Vyatichi: niiden alkuperä, elämä ja tavat. Vyatichi-Ryazan ihmiset itäslaavien keskuudessa

Koti / Tunteet

Kansojen muuttoliike.

Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmän paleoliittisen aikakauden aikana. Täällä asuneet metsästäjät osasivat tehdä paitsi työkaluja, myös hämmästyttävän veistettyjä kivihahmoja, jotka ylistivät Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Monien vuosituhansien ajan maassamme asui erilaisia kansoja, heidän joukossaan alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa "jokea"; laajoilla avaruusalueilla asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnön monista maantieteellisistä nimistä, esimerkiksi: Oka-, Protva-, Moskova-, Sylva-joet.

500-luvulla slaavien uudelleensijoittaminen Itä-Euroopan maihin alkoi. 700-800-luvuilla Volga- ja Okajokien väliselle alueelle sekä Donin yläosaan tuli vanhin Vyatkon johtama heimoliitto; Hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi". Kronikka "Tarina menneistä vuosista" kirjoittaa tästä: "Ja Vyatko asui perheensä kanssa Otsassa, hänestä heitä kutsuttiin Vyatichiksi." Kartta Vyatichin asutuksesta 1000-luvulla on katsottavissa täältä.

Elämä ja tavat

Vjatši-slaavit saivat Kiovan kronikoitsijalta epämiellyttävän kuvauksen töykeäksi heimoksi, "kuin eläimet, jotka syövät kaikkea epäpuhdasta". Vyatichit, kuten kaikki slaavilaiset heimot, elivät heimojärjestelmässä. He tunsivat vain klaanin, mikä tarkoitti sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; klaanit muodostivat "heimon". Heimon kansankokous valitsi johtajan, joka komensi armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin muinaiseksi Slaavilainen nimi"prinssi". Vähitellen prinssin valta vahvistui ja siitä tuli perinnöllistä. Valtavien metsien keskellä asuneet Vyatichit rakensivat nykyaikaisia hirsimökkejä, joihin leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti pulteilla kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli laaja ja kuuluisa rikkauksistaan, eläinten, lintujen ja kalojen runsaudesta. He viettivät eristäytynyttä puoliksi metsästys-, puoliksi maatalouselämää. Pienet 5-10 talon kylät, kun pelto ehtyi, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsää poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa antoi hyvän sadon, kunnes se ehtyi; sitten piti muuttaa uudestaan uusille metsäalueille ja aloittaa alusta. Maanviljelyn ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urat olivat tuolloin kaikilla joilla ja puroilla, ja majavan turkkia pidettiin tärkeänä kauppatavana. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja ja hevosia. Heille valmistettiin ruokaa viikateillä, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.

Vyatic temporaalinen rengas

Arkeologisissa kaivauksissa Vjatichin maalta löydettiin lukuisia metallurgien, seppien, mekaanikkojen, jalokivivalmistajien, savenvalajien ja kivenleikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittymalmeihin, kuten muuallakin Venäjällä. Rautaa työstettiin takomoissa, joissa käytettiin erikoistakoja, joiden halkaisija oli noin 60 cm. Korujen valmistus saavutti korkean tason Vyatichien keskuudessa. Alueeltamme löytyvä valumuottien kokoelma on toiseksi suurin Kiovan jälkeen: 19 valumuottia löydettiin yhdestä paikasta nimeltä Serensk. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, sormuksia, temppelisormuksia, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichi kävi vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat pitkin Okaa ja Volgaa, samoin kuin pitkin Donia ja edelleen pitkin Volgaa ja Kaspianmerta. 1000-luvun alussa aloitettiin kauppa Länsi-Euroopan kanssa, josta tavarat tulivat taiteellinen käsityö. Denaarit korvaavat muut kolikot ja niistä on tulossa tärkein rahan kiertoväline. Mutta Vyatichit kävivät kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1000-1100-luvulla, jonne he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseseppien ja kultaseppien tuotteita ja vastineeksi he saivat silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita sekä rannerenkaita.
Arkeologisten lähteiden perusteella päätellen Vyatic siirtokuntia ja 8.-10. vuosisatojen siirtokuntia. ja vielä enemmän XI-XII. vuosisadat eivät olleet enää niinkään heimoyhteisöjen siirtokuntia kuin alueellisia, naapuriyhteisöjä. Löydöt osoittavat silloisten siirtokuntien asukkaiden huomattavan omaisuuden kerrostumisen, joidenkin varallisuuden ja toisten köyhyyden asunnoissa ja haudoissa sekä käsityön ja kaupankäynnin kehittymisen.
On mielenkiintoista, että tuon ajan paikallisten asutusten joukossa ei ole vain "kaupunki"tyyppisiä siirtokuntia tai ilmeisiä maaseutuasutuksia, vaan myös hyvin pieniä siirtokuntia, joita ympäröivät voimakkaat savilinnoitukset. Ilmeisesti nämä ovat sen ajan paikallisten feodaaliherrojen linnoitettujen tilojen jäännöksiä, heidän alkuperäisiä "linnojaan". Upa-altaalta samanlaisia linnoitettuja tiloja löydettiin Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoe Selon kylien läheltä. Tällaisia on muualla Tulan alueella.
Paikallisen väestön elämän merkittävistä muutoksista 800-1100-luvuilla. Muinaiset kronikot kertovat meille. Menneiden vuosien tarinan mukaan 800-luvulla. Vyatichi kunnioitti Khazar Khaganatea. He pysyivät hänen alamaisinaan 1000-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus perittiin ilmeisesti turkiksista ja taloustavaroista ("savusta"), ja 1000-luvulla. rahallinen kunnianosoitus vaadittiin jo ja "ralalta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn kehittymisestä ja hyödykkeiden ja rahan suhteet. Kroniikan tietojen perusteella Vjatichin maa 8-1100-luvuilla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Pitkä aika Vyatichit säilyttivät itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä.

Uskonto

Vyatichit olivat pakanoita ja säilyttivät muinaisen uskon pidempään kuin muut heimot. Jos Kiovan Venäjän pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichien joukossa se oli Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille sepän pihdit, opetti sulattamaan kuparia ja rautaa ja laati myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat Yarilaa, auringon jumalaa, joka ratsastaa taivaan poikki upeissa vaunuissa, joita veti neljä valkoista kultaharjaista hevosta, joilla on kultaiset siivet. Joka vuosi kesäkuun 23. päivänä vietettiin maallisten hedelmien jumalan Kupalan juhlaa, jolloin aurinko antaa kasveille suurimman voiman ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichi uskoi, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat keskenään oksiensa äänellä, ja kuka tahansa, jolla on saniainen mukanaan, voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten keskuudessa arvostettiin erityisesti rakkauden jumalaa Leliä, joka ilmestyi joka kevät maailmaan avatakseen maan sisälmyksiä avaimillaan-kukkiillaan ruohojen, pensaiden ja puiden reheväksi kasvuksi, maapallon voittoon. kaiken voittava rakkauden voima. Vyatichi-ihmiset lauloivat jumalatar Ladaa, avioliiton ja perheen suojelijaa.
Lisäksi Vyatichi palvoi luonnonvoimia. Joten he uskoivat peikkoon - metsän omistajaan, villin näköiseen olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti viedä miehen pois tieltä metsässä, johtaa hänet läpäisemättömään suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, altaissa asui vesimies - alaston, takkuinen vanha mies, vesien ja soiden omistaja, kaikki heidän rikkautensa. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen sieluja, pahoja olentoja. Tultuaan ulos vedestä, jossa he asuvat kuutamoisena yönä, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittaa hänet kuoliaaksi. Talon pääomistaja brownie nautti suuresta kunnioituksesta. Tämä on pieni vanha mies, joka näyttää talon omistajalta, koko karvainen, ikuinen kiireinen, usein kiukkuinen, mutta sisimmässään hän on kiltti ja välittävä. Vyatichi-kansan mielestä ruma, haitallinen vanha mies oli Isä Frost, joka ravisteli harmaata partaaan ja aiheutti katkeria pakkasia. Lapset pelottelivat joulupukilla. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo Uusivuosi esittää. Sellainen oli Vyatichien elämä, tavat ja uskonto, jossa he erosivat vähän muista itäslaavilaisista heimoista.

Vyatichin pyhäköt

P. Dedilovo (entinen Dedilovskaya Sloboda) - Vyatichi Dedoslavlin pyhän kaupungin jäänteet Shivoron-joen varrella (Upan sivujoki), 30 km. kaakkoon Tulasta. [B.A. Rybakov, Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 1100-1300-luvuilla, M., 1993]

Venevsky toponyymisolmu - 10-15 km Venevistä kaakkoissektorilla; Dedilovskien siirtokunnat, Terebushin kylä, Gorodenetsin kylä.

Vjatichin hautakummut

Päällä Tulan maa, kuten naapurialueilla - Oryol, Kaluga, Moskova, Ryazan - kumpuryhmät - muinaisen Vyatichin pakanallisten hautausmaiden jäännökset - tunnetaan ja joissakin tapauksissa tutkitaan. Zapadnayan kylän ja kylän lähellä olevat kummut on tutkittu yksityiskohtaisimmin. Dobrogo Suvorovsky piiri, lähellä Triznovon kylää, Shchekinsky piiri.

Kaivauksissa löydettiin ruumiiden jäänteitä, joskus useita eri aikoina. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan saviastia-uurnaan, toisissa ne sijoitetaan raivatulle alueelle, jossa on rengasoja. Useista kummuista löydettiin hautakammioita - puurunkoisia lattiarakenteita ja halkaistun puun päällysteitä. Sisäänkäynti tällaiseen taloon - yhteishautaan - oli tukkeutunut kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhempiä hautauksia varten. Muilla kumpuilla, mukaan lukien lähellä sijaitsevat, tällaisia rakenteita ei ole.

Ominaisuuksien perustaminen hautajaisrituaali, keramiikkaa ja kaivauksissa löydettyjä esineitä, niiden vertailu muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossain määrin kompensoimaan sitä äärimmäisen niukkaa kirjallista tietoa, joka on saapunut meille tuon kaukaisen ajan paikallisväestöstä, alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikan tiedot paikallisen Vyaticin yhteyksistä, Slaavilainen heimo muiden sukulaisten heimojen ja heimoliittojen kanssa vanhojen heimojen perinteiden ja tapojen pitkäaikaisesta säilyttämisestä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.

Kiovan valloitus

Vuonna 882 prinssi Oleg loi yhdistyneen vanhan Venäjän valtion. Vapautta rakastava ja sotaisa Vjatichin heimo puolusti pitkään ja sinnikkäästi itsenäisyyttä Kiovasta. Heitä johtivat kansankokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vyatic-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyisin Dedilovo). Linnoituksia olivat Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut linnoitettuja kaupunkeja, joissa oli 1-3 tuhatta asukasta. Vyatic-ruhtinaiden komennossa oli suuri armeija, jonka eturivissä seisoi tunnustettuja vahvoja miehiä ja rohkeita miehiä, jotka rohkeasti paljastavat paljaat rintansa nuolille. Heidän koko vaatetuksensa koostuivat kangashousuista, jotka oli kiinnitetty tiukasti saappaisiin, ja heidän aseensa olivat leveitä kirveitä, niin raskaita, että he taistelivat molemmin käsin. Mutta kuinka kauheita olivat taistelukirveiden lyönnit: ne leikkasivat jopa vahvoja panssareita ja halkaisivat kypärät kuin saviruukut. Soturi-keihäsmiehet suurilla kilpeillä muodostivat toisen taistelijoiden rivin, ja heidän takanaan oli tungosta jousiampujia ja keihäänheittimiä - nuoria sotureita.
Vuonna 907 kronikoitsija mainitsi Vyatichit Kiovan prinssi Olegin kampanjan osallistujina Bysantin pääkaupunkia Konstantinopolia vastaan.
Vuonna 964 Kiovan prinssi Svjatoslav hyökkäsi itäisimpään slaavilaiset ihmiset. Hänellä oli hyvin aseistettu ja kurinalainen ryhmä, mutta hän ei halunnut veljessotaa. Hänen neuvottelunsa käytiin Vyatichi-kansan vanhimpien kanssa. Kronikka kertoo lyhyesti tästä tapahtumasta: "Svjatoslav meni Oka-joelle ja Volgalle, tapasi Vjatsit ja sanoi heille: "Kenelle annatte kunnianosoituksen?" He vastasivat: "Khazareille." Svjatoslav poisti vallan. Khazar Kaganate Vyatichista, he alkoivat osoittaa kunnioitusta hänelle.
Vyatichit erosivat kuitenkin pian Kiovasta. Kiovan prinssi Vladimir Svyatoslavich taisteli myös kahdesti Vyatichin kanssa. Kronikka kertoo, että hän voitti heidät vuonna 981 ja antoi kunnianosoituksen - jokaisesta aurasta, aivan kuten hänen isänsä otti sen. Mutta vuonna 982, kuten kronikka kertoo, Vyatichit nousivat sotaan, ja Vladimir meni heitä vastaan ja voitti toisen kerran. Kastettuaan Rusin vuonna 988, Vladimir lähetti munkin Kiovan Petsherskin luostarista Vjatichin maahan tutustuttamaan metsäväestöön ortodoksisuutta. Synkät, partakengät miehet ja kulmakarvoja myöten huiveihin kietoneet naiset kuuntelivat kunnioittavasti vierailevaa lähetyssaarnaajaa, mutta ilmaisivat sitten yksimielisesti hämmennyksensä: miksi, miksi heidän täytyy muuttaa isoisänsä ja isänsä uskonto uskoon Kristukseen? loputtomien Vyatic metsien pimeässä nurkassa fanaattisten pakanoiden käsissä.
On huomionarvoista, että Ilja Murometsin eeposissa hänen siirtymistään Muromista Kiovaan "suoraa tietä" pitkin Vyatic-alueen läpi pidetään yhtenä hänen sankarillisista saavutuksistaan. Yleensä he mieluummin kiersivät sen ympäri. Vladimir Monomakh puhuu ylpeänä, ikään kuin erityisestä saavutuksesta, kampanjoistaan tässä maassa "Opetuksissaan", jotka juontavat juurensa 1000-luvun lopulle. On huomattava, että hän ei mainitse Vyatichin valloitusta tai kunnianosoituksen määräämistä. Ilmeisesti niitä hallitsivat siihen aikaan riippumattomat johtajat tai vanhimmat. Ohjeessa Monomakh murskaa Khodotan ja hänen poikansa heistä.
1000-luvun viimeiseen neljännekseen asti. Kronikot eivät nimeä yhtäkään kaupunkia Vyatichin maassa. Ilmeisesti se oli pohjimmiltaan tuntematon kronikoille.

Hodotan nousu

Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vjatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtavat Khodota ja hänen poikansa, kuuluisat pakanallisen uskonnon kannattajat alueellaan. Vladimir Monomakh menee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa päättyivät mihinkään. Ryhmä kulki metsien läpi kohtaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta sen johtaja onnistui pakenemaan.
Toisen talven suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vyatic-asutuksille, miehitti tärkeimmät ja toi sinne kaikenlaisia tarvikkeita. Ja kun pakkaset iski, Khodota pakotettiin menemään majoihin ja korsuihin lämmittelemään. Monomakh ohitti hänet yhdessä hänen talvihuoneistaan. Valvojat tyrmäsivät kaikki, jotka tulivat käsiksi tässä taistelussa.
Mutta Vyatichit jatkoivat taistelua ja kapinoimista pitkään, kunnes kuvernöörit sieppasivat ja sitoivat kaikki yllyttäjät ja teloittivat heidät kyläläisten edessä julmalla teloituksella. Vasta sitten Vjatichin maasta tuli vihdoin osa Vanha Venäjän valtio. 1300-luvulla Vyatichi lopulta lähti historiallinen kohtaus eikä niitä enää mainita kronikoissa.

Vyatichin pääkaupunki

Osavaltion pääkaupungista tiedetään seuraavaa: "7.-10. vuosisadalla Okalla ja Donin yläpuolella oli Kiovan Venäjästä riippumaton Vjatsi-valtio. Tämän osavaltion keskus, muinainen venäläinen Kordnon kaupunki, historioitsijat näkevät sen lähellä nykyaikaista Karnikin kylää, Venevskin alueella. Arabilähteet kutsuivat tätä kaupunkia Khordabiksi ja kuvailivat, kuinka ryhmä keräsi kunnianosoitusta väestöltä."

Kaikki kristittyjen lähetyssaarnaajien yritykset tunkeutua tänne "pelastaakseen loputtomiin Vyatichin metsiin eksyneet slaavilaiset sielut" olivat turhia. Kronikka säilyttää tarinan siitä, kuinka Kiovan-Petšerskin luostarin munkki, siunattu Kuksha ja hänen opetuslapsensa, jotka saapuivat tänne 1100-luvulla tuomaan "Jumalan sanaa" Okan ja Moskvoretskin rannoille, "katkaistiin monien läpi. piinaa" vanhojen tapojen kannattajien toimesta.

Ylpeä, periksiantamaton Vjatichi, joka ei halunnut alistua edes korkeimpaan ruhtinaalliseen valtaan, jatkoi 1200-luvulle asti sukulaistensa hautaamista majesteettisten kumpujen penkereiden alle pukemalla kuolleet runsaisiin häävaatteisiin, joissa oli monia koristeita ja täynnä pakanallisia loitsusymboleja. . Ja he saattoivat vainajan toiseen maailmaan ei surullisilla, surullisilla itkuilla, vaan rituaalisella, kuolemantuhoisella naurulla ja meluisilla hautajaisilla, joita he pitivät haudoillaan.

