i haven, hentede de modneste æbler og gik til en nabo.

Naboen, der hørte et banke på døren, tænkte ondsindet: "Endelig er min nabo vred!" Åbner døren.

Til hans overraskelse var der ingen der, kun æbler. Og der er en note om æblerne:

Den der er rig på hvad der er så og deler!

Børns lignelser

Dårlige ord.

De to venner havde et skænderi. Og en af dem begyndte at sige dårlige ord om sin ven til alle, han kendte.

Men så faldt han til ro og indså, at han tog fejl. Han kom til en ven og begyndte at bede ham om tilgivelse.

Så sagde den anden ven:

- Godt! Jeg vil tilgive dig. Kun på én betingelse.
- Hvad?
- Tag en pude og slip alle fjerene i vinden.

Den første ven gjorde netop det. Han flåede puden op. Og vinden blæste fjerene ud over hele landsbyen.

En tilfreds ven kom hen til en anden og sagde:

- Fuldførte din opgave. Er jeg tilgivet?
"Ja, hvis du lægger alle fjerene tilbage i din pude.

Men du forstår selv, at det er umuligt at samle alle fjerene tilbage. Så de dårlige ord, der allerede er spredt ud over landsbyen, kan ikke tages tilbage.

Med venlig hilsen, retoriktræner Oleg Bolsunov.

Kære læser! Dejligt at kigge på min side! Stor anmodning: skriv kommentarer! Hvad kan du ellers læse om dette emne på hjemmesiden:

Ordsprog
Andre legender og lignelser

Korte legender, lignelser, fabler for folkeskolebørn

Kære læser!
Klik venligst på annoncen som et tegn på taknemmelighed for de gratis materialer på webstedet. Tak!

/ Legender og lignelser for skolebørn / De bedste legender og lignelser / Korte legender og lignelser for børn i primære klassetrin / Ordsprog og legender for klasse 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 /

Legender og traditioner, født i dybden af russisk folkeliv, har længe været betragtet som en separat litterær genre. I denne forbindelse henvises oftest til de berømte etnografer og folklorister fra A. N. Afanasyev (1826-1871) og V. I. Dal (1801-1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som en pioner inden for at samle gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer legender: om havfruer, nisser, vand, Yaril og andre guder i det russiske pantheon). Andre - hører til kristendommens tider, undersøger dybere folks levevis, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Vores forfædres ældste tro er som rester af gamle blonder, hvis glemte mønster kan etableres af rester. Ingen har etableret det komplette billede endnu. Indtil 1800-tallet fungerede russiske myter aldrig som materiale for litterære værker, i modsætning til for eksempel oldtidens mytologi. Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at vende sig til den hedenske mytologi, da deres mål var at omvende hedningene til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Naturligvis blev de velkendte Poetic Views of the Slavs on Nature (1869) af A. N. Afanasyev nøglen til den nationale forståelse af slavisk mytologi.

Videnskabsmænd fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekrøniker og historiske krøniker. De restaurerede ikke kun en række hedenske guddomme, mytologiske og eventyrlige karakterer, som der er rigtig mange af, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger, legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af at bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling "Russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtro og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der meget sandhed om den oprindelige oldtid, og deres poesi formidler århundredets folkelige karakter. , med dens skikke og koncepter".

Legender og myter påvirkede også fiktionens udvikling. Et eksempel på dette er værket af PI Melnikov-Pechersky (1819-1883), hvor legenderne om Volga- og Ural-regionerne glitrer som dyrebare perler. Den "urene, ukendte og tvær magt" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901) hører utvivlsomt til den høje kunstneriske kreativitet.

I de seneste årtier er glemte i den sovjetiske periode, og nu fortjent populære, blevet genoptrykt: "Life of the Russian people" (1848) af A. Tereshchenko, "Tales of the Russian people" (1841-1849) af I. Sakharov , "Gamle Moskva og det russiske folk i de historiske forbindelser med russernes hverdagsliv "(1872) og" Moskva-kvarterer nær og fjern ... "(1877) S. Lyubetsky," Fortællinger og legender fra Samara-regionen "( 1884) D. Sadovnikov," Folkets Rusland. Hele året rundt legender, tro, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Mange af legenderne og traditionerne i bogen er hentet fra sjældne udgaver kun tilgængelig på de største biblioteker i landet. Disse omfatter: "Russian Legends" (1838-1840) af M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) af P. Efimenko, " Komplet samling etnografiske værker "(1910-1911) A. Burtsev, publikationer fra gamle blade.

Ændringer i teksterne, hvoraf de fleste vedrører XIX århundrede, er ubetydelige, er af rent stilistisk karakter.

OM SKABELSEN AF FRED OG JORD

Gud og hans hjælper

Før verdens skabelse var der kun ét vand. Og verden blev skabt af Gud og hans hjælper, som Gud fandt i en vandboble. Det var sådan. Herren gik på vandet og ser - en stor boble, hvori en bestemt person ses. Og den mand bad til Gud, begyndte at bede Gud om at bryde denne boble og frigive den. Herren opfyldte denne mands anmodning, satte ham fri, og Herren spurgte manden: "Hvem er du?" "Så længe ingen. Og jeg vil være din hjælper, vi vil skabe jorden."

Herren spørger denne mand: "Hvordan tænker du at skabe jorden?" Manden svarer Gud: "Der er land dybt i vandet, du skal have det." Herren sender også sin hjælper til vand til land. Assistenten opfyldte ordren: han dykkede ned i vandet og kom til jorden, som han tog en hel håndfuld af, og vendte tilbage, men da han dukkede op til overfladen, var der ingen jord i håndfuld, fordi den var skyllet ud. med vand. Så sender Gud ham en anden gang. Men ved en anden lejlighed kunne hjælperen ikke overgive jorden intakt til Gud. Herren sender ham for tredje gang. Men tredje gang, samme fiasko. Herren dykkede selv, tog jorden ud, som han bragte til overfladen, han dykkede tre gange og vendte tilbage tre gange.

Herren og hjælperen begyndte at så jorden, de havde fået, på vandet. Da de alle blev spredt, blev jorden. Hvor jorden ikke kom, blev der vand, og dette vand blev kaldt floder, søer og have. Efter jordens skabelse skabte de en bolig for sig selv - himmel og paradis. Så skabte de det, vi ser og ikke ser på seks dage, og på den syvende dag lagde de sig til hvile.

På dette tidspunkt faldt Herren hurtigt i søvn, og hans assistent sov ikke, men fandt ud af, hvordan han kunne få folk til at huske ham oftere på jorden. Han vidste, at Herren ville rulle ham ned fra himlen. Da Herren sov, rørte han hele jorden med bjerge, vandløb, afgrunde. Gud vågnede hurtigt og blev overrasket over, at jorden var så flad, men pludselig blev den så grim.

Herren spørger hjælperen: "Hvorfor gjorde du alt dette?" Assistenten svarer til Herren: "Hvorfor, når en person går og kører op til et bjerg eller en afgrund, vil han sige:" Åh, for helvede, hvilket bjerg! "" Og når han kører op, vil han sige: "Ære være dig, Herre!"

Herren blev vred på sin assistent for dette og sagde til ham: "Hvis du er djævelen, så være det fra nu af og fuldend dem og gå til underverdenen, og ikke til himlen - og lad din bolig ikke være himlen, men helvede, hvor de mennesker vil lide sammen med dig, der begår synd."

Legender om opholdet af en historisk person i et bestemt område

327. Martha Romanova i Karelen

<.. .>Nonnen Martha besøgte ikke kun landsbyerne tættest på Tolvuisky kirkegård, men tog også til Frelseren i Kizhi og Sennaya Guba og ud over Onego til Cholmuzh, hvor hun blev behandlet og præsenteret for hvidfisk.
Disse hvidfisk blev, for deres fremragende smag, efterfølgende leveret til retten ...
Zap. N.S. Shayzhin // P. kn. 1912. S. 11.

328. Elgsten, eller Peter den første i Totma

Peter den Store passerede, rejste på en sejlbåd, ja, der med sit følge. Og de red fra Arkhangelsk og klatrede langs hele denne Dvina. Så (Sukhona løber ud i Dvina) kørte de langs Sukhona<...>.
Nå, de ankommer ... Totma havde ikke sådan en by, som den eksisterer nu, men den lå lavere, Totma, omkring syv-otte kilometer lavere, på det gamle sted. Nå, de kørte, og der var en tæt skov rundt om denne flod (så sejlede dampskibene ikke endnu, disse købmænd var små, små).
Her kørte vi. Nå, du skal spise hvor. Og dér, midt i floden, står en kæmpe sten, nogenlunde som et anstændigt hus. Om foråret stiger denne flod seks til otte meter, og denne sten er stadig synlig om foråret, endda delvist synlig. Nå, og de red om sommeren - floden blev udsolgt, og en kæmpe sten. Der spiste de sammen med hele deres følge.
Vi spiste frokost, Peter så:
- Hvad, - siger han, - der er mørke! ..
Nå, efter det blev det skabt, at Totma blev tilegnet. Og de flyttede (landsbyen. - N.K.) op til syv kilometer, denne Totma voksede. Nå, der er mange klostre, bare i denne Totma.
Og så gik han for at rejse, alt på sin båd, fra Arkhangelsk og til Vologda, fra Vologda gik han videre, langs kanalen og der alt til stedet, til Leningrad, alt på en sejlbåd.
Det har jeg hørt fra gamle mennesker og fra mange. Kun i bøger har jeg ikke set det andre steder.

