Muita bojaanin töitä ja palvelus ruhtinaskunnan hovissa. Mitä nappihaitari tarkoittaa Internetissä ja nuorten slangissa

Kurja sää, valuuttakurssit, uudet lait, asuntojen hinnat, huonot kahvilat, nurmikolle kakkaavat koirat, keskinkertaiset muusikot, idiootti naapurit – valkovenäläisillä on enemmän kuin tarpeeksi syytä valittaa. Näyttää siltä, ​​että valtakunnallinen valituksen aalto kasvaa joka päivä. Valittajat kanssamme - se on melkein ammatti. Positiivinen näkemys kaikesta on merkki infantilismista, huonosta mausta. Mutta ilmeisesti maailmankaikkeus ei siedä yksinapaisuutta - toisin kuin tuhannet valittajat, ilmestyy kymmeniä kirkkaita, yritteliäitä tyyppejä, jotka sanovat: kaikki ongelmat ovat yksinomaan meissä, ja ne voidaan ratkaista vain itse, lopeta valittaminen, on aika ryhtyäkseen asioihin.

Musiikkiskene on Valko-Venäjän laman kvintessenssi. Kuinka voittaa epätoivo ja keskinkertaisuus? Mitä voidaan tehdä tehdäksemme muusikoistamme kirkkaampia, eloisampia ja ladataksemme kaikki ympärillä olevat luovuudellaan? Monet ihmiset kysyivät tällaisia ​​kysymyksiä, mutta he eivät löytäneet ihmelääkettä. Mutta on esimerkkejä siitä, kuinka esiintyjät kehittyvät, luovat, valloittavat huiput - ja tekevät sen vaivattomasti huolimatta kaikista enemmistön huolestuneista ongelmista. Osoittautuu, että se on mahdollista! Tämän päivän keskustelussa on kyse ehtymättömästä iloisuuden lähteestä.

Kuka se on?

Vitaly Voronko on moninkertainen kansainvälisen klassisen musiikin kilpailujen voittaja. Mutta he alkoivat tunnistaa taiteilijaa, kun hän laittoi syrjään Rimski-Korsakovin ja Lisztin, puki supersankariasun ja alkoi rokata lukuisissa kilpailuissa. nykymusiikkia ei vain Valko-Venäjällä, vaan myös kauas sen rajojen ulkopuolella. Vuosi sitten syntyneen Bayan Manin esityksestä tulee kirjaimellisesti aina tapahtuma. Ja jos tuomaristo ei toisinaan anna hänelle korkeita arvosanoja, salissa läsnä oleva yleisö ilmaisee aina kiitoksensa myrskyisillä aplodeilla.

Olin aina hämmästynyt siitä, kuinka inhottavia valkovenäläisiä kohtelevat esiintyjiään. Menet samaan Puolaan - he ihailevat räppäriään, rokkareitaan, popsarioitaan - kyllä, kaikkia! Käytä niitä kirjaimellisesti käsissäsi. Sama kuva Liettuassa, Saksassa ja Latviassa. Uskokaa minua, en itke ollenkaan, kysyn vain itseltäni: miksi te ette pidä maanmiehistänne niin paljon? Mikset ole valmis tukemaan heitä?

- Joten, ehkä syy on banaali - heissä ei ole vielä mitään ihailtavaa?

No, tässä on mistä etsiä. Loppujen lopuksi se on vastavuoroinen prosessi. Muusikko soittaa, hänen töitään kiitetään, hän on inspiroitunut ja valmis soittamaan paremmin ja niin edelleen. Mutta ongelmia on tietysti. Aloitetaan siitä, että emme vieläkään tiedä kuinka luoda laadukasta tuotetta loppuun asti. Ehkä kyse on budjeteista, mutta todennäköisesti se liittyy ideoihin. Lisäksi olet samaa mieltä siitä, että emme edelleenkään luota valkovenäläiseen tuotantoon. Siinä mielessä maito, voita, traktorit - tämä on edelleen mahdollista, mutta jotain ylevämpää - musiikkia, elokuvaa, taide- Se on tavallaan kuin veljemme ja hänen voimiensa ulkopuolella.