1100-luvun puoliväliin mennessä "kukoistanutta" Vyatichin hautausmaata kutsuvat arkeologit slaavilaisen pakanuuden joutsenlauluksi. Tutkijat eivät vieläkään pysty selkeästi selittämään miksi tähän mennessä, taustaa vasten yleinen regressio pakanallisuus, täällä yhtäkkiä tämä kirkas arkaainen tapa leimahtaa uudella voimalla, vaikkakin lyhyeksi ajaksi.

Tuntuu kuitenkin oudolta! - viime aikoihin asti tiedettiin vain yksittäisiä esineitä ja pakanallisen rituaaliluonteisia löytöjä, jotka tehtiin Moskovan joen ja sen lukuisten sivujokien rannoilta tuhansien kumpujen ja niiden kanssa synkronisten siirtokuntien ja siirtokuntien joukossa. Neljänkymmenen vuoden ajan, julkaisusta julkaisuun, köyhä idoli Akulininon kylästä Moskovan lähellä vaelsi upeassa eristyksissä - yksinkertaisesti siksi, että tutkijoiden käytettävissä ei ollut muuta materiaalia. Pitkään tämä selitettiin sillä, että samanlaisia löytöjä ei täällä enää ole eikä pitäisi ollakaan; jopa Akulininsky-löydön aitous kyseenalaistettiin. "Vanhan koulun" asiantuntijat eivät itsepintaisesti myöntäneet, että Vyatichilla oli omansa vanha perinne yksinkertaistaen keinotekoisesti vastausta "mieliseen" kysymykseen kaikkien esikristillisestä uskonnosta Itä-slaavit. Niinpä aikoinaan Moskovan valtionyliopiston arkeologian laitoksella epäileville opiskelijoille selitettiin selkeästi, että pakanuus ei ole lainkaan suhteiden kulttuuria luontoon, ei ykseyttä sen kanssa eikä monimutkaista muinaisten tietojen, tapojen järjestelmää, rituaaleja, vaan yksinkertaisesti kokonaisuus primitiivisiä uskomuksia luonnon henkiin - peikkoon ja vesihenkiin, joihin sekoitettiin esi-isien kultti - laivasto- ja haamuusko: "On väärin kutsua sellaisia näkemyksiä uskonnoksi.

Se on pikemminkin "luonnonhistoria", joka vastasi sen ajan tiedon tasoa. Yhdessä tarkasteltuna taikausko edusti jonkinlaista maailmankatsomusta, mutta niitä ei voida pitää todellisena uskonnollisena kulttina, kuten ei voi tunnistaa keksiä Luojajumalaan. ..” Tällaisella ongelman lähestymisellä ei luonnollisestikaan voisi olla kysymys minkään pakanuuden jälkien, aineellisten jäänteiden olemassaolosta - tästä valtavasta kulttuurikerroksesta. Todennäköisesti juuri siksi kukaan arkeologeista ei yrittänyt määrätietoisesti etsiä niitä, ja jos jokin uteliaisuus löytyi "sattumalta" kaivauksesta, niin se mainittiin yleensä vain ohimennen tieteellisessä raportissa...

Itse asiassa Moskovan alue on todellinen aarre muinaisen Vyatichin historian ja uskonnollisten näkemysten tutkijoille. Kuten tulee selväksi Viime aikoina, kukkuloiden lisäksi on ensiluokkaisia slaavilaisia monumentteja, jotka ovat täynnä pakanapiirin esineitä. Kerromme sinulle samankaltaisista löydöistä Moskovan alueen länsiosassa - muinaisen Zvenigorod-maan sisällä. Siellä pääkaupungin arkeologit onnistuivat äskettäin tekemään joukon todella sensaatiomaisia löytöjä.

Zvenigorodin ympäristö on pitkään herättänyt tutkijoiden huomion. On huomionarvoista, että juuri täällä vuonna 1838 suoritettiin ensimmäiset arkeologiset kaivaukset Moskovan alueella. Ja kaikki alkoi näin...

Paikalliset talonpojat, jotka viljelivät peltojaan Moskovan joen rannoilla, kynsivät jatkuvasti maata ja luovuttivat alueen hallitukselle kaikenlaisia muinaisia esineitä. Aseet, omituiset korut, kolikot, runsaasti koristeltujen astioiden sirpaleet - kaikki puhui sen puolesta, että muinaiset slaavit olivat jo 10-1100-luvuilla melko tiheästi asuttuja näillä maalauksellisilla rannoilla, jotka asuttivat täällä kyliä ja pikkukaupunkeja jokaisella sopivalla tavalla. viitta. Päinvastoin, he yrittivät piilottaa tärkeimmät pyhäkönsä - perheen hautausmaat - pois rannalta ja uteliailta katseilta. Siten lukuisten rotkojen ja metsäkanavien yläjuoksulle, hiljaisille, syrjäisille avoimille, syntyi pieniä hautausmaita; Jotkut niistä kasvoivat ajan myötä valtaviin kokoihin ja niiden lukumäärä oli 200 - 300 kumpua. Näitä ovat esimerkiksi Moskovan alueen suurin pakanallinen hautausmaa lähellä Podushkinon kylää lähellä Odintsovoa, sekä laajat muinaiset hautausmaat Goryshkinon ja Tagankovon kylien ympärillä olevissa metsissä...

Suurin osa Moskvoretsky-altaan kuuluisista slaavilaisista siirtokunnista on kooltaan pieni. Nämä olivat pääosin kahden tai kolmen pihan kyliä, joissa asuivat tavalliset talonpojat. Kuitenkin tavallisten kylien lisäksi Zvenigorodin alueella viime vuodet Tunnistettiin useita uusia, epätyypillisiä 10.-11. vuosisatojen asutuksia, joilla oli merkittävä pinta-ala ja voimakas kulttuurikerros, täynnä mielenkiintoisia löytöjä, jotka eroavat suuresti maaseudun laajalle levinneistä "kulutustavaroista". Siten Savvinskaya Slobodan kylän lähellä sijaitsevasta asutuksesta löydettiin paljon slaavilaisia koruja, tuontitavaroita, painoja ja taistelukirves. Arkeologit ovat tutkineet asuinrakennuksia sekä kiviverhoitetun uskonnollisen rakennuksen jäänteitä. Muiden täältä löytyvien esineiden joukosta kannattaa korostaa liuskekierrettä, jossa on ainutlaatuinen graffitimuotoilu. Löydön kirjoittajan mukaan historiatieteiden tohtori A.K. Stanyukovich, karapyörteeseen piirretty seitsemän merkkiä, joista vähintään viisi on aurinkoa, voi symboloida merenneitoviikkoa (Kupala).

Vuonna 2000 Islavskoje-kylän lähellä sijaitsevasta asutuksesta löydettiin fragmentti kivilevystä, jossa oli kaiverrettu kuva siivekkäästä antropomorfisesta hahmosta. Huolimatta siitä, että piirustuksesta on säilynyt vain osa, kokonaiskoostumus voidaan helposti rekonstruoida. Joidenkin museoiden kokoelmissa tunnetaan samankaltaisia kivikuvia-naamioita. 1800-luvulle asti tällaisia esineitä käytettiin talonpoikien elämässä pakanallisina amuletteina ja amuletteina erilaisia siipikarjan sairauksia vastaan, ja niitä kutsuttiin "kanan jumaliksi".

Viime vuosien merkittävin arkeologinen löytö oli kuitenkin valtava slaavilainen asutus, joka löydettiin Odintsovon alueen läntisimmältä laitamilta. Asutuksella on todella valtava pinta-ala - noin 60 000 neliömetriä - ja se sijaitsee Moskova-joen molemmilla rannoilla ja jakaantuu siten vuoristoiseen pääosaan (vasen ranta) ja alempaan (joen takana) kauppa- ja käsityöasutusalueeseen. Pelkästään tuoreen kynnön nostomateriaalin kerääminen elektronisilla metallinpaljastimilla on antanut täällä sellaisia tuloksia, että on aika tarkistaa koko Moskovan alueen muinainen historia!!!

Asutuksen kulttuurikerroksesta löytyi monia slaavilaisia, suomalaisia ja balttilaisia koruja 1000-1100-luvuilta, mukaan lukien Moskvoretskin altaalle harvinaisia koruja. Ainutlaatuisia löytöjä ovat skandinaavinen fibula ja tored hryvnia sekä hopeinen saksin denaari, joka on lyöty herttua Ordulfin alaisuudessa Everin kaupungissa. Tämä viittaa siihen, että paikalliset asukkaat osallistuivat aktiivisesti kauppaan Länsi-Euroopan ja kaukaisen Skandinavian kanssa. Muuten, nykyään mainittu denaari on ensimmäinen ja ainoa varhaiskeskiaikainen eurooppalainen kolikko, joka löytyy laajan Vyatichin alueen siirtokunnista.

Löydetyistä tavaroista ja keramiikasta päätellen tämä asutus saavutti suurimman vaurautensa 1000-luvulla, jolloin Zvenigorodista ei ollut jälkeäkään, ja tulevan Moskovan Kremlin Borovitsky-kukkulalla kannot yhä irti juurineen raivasivat paikkaa. tulevaa Kuchkovon kylää varten. Seitsenliuskaisten temppelirenkaiden ja muiden tunnusomaisten koristeiden löydökset mahdollistivat tämän Moskvoretskin laakson alkukaupungin keskuksen muinaisten asukkaiden etnisen taustan: sen pääväestö oli Vyatichi. Mutta on myös Radimichi, samoin kuin aikaisemmat Meryan-korut. Suuri määrä riipuksia-amuletteja ja kaikenlaisia esineitä, joissa on pakanallisia koristeita, pronssikelloista hakarisilla riipuksiin, puhuvat kaunopuheisesti paikallisten asukkaiden uskonnollisista mieltymyksistä. Löytöjen joukossa on kuitenkin myös useita maahan tuotuja varhaiskristillisiä skandinaavisen tyyppisiä ristejä. Pienoispronssikirveiden muodossa olevat amulettien löydöt, jotka toistavat tarkalleen taistelukirveiden muotoa, liittyvät Perunin kulttiin ja tiettyihin sotilaallisiin rituaaleihin. On huomionarvoista, että amuletteja sotilasaseiden mallien muodossa löydetään enimmäkseen muinaisten Venäjän kaupunkien kaivauksissa ja tärkeimmillä kauppareiteillä, kuten "Tie varangilaisista kreikkalaisiin". Niitä ei käytännössä koskaan löydy tavallisista kylistä ja kumpuista. Täällä nämä ja monet muut löydöt osoittavat nimenomaan muistomerkin urbaanin luonteen. On myös uteliasta, että suurin osa täältä muinaisina aikoina löydetyistä pakanallisista esineistä on tahallisesti vaurioitunut - esineet ovat taipuneita, rikki, joissakin tapauksissa niissä on jälkiä tulelle altistumisesta, mikä voi viitata joko johonkin pakanalliseen rituaaliin tarkoitukselliseen "tappamiseen". tietty asia, tai seuraukset uuden uskon innokkaiden rankaisevista toimista "tulella ja miekalla" vakuuttaen slaavit luopumaan "likaisista" tavoistaan...

Näin ollen, kun otetaan huomioon asutuksen miehittämä valtava alue (jonka kulttuurikerroksesta merkittävä osa sijaitsee nykyaikaisten kylärakennusten alla ja rannikkoosa tuhoutui keskiaikaisten louhosten vuoksi) sekä saatua materiaalia analysoimalla voidaan sanoa suurella varmuudella: avoin monumentti oli 1000-1100-luvun suurin Vyatichin keskus. Alueeltaan se oli kolme kertaa (!) suurempi kuin jopa muinainen Dedoslavl (Dedilovon asutus v. Tulan alue), johon kronikoiden mukaan koko Vyatichi-maan veche kokoontui. Millainen keskus tämä oli, ei ole vielä tiedossa. Ehkä tämä on Kordno, jota ei ole vielä löydetty - kaupunki, jossa sijaitsi Khodotan, joko Vyatichi-prinssin tai vanhemman johtajan, pöytä, joka uskalsi taistella itse Vladimir Monomakhin kanssa vuosina 1082-1083. Jotkut tutkijat, mukaan lukien B.A. Rybakov, sijoita tämä salaperäinen kaupunki jonnekin Okan rannoille, nykyaikaiseen Tulan alueeseen, mikä on kuitenkin kyseenalaista, sillä 1000-luvun jälkipuoliskolla tämä koko alue kuului Tšernigovin ruhtinaskunnalle, mikä tarkoittaa, että se kuului Tšernigovin ruhtinaskunnalle. perän ja ratkaisevan Monomakhin luotettava hallinta hallitsi Chernigovissa vuosina 1078-1094.

On epätodennäköistä, että valtava Vladimir, joka taisteli arojen asukkaiden kanssa useammin kuin kerran elämänsä aikana ja vangitsi jopa kaksikymmentä Polovtsian khaania toisessa kampanjassa, olisi sallinut Khodotan ja hänen poikansa rohkean tempun oman maansa rajojen sisällä. Mutta hän pystyi helposti kävelemään (kuten hän itse kirjoittaa kuuluisassa ”Opetuksessaan”) kahden talven ajan Moskovan joen rannalla - Vjatichin alueen pohjoisimpaan, syrjäisimpään ja edelleen itsenäiseen osaan, jossa Khodotalla voisi olla oma kaupunki , ja jopa joukko yhteenottoon tulevaa kuuluisaa Kiovan prinssiä vastaan. Jo mainittujen 1000-1100-luvun seitsemänliuskaisten temporaalisten renkaiden ja kumpujen löytöjen perusteella, joista suurin osa ei ole keskittynyt Tulan tai Ryazanin rajojen sisäpuolelle, vaan Zvenigorodin ja Moskovan läheisyyteen, pitäisi ilmeisesti harkita. että Vyatichi-maan keskus siirtyi juuri tänne, syrjäisiin ja sitten turvallisiin metsiin.

Tällainen muutos olisi voinut tapahtua esimerkiksi Kiovan ruhtinaiden laajentumisen seurauksena, jotka 10.-11. vuosisadalla ryhtyivät toistuviin kampanjoihin Oka-jokea vastaan alistaakseen tämän vapautta rakastavan ja ylpeän kansan, joka lopulta valitsi mennä alueensa pohjoiseen mieluummin kuin hyväksyä heille valmisteltu kohtalo - sama asia kuin naapuri Radimichi, jonka Kiovan kuvernööri valloitti nimellä tai lempinimellä Wolf Tail. Muisto isiensä ja isoisänsä hylätyistä kaupungeista oli kuitenkin elossa Vyatichien keskuudessa 1100-luvun puolivälissä. Ei ole sattumaa, että vuoden 1146 kokouksessa Vyatich-miehet saapuivat muinaiseen Dedoslavliin, joka oli silloin jo Tšernigovin alueella. Veche kutsuttiin koolle Tšernigovin ruhtinaiden Vladimirin ja Izyaslav Davydovichin pyynnöstä, jotka etsivät apua itsenäiseltä Vyatichi-kansalta vihollistaan Svjatoslav Olgovitšia vastaan. Mutta jos Vyatichit asuivat tuolloin jossain Dedoslavlin läheisyydessä, he väistämättä joutuisivat Tšernigovin alaisiksi. Pitäisikö Davydovichin tässä tapauksessa tehdä nöyryyttävä kumarrus? Eikö se riittäisi antamaan Vjatichin vanhimmille tavallinen käsky miliisille?

Muuten, vuosi Vjatichin kongressin jälkeisenä vuonna Dedoslavl osoittautuu Svjatoslavin ryhmien ja polovtsien joukkojen kokoontumispaikaksi, jotka sitten marssivat Ugraan smolenskilaisia vastaan, eikä kronikoissa mainita näissä paikoissa Vjatsit. ...

1100-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla Moskovan joen suurin asutus lakkasi olemasta. Sen olemassaolon päättyminen osuu samaan aikaan kun Tšernigovin, Smolenskin ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaat valtasivat ja lopullisesti jakavat alkuperäisen Vjatichin alueen sekä Moskovan alueen ensimmäisten ruhtinaallisten etuvartiokaupunkien - Moskova, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna, jne. Todennäköisesti se oli ulkoinen aggressio Näistä rajalinnoituksista tehty rakennus oli yksi tärkeimmistä syistä kolmen vihamielisen valtion risteykseen joutuneen Vyatichin siirtokunnan autioitumiseen. Arkeologit ovat vasta alkaneet tutkia muinaista slaavilaista kaupunkia, mutta se on jo alkanut tarjota heille odottamattomia yllätyksiä. Joten aivan vahingossa, aivan ensimmäisellä kaivauspaikalla, tutkijat törmäsivät suuren hautausmaan jäännöksiin hautauksineen, joista he löysivät ylellisiä muinaisia koruja. Tutkittiin pakanallisten ruumiiden polttamista, rituaalisten hautajaisten jäänteitä, ainutlaatuista uhrihevosen hautausta ja paljon muuta. Yhdessä "venäläisen perinteen" tulevista numeroista kerromme varmasti lukijoille arkeologien uusista löydöistä, jotka tutkivat tätä kulttuurimme mielenkiintoisinta monumenttia.

Aleksei Borunov

Johdanto

1. Vyatichin alkuperä

2. Elämä ja tavat

3. Uskonto

4. Vyatichin hautausmaat

5. Vjatichi 10. vuosisadalla

6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)

7. Vjatichi menettää itsenäisyytensä (XII vuosisata)

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

1. Vyatichin alkuperä

Mistä Vyatichi tuli? Tarina menneistä vuosista Vyatichin alkuperästä kertoo: "... Radimichit olivat Bo ja Vyatichit puolalaisista. Lyasissa oli kaksi veljeä - Radim ja toinen Vyatko - ja Radim tuli Sezhaan, ja häntä kutsuttiin Radimichiksi, ja Vyatko oli harmaa perheensä kanssa Isänsä jälkeen, hänestä häntä kutsuttiin Vyatichiksi.