Zap. fra Burlov A.M. i landsbyen. Andoma i Vytegorsky-distriktet i Vologda-regionen 10. juli 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. Nr. 25; Musikbibliotek, 1621/4

Traditionen med valg af en konge

329. Boris Godunov

Alle de russiske bojarer har samlet sig i sten Moskva og rådgiver om, hvordan, Herre, vi vil vælge zaren. Og boyaren besluttede at vælge ham i denne stilling: der er en Frelser over Treenighedens port ved Sergius og en lampe foran ham; vi vil alle gå gennem disse porte, og fra hvem lyset lyser op foran lampen, som skal være kongen i Moskva over hele jorden. Så de bekræftede dette ord. På den første dag fra de højeste hænder til at lade folk ind i porten, på den anden - middelklassen af mennesker, og på den tredje og laveste rang. For hvem lampen vil lyse op mod Frelseren, som vil regere i Moskva.
Og nu er dagen blevet fastsat for folk af højeste rang til at gå til Treenigheden: en mester går med sin kusk Boris.
- Hvis jeg, - siger han, - vil være kongen, vil jeg gøre dig højre hånd- den første person, og dig, Boris, hvis du er konge, hvor vil du så placere mig?
- Hvad nytter en kørestol, - svarede brudgommen Boris, - jeg vil være kongen, og jeg vil sige det ...
De kørte ind i det hellige klosters porte til Treenigheden - og fra dem tændte et stearinlys på lampen - af sig selv, uden ild. Folket ovenover så og råbte: "Herre, Gud gav os en konge!" Men de knuste hvem af de to der skulle være konge ... Og de besluttede, at det var nødvendigt at give slip på den ene.
Næste dag fik folk fra middelklassen adgang, og i tredje og laveste klasse. Da brudgommen Boris trådte ind i den hellige port, krydsede han øjnene på rammerne, og et lys tændte på lampen. Alle råbte: "Herre, Gud gav os en konge fra den laveste slags folk!"
Alle begyndte at sprede sig til deres steder. Tsar Boris ankom til sten-Moskva og beordrede at skære hovedet af den boyar, som han tjente som brudgom sammen med.

Publ. E. V. Barsov // Dr. og nyt. Rusland. 1879. T. 2. Nr. 9. S. 409; Legender, traditioner, fortid. S. 101-102.

TRADITIONERNE FOR DEN KONGELIGE BElønning

330. Dronning Martha Ivanovna

Denne dronning blev forvist til Vyg-søen, til Belomorsk, til Cholmuzh, til St. George kirkegård<...>... Til sit levebrød blev hun beordret til at arrangere en tre afdøde tønde, for at holde havre i den ene ende og vand i den anden og hvile for dronningen selv i midten.
Og på denne kirkegård i Cholmuzhsky var præst Yermolai - og han lavede en turik med to bunde, hældte mælk i den ovenpå, og midt imellem bundene sendte han breve og gaver sendt fra Moskva.
Tyn og resterne af hendes bolig var synlige indtil for nylig. Præst Yermolai blev efter Mikhail Fedorovichs trone indkaldt til Moskva og tildelt en af Moskvas katedraler, og hans familie fik et hvidt brev, som stadig er intakt og i dette brev er skrevet om iveren hos præst Ermolai.

Publ. E. V. Barsov // Dr. og nyt. Rusland. 1879. T. 2. Nr. 9. S. 411; Legender, traditioner, fortid. S. 102.

331. Udtømt

<.. .>Martha Ioannovna glemte ikke tjenesterne fra Tolvui-velønskere og tilkaldte dem til Moskva. Der inviterede hun dem til at vælge en af to ting: enten at modtage hundrede rubler hver ad gangen eller for evigt at nyde fordelene og fordelene, som de ville blive givet.
Tolvuyanerne valgte efter at have rådført sig med kyndige mennesker det sidste og modtog rosende breve for jorde og fordele.

Publ. I. Mashezersky // OEV. 1899. nr. 2. S. 28; P. kn. 1912. S. 20-21.

332. Obelisk

Kejserinde Elizabeth flygtede til vores side, da hun var i problemer. Og i hvilke landsbyer hun opholdt sig, og hvor hun spiste te eller der var en wicket, huskede jeg den anden. Og da hun blev konge, sendte hun dem et brev:
- Hvad, bønder, vil I, alt bliver for jer, kom til Sankt Petersborg, sig mig bare.
De valgte det, der var smartere og sendt. De går rundt i byen og ved ikke, hvad de skal bede om. De så en vigtig person og fortalte ham det. Og han siger:
- Spørg ikke om penge - brug statskassen; du beder ikke om rækker - snart vil de sparke dig derfra på din mørke sag; men du beder om et hvidt brev, så du og dine børn og børnebørn ikke går ind i soldater for evigt og altid.
Så de gjorde det, og vi blev "obelish", og indtil det tidspunkt gik vi ikke til soldaterne. Kun under bolsjevikkerne tog de os.

Zap. fra Mitrofanov I. V. i landsbyen. Yandomozero Medvezhyegorsk-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik I. V. Karnaukhova // Fortællinger og legender om Severn, kanten. I "50 S. 101-102.

333. Hvid

Mikhail Fedorovichs mor boede i Tsarevo (Tolvuya) under opsyn. Jeg gik til brønden for at vaske (fem kilometer fra Tolvui).
Da hendes søn blev konge, betalte de, hvor hun boede, ikke skat. Der var flere sådanne landsbyer. De blev kaldt hvide. De betalte ikke skat selv under Nikolai.

Zap. fra Krokhin P.I. i landsbyen. Padmozero fra Medvezhyegorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i 1957. NS Polishchuk // AKF. 80. Nr. 72.

334. For havre og vand, eller degnen Tretiak

<.. .>Som om Marfa Fedorovna Romanova blev fængslet her. Her på denne ø er der et fængsel gemt (ikke dette, men den lille ø højere oppe), på denne ø boede hun. Og der, betyder det, han gik, passede hende, ja, fodrede hende (hun blev landsforvist her for havre og vand) en diakon eller en præst, Gud ved hvem. Og nu var det, som om han friede til hende.
Da Mikhail Fedorovich derfor blev sat i kongeriget, begyndte han at lede efter sin familie, mor. Og så fandt han sin mor.
Nå, som om denne mor, så (de tog hende derhen), ja, hun belønnede også denne diakon. Så hun begyndte at fortælle sin søn, at hun ville belønne denne husholderske med nadot ...
Og dette overdrev gik til Klyucharyovs fra denne nøglevogter. Bydto ... Det fortalte min far mig. Men jeg ved det ikke, var det præcis det, det var?
Så her er os, Klyucharyovs, vores landsby; så derovre, i Zaonezhie, Tarutinerne, Tarutinsk-landsbyen, var det, som om de blev belønnet med det: der er de hvide, og her er Isakoverne bojarerne.
Sådan fortalte min far mig, men med sikkerhed eller ej, hvordan kan jeg vide det, efter at jeg blev født i ni hundrede og tre, og dette skete i det sekstende århundrede, men hvordan kan du virkelig forstå denne sag - det er svært ...
Vi gik fra nøglevogteren, dette overløb er væk. I starten var vi seks husholdere, men nu er der mere end tyve husstande.

Zap. fra Klyucharev A.A. i landsbyen. Chelmuzhi fra Medvezhyegorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 12. august 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 33; Musikbibliotek, 1628/9.

335. Martha Romanova og familien Klyucharevsky

<...>Der er nogen der, Klyucharevs, beboere, der var otte familier dengang. Og nu Mikhail Fedorovich, den første Romanov (Mikhail Fedorovich - den første blev valgt fra Romanovs hus), hans mor blev forvist her af Boris Godunov. Hun blev faktisk ikke forvist til Cholmuzhi, men her til Tolvaya. Der er Tsarevo-landsbyen der. Så hun tog nogle gange til Cholmuzhi, til præsten. Og præsten tog imod hende.
Og da Mikhail Fedorovich blev valgt til den første tsar i Romanov-familien, tildelte han denne præst, han tildelte landet sammen, ser det ud til, med befolkningen. Et stort område blev givet af land og skov. Nogen Belyaev arbejdede med mig, nej, Belov, dette websted. Nå, det er derfor, Chyolmuzhi er forbundet med Romanovs' hus.
(Disse Chelmuzh-bønder) lader til at blive kaldt "boyarer", der var otte familier af dem.
Nå, i 1939 blev de ikke kaldt boyarer, men patrimonials: de havde et brev fra zar Mikhail Romanov (jeg læste ikke dette brev, men de fortalte mig, at målingen i det blev kaldt "hyl").

Zap. fra A. T. Sokolin i landsbyen. Shunga Medvezhyegorsk-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 9. august 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 2; Musikbibliotek, 1627/2.