Mutta samaan aikaan kirjaimellisesti kaikilla valkovenäläisillä on valtava potentiaali. Mutta me olemme, s ... ah, laiskoja! Monet muusikot saivat klassisen koulutuksen valtiolta. Sanotaanpa mitä tahansa, se yksinkertaisesti velvoittaa katsomaan maailmaa hieman laajemmin, pyrkimään kokeilemaan, fantasioimaan, kehittämään. Ja sen sijaan he valitsevat helpoimman tavan - he "löystävät" sen, mitä osaavat, yrittämättä rasittaa, muuttaa ja mennä eteenpäin. Monet musiikin tutkinnon suorittaneet koulutusinstituutiot soittaa musiikkia, josta he eivät pidä ollenkaan. Miksi? Todennäköisesti "prytsyarpelissya". Hieman muuttuminen, uuden kokeileminen on kuin saavutus. Ajattele sitä: ihmisen on helpompi kynittää jousia rutiininomaisesti vuosia, näppäillä näppäimiä ja ajatella inhottavasti, että huomenna kiipeät taas samalle lavalle, jos vain ei rasita aivojasi, ei vain astu epämukavuuden vyöhykkeelle. jossa sinun on päätettävä jotain itse.

- Ei ole niin helppoa luoda laadukasta tuotetta tyhjillä taskuilla...

Joten jostain on aloitettava! Päätyöpaikkani - jakelun mukaan - tuo 1,5 miljoonan Valko-Venäjän ruplan palkkaa, ajelen vanhalla ruosteisella neljännellä "golfilla", asun vuokra-asunnossa. Todennäköisesti "hakkerointityöllä" ansaitun rahan keräämisellä voisin ostaa uudemman auton, säästää sen varaan. Mutta sen sijaan Viime vuonna Olen käynyt Australiassa, Arabiemiirikunnissa, Puolassa, Liettuassa, Itävallassa, Norjassa ja Isossa-Britanniassa. Rahaa on investoitava kehitykseen, jotta voimme voittaa sukupolvien tulevaisuuden pelon mentaliteettimme. Onko sinulla kädet ja jalat? Onko päätä? Joten ansaitset. Mitä pelättävää on?

Tietysti joku sanoo, että täällä, Valko-Venäjällä, on mahdotonta rakentaa omaa yritystäsi, luoda ja niin edelleen. Mutta pojat, hoidetaan se oikein. Tämä maa ja nämä ihmiset antoivat sinulle mahdollisuuksia alussa: koulutus, alkupääoma... Yleensä mukaan suurelta osin, valittajat, jotka löytävät vikaa maastaan, et voi loppujen lopuksi kouluttaa uudelleen. Siksi meidän kaikkien, jotka rakastamme maatamme, on viimeinkin sanottava heille: ”Etkö pidä Valko-Venäjästä? Joten miksi olet edelleen täällä? Mene alas, kukaan ei pidä sinua. Etkö pääse pois? Sitten mieti: miksi? Ehkä siksi, että kukaan ei tarvitse sinua sielläkään?"

- Eli paras, kysytty, lähtee, ja vain keskinkertaisuus jää tänne?

Miksi me niin pelkäämme, että joku jättää meidät? Jos he haluavat lähteä, kahlitatko heidät? On tarpeen katsoa laajemmin: muut maat ovat näköaloja laajentavia. Kenellä on mahdollisuus opiskella ulkomailla - opiskele. Joku voi heti "taistella" - yrittää esiintyä kilpailuissa, TV-ohjelmissa tai vain leikkiä kadulla - anna mennä! Varmaan puolella minskilaisista on Schengen-viisumi, lippu Vilnaan maksaa melko vähän. Ja siellä halvat kustannukset antavat valtavasti liikkumavaraa. Ostin edestakaisen lipun Norjaan hintaan 9 euroa. Kiipesin vuonoille supersankariasussa ja tunsin itseni sellaiseksi. Ei rahaa? Talouskriisi? Myönnä se, kaverit: ongelma on vain päissä! Toin mukanani meren energiaa, inspiraatiota ja ideoita.