Kroniikan maininta sanasta "puolalaisista" synnytti laajan kirjallisuuden, jossa toisaalta perusteltiin Vjatichin puolalaisen ("puolalaisista") alkuperän mahdollisuutta (pääasiassa puolalaista alkuperää), ja toisaalta toisaalta ilmaistiin mielipide, että puhumme Vyatichin yleisestä etenemisestä, toisin sanoen lännestä.

Kaivausten aikana tehtyjen Vyatichin antiikkien analyysi osoittaa, että ne ovat lähinnä Dnesterin yläjuoksun aineellisia arkeologisia todisteita, mikä tarkoittaa, että Vyatichit ovat todennäköisesti peräisin sieltä. He tulivat ilman erityisiä piirteitä, ja vain eristetty elämä Okan yläjuoksulla ja sekaantuminen "syrjäisten" balttien - Golyad - kanssa johti Vyatichien heimojen eristämiseen.

Suuri joukko slaaveja jätti Dnesterin yläjuoksun koilliseen Vyatichin kanssa: tuleva Radimichi (Radimin johtama), pohjoiset - Vyatichin lounaaseen ja toinen slaavilainen ryhmä, joka saavutti Donin yläjuoksun. Tämän slaavien ryhmän kumanit syrjäyttivät kaksi vuosisataa myöhemmin. Sen nimeä ei ole säilytetty. Eräässä kasaariasiakirjassa mainitaan slaavilainen heimo "Sluin". Ehkä he menivät pohjoiseen Ryazaniin ja sulautuivat Vyatichiin.

Nimi "Vyatko" - Vyatichi-heimon ensimmäinen pää - on Vjatšeslav-nimen deminutiivimuoto.

"Vyache" on vanha venäläinen sana, joka tarkoittaa "enemmän", "enemmän". Tämä sana tunnetaan myös länsi- ja eteläslaavilaisilla kielillä. Siten Vjatšeslav, Boleslav on "kunnikkaampi".

Tämä vahvistaa hypoteesin noin Länsimainen alkuperä Vyatichi ja muut heidän kaltaiset: nimi Boleslav on yleisin tšekkien, slovakkien ja Puolan keskuudessa.

2. Elämä ja tavat

Vjatši-slaavit saivat Kiovan kronikoitsijalta epämiellyttävän kuvauksen töykeäksi heimoksi, "kuin eläimet, jotka syövät kaikkea epäpuhdasta". Vyatichit, kuten kaikki slaavilaiset heimot, elivät heimojärjestelmässä. He tunsivat vain klaanin, mikä tarkoitti sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; klaanit muodostivat "heimon". Heimon kansankokous valitsi johtajan, joka komensi armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Häntä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin valta vahvistui ja siitä tuli perinnöllistä. Valtavien metsien keskellä asuneet Vyatichit rakensivat nykyaikaisia hirsimökkejä, joihin leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti pulteilla kylmällä säällä.

Arkeologisten lähteiden perusteella päätellen Vyatic siirtokuntia ja 8.-10. vuosisatojen siirtokuntia. ja vielä enemmän XI-XII. vuosisadat eivät olleet enää niinkään heimoyhteisöjen siirtokuntia kuin alueellisia, naapuriyhteisöjä. Löydöt osoittavat silloisten siirtokuntien asukkaiden huomattavan omaisuuden kerrostumisen, joidenkin varallisuuden ja toisten köyhyyden asunnoissa ja haudoissa sekä käsityön ja kaupankäynnin kehittymisen.

On mielenkiintoista, että tuon ajan paikallisten asutusten joukossa ei ole vain "kaupunki"tyyppisiä siirtokuntia tai ilmeisiä maaseutuasutuksia, vaan myös hyvin pieniä siirtokuntia, joita ympäröivät voimakkaat savilinnoitukset. Ilmeisesti nämä ovat sen ajan paikallisten feodaaliherrojen linnoitettujen tilojen jäännöksiä, heidän alkuperäisiä "linnojaan". Upa-altaalta samanlaisia linnoitettuja tiloja löydettiin Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoe Selon kylien läheltä. Tällaisia on muualla Tulan alueella.

Paikallisen väestön elämän merkittävistä muutoksista 800-1100-luvuilla. Muinaiset kronikot kertovat meille. Menneiden vuosien tarinan mukaan 800-luvulla. Vyatichi kunnioitti Khazar Khaganatea. He pysyivät hänen alamaisinaan 1000-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus perittiin ilmeisesti turkiksista ja taloustavaroista ("savusta"), ja 1000-luvulla. rahallinen kunnianosoitus vaadittiin jo ja "ralalta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn ja hyödyke-rahasuhteiden kehittymisestä Vyatichien välillä tällä hetkellä. Kroniikan tietojen perusteella Vjatichin maa 8-1100-luvuilla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä pitkään.

Kroonikoitsija Nestor kuvaili imartelevasti Vyatichien moraalia ja tapoja: "Radimicheillä, Vyaticheilla ja pohjoisilla oli sama tapa: he asuivat metsissä kuin eläimet, söivät kaikkea epäpuhdasta, he herjasivat isiensä ja tyttäriensä edessä. -laki; heillä ei ollut avioliittoja, mutta kylien välillä oli pelejä. He kokoontuivat leikkeihin, tansseihin ja kaikkiin demonisiin leikkeihin ja sitten sieppasivat vaimot, joiden kanssa joku oli salaliitossa; heillä oli kaksi tai kolme vaimoa. Kun joku kuoli, he esittivät ensin hautajaiset hänelle, tekivät suuren aarteen (kokon) ja sytyttivät kuolleen tuleen; sitten kerättyään luut he panivat ne pieneen astiaan, jonka he asettivat tangolle teitä pitkin, sitä Vyatichi-ihmiset tekevät nykyäänkin." Seuraava lause selittää niin vihamielisen ja kriittisen kronikon kirjailija-munkin sävyn: "Krivichit ja muut pakanat noudattivat samoja tapoja, eivätkä tunteneet Jumalan lakia, vaan loivat lain itselleen." Tämä kirjoitettiin viimeistään vuonna 1110, kun ortodoksisuus oli jo lujasti vakiintunut Kiovan Venäjälle ja kirkkomiehet tuomitsivat vanhurskaalla vihalla tietämättömyyteen juuttuneet pakanasukulaiset. Tunteet eivät koskaan edistä objektiivista näkemystä. Arkeologiset tutkimukset osoittavat, että Nestor oli lievästi sanottuna väärässä. Pelkästään nykyisen Moskovan alueella on tutkittu yli 70 kumpuryhmää, jotka ovat peräisin 1000-1300-luvuilta. Ne ovat 1,5-2 metriä korkeita kumpuja. Niistä arkeologit löysivät miesten, naisten ja lasten jäänteiden ohella hautajaisten jälkiä: tulipalon hiiltä, eläinten luita, rikkinäisiä astioita: rautaveitsiä, metallisia vyönsolkia, saviruukkuja, hevosen osia, työvälineitä - sirppejä , tuolit, niitit jne. d. Naiset haudattiin juhlavaatteisiin: pronssisia tai hopeisia seitsemänliuskaisia temppelisormuksia, kristalli- ja karneolihelmistä tehtyjä kaulakoruja, erilaisia rannekoruja ja sormuksia. Hautauksista löydettiin paikallisesti tuotettujen kankaiden jäänteitä - pellavaa ja villaa sekä silkkiä, jotka tuotiin idästä.

Toisin kuin edellinen väestö - mordovilaiset ja komit - jotka harjoittivat metsästystä ja menivät Volgan ulkopuolelle etsimään eläimiä, Vyatichit olivat korkeammassa kehitysvaiheessa. He olivat maanviljelijöitä, käsityöläisiä ja kauppiaita. Suurin osa Vjatitšeista ei asettunut asutukseen, vaan avoimille, metsäreunoille, joissa oli peltoviljelyyn sopivaa maata. Tänne, peltomaansa lähelle, slaavit asettuivat. Ensin rakennettiin väliaikainen asunto - kietoutuneista oksista tehty kota ja ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen - kota häkillä, jossa lintuja pidettiin. Nämä rakennukset eivät juuri eronneet niistä, joita näemme edelleen Ylä-Volgan alueen kylissä; paitsi että ikkunat olivat hyvin pienet, härän kuplan peitossa ja savupiipputtomat uunit lämmitettiin mustalla tavalla, niin että seinät ja katot olivat jatkuvasti noen peitossa. Sitten ilmestyi navetta karjalle, navetta, navetta ja puimatantereella. Ensimmäisen talonpoikatilan - "korjauksen" - viereen nousi naapuritila. Heidän omistajansa olivat pääsääntöisesti "pochinkan" omistajan ja muiden läheisten sukulaisten aikuisia poikia. Näin syntyi kylä (sanasta "istu alas"), ja kun vapaata peltoa ei ollut tarpeeksi, alettiin hakata metsäalueita. Näissä paikoissa syntyi kyliä (sanasta "puu") Käsityötä ja kauppaa harjoittavat Vyatichit asettuivat kaupunkeihin, jotka syntyivät pääsääntöisesti vanhojen asutusten paikalle, vain aiempien pitkien kasarmien, kartanon rakennusten sijasta. pystytettiin. Kaupunkilaiset eivät kuitenkaan lopettaneet maanviljelyä - he viljelivät vihannes- ja hedelmätarhoja sekä kasvattivat karjaa. Ne Vyatichit, jotka asuivat suuressa siirtokunnassa Khazar Kaganate - Itil -joen pääkaupungissa, joka sijaitsi Volgan molemmilla rannoilla aivan suulla, säilyttivät myös rakkautensa maataloutta kohtaan. Näin kirjoitti arabimatkustaja Ibn Fadlan, joka vieraili Volgalla 1000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä: "Itilin läheisyydessä ei ole kyliä, mutta tästä huolimatta maata peittää 20 parasangia (persialainen pituusmitta). , yksi parasangi on noin 4 kilometriä. - D. E.) - viljellyt peltopellot. Itilin asukkaat käyvät kesällä korjaamassa viljaa, jonka he kuljettavat kaupunkiin maata tai vettä pitkin." Ibn Fadlan jätti meille myös ulkoisen kuvauksen slaaveista: "En ole koskaan nähnyt niin pitkiä ihmisiä: he ovat pitkiä, kuin palmuja ja aina punertavia." Slaavien suuri määrä Khazar Kaganaatin pääkaupungissa antoi aihetta toiselle arabikirjailijalle väittää: "Khazareissa on kaksi heimoa: jotkut ovat karakazaareja tai mustia kasaareja - tummia ja mustia melkein kuin intiaanit, toiset ovat valkoisia. , jolla on kauniit kasvonpiirteet." Ja edelleen: "Itilissä on seitsemän tuomaria. Kaksi heistä on muhamedolaisia ja päättävät asioista oman lakinsa mukaan, kaksi on kasaareita ja tuomitsee juutalaisen lain mukaan, kaksi on kristittyjä ja tuomitsee evankeliumin mukaan ja lopuksi seitsemäs slaaveille, venäläisille ja muille pakanoille - he tuomitkaa järjen mukaan." Volgan alajuoksulla ja Oka-joen valuma-alueella asuneet Vjatši-slaavit eivät harjoittaneet pelkästään peltoviljelyä. Heidän pääelinkeinonaan oli joen navigointi. Vyatichi, Kiovan kauppiaat saavuttivat Dneprin yläjuokselle, sieltä heidät kuljetettiin Moskovan joelle ja sitä pitkin he purjehtivat Yauzan suulle. Täällä, missä Rossija hotelli nykyään seisoo, oli laituri. Novgorodin vieraita samaa reittiä Moskovaan saavuttaen Dneprin yläjuoksulle pohjoisesta Ipmen-järveä ja Lovat-jokea pitkin. Moskovan laiturilta kauppareitti kulki Yauzaa pitkin, sitten portaatin alueella. nykyiset Mytishchi-veneet raahattiin Klyazmaan ja purjehtivat sitä pitkin Okan ja Volgan yhtymäkohtaan asti. Slaavilaiset alukset saavuttivat Bulgarian kuningaskunnan lisäksi myös Itiliin, vieläkin kauemmaksi - aina rannikon etelärannalle asti. Kaspianmeri. Kauppareitti laskeutui Moskovan jokea pitkin etelään, Okaan, Ryazanin maihin, edelleen Doniin ja vielä alempana - Mustanmeren alueen rikkaisiin eteläisiin kaupunkeihin - Sudakiin ja Surozhiin. Toinen kauppareitti kulki Moskovan läpi Tšernigovista Rostoviin. Kaakosta Novgorodiin kulki myös maatie. Hän käveli Moskovan joen yli kaakelin kautta nykyisen Bolshoin alueella Kivisilta aivan Borovitsky-kukkulan alla. Näiden kauppareittien risteyksessä, tulevan Kremlin alueella, syntyi markkinat - samanlaiset kuin Volgan rannalla, viidentoista kilometrin päässä Bulgarista. Joten kuten näemme, Nestorin lausunto Vyatichin julmuudesta ei pidä paikkaansa. Lisäksi hänen muut todisteensa herättävät erittäin vahvoja epäilyksiä - että Vyatichit ovat yksi heimoista, jotka erosivat puolaisista ja tulivat Moskovan joen valuma-alueelle lännestä.

Johdanto

1. Vyatichin alkuperä

2. Elämä ja tavat

3. Uskonto

4. Vyatichin hautausmaat

5. Vjatichi 10. vuosisadalla

6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)

7. Vjatichi menettää itsenäisyytensä (XII vuosisata)

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

1. Vyatin alkuperäJajonka

Nimi "Vyatko" - Vyatichi-heimon ensimmäinen pää - on Vjatšeslav-nimen deminutiivimuoto.

"Vyache" on vanha venäläinen sana, joka tarkoittaa "enemmän", "enemmän". Tämä sana tunnetaan myös länsi- ja eteläslaavilaisilla kielillä. Siten Vjatšeslav, Boleslav on "kunnikkaampi".

Tämä vahvistaa hypoteesin Vyatichin ja muiden heidän kaltaistensa länsimaisesta alkuperästä: Boleslav-nimi on yleisin tšekkien, slovakkien ja Puolan keskuudessa.

2. Elämä ja tavat

Vjatši-slaavit saivat Kiovan kronikoitsijalta epämiellyttävän kuvauksen töykeäksi heimoksi, "kuin eläimet, jotka syövät kaikkea epäpuhdasta". Vyatichit, kuten kaikki slaavilaiset heimot, elivät heimojärjestelmässä. He tunsivat vain klaanin, mikä tarkoitti sukulaisten kokonaisuutta ja jokaista heistä; klaanit muodostivat "heimon". Heimon kansankokous valitsi johtajan, joka komensi armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Häntä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin valta vahvistui ja siitä tuli perinnöllistä. Valtavien metsien keskellä asuneet Vyatichit rakensivat nykyaikaisia hirsimökkejä, joihin leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti pulteilla kylmällä säällä.