336. Zar Michael er i Moskva

Tsarev fortalte mig fra Sandy: en stor gammel mand gik mod os, i hans hænder var der et kors, som et træ:
- Mester, vil du tillade Gud at forherlige?
Han stod foran Gud, fik travlt.
- Fra nu af, indtil århundredet, vil folk ikke betale skat her - Zar Mikhail kom til Moskva.
Og landet havde sin egen ... Jorden blev regnet på bedstemoderen (ti skjære - hos bedstemoderen); tæskede lidt - en pud på ti pund. Fyrre nålehuller fik jorden til græsslåning (tyve dynger af knivspids, ifølge nonesh - halvandet ton).

Zap. fra Burkov G.I. i landsbyen. Volkostrov fra Medvezhyegorsk-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i september 1968 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 61.

337. Peterspris

Hvordan belønner man dig? - spurgte Peter vores gamle mænd.
- Vi har ikke brug for nogen belønning, lad os arbejde for os selv. (Tidligere, ser du, arbejdede de på Solovetsky-klosteret i tre dage ... Martha Posadnitsa overvågede).
Peter den Store befriede Nyukhotskys fra klostret. Martha Posadnitsa forlod alle disse lande. De gamle pløjede, såede til sig selv! Stederne her er gode: der var en skete på Ukkozero, så derfra bar de fisk i punge, bar dem med både! ..

Zap. fra Karmanova A.A. i landsbyen. Sniffer af Belomorsky-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik 14. juli 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 109.

338. Peter den første på vej til Archangelsk

På rejse til Arkhangelsk besøgte Peter landsbyen Topetskoye i Arkhangelsk-provinsen og<...>da han kom ud af karbasen til landsbyens mudrede bred, kunne han næsten ikke gå langs den og sagde samtidig: "Hvad er det for en muld!" Og siden den tid hedder dette sted stadig ikke andet end Il.
Da han ankom til landsbyen, gik suverænen ind i bonden Yurinskys hus og spiste middag med ham, selvom middagsbordet var forberedt til Peter i et andet hus. Denne bonde, da Peter kom ud af karbasen til kysten, huggede ved et uheld ved på kysten og var således den første til at lykønske suverænen med hans sikre ankomst. Det er grunden til, at Yurinsky blev udmærket foran andre landsbyboere.
Som en souvenir fra sit besøg gav suverænen ham to sølvbægre og den samme personlige ring og flere tallerkener. Desuden gav Peter Stepan Yurinsky så meget jord, som han ser, men den forsigtige Yurinsky var tilfreds med halvtreds tiende.

Publ. S. Ogorodnikov // AGV. 1872. nr. 38. S. 2-3; Legender, traditioner, fortid. S. 110.

339. Peter den Første og Bazhenin

På dette klokketårn (på Vavchuzhskaya-bjerget - N.K.) steg Peter den Store op med Bazhenin<...>... På dette klokketårn<. ..>han ringede med klokkerne, hengav sig til sin suveræne gunst. Og fra dette klokketårn en gang, der pegede ud for Bazhenin de fjerne udsigter, til hele det store rum spredt ud i nabolaget og tabt i den uendelige afstand, Store Peter sagde:
- Det er alt det, Osip Bazhenin, du ser her: alle disse landsbyer, alle disse landsbyer, alle lande og farvande - alt dette er dit, alt dette skænker jeg dig med min kongelige barmhjertighed!
- Jeg har meget af det her, - svarede den gamle mand Bazhenin. - Meget af din, sir, en gave. Jeg er ikke det værd.
og han bøjede sig for Kongens Fødder.
- Ikke meget, - svarede Peter ham, - ikke meget for din tro tjeneste, for dit store sind, for din ærlige sjæl.
Men igen bøjede Bazhenin sig for zarens fødder og takkede ham igen for hans barmhjertighed og sagde:
- Giv mig alt dette - du vil fornærme alle nabobønderne. Jeg er selv bonde, og jeg burde ikke være herre over min egen slags, bønder ligesom jeg. Og jeg er med din generøse barmhjertighed, store herre, og så indtil slutningen af mit liv er jeg blevet krævet og tilfreds.

Maximov. T. 2.S. 477-478; forkert genoptryk: AGV. 1872. nr. 38. S. 3i

340. Peter den Store og Pottemageren

Da han (Peter - N.K.) engang var i Arkhangelsk ved Dvina-floden og så et pænt antal pramme og andre lignende simple skibe stå på plads, spurgte han, hvilken slags skibe de ville have været, og hvor var de fra? Hertil blev det meddelt zaren, at disse var bønder og almue fra Kholmogory, der førte forskellige varer til byen for salg. Han var ikke tilfreds med Sim, men ville selv tale med dem.
Og så gik han hen til dem og så, at de fleste af de nævnte vogne var fyldt med potter og andet lertøj. I mellemtiden, da han forsøgte at genoverveje alt, og for dette gik han til domstolene, brød et bræt ved en tilfældighed under denne hersker, så han faldt i et kar fyldt med potter; og skønt han ikke gjorde sig selv noget, gjorde han et stort tab for keramikeren.
Keramikeren, som dette skib med last tilhørte, så på sit brudgods, kløede sig i hovedet og sagde til kongen med enkelhed:
- Far, nu tager jeg ikke mange penge med hjem fra markedet.
- Hvor lang tid troede du, du ville tage med hjem? - spurgte kongen.
“Ja, hvis alt var i orden,” fortsatte bonden, “så ville en altyn med seksogfyrre eller flere have hjulpet.
Så tog denne monark et guldstykke op af lommen, rakte det til bonden og sagde:
- Her er pengene, som du håbede på at hjælpe. Så meget som dette behager dig, så behager det mig fra min side, at du bagefter ikke kan kalde mig årsagen til din ulykke.

Zap. fra Lomonosov M. V. Ya. Shtelin // Ægte anekdoter ... udgivet af Ya. Shtelin. nr. 43. S. 177-179; forkert genoptryk: Peter den Stores Gerninger. Del 2.S. 77-78.

341. Peter den Store og pottemageren

Peter den Store besøgte under sit mere end halvanden måneds ophold i Arkhangelsk udenlandske skibe klædt som hollandsk skipper, iagttog nysgerrigt deres apparat og talte let om navigation og handel ikke blot med skippere, men også med almindelige sømænd. Desuden så jeg seværdighederne i Arkhangelsk.
Monarkens opmærksomhed blev ikke kun rettet mod havfartøjer, men også til små flodfartøjer. Da kongen først krydsede en planke gennem en båd, snublede, faldt og brød en masse skrøbeligt gods, som han gavmildt belønnede dets ejer for.

Zap. fra mange Arkhangelsk oldtimers // AGV. 1846, nr. 51, s. 772; forkert genoptryk: AGV. 1852. Nr. 40. S. 360.

342. Peter den Store og Pottemageren

De siger, at suverænen tilbragte hele dage på byens børs, gik rundt i byen i en hollandsk skibsbyggers kjole, gik ofte langs Dvina-floden, gik ind i alle detaljerne i livet for købmænd, der kom til byen, spurgte dem om fremtidige synspunkter, planer, bemærket alt og vendte sig til alt, opmærksomhed selv til de mindste detaljer.
Enkelt gang<...>han undersøgte alle russiske handelsskibe; Til sidst gik han med både og pramme op til Kholmogory karbas, hvorpå den lokale bonde bragte potter til salg. Han undersøgte varerne længe og talte med bonden; ved et uheld knækkede brættet - Peter faldt fra murværket og knækkede mange potter. Deres ejer rakte hænderne op, kløede sig og sagde:
- Her er indtægterne! Kongen grinede.
- Var der mange indtægter?
- Ja, nu lidt, men det ville være altyn for fyrre. Zaren gav ham et guldstykke og sagde:
- Handl og tjen penge, men husk mig ikke lige!

Maximov. T. 2.S. 411-412; forkert genoptryk: OGV. 1872. Nr. 13. S. 15 ^

343. Peter den Første på Kegostrov

<...>Peter gjorde under sit ophold i Kegostrov grin med landsbykvinderne. Den svømmede, den plejede at være usynlig for dem, væltede karbaserne, og lad os trække dem op af vandet senere. Selvfølgelig gik mælken, som kvinderne gik til byen for at forhandle med, tabt, men kongen belønnede dem generøst for de tab, de led i sådanne tilfælde.

Zap. in der. Gnevasheve af Onezhsky u. Arkhangelsk læber. i 50'erne. XIX århundrede. A. Mikhailov // Mikhailov. s. 14; Legender, traditioner, fortid. S. 113.

344. Peter den første i Archangelsk

<...>Efter at have bygget fæstningen, beordrede han (Peter den Store - NK) at bygge en kirke i den, og da han i det mindste på en eller anden måde ønskede at forevige sit ophold i Arkhangelsk, donerede han sin marchkappe til den nye kirkes sakristi, hvorfra, blev ifølge legenden senere gjort til biskops sakkos.
Denne sakkos, der er værdifuld fra minderne, men tilsyneladende fuldstændig ubetydelig, er stadig bevaret i Ærkeenglens katedral.

Publ. A.N.Sergeev // Nord. 1894. nr. 8. Stb. 422.