Ja sitten hän lensi myös Australiaan, esiintyi Pacific Bayanin maailmancupissa - ja voitti sen. Velkaantuin korviini asti, mutta se oli sen arvoista, usko minua. Uskon, että vahva halu mennä eteenpäin muuttaa maailmaa ja mukauttaa sen sinuun, joskus hämmästyttävämmällä, sanoisin jopa paradoksaalisella tavalla. Tässä sinulle esimerkki. Tulin Australiaan kymmeneksi päiväksi. Jotta en tuhlaa aikaa turhaan, sain lisenssin katumuusikko(Tätä varten minun piti läpäistä koe ennen kunnanlautakuntaa). Menen ulos kadulle leikkimään, naurun vuoksi vedän "Ilman sinua, ilman sinua ...". Ja sitten hän tulee luokseni ja alkaa laulaa mukana... ketä luulet? Stas Mihailov! Sanotaan vaikka, etten ole hänen suuri faninsa. Mutta minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä universumi lähettää minulle merkkejä, sanotaan, että teet kaiken oikein, älä vain lopeta, älä kysy kysymyksiä, kuten "Kuinka voin aloittaa jotain?", vaan tee se.

Olisi mahdollista aloittaa ura katumuusikkona väärällä puolella maailmaa... Se hyödyttäisi hänen kotimaataan.

Yhdeksän vuotta sitten minä ainoa kerta Yritin pelata siirtymävaiheessa Minskissä. Ostin itselleni kalliin nappihaitarin, halusin kokeilla sitä. Kävelimme saksofonistiystävän kanssa, pysähdyimme - ja leikitään. Ulkona on 11 astetta pakkasta. Välittömästi ihmisiä alkoi kerääntyä, ja 15 minuutin pelin aikana ansaitsimme 20 dollaria nykyisellä kurssilla. Minusta: tämä on siistiä bisnestä! Mutta se päättyi nopeasti, poliisi ajoi meidät pois.

Todellakin, hyvin monet lahjakkaita muusikoita aloittaa katukonserteilla. Tämä hioo kykyä työskennellä yleisön kanssa, tuntea se. Nyt Moskovassa he ovat hyväksyneet säännöt, joiden mukaan voit pelata kadulla vasta, kun olet läpäissyt erityisen kokeen. Henkilökohtaisesti pidän tätä erittäin hienona ideana. Tällaisilla luvilla kaverimme saattoivat pelata ilman pelkoa poliisin kostotoimista, leikkiä, tehdä ihmisiä onnelliseksi, ansaita rahaa ja hankkia kokemusta. Tästä hyötyisivät kaikki. Muuten, tässä on todellinen askel kohti Valko-Venäjän show-liiketoiminnan kehittämistä. Valtio voisi jopa tehdä rahaa hyväksymällä pienen maksun tällaisista luvista.

Valko-Venäjällä "ajellaan" jatkuvasti sitä, voitimmeko Euroviisut vai emme. Yritit päästä tähän kilpailuun kolme kertaa, mutta et päässyt valinnan finaalia pidemmälle, sitten kokeilit venäläistä, ukrainaa ja puolaa musiikkikilpailut. Kaikkialla nämä yritykset päättyivät epäonnistumiseen. Mistä voimat tulevat yhä useammille uusille vierailuille?

Miksi nämä esitykset olivat mielestäsi epäonnistuneita? "Sytyin" yleisön edessä, pääsin esityksestä korkealle. Jotkut YouTubeen kirjoitetut videot yli miljoona näkymät. Tulosta siis on. Jatketaan: Viimeinen esitykseni Britannian kilpailussa On taitoa onnistui kuitenkin. Menin semifinaaliin ja taistelen pian oikeudesta olla ensimmäinen. Olet oikeassa, kun sanot: valkovenäläisiä "ajaa" voitto, he eivät niinkään juurruta omaan kansaansa, vaan odottavat heiltä tuloksia. Minusta tuntuu, että haluamme vain arvata menestyksen reseptin luomatta mitään paskaa. Sitä ei tapahdu. Löytääksesi sen, sinun on lapioittava meri materiaalia, tarvitaan kriittinen massa, jossa tähti syntyy. Ja osallistuminen, kokemus, hauskanpito ovat minulle tärkeitä. Minä ymmärrän tämän kaiken.

Mutta katsotaanpa asia. Kannatat nostamista Valko-Venäjän musiikki ja menet esiintymään Eurooppaan...