Toisin kuin edellinen väestö - mordovilaiset ja komit - jotka harjoittivat metsästystä ja menivät Volgan ulkopuolelle etsimään eläimiä, Vyatichit olivat korkeammassa kehitysvaiheessa. He olivat maanviljelijöitä, käsityöläisiä ja kauppiaita. Suurin osa Vjatitšeista ei asettunut asutukseen, vaan avoimille, metsäreunoille, joissa oli peltoviljelyyn sopivaa maata. Tänne, peltomaansa lähelle, slaavit asettuivat. Ensin rakennettiin väliaikainen asunto - kietoutuneista oksista tehty kota ja ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen - kota häkillä, jossa lintuja pidettiin. Nämä rakennukset eivät juuri eronneet niistä, joita näemme edelleen Ylä-Volgan alueen kylissä; paitsi että ikkunat olivat hyvin pienet, härän kuplan peitossa ja savupiipputtomat uunit lämmitettiin mustalla tavalla, niin että seinät ja katot olivat jatkuvasti noen peitossa. Sitten ilmestyi navetta karjalle, navetta, navetta ja puimatantereella. Ensimmäisen talonpoikatilan - "korjauksen" - viereen nousi naapuritila. Heidän omistajansa olivat pääsääntöisesti "pochinkan" omistajan ja muiden läheisten sukulaisten aikuisia poikia. Näin syntyi kylä (sanasta "istu alas"), ja kun vapaata peltoa ei ollut tarpeeksi, alettiin hakata metsäalueita. Näissä paikoissa syntyi kyliä (sanasta "puu") Käsityötä ja kauppaa harjoittavat Vyatichit asettuivat kaupunkeihin, jotka syntyivät pääsääntöisesti vanhojen asutusten paikalle, vain aiempien pitkien kasarmien, kartanon rakennusten sijasta. pystytettiin. Kaupunkilaiset eivät kuitenkaan lopettaneet maanviljelyä - he viljelivät vihannes- ja hedelmätarhoja sekä kasvattivat karjaa. Ne Vyatichit, jotka asuivat suuressa siirtokunnassa Khazar Kaganate - Itil -joen pääkaupungissa, joka sijaitsi Volgan molemmilla rannoilla aivan suulla, säilyttivät myös rakkautensa maataloutta kohtaan. Näin kirjoitti arabimatkustaja Ibn Fadlan, joka vieraili Volgalla 1000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä: "Itilin läheisyydessä ei ole kyliä, mutta tästä huolimatta maata peittää 20 parasangia (persialainen pituusmitta). , yksi parasangi on noin 4 kilometriä. - D. E.) - viljellyt peltopellot. Itilin asukkaat käyvät kesällä korjaamassa viljaa, jonka he kuljettavat kaupunkiin maata tai vettä pitkin." Ibn Fadlan jätti meille myös ulkoisen kuvauksen slaaveista: "En ole koskaan nähnyt niin pitkiä ihmisiä: he ovat pitkiä, kuin palmuja ja aina punertavia." Slaavien suuri määrä Khazar Kaganaatin pääkaupungissa antoi aihetta toiselle arabikirjailijalle väittää: "Khazareissa on kaksi heimoa: jotkut ovat karakazaareja tai mustia kasaareja - tummia ja mustia melkein kuin intiaanit, toiset ovat valkoisia. , jolla on kauniit kasvonpiirteet." Ja edelleen: "Itilissä on seitsemän tuomaria. Kaksi heistä on muhamedolaisia ja päättävät asioista oman lakinsa mukaan, kaksi on kasaareita ja tuomitsee juutalaisen lain mukaan, kaksi on kristittyjä ja tuomitsee evankeliumin mukaan ja lopuksi seitsemäs slaaveille, venäläisille ja muille pakanoille - he tuomitkaa järjen mukaan." Volgan alajuoksulla ja Oka-joen valuma-alueella asuneet Vjatši-slaavit eivät harjoittaneet pelkästään peltoviljelyä. Heidän pääelinkeinonaan oli joen navigointi. Vyatichi, Kiovan kauppiaat saavuttivat Dneprin yläjuokselle, sieltä heidät kuljetettiin Moskovan joelle ja sitä pitkin he purjehtivat Yauzan suulle. Täällä, missä Rossija hotelli nykyään seisoo, oli laituri. Novgorodin vieraita samaa reittiä Moskovaan saavuttaen Dneprin yläjuoksulle pohjoisesta Ipmen-järveä ja Lovat-jokea pitkin. Moskovan laiturilta kauppareitti kulki Yauzaa pitkin, sitten portaatin alueella. nykyiset Mytishchi-veneet raahattiin Klyazmaan ja purjehtivat sitä pitkin Okan ja Volgan yhtymäkohtaan asti. Slaavilaiset alukset saavuttivat Bulgarian kuningaskunnan lisäksi myös Itiliin, vieläkin kauemmaksi - aina rannikon etelärannalle asti. Kaspianmeri. Kauppareitti laskeutui Moskovan jokea pitkin etelään, Okaan, Ryazanin maihin, edelleen Doniin ja vielä alempana - Mustanmeren alueen rikkaisiin eteläisiin kaupunkeihin - Sudakiin ja Surozhiin. Toinen kauppareitti kulki Moskovan läpi Tšernigovista Rostoviin. Kaakosta Novgorodiin kulki myös maatie. Hän käveli Moskovan joen poikki kaakelilla nykyisen Bolshoi Kamennyn sillan alueella Borovitsky-kukkulan alla. Näiden kauppareittien risteyksessä, tulevan Kremlin alueella, syntyi markkinat - samanlaiset kuin Volgan rannalla, viidentoista kilometrin päässä Bulgarista. Joten kuten näemme, Nestorin lausunto Vyatichin julmuudesta ei pidä paikkaansa. Lisäksi hänen muut todisteensa herättävät erittäin vahvoja epäilyksiä - että Vyatichit ovat yksi heimoista, jotka erosivat puolaisista ja tulivat Moskovan joen valuma-alueelle lännestä.

3. Uskonto

1000-luvulla kristinusko alkoi tunkeutua Vyatichin maahan. Vyatichit vastustivat kristinuskon omaksumista pidempään kuin muut slaavilaiset heimot. Totta, pakotettua kastetta ei ollut, mutta voidaan havaita asteittainen muutos pakanallista rituaalista (kuolleiden polttaminen) kristilliseen rituaaliin (hautaus), tietysti useilla välivaiheilla. Tämä prosessi pohjoisessa Vyatichin maassa päättyi vasta 1300-luvun puolivälissä.

Vyatichit olivat pakanoita. Jos Kiovan Venäjän pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichien joukossa se oli Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille sepän pihdit, opetti sulattamaan kuparia ja rautaa ja laati myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat Yarilaa, auringon jumalaa, joka ratsastaa taivaan poikki upeissa vaunuissa, joita veti neljä valkoista kultaharjaista hevosta, joilla on kultaiset siivet. Joka vuosi kesäkuun 23. päivänä vietettiin maallisten hedelmien jumalan Kupalan juhlaa, jolloin aurinko antaa kasveille suurimman voiman ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichi uskoi, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat keskenään oksiensa äänellä, ja kuka tahansa, jolla on saniainen mukanaan, voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten keskuudessa arvostettiin erityisesti rakkauden jumalaa Leliä, joka ilmestyi joka kevät maailmaan avatakseen maan sisälmyksiä avaimillaan-kukkiillaan ruohojen, pensaiden ja puiden reheväksi kasvuksi, maapallon voittoon. kaiken voittava rakkauden voima. Vyatichi-ihmiset lauloivat jumalatar Ladaa, avioliiton ja perheen suojelijaa.

Lisäksi Vyatichi palvoi luonnonvoimia. Joten he uskoivat peikkoon - metsän omistajaan, villin näköiseen olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti viedä miehen pois tieltä metsässä, johtaa hänet läpäisemättömään suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, altaissa asui vesimies - alaston, takkuinen vanha mies, vesien ja soiden omistaja, kaikki heidän rikkautensa. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen sieluja, pahoja olentoja. Tultuaan ulos vedestä, jossa he asuvat kuutamoisena yönä, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittaa hänet kuoliaaksi. Talon pääomistaja brownie nautti suuresta kunnioituksesta. Tämä on pieni vanha mies, joka näyttää talon omistajalta, koko karvainen, ikuinen kiireinen, usein kiukkuinen, mutta sisimmässään hän on kiltti ja välittävä. Vyatichi-kansan mielestä ruma, haitallinen vanha mies oli Isä Frost, joka ravisteli harmaata partaaan ja aiheutti katkeria pakkasia. Lapset pelottelivat joulupukilla. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle.

4. Vjatichin hautakummut

Tulan maalla sekä naapurialueilla - Oryolissa, Kalugassa, Moskovassa, Ryazanissa - tunnetaan ja joissakin tapauksissa tutkitaan muinaisen Vyatichin pakanahautausmaiden jäänteitä. Zapadnayan kylän ja kylän lähellä olevat kummut on tutkittu yksityiskohtaisimmin. Dobrogo Suvorovsky piiri, lähellä Triznovon kylää, Shchekinsky piiri.

Kaivauksissa löydettiin ruumiiden jäänteitä, joskus useita eri aikoina. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan saviastia-uurnaan, toisissa ne sijoitetaan raivatulle alueelle, jossa on rengasoja. Useista kumpuista löydettiin hautakammioita - puurunkoisia lankkulattiat ja halkaistun puun päällyste. Sisäänkäynti tällaiseen taloon - yhteishautaan - oli tukkeutunut kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhempiä hautauksia varten. Muilla kumpuilla, mukaan lukien lähellä sijaitsevat, tällaisia rakenteita ei ole.

Hautausriittien, keramiikan ja kaivauksissa löydettyjen esineiden piirteiden toteaminen, niiden vertaaminen muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossain määrin kompensoimaan sitä äärimmäisen niukkaa kirjallista tietoa, joka on saapunut meille tuon kaukaisen ajan paikallisesta väestöstä, muinaisista ajoista. alueemme historiaa. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kroniikan tiedot paikallisen Vyatic, Slaavi heimon yhteyksistä muihin sukulaisheimoihin ja heimoliittoihin, vanhojen heimotraditioiden ja tapojen pitkäaikaisesta säilymisestä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.

Vyatichin kukkuloiden hautaukset ovat materiaaliltaan erittäin rikasta niin määrällisesti kuin taiteellisestikin. Tässä ne eroavat merkittävästi kaikkien muiden slaavilaisten heimojen hautauksista. Naisten hautauksille on ominaista erityinen esinevalikoima. Tämä todistaa Vyatichi-kansan pitkälle kehittyneistä kulttiajatuksista (ja siksi ideologisista), heidän omaperäisyydestään sekä heidän erityisestä asenteestaan naisia kohtaan.

Kaivausten aikana Vyatichin etnisesti määrittävä piirre ovat seitsemänliuskaiset temporaaliset renkaat, jotka löytyvät sadoista naisten hautauksista.

Temporaalinen rengas

Niitä käytettiin nahkaisesta, kankaasta tai niinestä valmistettuun päänauhaan, joka oli peitetty ohuella kudotulla pellavalla. Otsassa kangas oli koristeltu pienillä helmillä, esimerkiksi lasista keltainen väri sekoitettuna porattujen kirsikkakivien kanssa. Renkaat pujotettiin päällekkäin taitettuun nauhaan, alempi rengas ripustettiin nauhan taittokohtaan. Nauhat riippuivat oikeasta ja vasemmasta temppelistä.

5. Vyatichi X:ssävuosisadalla

Arabilähteet puhuvat kolmen poliittisen keskuksen: Cuiaba, Slavia ja Artania muodostumisesta 8. vuosisadalla slaavilaisten heimojen miehittämälle alueelle. Cuyaba (Kuyava) oli ilmeisesti slaavilaisten heimojen eteläisen ryhmän poliittinen yhdistäminen, jonka keskus oli Kiovassa (Kuyava), Slaviassa - Novgorodin slaavien johtaman pohjoisen slaavien ryhmän yhdistäminen. Artania oli todennäköisesti kaakkoisslaavilaisten heimojen liitto - Vyatichi, Radimichi, Severians ja tuntematon slaavilainen heimo, joka asui Donin yläjuoksulla, mutta jätti nämä paikat 1000-luvun lopulla paimentolaisten hyökkäyksen vuoksi. .

800-luvulta lähtien vahvistunut Khazar Khaganate aloitti sodat rajojensa pohjoispuolella slaavilaisten heimojen kanssa. Polyaanit onnistuivat puolustamaan itsenäisyyttään, kun taas Vyatichi-, Radimichi- ja pohjoismaalaisten heimot joutuivat maksamaan kunniaa Khazareille. Pian näiden tapahtumien jälkeen, vuonna 862, ruhtinas Rurik kaappasi vallan Novgorodissa ja hänestä tuli prinssi. Hänen seuraajansa Novgorodin ruhtinas Oleg valloitti Kiovan vuonna 882 ja siirsi yhdistyneen Venäjän valtion keskuksen tänne Novgorodista. Välittömästi tämän jälkeen Oleg vuonna 883-885. asettaa kunnianosoituksen viereisille slaavilaisille heimoille - drevlyaneille, pohjolaisille, Radimichille ja samalla vapauttaa pohjoiset ja Radimichit kunnioittamasta Khazareja. Vyatichit pakotettiin kunnioittamaan Khazareja lähes sadan vuoden ajan. Vapautta rakastava ja sotaisa Vyatichin heimo puolusti pitkään ja itsepäisesti itsenäisyyttään. Heitä johtivat kansankokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vyatic-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyisin Dedilovo). Linnoituksia olivat Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut linnoitettuja kaupunkeja, joissa oli 1-3 tuhatta asukasta. Halutessaan säilyttää itsenäisyytensä, osa Vjatitšeista alkaa laskea alas Okaa ja saavuttuaan Moskovan joen suulle, jakautuu: osa miehittää Ryazanin maan Oka-alueet, toinen osa alkaa liikkua Moskova-jokea ylöspäin.

Vuonna 964 Kiovan prinssi Svjatoslav aikoi valloittaa bulgarit ja kasaarit hyökkäsivät itäisimpään slaavilaiseen. Kävellessään Okaa pitkin hän, kuten kroniikka kirjoittaa, "kiipesi Vyatichiin...".

"Nalese" tarkoittaa muinaisessa venäjässä - "yhtäkkiä tavattu". Voidaan olettaa, että aluksi oli luultavasti pieni kahakka, ja sitten Vjatichin ja Svjatoslavin välillä tehtiin sopimus, joka oli seuraava: "Vaikka olemme aiemmin kunnioittaneet Khazareja, tästä lähtien kunnioitamme sinua ; Tarvitsemme kuitenkin takeita - sinun voittosi kasaareista." Tämä oli vuonna 964. Seuraavaksi Svjatoslav voitti Bulgarin ruhtinaskunnan Volgan varrella ja heti alas jokea pitkin hän voitti Khazarien pääkaupungin Volgan alajuoksulla ja heidän muut Donin pääkaupungit (jonka jälkeen Khazar Kaganate lopetti olemassaolonsa) . Tämä oli vuonna 965.

Luonnollisesti Vjatsit eivät aikoneet täyttää velvollisuuksiaan, muuten miksi prinssi Svjatoslav alistaisi Vjatsit uudelleen vuonna 966, ts. pakottaa heidät jälleen osoittamaan kunnioitusta.

Ilmeisesti nämä maksut eivät olleet vahvoja, jos 20 vuoden jälkeen vuonna 985 prinssi Vladimirin täytyi jälleen lähteä kampanjaan Vyatichia vastaan ja tällä kertaa lopulta (ja Vyatshilla ei ollut muuta vaihtoehtoa) johtaa kunnianosoittamiseen Vyatichia kohtaan. Vjatichia pidetään tästä vuodesta lähtien osana Venäjän valtio. Pidämme tätä kaikkea virheellisenä: kunnianosoituksen maksaminen ei tarkoita pääsyä valtioon, jolle kunnianosoitus maksetaan. Joten, tarkalleen vuodesta 985 lähtien, Vyatichi-maa pysyi suhteellisen itsenäisenä: kunnianosoitus maksettiin, mutta hallitsijat pysyivät omina.

Siitä huolimatta 10. vuosisadan lopulla Vyatichit alkoivat ottaa Moskovan joen massiivisesti haltuunsa. 1000-luvun alussa heidän liikkeensä pysähtyi yhtäkkiä: valloittaessaan ja sulautuessaan suomalais-ugrilaisia maita, Vjatsit kohtasivat yhtäkkiä pohjoisessa slaavilaisen Krivichi-heimon. Ehkä krivitsien kuuluminen slaaveihin ei olisi estänyt Vjatitsien etenemistä (sitä on historiassa monia esimerkkejä), mutta Vjatichien vasallikuuluvuus oli osansa (ei tietenkään voi sivuuttaa kielen sukulaisuutta , vaikka tuohon aikaan tällainen argumentti ei ollut ratkaiseva ), koska krivitsit ovat olleet pitkään osa Venäjää.

6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)

1000-luku on Vjatichille osittaisen ja jopa täydellisen itsenäisyyden aikaa.

1000-luvun alkuun mennessä Vjatichin asutusalue saavutti maksimikokonsa ja valtasi koko Okan yläosan altaan, Okan keskialueen altaan Staraya Ryazaniin, koko Moskovan joen altaan ja Klyazman yläjuoksulla.

Vyatichi-maa oli erityisasemassa kaikkien muiden Muinaisen Venäjän maiden joukossa. Ympärillä Tšernigovissa, Smolenskissa, Novgorodissa, Rostovissa, Suzdalissa, Muromissa, Rjazanissa oli jo kehittymässä valtion, ruhtinasvallan feodaaliset suhteet. Vyatichi säilytti klaanien ja heimojen väliset suhteet: heimon kärjessä oli johtaja, jolle paikalliset johtajat - klaanin vanhimmat - olivat alisteisia.

Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vjatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtavat Khodota ja hänen poikansa, kuuluisat pakanallisen uskonnon kannattajat alueellaan. Laurentian Chronicle vuodelta 1096 kertoo: "...ja Vjatitshissa kaksi talvea meni Khodotaa ja hänen poikaansa vastaan...". Tästä lyhyestä muistiinpanosta on tehtävä mielenkiintoinen pointti.

Jos kronikka piti arvollisena mainita Khodotan poika, hänellä oli erityinen asema Vyatichin keskuudessa. Ehkä Vyatichin voima oli perinnöllistä, ja Khodotan poika oli hänen isänsä perillinen. Vladimir Monomakh menee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa päättyivät mihinkään. Ryhmä kulki metsien läpi kohtaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta sen johtaja onnistui pakenemaan.

Toisen talven suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vyatic-asutuksille, miehitti tärkeimmät ja toi sinne kaikenlaisia tarvikkeita. Ja kun pakkaset iski, Khodota pakotettiin menemään majoihin ja korsuihin lämmittelemään. Monomakh ohitti hänet yhdessä hänen talvihuoneistaan. Valvojat tyrmäsivät kaikki, jotka tulivat käsiksi tässä taistelussa.

Mutta Vyatichit jatkoivat taistelua ja kapinoimista pitkään, kunnes kuvernöörit sieppasivat ja sitoivat kaikki yllyttäjät ja teloittivat heidät kyläläisten edessä julmalla teloituksella. Vasta sitten Vjatichin maasta tuli lopulta osa vanhaa Venäjän valtiota.

Jaroslav Viisaan hallituskaudella (1019-1054) Vjatsit eivät mainita kronikoissa ollenkaan, ikään kuin Tšernigovin ja Suzdalin välillä ei olisi maata tai tällä maalla ei olisi mitään tekemistä Kiovan Venäjän vilkkaan elämän kanssa. Lisäksi Vyatichia ei myöskään mainita tämän ajan heimojen kronikkaluettelossa. Tämä voi tarkoittaa vain yhtä asiaa: Vjatichin maata ei ajateltu osaksi Venäjää. Todennäköisesti kunnianosoitus annettiin Kiovalle, ja siihen suhde päättyi. On vaikea kuvitella, että kunnianosoitusta ei maksettu Jaroslav Viisaan aikana: Kiovan Venäjä oli vahva, yhtenäinen ja Jaroslav olisi löytänyt keinot saada sivujoet järkeen.