345. Peter den Første og Nyukhchane

Der, for den vellykkede lodsning af skibene, præsenterede Peter den Store kaptajnen på Nyukhotsk Potashov med sin kaftan. Han førte skibe næsten fra Arkhangelsk.
Og den, der påtog sig at navigere skibene, fjernede Peter den Store fra ledelsen.

Zap. fra Ignatiev K. Ya. i byen Belomorsk i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 7. juli 1969 Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 96.

346. Peter den Første og Nyukhchane

Ja, nyukhchane stjal en kaftan fra Peter den Store (fra zaren!).
Og for dette gav Peter den Store den gamle mand fem rubler til opmuntring. Hans sjæl var vidt åben. Jeg fandt ud af, hvem der stjal den, og jeg roste den også for mit hurtige vid.
Her er sagen: at stjæle en kaftan fra zaren og endda få fem rubler.

Zap. fra Nikitin A.F. i landsbyen. Sumposade af Belomorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 12. juli 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 101.

347. Royal Camisole

Der var en parkeringsplads i Vytegorsky kirkegård: hestene blev skiftet. Peter den Store gik til Vyangin-molen; vendte sig om, kom til hytten, begyndte at gøre sig klar til rejsen og ville tage sin jakke på. Pludselig trådte Grisha, en simpel mand, en beboer der, frem; de ærede ham som en helgen; han huggede sandheden og onde mennesker fik mig til at rødme. Denne Grisha faldt for Peter den Stores fødder og siger:
- Håbet er tsarens suveræne! Beordre ikke at udføre, beordre at udtale ordet.
"Sig, hvad du har brug for," sagde kongen.
"Giv os, håb, sir, denne jakke, som vi kan kaste over skuldrene," sagde Grisha.
- Hvor lægger du min jakke? - spurgte Peter den Første.
Her svarede den enfoldige Grisha:
- For os selv, håb-suveræne, og for dem, der er klogere og venligere, for hatte, og vi vil ikke kun opbevare hatte til børn, men også for oldebørn til din minde til os, konge-far, nåde.
Peter den Store blev forelsket i dette ord Grishina, og han gav ham sin jakke.
- Godt, - sig. - Her er en camisole til dig, Grisha; men se, husk mig ikke ligefrem.
De tog denne jakke og syede den på deres hatte. Naboerne blev jaloux på beboerne, og de begyndte at sige, at du havde stjålet din camisole, og dette ord blev ført til Moskva og fra Moskva til alle byer. Og siden den tid begyndte de at kalde vytegor "camisole". - Vytegory-de-thieves, Peter den Stores camisole blev stjålet.

Zap. E. V. Barsov // Samtale. 1872. Bog. 5.S. 303-304; Peter Vel ind folkesagn Severn. kanterne. S. 11-12; O. sad. Problem III. Afd. 1. s. 193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Eventyr, sange, ditties Vologodsk. kanterne. nr. 11. S. 287-287.

348. Royal Camisole

Da han vendte tilbage fra Vyangin-molen, stoppede suverænen ved Vytegorsky-kirkegården for at skifte hest og hvile. Her er en hellig tåbe - Grisha faldt for fødderne af suverænen med ordene "" Håbet er kongen, beordre ikke at henrette, beordre at udtale et ord "
Efter at have fået tilladelse til at tale, rejste den hellige tåbe sig og begyndte til alles overraskelse at bede suverænen om at give ham en rød jakke, som ordensmanden var ved at gøre klar til at servere.
Suverænen spurgte, hvorfor han havde brug for en camisole. Grisha svarede:
- For os selv og for dem, der er klogere og venligere, for hatte, og vi vil have hatte på lager ikke kun til børn, men også til oldebørn til din hukommelse, konge-far, barmhjertighed.
Herskeren præsenterede en camisole; men denne gave føjede til navnet på vytegorov et ordsprog - "camisole".

Zap. fra en præst, født 1733, hvis far mødte Peter den Store. Uddrag fra manuskriptet af F.I.Dyakov, opbevaret i en kopi i biblioteket på Olonets gymnasium, K.M.Petrov // OGV. 1880. nr. 32, s. 424; forkortet genoptryk: Berezin. S. 8.

349. Arkhangelsk beboere-shanezhniki

På det tidspunkt, hvor Petersborg allerede var grundlagt, og fremmede skibe begyndte at sejle til den lokale havn, spurgte den store suveræn, efter at have mødt en hollandsk sømand en gang, ham:
Er det virkelig ikke bedre for dig at komme her end til Archangelsk?
- Nej, Deres majestæt! - svarede sømanden.
- Hvordan det?
- Ja, pandekager stod altid klar til os i Arkhangelsk.
- Hvis ja, - svarede Peter, - kom i morgen til paladset: jeg vil svede!
Og han opfyldte sit ord ved at behandle og præsentere de hollandske sømænd.
Maximov. T. 2.P. 557; AGV. 1868. nr. 67. S. 1; Legender, traditioner, fortid. S. 111-112.

Legender om kongernes anerkendelse af hans undersåtters overlegenhed

350. Peter den Første og Antip Panov

Da zaren i et tusind seks hundrede og fireoghalvfems år fra molen i Arkhangelsk gik ud i havet, så opstod en så frygtelig storm, at alle dem, der var med ham, blev yderst forfærdede og begyndte at bede som forberedelse til døden; kun den unge suveræn syntes ufølsom over for det rasende hav. Han, ligegyldigt påtvingende sig selv løftet om, hvis en passende lejlighed opstod og ikke forhindrede statens behov for, at besøge Rom og tilbede relikvier af den hellige apostel Peter, hans protektor, gik til rormanden og opmuntrede muntert alle til kontoret med modløshed og fortvivlelse.
Den nævnte feeder var den lokale Nyukhon-bonde Antip Panov; han var den eneste med monarken i den almindelige frygt for ikke at miste beslutningen; og da denne Bonde var en Styrmand, der foragtede Havet dér, saa da Herskeren, da han kom til ham, begyndte at vise ham sine Forretninger, og hvor Skibet skulde føres hen, svarede denne ham groft:
- Gå måske væk; Jeg ved mere end du gør, og jeg ved, hvor jeg er på vej hen.
Så da han herskede ind i en læbe kaldet Unskie Horns, og mellem undervandsstenene, som den var fyldt med, glad navigerende skibet, landede på kysten nær et kloster kaldet Perto-Minsky, da monarken nærmede sig denne Antipus, sagde :
- Kan du huske, bror, med hvilke ord du foragtede mig på skibet?
Denne bonde, der faldt for fødderne af monarken i frygt, tilstod sin uhøflighed og bad om benådning. Stor suveræn rejste ham selv og kyssede hans hoved tre gange og sagde:
– Du er ikke skyldig i noget, min ven; og jeg er også forpligtet til at takke dig for dit svar og for din kunst.
Og så, efter at have skiftet til en anden kjole, alt, hvad der var på ham, gennemblødt helt ned til hans skjorte, gav han ham som et mindetegn og fastsatte desuden for ham sin årlige pension indtil hans død.

Tilføje. til "Peter den Stores gerninger". T. 17.II. S. 8-10; Anekdoter samlet af I. Golikov. S. 9-10.

351. (Peter den Første og Antip Panov)

Disse kampagner var nogle gange ledsaget af farer. Engang ramte en storm ham (Peter den Store - N.K.), som forfærdede alle hans ledsagere. De greb alle til bøn; hver af dem ventede sidste minut hans i havets dyb. Peter alene, der frygtløst kiggede på navigatøren, opmuntrede ham ikke blot til at opfylde sin pligt, men viste ham også, hvordan han skulle styre skibet. - Gå væk fra mig! råbte den utålmodige sømand. - Jeg ved selv, hvordan man regerer, og jeg ved det bedre end dig!
Og virkelig, med en forbløffende tilstedeværelse af sind, færgede han skibet gennem alle de farlige steder og førte det til kysten gennem højdedragene af de navngivne rev.
Så kastede han sig for fødderne af kongen og bad om at tilgive sin uhøflighed. Peter løftede navigatøren, kyssede ham på panden og sagde:
- Der er intet at tilgive, og jeg skylder dig stadig taknemmelighed, ikke kun for vores frelse, men også for selve svaret.
Han gav navigatøren som et mindetegn sin gennemblødte kjole og gav ham pension.

Fra hollænderen Scheltemas notater, oversat af P.A.Korsakov // Fædrelandets søn. 1838. T. 5. Del 2. Afd. 6, s. 45.