Kuten sanoin, menen sinne hankkimaan kokemusta. Ideoita voi synnyttää missä tahansa maailman maassa, mutta silti lähtökohta on täällä, kotona. Kaikki alkoi hänestä, ja jos olet kokonaisvaltainen henkilö, kaikki jatkuu ja päättyy tähän. Lisäksi Valko-Venäjä musiikillisesti- vain kyntämätön pelto. Nykyään kilpailua ei käytännössä ole. Katsokaahan, arvovaltaisia ​​ihmisiä tulee tänne ulkomaisia ​​esiintyjiä toivoen saavansa rahaa. Ei vain niin! Ystäväni Euroopasta katsoessaan Valko-Venäjän musiikkimarkkinoita sanovat: "Vau! Se on yksinkertaista ihanteellinen maa aloittaa ja kehittää. Meiltä, Valko-Venäjän esiintyjät, sinun tarvitsee vain kyntää samalla tavalla kuin vierailevat "tähdet", ja kaikki on hyvin.

- Mistä "Bayan Man" tuli?

Muistatko, että TNT-kanavalla välähti ohjelma, jossa supersankari "Bruise Man" ilmestyi? Aluksi näyttää siltä, ​​​​että tämä on puhdas "rzhak", mutta jos ajattelee sitä, kuva on melko syvä. Venäjällä nykyisten ongelmiensa kanssa (kuten muuten maassamme) suurin ongelma on, että kaikki odottavat sankareita, jotka voivat muuttaa maailman. Mutta kukaan ei näe itseään roolissaan. Tietysti se on pelottavaa, loppujen lopuksi kysyt itseltäsi kysymyksen: miksi olen itse asiassa erityinen erottuakseni tällä tavalla, julistaakseni itseni? Mutta lopulta kaikki kääntyy vasta sitten, kun niistä, joilla ei ole mitään menetettävää, tulee sankareita. Esimerkiksi samat "mustelmat" - he todella voivat. Kaikki voivat. Loput, jotka katsovat "pelkkiä kuolevaisia", jotka ovat valmiita rikoksiin, ymmärtävät vihdoin, että meissä jokaisessa on sankari, jokaisella on supervoimia. Soitan nappihaitaria hyvin - ja sellaiseksi tuli "Man-button haitari". Pidä tätä protestina tylsyyttä, aloitteellisuuden puutetta ja laiskuutta vastaan. Onko sinun vaikea repiä w ... tuolista? Sitten "Bayan Man" tulee luoksesi!

Onliner.by:n tekstin ja valokuvien uudelleentulostaminen on kiellettyä ilman toimittajien lupaa. [sähköposti suojattu]