Mutta Jaroslavin kuoleman jälkeen vuonna 1054 tilanne muuttui dramaattisesti. Siviilikiista alkaa ruhtinaiden välillä, ja Venäjä hajoaa moniin suuriin ja pieniin apanaasiruhtinaskuntiin. Vyatichilla ei ole aikaa täällä ollenkaan, ja he todennäköisesti lopettavat kunnianosoituksen. Ja kenelle minun pitäisi maksaa? Kiova on kaukana eikä enää rajoita Vyatichi-maata, ja muiden ruhtinaiden on vielä todistettava oikeutensa kerätä kunnianosoitusta aseet kädessä.

Vjatichin täydellisestä itsenäisyydestä 1000-luvun jälkipuoliskolla on paljon todisteita. Yksi niistä on annettu yllä: täydellinen hiljaisuus kronikoissa.

Toinen todiste voi olla täydellisen reitin puuttuminen Kiovasta Rostoviin ja Suzdaliin. Tällä hetkellä Kiovasta Koillis-Venäjälle piti päästä kiertotietä: ensin ylös Dnepriä ja sitten alas Volgaa ohittaen Vjatichin maan.

Vladimir Monomakh puhuu "Opetus" lapsille "ja kuka kunnioittaa heitä" epätavallisena yrityksenä matkasta Dneprin alueelta Rostoviin "Vjatsen kautta" 1000-luvun 60-luvun lopulla.

Kolmas todiste, jonka voimme poimia Ilja Murometsia koskevista eeposista.

Juuri 1000-luvulla kulkenut vaikea polku Vyatichin läpi toimi Ilja Murometsin ja Ryöstö Satakielen välistä taistelua käsittelevän eeposen päämotiivina. "Suora polku on umpeen kasvanut" - tämä on osoitus polusta Vyatichin, Ryöstösatakaelen pesän läpi, rakennettu tammen päälle, on melko tarkka osoitus Vyatichin pyhästä puusta, papin istuimesta . Taistelu papin kanssa? Tietysti kyllä; Muistakaamme, että pappi suorittaa myös maallisia, tässä tapauksessa sotilaallisia tehtäviä Vyatichin keskuudessa. Missä pyhän puun tulisi sijaita? Tietenkin Vyatichi-heimon keskustassa, ts. jossain Okan yläosassa - Vyatichin alkuperäisessä elinympäristössä. Eepos sisältää myös tarkemmat ohjeet – ”Bryn Forests”. Ja kartalta löydämme Bryn-joen, joka virtaa Zhizdraan - Okan sivujokeen, ja Bryn-joesta Brynin kylän (karkea viittaus yleiseen tosiasiaan, että lähin nykyaikainen kaupunki Brynin metsiä on Vjatichin kaupunki Kozelsk)... Voit löytää sarjan enemmän yhtäläisyyksiä eeppisten ja todellisuuden välillä, mutta tämä vie meidät hyvin kauas käsiteltävästä aiheesta.

Jos polku Vyatichin läpi ei pysynyt vain Vladimir Monomakhin "opetuksessa", vaan myös ihmisten muistissa, voidaan kuvitella, millainen Vyatichin maa oli sitä ympäröivien kansojen mielikuvituksessa.

7. Vyatichi menettää itsenäisyytensä (XII vuosisata)

1000-luvun loppuun mennessä Vyatichin tilanne muuttui: kiistan seurauksena Kiovan Venäjä jaettiin useisiin itsenäisiin ruhtinaskuntiin. Ne heistä, jotka ympäröivät Vyatichia, alkavat vallata Vyatichi-maita. Tšernigovin ruhtinaskunta alkoi kaapata Vyatichin päämaat - Okan yläjuoksulla; Smolenskin ruhtinaskunta teki samoin jonkin verran pohjoisessa, Rjazanin ruhtinaskunta miehitti melko helposti Vjatichin maat, koska Vyatichit eivät olleet vielä onnistuneet saamaan jalansijaa siellä; Rostov-Suzdalin ruhtinaskunta toimi Moskovan joesta idässä; pohjoisesta, Krivichin puolelta katsottuna, oli suhteellisen rauhallista.

Ajatus yhdistyneestä Venäjästä Kiovan kanssa ei ollut vielä ehtinyt loppuun, joten 1000-luvun lopulla Kiovan yhdistämiseksi Suzdaliin ja Rostoviin perustettiin "kenttä" reitti Kurskin kautta Muromiin oikealle ( etelä) Okan ranta "ei-kenenkään" maiden kautta Vjatichin ja Polovtsien välillä, missä on melko vähän slaaveja (niiden nimi on "brodniki").

Vladimir Monomakh (ei ole vielä suurruhtinas) teki vuonna 1096 kampanjoita Vyatichi-johtajaa Khodotaa ja hänen poikaansa vastaan. Ilmeisesti tämä kampanja ei tuonut konkreettisia tuloksia, koska seuraavana vuonna Venäjän ruhtinaiden kongressissa Lyubichissa (Dneprin rannoilla) maiden jaon aikana Vjatichin maita ei mainittu ollenkaan (kuten ennenkin). ).

1100-luvulla 1100-luvun puoliväliin asti oli jälleen täydellinen tiedon puute Vyatichista.

Kronikkakokoelma on aina ollut aikansa ideologian alainen: he kirjoittivat intohimolla, kirjoitettaessa sitä uudelleen vuosikymmenten jälkeen tehtiin ajanhengen ja ruhtinaan poliittisen linjan mukaisia muutoksia tai yritettiin vaikuttaa prinssi ja hänen seurueensa.

Tällaisista muutoksista on myös dokumentoituja todisteita.

Vuonna 1377, kolme vuotta ennen Kulikovon taistelua, kirjuri-munkki Lavrenty kirjoitti lyhyessä kahdessa kuukaudessa vanhan kronikan uudelleen ja teki siihen muutoksia. Kroniikan tätä painosta valvoi Suzdalin, Nižni Novgorodin ja Gordetski piispa Dionysios.

Tarinan sijasta jakautuneiden venäläisten ruhtinaiden kunniattomasta tappiosta Batun hyökkäyksen aikana (ja näin muut muinaiset kronikot tulkitsevat tapahtumia), Laurentian Chronicle tarjoaa lukijalle, ts. ruhtinaille ja heidän seurueelleen, esimerkki venäläisten ystävällisestä ja sankarillisesta taistelusta tataareja vastaan. Piispa Dionysius ja "mich" Lavrentiy turvautuivat kirjallisiin keinoihin ja ilmeisesti jättäen muutoksen alkuperäiseksi kronikan tarinaksi siunasivat salaa, ikään kuin 1200-luvun kronikon suun kautta, aikansa Venäjän ruhtinaita vapautuksen puolesta. tataarien vastainen taistelu (lisää tästä on kirjoitettu Prokhorov G M.:n kirjassa "The Tale of Mityai", L., 1978, s. 71-74).

Meidän tapauksessamme kronikot eivät ilmeisesti halunneet raportoida olemassaolosta 1000-1100-luvuilla. pakanaslaavit ja noin itsenäinen alue Venäjän maan keskustassa.

Ja yhtäkkiä (!) 1100-luvun 40-luvulla - samanaikainen kronikkaraporttien räjähdys Vyatichista: lounais (Okan yläjuoksulla) ja koillinen (Moskovan ja sen ympäristön alueella).

Okan yläjuoksulla, Vyatichin maassa, prinssi Svjatoslav Olgovitš ryntää seurueensa kanssa valloittaen nyt Vyatichi-maat, nyt vetäytyen; Moskovan joen keskijuoksulla, myös Vjatsissa, juuri tällä hetkellä prinssi Juri (Georgy) Vladimirovich Dolgoruky teloittaa bojaari Kuchkan ja kutsuu sitten prinssi Svjatoslav Olgovitšin: "Tule luokseni, veli, Moskoviin."

Molemmilla ruhtinailla oli yhteinen esi-isä - Jaroslav Viisas, joka oli heidän isoisoisänsä. Sekä heidän isoisänsä että isänsä olivat Kiovan suurruhtinaita. Totta, Svjatoslav Olgovitš tuli vanhemmasta haarasta kuin Juri Dolgoruky: Svjatoslavin isoisä oli Jaroslav Viisaan kolmas poika, ja Jurin (George) isoisä oli Jaroslav Viisaan neljäs poika. Niinpä Kiovan suuri hallituskausi siirrettiin tässä järjestyksessä tuon ajan kirjoittamattoman lain mukaan: vanhemmalta veljeltä nuoremmalle. Siksi Svjatoslav Olgovitšin isoisä hallitsi Kiovassa ennen Juri Dolgorukyn isoisää.

Ja sitten oli tämän säännön vapaaehtoisia ja tahattomia rikkomuksia, useammin vapaaehtoisia. Seurauksena oli, että 1100-luvun 30-luvulla vihollisuus syntyi Monomakhin ja Olgovitshien jälkeläisten välillä. Tämä vihollisuus jatkuu 100 vuotta Batun hyökkäykseen asti.

Vuonna 1146 kuoli Kiovan suurruhtinas Vsevolod Olgovitš, Svjatoslav Olgovitšin vanhin veli; hän jättää valtaistuimen toiselle veljelleen Igor Olgovitšille. Mutta Kiovan ihmiset eivät halua ketään Olgovitšeista, syyttäen heitä väärinkäytöksistä, ja kutsuvat Monomakh-perheen prinssin, mutta ei Juri Dolgorukyn, vaan hänen veljenpoikansa Izyaslavin. Joten Juri Dolgoruky, Suzdalin prinssi ja Svjatoslav Olgovich, jotka tähän mennessä olivat jo korvanneet kolme ruhtinaskuntaa, tulivat liittolaisiksi ja samalla teeskentelevät Kiovan valtaistuinta.

Mutta ensin Svjatoslav haluaa palauttaa esi-isiensä, Tšernigovin ruhtinaskunnan, perinnön. Lyhyen hämmennyksen jälkeen hän alkaa suorittaa tehtäväänsä Vjatichi-maasta: Kozelsk ottaa hänen puolensa ja Dedoslavl ottaa vastustajiensa - Tšernigovin hallitsijoiden - puolen. Svjatoslav Olgovitš vangitsee Dedoslavlin Juri Dolgorukin lähettämän Belozerskin ryhmän avulla. Suzdalin prinssi ei voi lähettää enempää, koska... hän itse valloittaa Kiovan kannattajat - ensin Ryazanin ja sitten Novgorodin.

Tässä on Juri Dolgorukyn lähettiläs, hänellä on kirje Svjatoslaville. Kirjeessä prinssi Juri ilmaisee, että ennen kuin marssii Kiovaan, on tarpeen voittaa viimeinen vihollinen takana - Smolenskin prinssi. Svjatoslav alkaa toteuttaa tätä suunnitelmaa valloittamalla Golyad-heimon, joka asui Protva-joen yläjuoksulla ja venäläistettiin.

Kevään sulaminen ja sen jälkeen Suzdalin prinssin uusi sanansaattaja kutsulla Moskovaan estivät sotilaalliset operaatiot. Lainaamme Ipatiev-kronikan merkintää talven 1147 tapahtumista (tämä merkintä vuodelta 1147 sisältää myös ensimmäisen kronikkatodisteen Moskovasta): "Gyurga meni taistelemaan Novgorotshskin volostia vastaan ja tuli valloittamaan New Torgin ja Mstow'n, otti kaiken ja lähetti Jurin Svjatoslavin luo ja käski hänet Smolenskin taisteluun. Ja Svjatoslav meni ja vei Golyadin väkeä Porotvan huipulle, ja niin Svjatoslavin joukko oli parvi ja lähetti Gyurgiille puheen, tulkaa veljeni luo Moskoviin."

Tämän merkinnän käännös: "Juri (Dolgoruky) vastusti Novgorodia, valloitti Toržokin ja kaikki Msta-joen varrella olevat maat. ja hän lähetti sanansaattajan Svjatoslaville käskyillä puhua Smolenskin ruhtinasta vastaan. Svjatoslav valloitti Golyad-heimon maat Protvan yläjuoksulla, ja hänen ryhmänsä otti monia vankeja. Juri lähetti hänelle kirjeen: "Kutsun sinut, veljeni, Moskovaan."

Johtopäätös

Kun tarkastellaan vuosien 1146-1147 tapahtumia, voidaan havaita Vyatichin tuska erillisenä slaavilaisena heimona, joka lopulta menetti itsenäisyytensä jäännökset. Svjatoslav, ilman epäilystäkään, pitää Okan yläosan aluetta - Vyatichi-maan kehtoa ja keskustaa - Tšernigovin ruhtinaskunnan alueena. Vyatichi on jo jakautunut: Kozelskin Vjatsit tukevat Svjatoslav Olgovitšia, Dedoslavlin Vjatsit tukevat hänen vastustajiaan. Ilmeisesti ratkaisevat yhteenotot tapahtuivat 1100-luvun 20-30-luvulla, ja sitten Vyatichit voitettiin. Koillisosassa, Moskovan joen keskiviivan varrella, hallitsevat Suzdalin ruhtinaat. 1000-luvun lopulla kronikot lakkaavat mainitsemasta Vyatichia olemassa olevana heimona.

Vyatichin maa on jaettu Tšernigovin, Smolenskin, Suzdalin ja Rjazanin ruhtinaskuntien kesken. Vjatichi on osa vanhaa Venäjän valtiota. 1300-luvulla Vyatichit katosivat lopulta historiallisesta näyttämöstä, eikä heitä enää mainittu kronikoissa.

Bibliografia

1. Nikolskaya T.N. Vyatichin maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 800-1300-luvuilla. M., 1981.

2. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XII vuosisatojen puolivälissä. Neuvostoliiton arkeologia, "Science", M., 1982.

3. Tatishchev V.N. Venäjän historia. M., 1964. T. 3.

4. Rybakov B.A. Muinaisten slaavien pakanallisuus. M: Nauka 1994.

5. Sedov V.V. Slaavit muinaisina aikoina. M: Venäjän arkeologinen instituutti. Tiedeakatemia. 1994

Venäläiset kronikot yhdistävät Vyatichin alueen Okaan. Tarina menneistä vuosista toteaa: "...ja Vjatko istui perheensä kanssa Otsassa, hänestä häntä kutsuttiin Vjatšiksi" (PVL, I, s. 14), ja alle 964 Svjatoslavin koillis-kampanjan yhteydessä se sanoo: "Ja menin Oka-joelle ja Volgalle ja kiipesin Vjatsitšille" (PVL, I, s. 46, 47).

Vyatichi mainitaan useammin kuin kerran kronikoissa myöhemmin, erityisesti 1100-luvun poliittisten tapahtumien yhteydessä, ja tämän tiedon avulla voimme hahmotella Vyatichi-maan rajoja yleisimmillä termeillä. Vuonna 1146 nimettiin kaksi Vyatichin kaupunkia - Kozelsk ja Dedoslavl. Ensimmäisen aikana Svjatoslav Olgovitš pakeni Vjatšin luo, toisessa kutsuttiin koolle Vjatichi-kokous, joka päätti taistella Svjatoslav Olgovitšia vastaan (PSRL, II, s. 336-338). Svjatoslav Olgovitšin vuoden 1147 kampanjan kuvauksessa Tšernigovin Vladimir Davydovichia vastaan on nimetty Brjaneskin, Vorobinin, Domagoštšin ja Mtsenskin kaupungit, jotka sijaitsevat lähellä Vjatichin maata tai sen laitamilla (PSRL, II, s. 342). Kuitenkin 1100-luvulla. Kronikka "Vyatichi" oli myös Tšernigovin maan hallinnollis-alueellinen yksikkö, ja jälkimmäisen rajat eivät lainkaan vastanneet Vjatsitšin heimo- (etnografisen) alueen rajoja (Zaitsev A.K., 1975, s. 101) -103).

Näyttää kuitenkin varmalta, että hallinnollinen alue "Vyatichi" oli osa heimoaluetta. Siksi "Vyatichin" kroniikan osoittamien kaupunkien maantiedettä voidaan käyttää Vyatichin etnografisen alueen rekonstruoimiseen.

Vuonna 1185 Karatšov luokiteltiin ehdottomasti Vyatichin kaupungiksi (PSRL, II, s. 637). Lisäksi "Vyatichi" mainitsee kaupungit Vorotinsk (Vyssa-joella, Okan vasemmalla sivujoella), Koltesk (Oka), Mosalsk (Ugra-altaassa) ja Serenek (Žizdra-altaassa).

Myöhemmissä kronikoissa kerrotaan, että idässä Vyatichi-maa ulottui Oka-joen Ryazan-virtaan: "Vyatichi tähän päivään asti, joka on Ryazantsi" (PSRL, XV, s. 23; XX, s. 42; XXII, s. . 2). Siten kronikkojen perusteella Vyatichin asutusalue kattoi Okan ylä- ja keskijoen altaat.

Venäjän historiallisen maantieteen suurimmat edustajat N. P. Barsov ja M. K. Lyubavsky yrittivät tarkentaa Vyatichin asutuksen rajoja käyttämällä toponyymia ja maisematietoja. He etsivät myös mahdollisuutta käyttää dialektologisia tietoja Vyatichin alueen rekonstruoimiseen, mutta turhaan. Perustetuimman ja yksityiskohtaisimman kuvan Vyatichin asutuksesta tarjosivat vain arkeologiset materiaalit.