352. Peter I og Antip Panov

Peter den Store<...>gik med ærkebiskop Athanasius og et stort følge på en biskops yacht til Solovetsky-klosteret. En voldsom storm indhentede svømmerne. Alle tog del i de hellige mysterier og sagde farvel til hinanden.
Zaren var munter, trøstede alle, og efter at have erfaret, at en erfaren pilot, biskoppens transportør Antip Timofeev var på skibet, gav ham kommandoen og beordrede ham til at føre skibet til en sikker mole.
Antip gik til Unskie Horns læbe. I frygt for en farlig passage greb kongen ind i hans ordrer.
- Hvis du gav mig kommandoen, så gå væk! Dette er mit sted, ikke dit, og jeg ved, hvad jeg laver! - Antip råbte vredt til ham.
Zaren trak sig sagtmodigt tilbage, og først da Antipus lykkeligt landede på kysten, efter at have guidet yachten mellem faldgruberne og grinende, mindede han piloten om:
- Kan du huske, bror, hvordan du slog mig.
Foderen faldt på knæ, men kongen løftede ham op, krammede ham og sagde:
- Du havde ret, og jeg er skyldig; faktisk blandede han sig ikke i sin egen virksomhed!
Han forærede Antipus den våde kjole, han havde på, som et minde og en hat, uddelte fem rubler for tøj, femogtyve som belønning og befriede ham for altid fra klosterarbejde.
Til minde om frelse huggede kongen ned med mine egne hænder kæmpe stor trækors, bar den sammen med andre til kysten og hejste den på det sted, hvor skibet havde lagt til. Dette kors har været i Ærkeenglens katedral siden 1806.

AGV. 1846, nr. 51, s. 773; AGV. 1861. nr. 6. S. 46; GAAO. Fond 6. Inventar 17. Andel. xp. 47,2 s.

353. Peter den Første og Antip Panov

<...>Efter at have passeret Unskaya-bugten, som ligger hundrede og tyve verst fra Arkhangelsk, måtte suverænens yacht kæmpe mod stormen, der steg til havet og truede med at dræbe de modige svømmere. Bølgerne rullede over yachten, og dødsangsten var synlig i alle ansigter. Undergang var uundgåelig. Stormen forstærkedes. Sejlene på yachten blev fjernet. De erfarne sejlere, der kørte yachten, lagde ikke skjul på, at der ikke var nogen frelse. Alle bad højlydt og bad om hjælp fra Gud og Solovetsky-helgenerne. Skrig af fortvivlelse blandede sig med vindens brusen og hellige sange. Kun Peters ansigt, der stille stirrede på det voldsomme hav, virkede roligt. Da han underkastede sig Guds forsyn, tog Peter del i de hellige mysterier fra ærkebiskoppens hænder og tog derefter frimodigt over roret. En sådan ro og eksempel på Peters fromhed opmuntrede ledsagerne.
På dette tidspunkt nærmede klosterets styrmand Antip Timofeev, en indfødt Sumy, der blev taget i Arkhangelsk som pilot på en yacht, sig til ham og rapporterede til suverænen, at der kun var én måde at undgå døden på - at komme ind i Unskaya-bugten.
- Hvis bare, - tilføjede Antip, - for at finde vejen til Unskie Horns; ellers vil vor frelse være forgæves: der styrter skibe mod faldgruber og ikke med sådan en storm.
Peter gav ham rattet og beordrede ham til at gå til Unskaya-læben. Men suverænen, der nærmede sig et farligt sted, kunne ikke modstå ikke at blande sig i Antips ordrer.
- Hvis du, hr., gav mig rattet, så bland dig ikke og gå væk; her er mit sted, ikke dit, og jeg ved, hvad jeg laver! - råbte Antip, skubbede suverænen med hånden, og sendte frimodigt yachten ind i en smal, snoet passage, mellem to rækker af undervandssten, hvor brydere rasede med skum. Under kontrol af en dygtig pilot slap yachten lykkeligt ud af fare og ankrede den anden juni ved middagstid i nærheden af Pertomin-klostret.
Da kejseren ønskede at belønne Antipas, sagde han spøgende til ham:
- Kan du huske, bror, hvordan du slog mig?
Piloten i forskrækkelse faldt for fødderne af suverænen og bad om tilgivelse, og suverænen rejste ham, kyssede ham tre gange på hovedet og sagde:
"Du havde ret, og jeg er skyldig, og faktisk blandede du dig ikke i din egen virksomhed."
Forpligtet til at redde sit liv til piloten gav Peter ham sin slidte kjole og hat som et minde, gav ham fem rubler for tøj, femogtyve rubler som belønning og befriede ham for altid fra klosterarbejde. Men zarens kasket gik ikke for fremtiden mod Antipus. Hatten blev præsenteret for ham med en ordre: at give ham vodka til enhver, der vil vise ham den. Og de gav ham alle at drikke, både kendte og ukendte, så han blev en fuld drukkenbolt og døde af overspisning.

Publ. S. Ogorodnikov // AGV. 1872. nr. 36. S. 2-3.

354. Peter I og Antip Panov

En af de polske herrer, der dukkede op i Nyukhchu for plyndring og ruin, stoppede ved det hellige bjerg på den vestlige side for at overnatte med sine tilhængere. Men netop den nat havde han et syn, at frygten angreb hans folk, så de begyndte at skynde sig ind i søen, som lå nær bjerget, og selve panden blev blind. Da han vågnede op, fortalte han sine ledsagere om denne vision og erklærede, at han fra da af forlod sit kriminelle håndværk, gik han til den lokale sognepræst og modtog hellig dåb af ham med navnet Antipas, ved navn Panova.
Efterfølgende, mens han boede i Nyukhcha, mestrede han fuldt ud navigationskunsten, og som en erfaren sømand styrede han Peter den Stores skib, jeg reddede kongen og alle hans ledsagere fra den sikre død i Unsks horn.
Efter at have modtaget en kasket fra zaren som gave, som han mod fremvisning kunne drikke vin gratis, så meget han ville, brugte Antipa Panov denne ret for umådeligt og døde af fuldskab.

Kort historie beskrive. sogne og kirker Arch. stift. Problem III. S. 149.

355. Peter den Første og Mester Laikach

Her er efternavnet Laikachev. Der var en mester. Laikach. Peter kommer til ham.
- Gud hjælpe, mester.
Og mesteren svarer ikke, konsoller med det samme, siger ikke noget. Så afsluttede han baren, kom sig:
"Vi beder om undskyldning," siger han, "deres kejserlige majestæt!
- Hvorfor fortalte du mig det ikke med det samme?
- Og derfor, at jeg var ved at klippe, - siger han, - hvis jeg fjerner øjnene, så bliver jeg ikke færdig med at klippe. Vi skal afslutte sagen.
Kongen lagde fingrene ned:
- Kan du komme mellem mine fingre og ikke skære mine fingre? Nå, han lagde hånden ned, og han gled en økse mellem fingrene.
Kongen trak hånden tilbage, men kridtet blev tilbage, et spor af fingeren var tilbage. Og han vokurat i midten og faldt mellem fingrene.
- Nå, - siger han, - godt gået, du vil være en guide til byen Povenets.
Lad os tage til Povenets. Laikach siger:
- Torks tre gange, men det går over.
Og, som han sagde, stak skibet tre gange i en sten med bunden, men nåede helt ned til kysten.

Zap. fra Fedorov K.A. i landsbyen. Pulozero fra Belomorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i juli 1956 V. M. Gatsak, L. Gavrilova (ekspedition af Moscow State University) // AKF. 79. nr. 1071; Nordlige legender. nr. 231. S. 162-163 (gentrykt af hensyn til præciseringen af tekstens attestation).

356. Petr den første Bas

Og uanset hvor snedig han var, kunne han stadig ikke væve bastskoene: det gjorde han, men han kunne ikke gøre det. Jeg kunne ikke skrue op for sokken. Og træd mere bast-fra dette et sted i St. Petersborg i paladset eller i museet hænger.

Zap. på Koksheng i Totemsky u. Vologda-provinsen. M.B. Edemskiy // ZhS. 1908. Nr. 2. s. 217; Eventyr, sange, ditties Vologodsk. kanterne. nr. 12. s. 288.

357. Petr den første bas

<...>Jeg ville have billigere sko til hæren, vævede bastsko. Nå, og der var ingen at ansætte der, som folket ikke vævede. Og Peter mener:
- Lad os gøre det selv!
Og han prøvede at væve, vævede, vævede, han kunne ikke gøre noget. Da han begyndte at væve en bastsko, forblev han undervurderet.

Zap. fra Khlebosolov A.S. i landsbyen. Samina Vytegorsky-distriktet, Vologda-regionen 14. juli 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin // AKF. 134. Nr. 51; Musikbibliotek,
1622/9.

358. Peter den Stores Bump

<...>Kun bastsko kunne ikke væve. Hvor mange Peter den Første prøvede - han kunne ikke væve:
- Snedige karelere: bastsko væver og leger.
Der er de sandaler i Petrozavodsk - Peter den Store vævede dem.

Zap. fra Egorov F.A. i landsbyen. Kollezhma fra Belomorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 11. juli 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 114

359. Peter den Første og Smeden

Peter den Store kørte engang ind i smedjen på sin hest til smeden for at sko en hest. Smeden smedede en hestesko. Peter den Store tog hesteskoen og brækkede den midt over i sine hænder. Og han siger:
- Hvad forfalsker du, når de går i stykker?
Smeden smedede en anden hestesko. Og Peter den Første kunne ikke bryde den.
Efter at have skoet hesten giver Peter den Store smeden en sølvrubel. Smeden tog den i hånden og brækkede den midt over. Og han siger:
- Og hvad giver du mig for en rubel?
Nå, så takkede Peter den Store smeden og gav ham femogtyve rubler for dette. Det viste sig, at kraft faldt på kraft ...
Peter den Store knækkede ikke den anden hestesko, og smeden ville have brækket rubler uden at tælle.