BOYAN ASIAT - LAULAAJA JA TARINA Boyan eli Bayan on ikivanha venäläinen hahmo, joka mainitaan Igorin rykmenttiä koskevassa Sanassa. Boyan on muinainen venäläinen laulaja ja tarinankertoja. Sitä paitsi todennäköisesti se oli oikea ihminen, josta keskustelemme alla, slaavilaisen uskon mukaan hänestä tuli käytännössä pakanallinen pyhimys ja jopa Jumala, taiteen ja ennakoinnin suojelija. Tämä ei ole yllättävää. Jokaisella uskonnolla on omat pyhimyksensä, jotka kuoleman jälkeen syystä tai toisesta korotetaan ihmeidentekijöiksi tai Jumalalle läheisiksi ihmisiksi. Sama tapahtui Boyanille, joka elämänsä aikana sävelsi tarinoita, musiikkia ja jolla oli profeetallinen lahja. Joissain paikoissa voit huomata, että Boyan on musiikin, runouden ja yleensä luovuuden jumala sekä pakanallisen Velesin pojanpoika. Aluksi kielitieteilijät viittaavat sanaan Boyan useisiin muunnelmiin. Boyan - yleinen Vanha slaavilainen nimi joilla on kaksinkertainen merkintä: 1. pelottavaa ja 2. noituus, loitsut, velho; Puyan - bulgarialais-turkkilaista alkuperää, tarkoittaa - Rikas; Bayan - kazakstanin alkuperä, tarkoittaa - kertoa, kertoa; Baalnik, baanie - ennustaa, puhua; Bayan on velho, velho, velho. Runoilijan kuva liittyy hänen nimensä molempiin merkityksiin ja se ymmärretään taikurina tarinankertojana. Kun kertojan nimestä Boyan tuli mytologinen, se alkoi tarkoittaa täsmälleen legendaa, keskusteluja ja lauluja - nappihaitari, bayan, satu, bayat, tyyny jne. 1900-luvun kirjallisuudessa Boyanista tuli yleinen nimi, joka viittaa venäläiseen laulajaan ja gusliariin. Karamzin esitteli Boyanin venäläisten kirjailijoiden panteoniin "antiikin loistavimpana venäläisenä runoilijana". Venäjän historian tutkijoiden yleisin näkemys on, että muinainen venäläinen Profeetta Boyan oli 1000-luvun venäläisten ruhtinaiden (oletettavasti Tšernigov-Tmutorokan-prinssien) hovilaulaja. Sana Igorin kampanjasta kertoo, että Boyan lauloi kolmesta ruhtinasta: Mstislav Vladimirovich rohkeasta, Jaroslav Viisas ja Roman Svjatoslavitš (Jaroslavin pojanpoika). Myös Polotskin Vseslav mainitaan, jota Boyan syytti Kiovan vangitsemisesta. Tässä nähdään hovinlaulajille tyypillinen tapa säveltää ylistys- ja jumalanpilkkalauluja. Hän oli laulujensa kirjoittaja ja esittäjä, hän lauloi ja soitti musiikki-instrumentti. Tässä on yksi hänen laulunsa refreenistä Polotskin Vseslavista: "Ei viekas, ei paljo eikä lintu ole kaukana Jumalan tuomiosta." Muita sanoja, joita tarinan kirjoittaja lainaa: "Aloita laulusi tämän ajan eeposen mukaan, älä Boyanin suunnitelman mukaan", "On vaikeaa päälle paitsi olkapäälle, vihaa keholle paitsi päälle ." Kaikki tätä aihetta koskevat tiedot on kuitenkin otettu yhdestä lähteestä, luottaa siihen vai ei - tutkijat kiistelevät edelleen. Sana rykmentistä kirjoittaja sanoo, että Boyan ei ole vain laulaja, vaan myös profeetallinen henkilö, joka pystyy olemaan ihmissusi - "Boyan on profeetallinen, jos joku haluaa luoda laulun, hänen ajatuksensa leviävät puu, harmaasusi maassa, shiz kotka pilvien alla. "Kirjoittaja kutsuu häntä Velesin pojanpojaksi, josta hän sai korkeat runolliset kyvyt. Tämän lausunnon mukaisesti muinaisen venäläisen tarinankertojan hahmosta tuli paitsi historiallinen ja ikimuistoinen , mutta liittyy myös slaavilaiseen jumalien panteoniin, jolla on jumalallinen alkuperä. Nykyaikaiset pakanat ja muinaisten jumalien orjat kunnioittavat usein Boyania temppeleissä ja pyytävät häntä antamaan heille luovia kykyjä, inspiraatiota ja onnea erilaisia ​​tyyppejä taiteet. Gusli Slovishi On syytä mainita, että Veliky Novgorodissa on säilynyt hyvin vanha Boyana-katu, luultavasti täällä asuneen novgorodilaisen puolesta. Tässä yhteydessä on paljon oletuksia, joista yksi on, että Boyan oli sama Novgorod Magus Bogomil. B.A. Rybakov tarjoaa meille erittäin mielenkiintoisen tutkimuksen. Tämä tarina viittaa Novgorodin kasteeseen vuonna 988. Slaavien ylipappi Bogomil, joka asui Novgorodissa, vastusti aktiivisesti Vladimirin uuden uskon istuttamista ja nosti todellisen kapinan. Valitettavasti Dobrynya ja Putyata voittivat Novgorodin vastarinnan, tappoivat monia ihmisiä, murskasivat epäjumalia ja temppeleitä ja kastoivat muita väkisin. Niinpä tuota samaa Bogomilin pappia kutsuttiin Satakieli, lempinimi hänen kaunopuheisuudestaan. Bojania kutsuttiin myös satakieliksi. Myöhemmin Novgorodin maalta vuosilta 1070-1080 peräisin olevasta kerroksesta löydettiin harppu, jossa oli merkintä "Slovisha", ts. Nightingale, jonka oletettiin kuuluvan samalle papille ja velholle Bogomil-Satakielille. Kaikki tämä, ja myös heidän molempien lähes identtinen olemassaoloaika, antaa meille oikeuden olettaa, että Bogomil ja Boyan voisivat olla yksi ja sama henkilö. kuva 3 - Gusli Gusliar Slovishi (piirustus) kuva 4 - Boyanin muistomerkki Trubchevskin kaupungissa

Boyan(XI vuosisata) - Vanha venäläinen runoilija-laulaja. "Laulujen luojana" B. on nimetty "Tarina Igorin kampanjasta" (ks.