A.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1930a) systematisoi ja tulkitsi täydellisesti Vyatchian-kukkulat, joissa oli ruumiita ja niiden esineitä. Tilavuudeltaan pieni, mutta
Erittäin rikkaassa kirjassa tämä tutkija pystyi käsittelemään kaikki siihen aikaan Vyatichiin kertyneet arkeologiset materiaalit ja tekemään tärkeitä historiallisia ja arkeologisia johtopäätöksiä, jotka eivät ole menettäneet tieteellistä merkitystään tähän päivään asti. Hänen tunnistamansa esineet - seitsemänteräiset temppelirenkaat, kristallipallomaiset ja keltaiset lasipallohelmet, ristikkorenkaat ja levymäiset kaarevat rannerenkaat, jotka ovat erittäin tyypillisiä Vyatichille, mahdollistivat Vyatichin heimoalueen hahmottamisen yksityiskohtaisesti. Näistä vain seitsemänteräiset sormukset ovat etnisesti määriteltäviä Vyatichille. Loput koristeet, vaikka niitä löytyy hyvin usein Vyatichin kumpuilta, tunnetaan myös joillakin muilla itäslaavilaisen alueen alueilla.

Seitsenliuskaisten temporaalisten renkaiden jakauman perusteella Vyatichin heimoalueen rajat on hahmoteltu seuraavasti (Kartta 21).

Lännessä Vyatichit naapurisivat pohjoiset Radimichi ja Krivichi. Vyatichin alueen länsiraja kulki alun perin Okan ja Desnan vedenjakajaa pitkin. Zhizdra- ja Ugra-altaissa on 10-30 kilometriä leveä rajakaistale, jossa Vyatichi-kummut olivat rinnakkain Krivichi-kukkulat. Tämä kaistale kulki pitkin Zhizdra-joen yläjuoksua ja Ugran sivujokia - Bolvaa, Ressaa ja Snopotia. Lisäksi Vyatichin raja nousi pohjoiseen Moskovan joen alkulähteille ja kääntyi sitten itään kohti Klyazman yläjuoksua. Moskovan joen oikea ranta kuului kokonaan Vyatichiin. Vyatichi tuli myös tämän joen vasemmalle rannalle (10-50 km pohjoiseen), mutta täältä löytyy Vyatichin kumpujen ohella myös Krivichi-kukkulia. Suunnilleen lähellä Uchan ja Klyazman yhtymäkohtaa Vjatichin raja kääntyi kaakkoon ja kulki ensin Moskovan joen vasenta rantaa ja sitten Okaa pitkin.

Itäisin piste, jossa on Vyatichin temppelirenkaita, on Pereyaslavl-Ryazansky. Sieltä Vyatichin kaakkoisraja meni Okan yläjuoksulle, valloittaen Pronyan altaan, mutta ei saavuttanut Donin altaan. Okan yläjuoksun allas oli kokonaan Vyatichi.

Tällä laajalla Vyatichin alueella on kaivettu useita tuhansia kumpuja. Heidän ensimmäiset tieteelliset tutkimuksensa ovat peräisin vuodelta 1838 (Chertkov A.D., 1838). 1800-luvun jälkipuoliskolla. Vyatichin kukkuloita tutki suuri joukko tutkijoita, joihin kuuluvat A. P. Bogdanov, N. G. Kercelli, A. I. Kelsiev, A. M. Anastasjev, V. A. Gorodtsov, A. I. Tšerepnin, I. I. . Prokhodtsev, V. F. Miller, (Bogda, p7nov A.18. 176, Kertselli N.G., 1878-1879, s. 9-12, Kelsiev A.I., 1885, s. 30-45, Miller V.F., 1890, s. 182-186, Cherepnin A.P., 1891, 1823, 8-18. s. 53-76, 18986, s. 6-17, Gorodtsov V A., 1898, s. 217-235, Spitssh A. A., 1898, s. 334-340, Prokhodtsev I. I., 1898, 1-95 s. s. 73-76; Miljukov 77 77., 1899, s. 14-137).

Suuret tutkimukset Krivichi-Vyatichi rajamaalla sijaitsevista kumpuista 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun ensimmäisillä vuosikymmenillä. johtajana N.I. Bulychov (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

1900-luvun ensimmäisten vuosikymmenten teoksista. voidaan mainita I. E. Evseevin Okan yläaltaan kukkuloiden kaivaukset (Evseev I. E., 1908, s. 29-52). 1920-luvulla kukkuloiden kaivauksia suorittivat A.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1928, s. 98-103), M.V. Gorodtsov (Gorodtsov M.V., 1928, s. 342-558) ja muut.

A. V. Artsikhovskyn Vjatichin kukkuloita käsittelevän monografian julkaisun jälkeen heidän kenttätutkimuksensa jatkui lähes joka vuosi. Monet tutkijat sekä Moskovasta että perifeerisistä keskuksista kaivaavat kumpuja. Moskovan alueella ne kaivettiin Moskovan valtionyliopiston arkeologian laitoksella ja sodanjälkeisinä vuosina Moskovan historian ja jälleenrakennusmuseon toimesta. Joitakin tietoja 30-40-luvun teoksista julkaistiin Moskovan 800-vuotisjuhlille omistetussa arkeologisessa kokoelmassa (Artsikhovsky A.V., 1947a, s. 17-19; 19476, s. 77-81; Bader O.N., 1947, s. 88-167). Materiaalit Moskovan alueen kukkuloiden kaivauksista. viime vuosikymmeninä useiden tutkijoiden julkaissut (Latysheva G.P., 1954, s. 39-56; Avdusina G.A., 1962, s. 272-285; Ravdina T.V., 1963, s. 213-217; 1966, s. 213-217; 1966, s. R. 6-21t; Rosen. s. 218-220, 1966, s. 202-204, 1967, s. 106-109, 1973a, s. 62-65, 19736, s. 192-199, 1978, s. 202-204, veksler, 8. 1970, s. 122-125; Yushko A.A., 1967, s. 48-53; 1972, s. 185-198; 1980, s. 82, 87).

Ylä-Okan altaassa saatiin mielenkiintoisia tuloksia P. S. Tkachevskyn ja K. Ya. Vinogradovin hautausmaa kaivauksissa, joiden aineistoa ei julkaistu. T.N. Nikolskaya suoritti tutkimusta Voronovon ja Lebedkan (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73-78,120,147) ja S.A. Izyumovan hautausmailla Tulan alueen alueella. (Izyumova S. A., 1957, s. 260 261; 1961, s. 252-258; 1964, s. 151-164; 1970a, s. 191-201; 19706, s. 23). Myös Vyatichin siirtokuntia tutkitaan hedelmällisesti (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-10).

Kun A. V. Artsikhovsky kirjoitti monografian Vyatichin muinaismuistoista, tutkittavan alueen hautakumpuista oli vain vähän aineistoa, eikä niitä julkaistu. Tutkija lainasi kronikon sanoja: "Ja Radimitshilla, Vyatshilla ja pohjoisella on yksi tapa: ...jos joku kuolee, järjestän hänelle hautajaiset ja panen suuren aarteen seitsemään ja pilkkaan. aarteen, poltan kuolleen miehen ja kerään luut seitsemään, panin pienen määrän astiaan ja asetin sen matkalla olevalle pylväälle luodakseni Vjatichin vielä nytkin” (PVL, I, s. 15) - ja päätteli, että 1100-luvulle asti. Vjatsit haudattiin "pylväälle, poluille", eikä sellaisesta rituaalista jää mitään arkeologeille (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 151, 152).

Vanhan venäläisen sanan "pilari" etymologia ei kuitenkaan rajoitu "pilarin", "tuki" merkitykseen. XI-XVI vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeissä. Sekä pieniä hautataloja että sarkofageja kutsutaan pylväiksi (Rybakov B.A., 1970a, s. 43). Pereyaslavl-Zalesskysta kotoisin oleva kronikoitsija, joka kirjoitti sisään alku XIII luvulla, lisäsi Menneiden vuosien tarinan tekstin sanoihin hautausastian asettamista pilarin päälle: "... ja kaadettiin kumpuille" ja tulkitsi "Latin suuren" "valtavaksi kasaksi polttopuut” (Pereyaslavl of Suzdal, s. 4). Tältä osin kronikan Vyatichin hautajaisrituaali voidaan ymmärtää ruumiiden jäänteiden hautaamiseksi kukkuloihin, joissa on puurakenteita talojen tai pylväiden muodossa. Siksi varhaisten Vyatichin kumpujen etsiminen on melko luonnollista.

Ensimmäinen, joka aloitti jatkuvan etsinnän, oli P. N. Tretjakov, joka katsoi 1. vuosituhannen puolivälin jKr. e. Tyyppi Shankovo, N.I. Bulychov kaivanut viime vuosisadan 80-luvulla Ugran altaassa (Tretjakov P.N., 1941, s. 48-51).

Kuitenkin, kun uusia materiaaleja kertyy, erityisesti laajoista kaivauksista 1. vuosituhannen jKr. e., kävi ilmi, että antiikkiesineet, kuten Shankovo-Pochepok, kuuluivat ei-slaavilaiselle väestölle. Nämä ovat Moshchin-kulttuurin monumentteja, jotka ovat jättäneet kronikka golyadin esi-isät.

Tiedot varhaisten Vjatichi-kukkulien, joissa oli ruumiinpolttoa, kaivauksista, joita arkeologialla on nykyään, koottiin yhteen ja analysoitiin erikoisteoksessa (Sedov V.V., 1973, s. 10-16). Nämä kummut on jaettu kahteen tyyppiin. Ensimmäisen tyypin kummut ovat yleensä identtisiä muiden itäslaavilaisten heimojen kanssa. Vyatichin alueella ne ovat yleisimpiä ja niitä löytyy kaikista kohdista, joissa on poltettuja ruumiita.

Vjatichin maan tutkituimpien joukkoon nimetään hautakukkula, joka sijaitsee Igrishche-alueella, 0,5 km pohjoiseen Lebedkan kylästä Tsona-altaassa, Okan vasemmalla sivujoella. Vuosien mittaan I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov ja T. N. Nikolskaya kaivoivat tänne 32 kumpua. Niissä kaikissa oli ruumiinpolttorituaalin mukaisia hautauksia. Useimmiten hautaustorista kerätyt kalsinoidut luut sijoitetaan kasaan tai saviuurniin suoraan kummulle, sen pohjalle tai yläosaan. Monissa kummuissa oli yksi hauta, toisissa kahdesta neljään. Suurin osa hautauksista on vailla omaisuutta. Esineitä löydettiin vain kahdesta hautauksesta: toisesta - sulatetut lasihelmet, miljardin harjakattoinen solki ja kuparispiraalit, toisessa - rautasolki. Kummien saviuurneilla (taulukko XLI, 5, 6) on analogioita läheisen asutuksen materiaalien kanssa, jonka alakerros on peräisin 8-10-luvuilta. (Nikolskaya T. Ya., 1957, s. 176-197). Ilmeisesti Lebedkinsky-kukkulat kuuluvat samaan aikaan.

Samanlaisia kumpuja, joissa on ruumiinpolttorituaalin mukaisia hautauksia, on tutkittu monin paikoin Okan yläosan rannoilla ja sen sivujoilla. Hautaustorsta kerätyt palaneet luut sijoitetaan useimmiten kumpujen pohjalle, mutta myös 0,2-0,3 metriä mantereesta korkeammalta löytyi kumpuja, joissa oli ruumiinjäännösten hautauksia, sekä hautauksia huipulla. Useimmat hautaukset eivät sisällä urnia tai esineitä.

Kartta 21. Kukkulat 1000-1300-luvuilta. Vyatichin alueella. a - muistomerkit, joissa on löytöjä seitsenliuskaisista temporaalisista renkaista; b - muistomerkit, joissa on rannekorun muotoisia sidottuja temppelisormuksia; c - muistomerkit timantinmuotoisilla renkailla; d - monumentit, joissa on seitsemänsäteiset renkaat; d - muistomerkit, joissa on kierre temppelirenkaat; e - hautausmaat ilman lueteltujen tyyppisten temppelirenkaiden löytöjä 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynin alue; 8 - Pesoshnya; 9 - Nizhneye Slyadnevo; 10 - Volkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Uudet tuotteet; 13 - Blokhino; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Krasny Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - Tammet; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krimin; 24 - Volkov; 25 - Shikhovo; 26 - Kaivaminen; 27 - Biologiset asemat; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Ylempi muta; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoye; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevshchina; 39 - Sannikovo; 40 - Joulu; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoje; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Mikhailovskoe; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrina; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoje (Gubailovo); 56 - Kylpylät-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoje; 59 - Cherkizovo; 60 - Bolshevo; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Moskova, Kreml; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhov; 67 - Pietarin ja Paavalin kirkko; 68 - Miletos; 69 - Saltykovka; 70-Kolminaisuus; 71 - Djatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokareve; 74 - Balyatin; 75 - Fili; 76 - Cherepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - Päiväkakkarat; 81 - Odintsovo (kolme ryhmää); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Dyakovo; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Keskustelut; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - kumit; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Ryazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - lampaat; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Hunnu; 111 - Turgenevo; 112-Zabolotie; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114a-Vitovka; 115 - Seraphim-Znamensky-luostari; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkina; 125 - tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Leninskie Gorki; 128 - Novlenskoye; 129 - Seitsemän vihollista; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Prudishchi; 133- Zhukovo; 134 - Yeganovo; 135 - Morozov; 136 - Tyazhino; 137 -
Antsiferovo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tishkovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Viiden ristin kirkkomaa; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Joet; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - Unettomuus; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Ryazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Vanha Ryazan; 168 - ruhtinaallinen; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (luostari); 171 - Projask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoiko; 174 - Osovo; 175 - Djatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Flint; 179 - Teshilov; 180 - Meshrekovo; 181 - Serpuhhov; 182 - Kylpylät; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilyevskoe; 187 - loppiainen; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juhnov; 190 - märkä; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Oblique Mountain; 194 - Bo¬charovo; 195 - Kozlovtsy; 196 - Kharlapovo; 197 - Ivanovskoe; 198 - Portaat (kaksi ryhmää); 199 - Halu; 200 - Kohaanit; 201 - Shuya; 202 - Dobroselye; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 - Hyvä; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Shmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Keitä; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - Kyyhkyset; 217 - Tshlykovo; 218 - Selvitys; 219 - s. Chernskyn alue lähellä Zushnia; 220 - Volokhovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Mene; 224 - Lautat; 225 - Vshchizh: 226 - Slobodka; 227 - Aleksejevna (Dunets)

Ensimmäisen tyypin kummut muodostivat suurimman osan hautausalueesta lähellä Zapadnayan kylää joen oikealla rannalla. Cherepet, lähellä sen yhtymäkohtaa Okaan. Kaivaukset täällä suorittivat Yu. G. Gendune ja S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, s. 159-162). Kuolleiden polttaminen suoritetaan aina sivulla. Palaneet luut sijoitetaan kasaan TAI uurnaan kasan juurelle tai eri korkeuksille. Usein 80X70 - 210X75 cm kooltaan 80X70-210X75 cm rinteillä oli hajallaan kerros poltettuja luita.. Kumpuihin sijoitetut hautaukset olivat ilmeisen johdattelevia.

Zapadnayan kylän lähellä olevilta hautausmailta löytyi viisi savi-uurna-astiaa, joista yksi oli keramiikkaa (taulukko XLI, 3), loput muovattuja (taulukko XLI, 7). Pronssiesineitä edustavat pieni lankarengas, lankarannekoru ja muiden korujen palaset. Myös suorakaiteen muotoinen rautasolki löytyi. Löydettiin lasimosaiikkihelmiä (raidallisia ja ocelloituja), joilla on analogia Pohjois-Kaukasian muinaismuistoissa 8.-9. vuosisadalla, ja yksi karneoli lieriömäinen helmi.

Toisen tyypin Vyatichsky-kumpuissa oli puusta valmistettuja hautataloja. Zapadnayan kylän lähellä olevilla kumpuilla hautakammiot tehtiin hirsistä. Niiden mitat vaihtelivat välillä 2,2 x 1,1 - 1,75 x 0,5 m. Kammiot peitettiin ylhäältä lohkoilla ja alla oli hyvin istuvista laudoista tehty lattia. Kammioiden korkeus on 0,35 - 0,45 m. Kaikki ne ovat hiiltyneet. Hautarakennukset paloivat kukkulan sisällä sen rakentamisen jälkeen.

Jokainen hautakammio oli eräänlainen hauta, jossa säilytettiin useiden ruumiiden jäännökset, jotka oli sijoitettu sivulle eri aika. Sisäänkäynti kammioihin oli tukkittu kivillä, joten niihin oli aina pääsy, heti kun lohkareita siirrettiin pois. Kammioita raivattaessa havaittiin kalkkeutuneiden luiden kerääntymiä joko yhtenäisenä 10-20 cm paksuisena kerroksena tai viidestä seitsemään kasaan. Hajallaan olevien luiden lisäksi talojen lattialla oli uurnoja, joissa oli tuhkaa ja tyhjiä ruukkuja, ilmeisesti rituaalitarkoituksiin. Kaikki keramiikka on valettu (levy XLI, 1, 2, 4, 8).

Löytöjä on satunnaisesti - pieniä rautaveitsiä, sulatettuja lasihelmiä, soljen palasia, epämuodostunut kello aallotettu pinta, nappi ja putken pidike.

Hirsikammio avattiin myös yhden kylän kukkulan kaivausten yhteydessä. Ystävällinen. Sen mitat olivat 1,4 x 1 m, korkeus 0,25 m ja se sisälsi kolme ryppyä kalsinoituja luita, muotoiltujen astioiden fragmentteja ja lasihelmiä, joiden ansiosta kummu voitiin ajoittaa 800-1000-luvuille.

Voronetsin kumpujen tutkija V. A. Gorodtsov totesi, että täällä olevat kammiot rakennettiin laudoista läntisen onton penkereen alla (Gorodtsov V. A., 1900a, s. 14-20). Niiden sisäänkäynnit oli tukkittu kivillä tai peitetty laudoilla. Peskovatovsky-kukkulassa laatikko oli hiiltynyt ja sen mitat olivat 2,3 x 0,7 m. Se sisälsi erittäin suuren määrän palaneita luita, ilmeisesti useiden kuolleiden palamisesta. Yksi hautauksista oli sijoitettu muinaiseen venäläiseen keramiikkaastiaan, joka oli koristeltu lineaarisella koristeella. Ilmeisesti hautaukset tälle kummulle tapahtuivat 10.-11. vuosisadalla. Palaneiden luiden lisäksi ruukussa oli lankarengas ja sulatetun lasin paloja.