Zap. fra V.P. Chernogolov i byen Petrozavodsk i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik A.D. Soimonov // AKF. 61. nr. 81; Sange og fortællinger til Onezhsk. fabrik. S. 288.

360. Peter den Første og Smeden

Engang kørte Peter op til smedens smedje og sagde:
- Giv mig en hest, smed. Smeden sagde:
- Kan.
Og hesteskoen begynder at smede.
Han smedede en hestesko og begynder at fodre hestens ben. Og Peter siger:
- Vis mig din hestesko?
Smeden giver hesteskoen til Peter. Peter tog hesteskoen, rettede den i sine arme og sagde:
- Nej, bror, dine hestesko er falske, de passer ikke til min hest. Så smedede smeden den anden. Han løsnede også den anden. Så smedede smeden en tredje, stål, og hærdede den og gav den til Peter.
Peter tog hesteskoen, undersøgte den - denne hestesko er god. Og sådan lænkede han fire hestesko og skoede en hest. Så spurgte Peter den første:
- Hvor meget tjente du?
Og smeden siger:
- Kom nu, læg pengene ud, så tjekker jeg.
Peter tager sølvrubler ud. Smeden tager rublen mellem fingrene og knækker rublen med fingrene. Og han siger til Peter:
- Nej, jeg har ikke brug for den slags penge. Dine rubler er falske.
Så tager Peter guldmønter frem og hælder dem på bordet. Og han siger til smeden:
- Er de gode nok?
Smeden svarer:
- Det er ikke falske penge, det kan jeg acceptere.
Han talte ud, hvor meget han skulle bruge til arbejdet og takkede Peter.

Zap. fra Efimov D.M. i landsbyen. Ranina Gora fra Pudozh-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i 1940. F.S. Titkov // AKF. 4. nr. 59; Signetring - tolv stave. S. 223-224.

361. Peter den Store og smeden

Der er stadig sådan en legende om Peter den Store, at han angiveligt kørte ad en ukendt vej, og det tog ham at sko en hest. Jeg gik til smeden. Smeden lavede hesteskoene, og Peter greb denne hestesko - ubøjet den.
Smeden blev tvunget til at lave en anden, som Peter ikke kunne løsne.
Da han skoede sin hest, gav Peter den Store ham en rubel. Rubel filede, og smeden tog den mellem fingrene, her mellem pege- og midterste, og tommelfinger presset - denne rubel bøjet. taler:
- Ser du, hvilken kvalitet af penge du har! ..
Herefter troede kun Peter, at smeden havde endnu mere styrke, end han havde.

Zap. fra Prokhorov A.F. i landsbyen. Annensky-broen, Vytegorsky-distriktet, Vologda-regionen 22. juli 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134 nr. 122 ^ Musikbibliotek, 1625/8.

362. Peter og Menshikov

Engang gik Peter den Store på jagt. Rider på en hest og mistede på en eller anden måde sin sko. Og han havde en heroisk hest. Du kan ikke ride uden hestesko.
Han kører op til en smedje og ser, at en far og søn smeder der. Drengen ved smedens højre side.
"Det er det," siger han, "giv mig en hest. Fyren smedede en hestesko, zaren ved piggene og rettede den op.
- Stop, - siger han, - det her er ikke en hestesko. Hun er ikke god for mig. Han begynder at smede en anden. Peter tog og brækkede den anden.
- Og denne hestesko er ikke god.
Han smedede den tredje. Peter greb ham en gang, en anden - han kunne ikke gøre noget.
Sko hesten. Peter giver ham en sølvrubel for en hestesko. Han tog rublen, trykkede to fingre, rublen ringede kun. Giver ham en anden - og en anden på samme måde.
Kongen var forbløffet.
- Her fandt jeg en le på en sten.
Han indså, at han fik ham fem rubler i guld. Brækkede, knækkede fyren - kunne ikke knække. Kongen skrev sit navn og efternavn ned. Og dette var Menshikov. Og så snart kongen kom hjem, kaldte han ham straks til sig. Og han blev hans øverste forvalter.

Zap. fra Shirshveva i landsbyen. Krokhino, Kirillovsky-distriktet, Vologda-regionen i 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Tales and Songs of Vologodsk. område nr. 19. S. 74; Legender, traditioner, fortid. S. 135.

363. Peter den Store ved savværket på Vavchug-værftet

Engang pralede Peter, ved en lystig fest i Bazhenins hus, at han ville stoppe vandhjulet ved savværket, som dengang lå på værftet, med sin hånd. sagde han og gik straks til savværket. De skræmte fortrolige forsøgte forgæves at aflede ham fra hans tilsigtede hensigt.
Så han lagde sin mægtige hånd på hjulets eg, men i samme øjeblik blev han løftet op i luften. Hjulet er faktisk stoppet. Den kloge ejer, der godt kendte Peters karakter, formåede at sørge for, at den blev stoppet i tide.
Peter gik ned på jorden og, yderst tilfreds med denne ordre, kyssede Bazhenin, hvis opfindsomhed gav ham mulighed for at holde sit ord og samtidig reddede ham fra den forestående død, der lå foran ham.

Zap. fra Arkhangelsk oldtimer i 50'erne. XIX århundrede. A. Mikhailov // Mikhailov. s. 13; Legender, traditioner, fortid. S. 112-113.

364. Ældst

Da han (Peter den Første) rejste skibe i Nyukhcha-området (i Vardegor), trak i retning af Onega-søen, for derefter at gå til svenskerne bagved og smadre dem, og da han var i landsbyen Nyukhcha, bedt om at blive bragt til en lejlighed, hvor ingen er ældre end ham.
Nå, hvem er ældre end kongen? De bragte ham til et så rigt hus, og der var et barn i huset. Det var da han gik der, og barnet
græder.
- Nå, det ud! Jeg sagde, at du (hvor du er. - Ya. K.) er ældre end mig, led ikke. Og de bragte mig til et hus, hvor der er en, der er ældre end mig.
Han kan ikke straffe et barn.

Zap. fra Ignatiev K. Ya. i byen Belomorsk i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i december 1967 A. P. Ravumov, A. A. Mitrofanov P AKF. 125. Nr. 104

365. Ældst

Nå, da Peter den Første kom med sin løsrivelse, hvor meget talte han så? omkring ti tusinde soldater trak disse skibe over land, - han kom til Petrovsky Yam. Og en husmor betyder (nå, barnet var lille, og barnet var plettet - ja, du ved), hun ved ikke, hvor hun skal lægge dette barn, i det mindste smide det væk.
Og Peter den Første kommer og siger:
"Vær ikke bange for det. Han er ældre end os. Til ham, - siger han, - ikke en eneste general, ikke engang jeg, sir, kan bestille. Og han vil fortælle mig, hvad jeg skal gøre...

Zap. fra Babkin G.P. i landsbyen. Chelmuzhi fra Medvezhyegorsk-regionen i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik den 12. august 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 18; Musikbibliotek, 1627/18.

LITTERATUREN OM KONGENS KULTUR MED LAND

366. Peter den Første - fadder

Bedstefaren eller oldefaren til denne familie var en bonde og holdt heste på Svyatozere-stationen. Peter, på en af sine passager fra Petersborg til de daværende Petrovsky-fabrikker, skiftede heste i Svyatozero, gik ind i bondens hytte og efter at have erfaret, at Gud havde givet hustruen til ejeren af huset en datter, udtrykte han et ønske om at blive gudfar... De ville gerne sende bud efter gudfaderen, men den kongelige gæst valgte ældste datter ejeren (som personligt overbragte denne historie til damen, fra hvem den stadig kan høres) og med hende døbte den nyfødte. Der blev serveret vodka; Herskeren tog et glas frem, skænkede det op for sig selv, drak det og skænkede det ud til kumaen og tvang hende til at drikke. Den unge gudfar, der skammede sig over at drikke, nægtede, men suverænen insisterede, og efter (i gudfaderens nøjagtige ord) drak hun faderens ordre. Herskeren var i et muntert humør, fortsatte med at føre pigen ind i generthed, tog sit læderslips af og bandt det om hendes hals, tog også sine store albuelange handsker af og tog det på hendes hænder, så gav han et glas til gudfaderen.
- Og hvad vil jeg give min guddatter? han sagde. - Jeg har ingenting. Hvor er hun ulykkelig! Men næste gang jeg er her, sender jeg det til hende, hvis jeg ikke glemmer det.
Senere, da han kom med kejserinde Ekaterina Alekseevna, huskede han pludselig, at han havde døbt hos nogen, fortalte Ekaterina om dette og løftet om at give og bad hende om at opfylde dette løfte i hans sted.
De fandt ud af, hvem han døbte fra, og sendte fløjl, brokade og forskellige slags stoffer - og det hele igen til gudmoderen, men igen intet til guddatteren.
<.. .>Her går kongeordet ikke forbi; kaldte hende ulykkelig, og sådan var det: hun voksede op, levede, og hele sit liv var hun ulykkelig.

Publ. S. Raevsky // OGV. 1838. nr. 24, s. 22-23; P. kn. 1860. S. 147-148;; unøjagtig genoptryk: Dashkov. S. 389-391.