Kumpuja hautataljoineen tunnetaan toistaiseksi vain kuudella Vjatichin hautauspaikalla (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe ja Vorotyntsevo). Vorotyntsevsky-kukkulaa lukuun ottamatta kaikki nämä kummut sijaitsivat yhteisissä ryhmissä ensimmäisen tyypin kumpujen kanssa ja niiden välissä. Vorotyntsevon kukkula oli yksittäinen.

Mounds hautataloineen ovat erityisiä, mutta ne eivät ole etnografinen piirre Vyatichin alueella. Samanlaisia kumpuja tunnetaan Radimichin asutusalueella (Popova Gora, Demyanki) ja pohjoisen maassa (Shuklinka) sekä Donin ylemmässä altaassa. Myöhemmin, 1000-1100-luvuilla, samanlaisia kammiotaloja sijoitettiin ruumiiden kumpuille, pääasiassa Dregovichi- ja Radimichi-asutusalueelle (Sedov V.V., 19706, s. 88-90), mutta niitä on myös tunnetaan maassa Vyatichi Niinpä N.I. Bulychov kaivoi joen Merenshtse-traktissa kumpuja, joissa oli puukammio, jossa oli ruumis seitsenliuskaisilla temporaalisilla renkailla. Bolva (Bulychov N.I., 1903, s. 47) ja V.A. Gorodtsov tutkivat Voskresenskin lähellä olevia kumpuja, joissa oli luurankoja sisältäviä puisia laatikkokammioita (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 106).
Viime aikoina on tutkittu joen Pokrovskyn ja Strelkovskyn kumpuilla ruumiita sisältäviä hautakammioita. Pakhra (Yushko A. A., 1972, s. 190, 191).

Monissa Vyatchian-hautakumpuissa, joissa on haudattu ruumiinpolttorituaalin mukaan, on kirjattu rengasmaisia pylväsaitoja. Nämä ovat erillisiin koloihin tai yhteiseen ojaan kaivetuista pylväistä rakennettuja palisadiaidat. Itä-slaavilaisista kumpuista löydettiin pylväsaitoja, jotka sisälsivät sekä palamia että ruumiita laajalta alueelta Pripjatin altaalta lounaassa Suzdalin alueelle koillisessa (Bessarabova Z. D., 1973, s. 74-76). On selvää, että pylväsaitojen asennustapa oli laajalle levinnyt itäslaavilaisissa ympäristöissä. Sitä ei voida pitää vain Vyatichina, kuten aivan äskettäin ajateltiin. Todennäköisesti kehäaidoilla oli rituaalinen tarkoitus. On ehdotettu, että ne yhdistetään auringon kulttiin slaavien hautajaisriiteissä (Lavrov N.F., 1951, s. 73). P. N. Tretjakov huomasi, että kummujen kehäaidat muistuttavat hyvin Smolenskin Dneprin alueen balttilaisen väestön pakanallisten pyhäkköjen "aitoja" (Tretjakov P. N., 1969, s. 89).

Ruumiinpolttoiset Vyatichin kummut ovat yleensä peräisin 8-10-luvuilta, mutta tämän tyyppiset yksittäiset hautaukset voidaan ilmeisesti ajoittaa 1000-1100-luvuille. Joten vuonna 1940 G.P. Grozdilov kaivoi Slevidovon kylän lähellä kaksi kumpua, jotka sisälsivät hautauksia poltto- ja ruumiiden laskeuman rituaalin mukaisesti. Keramiikka ja karneolihelmet mahdollistavat näiden 1100-luvun kumpujen hautojen päivämäärän polttohautausriitin mukaan. (Izyumova S.A., 19706, s. 237, 238). Ilmeisesti XI-XII vuosisadalla. Polttohautausriitti esiintyi rinnakkain inhumaatioriitin kanssa.

Kartta 22. Vyatichi-asutus 8-10-luvuilla. a - hautausmaat, joissa on poltettuja ruumiita sisältäviä kumpuja; 6 - Vyatichin siirtokunnat; c - Vyatichin kylät; d - Romny- ja Borshevsk-kulttuurien asutukset; d - Dyakovon kulttuurin viimeisen vaiheen asutukset; e - Merin siirtokunnat; g - Sredneoksky maaperän hautausmaat; a - Vyatichin asutuksen rajat 1000-1300-luvun kukkuloilla.
1 - Strelkovo; 1a - Fominskoe; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Punainen kaupunki; 5 - Rosva; 6 - Kaluzhkan suu; 7 - Zhdamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Zhelokhovo; 12 - Ylä-Podgorica; 13 - Voronovo; 14 - Hyvä; 15 - Kudinovo; 16 - Länsi; 17 - Duna; 18 - Kaupunki; 19 - Zhabynskoe; 20 - Triznovo; 21 - Supruts; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Kuoret; 26 - Solonovo; 27 - Resseta; 28- Kharitonovna; 29 - Mihailovna; 30 - Kyyhkyset; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronetit; 34 - Borilovo; 35 - Shlykovo; 36 - Nikitina; 37 - Selvitys; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoye; 42 - Vinssi; 43 - Vinssi (Igrishche-tie); 44 - Kirov; 45 - Pashkovo; 46 - Lautat

Vyatichi-kumpuja, joissa on ruumiinpolttoa, on keskittynyt Oka-joen yläosan altaaseen (Kalugan yläpuolelle) ja 8-10-luvuilla sijaitseviin siirtokuntiin. tunnetaan vain samalla lounaisosassa Vyatichi-vuoristoa (kartta 22). On oletettava, että 1. vuosituhannen viimeisinä vuosisatoina. e. Okan altaan pohjoisemmat ja koillisemmät alueet eivät olleet slaavilaisia. Tämä johtopäätös on sopusoinnussa Moskovan joen valuma-alueen Dyakovon siirtokuntien tutkimusta koskevan viimeisimmän työn tulosten kanssa. Shcherbinskyn asutuksen materiaalit osoittavat, että tämä asutus oli asuttu 9. (ehkä 10.) vuosisadalle asti (Rozenfeldt I.G., 1967, s. 90-98). Muitakin Dyakovon kulttuurin loppuvaiheen asutuksia tunnetaan (Rozenfeldt I. G., 1974, s. 90-197). Dyakovo-heimot miehittivät koko Moskovan joen altaan ja Oka-joen viereisen osan. Samaan aikaan Okan Ryazan-virtaus kuului heimoille, jotka jättivät ryhmän Ryazan-Oka hautausmaita, joiden viimeisimmät hautaukset ovat peräisin 8-10-luvuilta. (Mongayt A.L., 1961, s. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, s. 86-104).

Vyatichin siirtokunnat 8-10-luvuilla. - siirtokunnat ja siirtokunnat. Kerroksia, joissa on Romny-tyyppistä keramiikkaa, löytyy pääsääntöisesti monikerroksisista linnoituksista. On mahdotonta sanoa, mihin kronologiseen ajanjaksoon niillä olevat linnoitukset kuuluvat, ennen kuin tehdään kaivaustutkimusta. Linnoitusten lähellä on joskus asutuksia, joissa on esiintymiä 8.-10. vuosisatojen ajalta. Tiedossa ovat myös tämän ajan erilliset asutukset. Yksi näistä siirtokunnista on lähellä Lebedkan kylää joen rannalla. Tsonia tutki T.N. Nikolskaja (Nikolskaya T.N., 1957, s. 176-197). Kylä oli olemassa pitkään - 800-1300-luvuilla. Useita puolikoristettuja rakennuksia on löydetty 8.-10. vuosisadalta. samantyyppisiä kuin Keski-Dneprin alueen Romny-asutusalueilla. Samat puolikorsut, joissa oli uuneja, kaivettiin Luzhkin kylän läheisyydessä (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73) ja kylässä sijaitsevasta asutuksesta. Kromy.

VIII-X vuosisatojen kylät. tunnusomaista merkittävät koot. Niiden pinta-ala on 2,5-6 hehtaaria. Kehitys on Lebedkan kylän lähellä sijaitsevan asutuksen kaivetun alueen perusteella päätellen kumpua, jossa on tiheästi pakattuja asuntoja (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-9).

Verkhneokskajan keramiikka 8-10-luvuilta. Kaikkien tietojen mukaan se on hyvin lähellä Romenskayaa. Nämä ovat pääasiassa muovattuja astioita (keramiikka ilmestyi tänne aikaisintaan 1000-luvun lopulla). Sitä edustavat kattilat, kulhon muotoiset astiat ja paistinpannut. Ruukkujen ja kulhojen muodot vastaavat Keski-Dneprin alueen ja Desnan altaan Romny-keramiikkaa. Suurin osa Oka-muovatusta keramiikasta ei ole koristeltu. Vaikka koristeltujen astioiden osuus on täällä pienempi kuin Romny-keramiikassa, kuviot ovat täysin identtisiä ja niitä on käytetty samoilla työkaluilla (Nikolskaya T. #., 1959, s. 65-70).

Varhaisen Vyatichin antiikki on pääominaisuuksiltaan - keraaminen materiaali, talonrakennus ja hautajaisrituaali - verrattavissa synkronisiin. slaavilaiset kulttuurit Itä-Euroopan eteläisempiä alueita: Romny Dneprin metsä-aro vasen ranta ja Luka-Raykovets-tyyppinen oikea ranta Ukraina.

On selvää, että meidän on oletettava, että aivan 800-luvun alussa. ryhmä slaaveja tuli jostain lounaasta Oka-joen yläjoelle, golyadin miehittämälle alueelle.

Tarina menneistä vuosista kertoo Vyatichin alkuperästä: "... Radimichit olivat Bo ja Vyatichit puolalaisista. Lyasissa oli kaksi veljeä - Radim ja toinen Vjatko - ja harmaahiuksinen Radim tuli Suzhaan, ja hänen nimensä oli Radimichi, ja Vjatko istui perheensä kanssa Otsassa, hänestä häntä kutsuttiin Vyatichi" (PVL, I, s. 14).

Tutkijat ovat kuitenkin jo pitkään huomanneet, että kronikka "puolalaisista" ei tulisi ymmärtää etnisessä, vaan maantieteellisessä mielessä. Ilmeisesti kronikka tarkoittaa, että muinaisina aikoina Vyatichin esi-isät asuivat jossain länsialueilla, jonne Lyash (puolalaiset) heimot asettuivat keskiajalla.

Etnonyymi Vyatichi on johdettu nimestä Vyatko, kuten kerrotaan Tarinassa menneistä vuosista. Vyatko on deminutiivimuoto protoslaavilaisesta antroponyymistä Vjatšeslav (Fasmer M., 1964, s. 376). On oletettava, että Vyatko oli sen slaavien ryhmän johtaja, joka tuli ensimmäisenä Okan yläosaan. Tämä ryhmä ei ilmeisesti ollut vielä erillinen slaavien etnografinen yksikkö. Vain eristetty elämä Oka-joella ja sekaantuminen paikallisten balttilaisten kanssa johtivat Vyatichin heimojen eristämiseen.

Ilmeisesti 1000-luvulle asti vain pienet eristyneet slaavien ryhmät tunkeutuivat Vyatichin maan pohjoisille alueille. Jälkiä tällaisesta tunkeutumisesta ovat muovatun keramiikan löydöt lähellä Romny-Borshevskajaa, jotka löydettiin Dyakovon alueelta lähellä Moskovaa, Oka-joen Rjazanin virran Staroryazanin, Vyshgorodin ja Lukhovitskyn asutuksista (Mongayt A.L., 1961, s. 124) . Yksittäiset slaavilaiset kerrostumat 700- ja 1000-luvuilta. Kaikilta näiltä kohteilta ei löydetty, vain kerroksissa, joissa on vallitseva ulkonäöltään erilaisen keraamisen materiaali, muutamia 9-10-luvun sirpaleita.

Tämän ajan slaavilaisten soluttautumisen Vjatichin maan pohjoisosaan todistavat myös yksittäiset hautaukset ruumiinpolttorituaalin mukaisesti. Yksi niistä löydettiin Pakhran Strelkovskin hautausmaan kumpusta (Jushko A. A., 1972, s. 186). On kuitenkin mahdollista, että tämä polttohautaus juontaa juurensa 1000-luvulle.

Merkki slaavien massiivisesta tunkeutumisesta Vyatichin alueen pohjoisille alueille on hautausmaarituaalin leviäminen täällä. Ruumiineen kukkulat miehittävät koko Vyatichin alueen (kartta 21). Nämä ovat tavallisia muinaisia venäläisiä puolipallomaisia, noin 1-2,5 m korkeita kumpuja, joiden hautausmaat koostuvat useista kymmenistä kumpuista. Joskus kasaryhmiä on yli sata. Useimmissa Vyatchian-kummuissa, joissa on ruumiita, on satunnaisesti hajallaan olevia hiiltä tai pieniä kertymiä niistä. Tämä on mitä todennäköisimmin yksi edellisen hautajaisrituaalin jäännökset - ruumiiden polttaminen.

Kuolleet haudattiin yleisen slaavilaisen rituaalin mukaisesti - selällään, pää länteen (kausivaihteluilla). Vainajan itäsuuntaus on kirjattu yksittäistapauksissa Vjatšin alueella. Tällaisia hautauksia löydettiin Zhizdra- ja Ugra-altaista, Krivichin raja-alueelta ja Moskva-joen valuma-alueelta (Kartta 12). Kuolleiden itäsuuntaus muinaisilla venäläisillä kummuilla oli perintö Baltian hautajaisrituaalista. Myös harvoin Vyatichin kumpuilla on meridionaalisesti suuntautuneita ruumiita. Ne löytyvät Krivichi-Vyatichin rajamaalta - Kolchinon, Kurganjen, Maninan, Marfinkan, Singovon hautausmailta ja lisäksi Moskovan alueen Vereiskyn alueella Krymskoyen kylän lähellä olevilta kumpuilta. sekä Oka-joen Ryazan-virran kumpuille, joita tutkittiin Aponichishchissä, Gorodetsissa ja Zemskojessa. Ilmeisesti tähän hautausryhmään kuuluu ruumiita, jotka on suunnattu päänsä koilliseen (Sitkovo entisessä Zaraskyn alueella). Kuolleiden meridionaalinen asento on tyypillistä suomalaisille heimoille, ja heiltä tämä rituaali levisi Vyatichiin.

Yleensä Vyatichin kukkuloilla on yksi ruumis. Perhehautaukset ovat suhteellisen harvinaisia, niissä vainajat makaavat joko horisontissa tai eri kerroksissa. Usein käytettiin korsuarkkuja, harvemmin lankkuarkkuja. Joskus vainaja käärittiin tuohteen tai peitettiin kerroksella sitä. Kuten jo todettiin, hautaukset kirjattiin puisiin kammiotaloihin.

Vyatichian-hautakumpuissa on runsaasti esineitä. Tässä suhteessa ne eroavat merkittävästi itäslaavilaisen alueen eteläosan kumpuista. Naisten ruumiille on ominaista erityinen monimuotoisuus, jonka ansiosta naisen puvun koristelu voidaan rekonstruoida yleisesti.

Hyvin säilynyt päähine löydettiin kylän yhdestä kumpusta. Islavskoe lähellä Zvenigorodia. Se koostui villanauhasta, joka ympäröi päätä, ja kierretystä hapsusta, joka laskeutui kerroksittain kasvojen molemmille puolille. A. V. Artsikhovsky totesi, että etnografit kohtasivat samanlaisia päähineitä useiden Ryazanin alueen talonpoikaisväestön keskuudessa. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 101). Ilmeisesti samanlaisen päähineen jäännökset löydettiin kylän läheisyydestä. Myachkovo vuonna b. Kolomnan alue (monumenttien hakemisto, s. 275).

Vyatichille tyypillisiä seitsemänliuskaisia temporaalirenkaita löydettiin sadoista naisten hautauksista (taulukko XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Niitä käytettiin nahasta tai kankaasta tehdyssä otsanauhassa ja joskus kudottiin hiuksiin. Yleensä yhdessä hautauksessa on kuusi tai seitsemän seitsemänliuskaista rengasta, mutta niitä on myös vähemmän - neljä tai kaksi. Hautakumpuilta löytyneiden löytöjen lisäksi Vjatichin siirtokunnissa löydettiin toistuvasti seitsemänliuskaisia renkaita, mukaan lukien Moskovan, Vanhan Ryazanin, Serenskin, Pereyaslavl-Ryazanskyn, Teshilovan jne.

Vyatichin alueen ulkopuolella seitsenliuskaiset temporaaliset renkaat ovat harvinaisia ja heijastavat epäilemättä asutusta Vyatichin maasta (kartta 23). Novgorodista löydettiin kaksi seitsemänliuskaista rengasta (Sedova M.V., 1959, s. 224, kuva 1, 6, 7). Niitä löytyy myös Volgan yläaltaalta (Spitsyn A.A., 1905a, s. 102, kuva 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, s. 117, kuva 43, 1), Suzdalissa (Voronin N.N. 1941, s. 95, taulukko XIV, 8). Seitsenliuskaisia temporaalisia renkaita on löydetty useita kertoja Smolensk Krivichin asutusalueelta (Sedov V.V., 19706, s. 111), mukaan lukien Smolenskista (Belotserkovskaja I.V., Sapožnikov N.V., 1980, s. 253251) . Useat Vyatichin temppelikoristeiden löydöt ovat peräisin eri paikoista syrjäisiltä alueilta.