367. Peter den Første - fadder

<.. .>Engang meldte suverænen sig frivilligt på sine fabrikker for at være sønnens efterfølger til en vis embedsmand. Det var svært at sætte en gudfar fra de lokale boyarer ved siden af sig: alle var bange. For at berolige denne dame, som omsider blev fadder hos ham, tog Peter ved dåbens slutning et sølvglas op af lommen og skænkede det med noget og gav det til gudfaderen. Først nægtede hun at drikke, men til sidst måtte hun opfylde sin høje gudfars vilje. Og han gav hende selve glasset som et minde.
For nylig blev dette glas doneret til Petrozavodsk-katedralen og bruges til at give varme til biskoppen.

Husk. Ærkebiskop Ignatius. S. 71-72; OGV. 1850. nr. 8-9. S. 4

368. Peter den Første - fadder

Fordømmeren havde også en chance for at besøge vores steder ... På det tidspunkt døbte han barnet med min padde. Der var en mand af mig, der var fattig: ingen pine - at spise, ingen vin - ingen drikke.
Hans søn blev født, og han begyndte at hamre strømfaldene og bøje sig for at finde gudfaderen - ingen ville gå til hans gudfar.
Det var på det tidspunkt, at fordømmeren kom til vores landsby.
- Hvad vandrer du om, gamle mand? Eller hvad har du mistet?
- Sådan og så, - siger bedstefaren.
- Tag mig, gamle mand, gudfar! Elsker jeg dig? - spørger. - Kun dette: tag ikke en rig gudfar, hvorfor de ikke kom venligt til dig, men find mig sådan en køn kvinde, så vil jeg døbe med hende med dig.
Både den ene og den anden rige kvinder beder deres bedstefar om at tage dem som gudfædre, og bedstefaren fandt den mest gyselige kvinde og bragte hende til fordømmeren.. De fejrede dåben alvorligt.
- Nå, hvad vil du forkæle os, gamle mand? Det polstrede sad fast i - men der var absolut intet i huset.
- Det kan ses, - siger fordømmeren, - min anis vil være oppustet nu. Han tog sin kolbe, som altid hang på hans bælt på siden, hældte den op for sig selv, spiste den, og der behandlede han gudfaderen og paddaen og den fødende kvinde og hældte en dråbe i munden på den nybagte. døbt baby.
197
- Lad ham lære, - sagde han, - af folk vil han være meget bitter.
Jeg gav glasset til paddeduen - se, det står under gudinden.

Zap. in der. Vozhmosalme Petrovsko-Yamskaya vol. Povenetsky Olonets læber. V. Mainov // Mainov. S. 237-238; Dr. og nyt. Rusland. 1876. T. 1. Nr. 2. S. 185; OGV. 1878. nr. 71, s. 849; Mirsk. budbringer. 1879. Bog. 4, s. 49; O. sad. Problem I. Afd. 2. s. 31; forkert genoptryk: OGV. 1903. nr. 23, s. 2; P. kn. 1906.S. 335.

Legender om bortførelsen fra kongen af kaftan (kamzol, kappe)

369. Peter den første og Vytegory

I Peter den Stores store dage lå der på det sted, hvor byen Vytegra nu ligger, en lille landsby; hun hedder Vyangi.
Vores transformer, dengang kun udtænkt af vandsystemer handelsruter, passerede selvfølgelig ikke det område, hvor vandvejen i det såkaldte Mariinsky-system nu løber, som omfatter Vytegra-floden, som gav navn til både området og selve byen.
Ved et tilfælde besøgte Peter landsbyen Vyangi, og i en af dens hytter eller bure slog han sig ned efter middagen for at tage en pause fra arbejdet, der havde stået på som sædvanligt fra den tidlige sommermorgen. Kejseren hvilede sig. Hans enkle tøj hang i væggen, på en pind drevet ind i væggen.
En af bondedrengene, der legede i nærheden af boligen, tog herskerens jakke af pløkken, tog den på og gik selvfølgelig, ikke uden tog, ud for at prale med den foran sine kammerater. I mellemtiden vågnede suverænen op. Camisolen er der ikke. Vi skyndte os at søge. De fandt en dandy, ledsaget af en flok kammerater, bragte ham i en mærkelig jakke foran den store mand, som grinende over de kommende børns naivitet og kærtegnende dem, spøgende sagde: "Åh, I tyve-vindere. " Traditionen tilføjede resten: "Camisolen blev stjålet fra Peter den Store."

OGV. 1864. nr. 52, s. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.

370. Peter den Store og Vytegory

Engang kom zar Peter til Vytegra. Da han undersøgte byens omgivelser, gik han til hvile på den såkaldte Besednaya Gora (nær byen). Da tiden var meget varm, sommer, smed kongen sin jakke og lagde den lige der på græsset.
Det er tid til at komme tilbage til arbejdet og tage til byen; zaren kigger, men hans jakke er der ikke. Camisolen var ikke dårlig, og vtegorerne var ikke en glip af: ved at udnytte det faktum, at zaren var slumret af fra ustatkaen, tog de hans tøj af: den kejserlige camisole var sunket i vandet.
Efter det alt sammen nabobeboere de kaldte vytegor-tyvene: "Vytegor-tyve, Peters camisole blev stjålet!"
Kongen fandt ikke jakken, smilede og sagde:
- Sig selv at bebrejde! Det var ikke nødvendigt at bære en camisole, men at tage det grundlæggende på.
Vytegorerne forsikrede dog, at de ikke havde stjålet nogen jakke fra zar Peter, men at jakken var kommet fra zaren til en eller anden Grishka, som bad den fra suverænen selv om sine hatte.

Publ. A.N.Sergeev // Nord. 1894 nr. 7. Stb. 373.

371. Peter den Store og Vytegory

Peter den første kanal bygget her, and... Nå? Peter den Store, jeg så kort sagt medaljen, som han støbte til toppen for, at de stjal hans jakke. Vær så god. Det var fra en kæmpe bradepande, der blev støbt sådan et støbejernsstykke. Allerede forsvandt hele indskriften, da jeg så den. Og den blev hamret ind i så stort et søm, det var umuligt at fjerne det på nogen måde, nej.
Der var et kapel på Petrovsky. Og jeg så denne medalje. Men de siger, at inskriptionen på den var, at "Vytegory-thieves, camisoleans." Så de stjal camisolen ...
Her Peter den Første betyder det, at han hvilede sig, faldt i søvn i naturen, hvilede sig og klædte sig af, du ved, de klemte denne jakke fra ham, stjal den. De stjal ham, men han begyndte ikke at lede efter eller straffe nogen; Så han gav kommandoen til at støbe en støbejernsmedalje. Han støbte en medalje og skrev på denne medalje, at "Vytegory-thieves, camisoleans." Og han hængte denne medalje ikke langt fra denne hændelse, i dette kapel ...

Zap. fra Prokhorov A.F. i landsbyen. Annensky-broen, Vytegorsky-distriktet, Vologda-regionen 22. juli 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. nr. 118; Musikbibliotek, 1625/4.

372. Peter den Store og Vytegory

Så Peter den Store passerede her, satte sig på Besednaya-bakken (den er nu oversvømmet), sad; så, sagde de, blev der taget en slags overalls fra ham. Han gik til fods til Nikolskaya Gora og lige ind i byen der, til Vytegra, og passerede. Det var nødvendigt at gå sådan en sti til fods, så han gik gennem vores landsby.
Alt blev sagt af bønderne, det var sådan her: Peter gik alene, siger de, gik alene, uden følge, og de stjal det ...

Zap. fra Parshukov I.G. i landsbyen. Ankhimovo Vytegorsky-distriktet, Vologda-regionen 17. juli 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. Nr. 153.

DEN VISSE RETTS TRADITIONER

373. Olonets Voivode

Den store suveræn besøgte byer ofte og utilsigtet, når borgerne slet ikke forventede ham; og hertil brugte han sine simpleste vogne og små følge på ture. Ved et af disse besøg ankom monarken til Olonets, gik direkte til provinskontoret og fandt guvernøren, prydet med gråt hår, uskyld og integritet, som det fremgår af det følgende.
Hans Majestæt spurgte ham:
- Hvad er andragenderne på kontoret?
Voivoden kaster sig i frygt for fødderne af suverænen og siger med skælvende stemme:
- Undskyld, mest barmhjertige sir, der er ingen.
- Hvordan ingen? - spørger flokmonarken.
"Ingen, troværdige sir," gentager voivoden med tårer, "jeg er skyldig, suveræn, jeg accepterer ikke sådanne andragender, og jeg indrømmer ikke embedet, men jeg accepterer fred med dem alle og går ingen spor af skænderier på kontoret.”
Monarken var overrasket over en sådan fejl; han løftede den stående kommandant på knæ, kyssede ham på hovedet og sagde:
- Jeg vil gerne se alle guvernørerne lige så skyldige som dig; fortsæt, min ven, denne tjeneste; Gud og jeg vil ikke forlade dig.
Efter nogen tid, da han bemærkede uenighed i Admiralitetskollegiet blandt medlemmerne, og i endnu højere grad mellem hr. Chernyshev og Kreits, sendte han et dekret til voivoden om at besøge ham i St. Petersborg, og ved ankomsten udnævnte han ham til anklager ved kollegium og siger:
- Gammel mand! Jeg ville ønske, at du var lige så skyldig her, som du var i Olonets, og uden at tage imod nogen stridige forklaringer fra medlemmerne, forlige dem. Du vil ikke tjene mig så meget, hvis du afgør fred og harmoni mellem dem.