A. V. Artsikhovsky jakoi seitsemänliuskaiset temporaaliset renkaat tyyppeihin. Hän katsoi ensimmäiseksi tyypiksi yksinkertaiset seitsenliuskaiset koristeet ja ajoitti ne 1100-1300-luvuille ja monimutkaiset, 12 tyyppeihin eritellyt, 1200-1300-luvuille. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov onnistui havaitsemaan erot yksinkertaisissa seitsenliuskaisissa renkaissa (Rybakov B. A., 1948, s. 554). Niiden typologian kehitti myöhemmin T.V. Raidina (Ravdina T.V., 1968, s. 136-142), joka myös kirjoitti yleisen artikkelin näistä koristeista (Ravdina T.V., 1978, s. 181-187).

Varhaisimmat seitsemänliuskaisista ovat renkaat, joissa on pyöristetyt levennetyt lohkot (Pl. XLII, 2). Tällaisia sormuksia oli olemassa 1000-luvulla ja 1100-luvun alussa. (levy XLIV). Ne eroavat myöhemmistä suhteellisen pienestä koostaan, niissä ei ole sivurenkaita, eivätkä niiden terät ole koristeltu.

Seitsenliuskaisten renkaiden seuraavassa kehitysvaiheessa niiden terät saavat kirveen muotoiset ääriviivat, sivurenkaat ilmestyvät, scuit on koristeltu ensin viivotulla raidalla yhdessä ja sitten kahdessa rivissä (Pl. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Temporaalisten renkaiden mitat kasvavat. Niiden päivämäärä on XII-XIII vuosisata.

Kartta 23. Seitsenliuskaisten temporaalisten renkaiden jakautuminen. a - pääalue; b - löydöt tämän alueen ulkopuolelta.
1 - Drusti; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Black Brook; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Shustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Selvitys; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Gunners; 19 - Petrovskoe; 20 - Venäjän Bundievka

Tunnetaan myös väliasemassa olevia seitsemänliuskaisia koristeita. Niiden terien ääriviivat ovat pyöristetyt, mutta niissä on jo sivurenkaita (taulukko XLII, 10).

Monimutkaiset seitsemänliuskaiset renkaat (taulu XLIV) ovat peräisin 1100-1300-luvun toiselta puoliskolta.

Seitsenliuskaisten temporaalisten renkaiden alkuperästä on tehty useita oletuksia. N.P. Kondakov uskoi, että Vyatichin temppelikoristeet kehittyivät koltasta: koltaa ympäröivät pallot kehittyivät vähitellen teriksi (Kondakov N.P., 1896, s. 198). Siirtymämuotoja koltan ja seitsemänsäteisten korujen välillä ei kuitenkaan ole vielä löydetty. P. N. Tretjakov kiinnitti huomiota seitsemänteräisten renkaiden ulkoiseen samankaltaisuuteen puolikuun muotoisilla koristeilla, jotka on ripustettu puolisuunnikkaan muotoisiin riipuksiin. Hän uskoi, että Vyatichi-sormukset kehittyivät uusimmista koruista (Tretyakov P.N., 1941, s. 41, 42, 51).
V.I. Sizovin hypoteesi vaikutuksesta taiteellisia tuotteita Arabiitä seitsenliuskaisten renkaiden alkuperästä. Tutkija päätyi tähän johtopäätökseen vertaamalla Vyatichi-sormuksia arabialaisiin koristeisiin (Sizov V.I., 1895, s. 177-188). B.A. Kuftinin havainnot näyttivät vahvistavan V. I. Sizovin johtopäätökset (Kuftin B.A., 1926, s. 92). Tältä osin A.V. Artsikhovsky kirjoitti, että "ajatus näiden koristeiden arabialaisesta alkuperästä on ilmeisesti hedelmällinen" (A.V. Artsikhovsky, 1930a, s. 48). B. A. Rybakov tuli myös päätelmään seitsenliuskaisten temporaalisten renkaiden arabilais-iranilaisesta alkuperästä (Rybakov B. A., 1948, s. 106, 107).

V.I. Sizov esitti myös kysymyksen Vjatichin temppelisormusten kehityksestä Radimichin seitsemänsäteisistä koruista. Tämän ajatuksen kehitti myöhemmin N. G. Nedoshivina, joka pani merkille muinaisten venäläisten muistomerkkien löydöt temporaalisista renkaista, jotka olivat seitsemänsäteisten ja seitsemänliuskaisten korujen välissä (Nedoshivina N. G., 1960, s. 141-147).

Todennäköisesti Vyatichin temppelisormukset eivät perustuneet Radimichin koruihin, vaan varhaisen ulkonäön seitsemän säteen renkaisiin, jotka tunnettiin 8-10-luvun muistomerkeistä. itäslaavilaisten alueiden eteläosa. Seitsemänteräisten renkaiden kehitysprosessissa Vyatichin alueella koristeesta päätellen he kokivat itäistä vaikutusta.

Vjatshin naisten vaatteet valmistettiin pääasiassa villakankaasta, mutta myös pellava- ja brokadikankaiden jäänteitä löydettiin. Nappien sijasta käytettiin joskus helmiä ja kelloja, mutta useammin napit olivat ilmeisesti puuta. Kummuilta löytyi useita kertoja myös pieniä sienen muotoisia pronssista tai miljardeista valmistettuja nappeja. Vyönsolkia ei juuri koskaan löydy naisten hautauksista. Kummuilta löytyi myös nahkakenkien jäänteitä.
Naisten kaulakoristeet koostuivat grivnoista ja kaulakoruista. Ei voida sanoa, että metalliset kaulavanteet kuuluvat tyypillisiin Vyatichi-koruihin. Suurimmassa osassa Vyatichi-aluetta, mukaan lukien ylempi ja keskimmäinen Oka, niitä ei juuri koskaan löydy. Siitä huolimatta Vyatichin hautakumpuissa niskatorkkeja löytyy useammin kuin muiden itäslaavilaisten heimojen hautausmuistomerkeistä. Mutta ne ovat keskittyneet pääasiassa Moskovan joen valuma-alueelle ja Klyazman yläjuoksun viereisille alueille (Fechner M. V1967, s. 55-87). Syyt näiden koristeiden lisääntymiseen ovat vielä selvittämättä.

Useita erityyppisiä kaulatorkkeja ovat peräisin Vyatichin kumpuilta. Varhaisimmat niistä on tehty tetraedrisesta nuolista ja päättyvät silmukkaan ja koukkuun. Ne löydettiin neljältä hautausmaalta lähellä Moskovaa (Besedy, Konkovo, Tagankovo ja Cherkizovo) 1000-luvulta peräisin olevilta kummuilta. Samanlaisia grivnoja löytyy Rostov-Suzdalin maalta, Kaakkois-Laatokan alueelta ja edelleen Skandinaviasta ja Keski-Euroopan pohjoisosasta.
Myöhemmiltä Vyatichian-kummuilta löytyi seuraavan tyyppisiä kaulatorkkeja: pyöreälankaiset kaarevat päät, päätylevy, kierretty lukoilla koukkujen (taulukko XLIII, 11) tai koukkusilmukan muodossa ja kierretty lamellisella (ketjuttomalla tai juotettu) päät, jotka päättyvät koukkuun ja silmukkaan. Jotkut muut tyypit ovat myös yksittäisinä kopioina.

Kaulan grivnoja löytyy pääsääntöisesti hautauksista, joissa on runsas hautausmaa. Ne sisältävät yleensä paljon rannekoruja, sormuksia, riipuksia, helmiä ja temppelisormuksia. Olisi kuitenkin virhe olettaa tällä perusteella, että Vyatichin vauraimmat naiset käyttivät kaula-hryvnoja. Näiden koristeiden löytöjä sisältävien hautakammojen jakautuminen tekee tällaisesta oletuksesta uskomattoman. Kaulatorkkien hautausmälöiden kerääntyminen Peipsijärven itärannikolle, Kaakkois-Laatokan alueelle, Rostov-Suzdalin alueelle antaa enemmän syytä uskoa, että nämä korut liittyvät Itä-Euroopan ei-slaavilaiseen väestöön. .

Vyatichi-kaulakorut koostuvat yleensä suuresta määrästä helmiä, joiden muoto ja väri vaihtelevat. Useammin erityyppiset helmet vuorottelevat (taulukko XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Joskus niihin lisätään riipuksia (taulukko XLII, 13). Yleisimmät Vyatichin joukossa olivat kristallipallomaiset, karneolihelmet ja keltaiset lasipallomaiset helmet.

Yleensä Vyatchian-kaulakoruissa on pallomaisia kiteitä. helmet vuorottelevat karneolibipyramidaalisten helmien kanssa (taulu XLIII, 12). A.V. Artsikhovsky pitää tätä yhdistelmää Vyatichi-heimon ominaisuutena.

Harvinaisia ovat rintakoristeet, jotka koostuvat harjakattoisista ketjunpitimistä ja ketjuista, joihin oli ripustettu kelloja, lautasmaisia metallikuvia lintuista, avaimista, kammoista (taulukko XLII, 4). Yleisempiä ovat kellot (taulukko XLIII, 3), jotka toimivat yksittäisinä riipuksina vaatteille.

Käsien koristeita edustavat rannekorut ja sormukset. Rannekorujen joukossa on kierrettyjä solmittuja (taulukko XLIII, 9, 10), kierrettyjä kolminkertaisia, kierrettyjä 2X2, 2X3 ja 2X4, lanka-, avolevy- ja taivutettuja. Joskus tulee vastaan paksulevyrannekoruja, joissa on tyylitelty pää (taulukko XLII, 9). Vyatichin muinaismuistoissa kolmin- ja nelinkertaiset kierretyt rannekorut ja kaarevat lamellirannekorut ovat numeerisesti hallitsevia.

Sormuksia löytyy lähes aina Vyatichian naishautauksista (taulukko XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Niitä käytettiin molempien käsien sormissa, lukumäärä yhdestä kymmeneen. Lisäksi joissakin kumpuissa vainajan rinnassa havaittiin kahdesta neljään renkaan nippuja. Yleisimmät Vyatichien joukossa olivat ristikkorenkaat. A. V. Artsikhovsky tunnistaa niiden joukosta useita tyyppejä, joista yksi-, kaksi- ja kolmisiksak-muotoisia löytyy pääasiassa Vyatichien joukosta. Lamellarirenkaat ovat melko yleisiä, mukaan lukien leveät mediaanirenkaat ja suorat, lanka-, uritetut ja kierretyt kokovenäläiset tyypit.

Miesten ruumiiden hautajaisissa Vyatichi-kummuissa ei ole esineitä tai niitä on vähän. Yleisin löytö on rautaveitset, joita löytyy myös naisten hautauksista. Miesten hautauksista löytyy usein rauta- ja pronssisia solkia, enimmäkseen lyyran muotoisia, mutta usein rengas- ja nelikulmaisia, sekä vyörenkaita.

Tapa laittaa aseita ja työesineitä hautaan ei ollut laajalle levinnyt Vyatichien keskuudessa. Vain satunnaisesti Vyatchian-hautakumpuilla törmäät rullan muotoisiin ja soikeisiin nojatuoleihin ja poikkeuksena rautaisiin kirveisiin ja keihäänkärkiin. Myös rautasirpit, sakset, kochedyk ja nuolenpäät ovat edustettuina yksittäisinä yksilöinä. Kummuilta löytyneillä piikivinuolilla oli rituaalista merkitystä.

Melko usein miesten ja naisten hautaukset Vyatichin kummuilla sisältävät saviruukkuja. Melkein kaikki ne on tehty savenvalajan avulla ja kuuluvat tavallisiin muinaisiin venäläisiin kurgan-tyyppisiin ruukkuihin.
Ne asetettiin yleensä vainajan jalkoihin ja hyvin harvoin pään lähelle. Se oli pakanallinen rituaali, joka vähitellen poistui käytöstä. Vyatichin hautakummut, joissa on kuopparuumiita, eivät yleensä enää sisällä saviruukkuja.

A.V. Artsikhovsky erotti Vyatichi kurganin muinaismuistot kolmeen kronologiseen vaiheeseen, jotka ajoittivat ensimmäisen 1100-luvulle, toisen 1200-luvulle ja kolmannen 1300-luvulle. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 129-150). Kukkulien jakaminen vaiheisiin on tutkijan toimesta suoritettu virheettömästi, vain näiden vaiheiden absoluuttinen kronologia voidaan selvittää. Siten T.V. Ravdina pitää mahdollisena ajoittaa 1000-1100-luvun ensimmäisen vaiheen kummut, toisen vaiheen -
XII vuosisadalla ja kolmas - XIII vuosisadalla. (Ravdina T.V., 1965, s. 122-129).

Ensimmäisestä vaiheesta (XI - XII vuosisadan alku) peräisin olevia kumpuja tunnetaan Verkhneokskyn alueen lisäksi, jossa on poltettuja ruumiita, Okan varrella, ennen kuin Moskovan joki virtaa siihen, ja edelleen Moskovan altaassa. jälkimmäisen ala- ja keskijuoksu (mukaan lukien ¬tee Moskovan esikaupunkialueet).

On oletettava, että 11. vuosisadalla. Verkhneok ¬ -alueelta peräisin olevat Vyatichit nousivat Okalle ja saavuttuaan Moskovan joen suulle kääntyivät luoteeseen asettaen tämän joen ala- ja keskijoen alueet. Slaavit eivät vielä kehittäneet Moskovan joen yläjuoksua, samoin kuin Okan vasenta sivujokia Ugran ja Moskovan joen välillä. Oka-joen Ryazan-virrassa ei ole slaavilaisia kumpuja, joissa on ensimmäisen vaiheen ruumiita.

A.V. Artsikhovsky tunnisti toisen vaiheen hautausmaiset kierrettyjen (ja väärän kierrettyjen) kolminkertaisten ja nelinkertaisten rannekorujen ja joidenkin tyyppisten seitsemänliuskaisten temporaalisten renkaiden perusteella. Ilmeisesti monet näistä kumpuista ovat peräisin 1100-luvulta. (A.V. Artsikhovskyn mukaan 1200-luvulle), vaikka viimeisimmät ovat peräisin 1200-luvulta. Nämä kummut vievät suuremman alueen kuin varhaiset kummut. Zhizdra-, Ugra- ja Moskovan jokien valuma-alueita kehitetään täysin. Pohjoisessa Vyatichi saavuttaa Klyazman yläjuoksun, idässä - Oka - Prony -joen oikealle sivujoelle.
Viimeisimmät Vyatichin kummut, jotka ovat peräisin 1200-luvulta ja ehkä osittain 1300-luvulta, tunnetaan koko Vyatichin alueella, mutta ne ovat jakautuneet epätasaisesti. Okan yläaltaalla ne ovat siis harvinaisia, mikä ilmeisesti selittyy kukkuloiden rakentamistavan katoamisesta täältä. On mielenkiintoista huomata, että juuri tällä Vyatichin maan alueella on keskittynyt esimongolien aikakauden kaupunkeja. Kronikassa 1100-luvulla mainituista Vyatichin kaupungeista ehdoton enemmistö sijaitsee varhaisten Vyatichin kukkuloiden alueella (Sedov V.V., 1973, kuva 5). Tällä alueella ilmeisesti alkoi Vyatichi-väestön kaste. 11. vuosisadan lopussa tai 1100-luvun alussa. täällä, lähellä Serenskin kaupunkia, Vyatichi tappoi kristityn lähetyssaarnaajan, Kiovan-Petshersk-munkin Kukshan, jota kirkko kutsui "Vjatitšin valaistajaksi" (L. Ya., 1862, s. 9, 10) .

Vjatichin alueen pohjois- ja itäosissa - Moskovan joen valuma-alueella ja Okan Ryazanin osassa - hautausmaarituaali säilyi lujasti ja erittäin pitkään. 1100-luvulla. Nämä olivat vielä melko syrjäisiä alueita. Moskovan joen laajassa altaassa kronikka tietää 1100-luvulla. vain kaksi kaupunkia - Kolomna ja Moskova. Rjazanin Oka-altaassa samaan aikaan nimettiin Pronsk ja Trubech, mutta Trubechin perustivat nimestä päätellen Etelä-Venäjän siirtolaiset.

Kristillisiä symboleja - ristejä ja ikoneja - on erittäin vähän Vjatichin kukkuloilla. Ne eivät todista Vyatichi-maan maaseutuväestön kristinuskosta, vaan väestön ensimmäisestä kosketuksesta uuteen uskontoon (Belenkaya D. A., 1976, s. 88-98).

Hautajaisrituaalin kehitys Vyatichien keskuudessa (taulukko XLIV) eteni samaan suuntaan kuin useimpien muiden itäslaavilaisten heimojen keskuudessa: varhaisimmat olivat ruumiita horisontissa, hautauskuopissa leviävät hautaukset myöhemmällä kaudella (Nedoshivina N.G. , 1971, s. 182-196). Siten kukkuloista, joissa on ensimmäisen vaiheen esineitä, noin 90% on kukkuloita, joissa on ruumiita horisontissa. Toisella kronologisella jaksolla kuopparuumiiden osuus on 24%, ja kolmannessa - 55%.

Tältä osin Ryazanin maan Vyatichin kumpujen myöhäinen luonne on melko ilmeinen. Kumpun alla olevat yampan ruumiit hallitsevat tässä ratkaisevasti muita hautaustyyppejä. Ne muodostavat yli 80 % tutkituista hautauksista (horisontissa olevat ruumiit - 11%, loput - haudat kumpuille).

N.G. Nedoshivina uskoo, että ruumiiden leviäminen hautakuopissa heijastaa Vyatichi-väestön kristinuskoprosessia (Nedoshivipa N.G., 1976, s. 49-52).

Toimittajan valinta