Zap. fra Barsukov I. Golikov // Tilføj. til "Peter den Stores gerninger". T. 17.LXXIX. S. 299-301; Anekdoter samlet af I. Golikov. nr. 90. S. 362-364; forkert genoptryk: OGV. 1859. Nr. 18. S. 81; P. kn. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. nr. 16. S. 4; i litteraturen. forarbejdning: Ved vendingen. 1948. nr. 5. S. 46-47; forkortet genoptryk: OGV. 1887. nr. 85. S. 765.

374. Olonets Voivode

Engang kørte kejseren gennem Olonets, standsede her en kort tid og så: der stod en masse mennesker ved det næste hus.
- Hvad er det, - spurgte han, - er der mange, der klemmer sig tæt på det næste hus?
- Her, - fortalte de ham, - bor guvernøren Sinyavin.
"Jeg vil gå og se," sagde kejseren. kommer og spørger:
- Vis mig, voivode Sinyavin, dine sager på den retlige side. Voivode Sinyavin faldt for suverænens fødder:
- Jeg er ked af det, - siger han, - troværdige sir, der er ingen sådanne retssager.
- Hvordan er der ingen? spurgte suverænen ham truende.
"Ingen," gentog voivoden med tårer. - Jeg, hr., accepterer ikke sådanne andragender og indrømmer ikke embedet før analyse, men jeg er enig i fred med alle, og der er aldrig spor af skænderier på embedet.
Herskeren tog dette svar til sig, han rejste det, kyssede det på hovedet og sagde:
- Jeg tager dig med til Petersborg, hvor du vil forsone dig med mig ikke almindelige bønder, men over dem, esser - mine senatorer og andre høje adelige.
Denne voivode blev derefter gjort til anklager for Admiralitetskollegiet og fortsatte med at skabe fred og harmoni mellem adelen og adelige, mellem hvilke der altid var stridigheder og fjendskab.

Zap. E. V. Barsov // TEOOLEAE. 1877. Bog. IV. s. 35; forkortet tekst: OGV. 1873. nr. 86, s. 979; Smirnov. S. 43-45.

LEDERSKAB OM INDSAMLING AF DAGE, MATERIEL, BEHANDLINGER, SKATTER

375. Yurik-ny nybygger, eller hyldest og skatter

Der var Yurik for længe siden. Fra nordsiden kom han og overtog denne Novgorod: han er ejer af denne by.
"Lad bønderne i Zaonezhan-folket," besluttede han, "blive bemyndiget af min hyldest, ikke en tung quitrent. Jeg vil samle dem op i nærheden af Novgorod og sætte dem på dem - en halv egernhale som gave fra dem at tage; så vil jeg efter kort tid lægge et halvt egernskind i, og så hele huden, og mere og mere.
Og denne skat fortsatte og en rubel, og to og tre, og i tre rubler var det før Peter den Store. Peter den Første, da han blev kronet, satte en hyldest til bønderne på fem rubler, og i den nød levede de i mange år indtil Suvorov, før hovedkrigeren.
Fra den time af var huslejen for bønderne højere og højere, og herefter står der skrevet, at der er tolv rubler, men vi ved ikke, hvad der så kommer.

Legender om kongeligt styre

376. Klokkens Udførelse

Den forfærdelige zar hørte under sin regeringstid i Moskva, at der var et oprør i Veliky Novgorod. Og han red fra den store sten Moskva og red vejen mere og mere til hest. Det siges snart, det gøres stille og roligt. Han kørte ind på Volkhov-broen; slog klokken ved Saint Sophia - og hans hest faldt på knæ fra klokken ringer... Og så talte den frygtelige zar til sin hest:
- Og du er min hest, en syngende pose (avner), du er en ulvesæk; du kan ikke beholde zaren - Ivan Vasilyevich den Forfærdelige Zar.
Han nåede Sophia-templet og i vrede beordrede han ham til at afskære tacklingen ved denne klokke og falde til jorden og henrette hans ører.
- Det kan de ikke, - siger han, - rådyrene kalder for at høre ham.
Og de henrettede denne klokke i Novgorod - men denne klokke blev forvandlet.

Publ. E. V. Barsov // Dr. og nyt. Rusland. 1879. T. 2. Nr. 9. S. 409; Legender, traditioner, fortid. S. 100.

377. Ivan Bolotnikovs død

<...>De bragte denne Bolotnikov fra Moskva til Kargopol. Og han sad der ikke så længe.
De bragte ham til hest, der var ingen jernbane.
De tog ham ud af fængslet om natten.
Han blev druknet i Onega om natten.
Høvdingen beordrede at skære gennem hullet, men de tog ham og skubbede ham ned i hullet om natten. Om vinteren var det...
Det hørte jeg fra byens borgere. De druknede ham i Onega ...

Zap. fra Sokolov V.T. i landsbyen. Gar fra Oshevensky-landsbyrådet i Kargopol-distriktet i Arkhangelsk-regionen. 12. august 1970 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. Nr. 90.

378. Afbrænding af Ærkepræst Avvakum

Og derovre, til venstre!<.. .>Bag fiskelinjen er der sådan et sted, der er et kors, folk går for at bede: Avvakumov-de.
Og han blev selv brændt i Gorodok på pladsen. De lavede et blokhus af denne art af brænde, satte ærkepræsten i blokhuset og tre kammerater mere med ham. Og ærkepræsten forudsagde det tidligere, at jeg skulle være i ilden, og han lavede følgende rutine: han delte sine bøger ud. Folket samledes, begyndte at bede, tog hatten af ... brændet blev sat i brand - alle tav: ærkepræsten begyndte at tale, og det gamle kors foldede ned - det sande betyder:
- Hvis du beder med dette kors, vil du ikke gå til grunde for evigt, men forlade det - din by går til grunde, den vil blive dækket af sand, og byen vil gå til grunde - og verdens ende vil komme.
Den ene her - da ilden allerede havde fået nok af dem - råbte, så Avvakum-ot bøjede sig ned og sagde noget til ham, godt det skal du være; gamle mennesker, ser du, vores folk husker det ikke. Og så brændte de ned.
De begyndte at samle asken for at kaste den i floden, så de fandt kun fra en knogle, og det må være ham, der råbte. De gamle kvinder så, at bjælkehuset på en eller anden måde var styrtet sammen, tre duer, sneen hvidere, svævede derfra og fløj ind i himlen ... kære, derfor er det her deres.
Og på det sted nu, gennem årene, sådan et sand at kende, som blokhuset stod, at kende det hvid-hvide sand, og mere og mere fra år til år. Korset stod på dette sted, i Mezen-skitserne var det lavet og med et gitter, siger de, var indhegnet. Så myndighederne brændte stængerne ned, og de beordrede at tage korset ud af byen, derovre, til venstre! ..

Maximov. T. 2.S. 60-62; Legender, traditioner, fortid. S. 87.379.

379. Shchepoteva Bjerg

Peter den Store gik to kilometer fra Konopot'e ved en lysning, efterfulgt af en vintervej til Oshtomozero. Han forlængede yderligere syv kilometer - de sejlede trods alt med skibe! Og der - Maslitskaya Gora (nu - Shchepoteva). En stor regn faldt, de hvirvlede, gennemblødte, og kongens ordensmand svor. Peter gav ham sin uniform for at holde varmen. Her lo Shchepotev:
- Du er nu som Peter den Første!
Zaren kunne ikke lide det - han skød Shchepotev.,.
Det er grunden til, at Shchepotevoy Mountain får tilnavnet.

Zap. fra Karmanova A.A. i landsbyen. Sniffer af Belomorsky-distriktet i den Karelske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik 14. juli 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr. 91.

Lignelse. Hvorfor være bange?

Samme lignelse udført af Alexandra

Døm ikke strengt, optræden uden genhør:

To æbler

Fabel om Løven og Musen

Fabelhund og refleksion

Mus hjerte

Legenden om kong Salomons ring.

Hvor har zebraen fået striberne fra? Afrikansk legende.

Legenden om Narcissus.

Lignelser for børn

Legenden om, hvordan kænguruen fik sit navn.

Striden mellem Solen og Vinden. Hvem er stærkest?

Lignelser for børn

Lignelse. Hvordan deler man ligeligt?

Sådan forholder du dig til dit arbejde.

Børns lignelser

Kæmp med løven

Lignelser for børn

Flue og bi

Spøgelsestræ.

Hvad kunne jeg ellers blive?

ALT I DINE HÆNDER Lignelse

Lignelse. LEGETØJSMÆSTER

Papir

Om handelsmetoder

Lignelsen om de to ulve

En dum dreng

Legenden om templet med tusind spejle

Lignelser for børn

Æblebøtte

Børns lignelser

Dårlige ord.

Korte legender, lignelser, fabler for folkeskolebørn

Redaktørens valg

ALT I DINE HÆNDER
Lignelse