Vuonna 1912 A. S. Arkhangelsky antoi tietosanakirjassa artikkelissa yksityiskohtainen yleiskatsaus kaikki siihen mennessä olemassa olleet hypoteesit B:stä ja tiivistivät tämän kysymyksen tutkimuksen tulokset. A. S. Orlov korosti B:n yhteyttä Tmutarakanin ja Chernigovin ruhtinaisiin ( Orlov MUTTA. FROM. Muutama sana Igorin rykmentistä. M., 1923), jonka B.:n elämä johtui XI:stä - varhain. 12. vuosisadalla ja uskoi, että B. oli sama ruhtinaallinen laulaja kuin "The Tale of Igor's Campaign" kirjoittaja. Kiistämättömänä tosiasiana NM Shljakov kirjoitti B:n tmutarakanista alkuperästä ja läheisestä yhteydestään Tšernigovin ruhtinaisiin, jotka jossain määrin yrittivät luoda B:n elämäkerran. Hänen hypoteesinsa mukaan B. syntyi vasta myöhemmin. kuin 1006 ja kuoli pian kuolemansa jälkeen Vseslav (1101). B:n ensimmäinen teos oli laulu Mstislavin ja Rededeyn välisestä taistelusta. Shljakovin mukaan "meillä on aikakirjoissa jälkiä Boyanov-lauluista, ja kronikoitsija käytti niitä tietolähteenä" ( Shlyakov. Boyan, s. 495). Aloitettuaan lauluntekijätoimintansa Tmutarakanissa B. muutti sitten Tšernigoviin. Shljakov ehdottaa, että B. oli aikoinaan Rostislav Vladimirovitšin (k. 1066) hovissa, sitten hän siirtyi Svjatoslav Jaroslavitšin (k. 1076) palvelukseen laulaen hänen ja hänen perheensä tekoja, "etenkin tiiviisti sidoksissa hänen perheensä". kohtalo hänen vanhimman poikansa, energisen Olegin kohtalon kanssa” (ibid., s. 498). Se tosiasia, että B. oli Svjatoslav Jaroslavitšin ja hänen poikansa Olegin lauluntekijä tai hovirunoilija, kirjoitti M. N. Tikhomirov. Hän huomauttaa, että kaikki lainat ylistyksen sanoja"B. in" Tarina Igorin kampanjasta ""tarkoittaa tiettyä ja suhteellisen kapeaa ajanjaksoa. He puhuvat Polotskin ruhtinas Vseslavin oleskelusta Kiovan pöydällä (1068), Svjatoslav Jaroslavitšista, joka seurasi Vseslavia Kiovan valtaistuimella (kuoli vuonna 1076), "punaisen" roomalaisen Svjatoslavitšin kuolemasta (1079), noin Boris Vjatšeslavitšin kuolema (1078). Itse Oleg Svyatoslavichista puhutaan nuorena ja rohkeana prinssinä, jonka pojanpoika oli runon sankari Igor Svjatoslavich. Näin ollen Boyan kirjoitti nuoresta Olegista, kun hän oli vielä "Gorislavitš", eli vuoteen 1094. Siitä vuodesta lähtien Oleg istui jo lujasti isänsä pöydällä ja taistelu Tšernigovista oli ohi ( Tikhomirov. Boyan ja Troyan maa, s. 175-176). M. N. Tikhomirov uskoo, että B:n teosten "Mallikko", josta hän sai tietoa 1000-luvun tapahtumista, voitiin tuntea sekä suullisesti että kirjallisesti. B.:n "epäilemätöntä" yhteyttä "Tšernigov-Tmutarakanin ruhtinaiden taloon" korostaa B. A. Rybakov, joka omistaa paljon tilaa B:lle tutkimuksessaan "Tarina Igorin kampanjasta". Varhainen kausi B. Rybakov viittaa Mstislav Rohkean (kuoli vuonna 1036) hallituskauden aikaan, jonka asetyöt B lauloi. Mstislav B.:n kuoleman jälkeen hän muutti Rybakovin mukaan Kiovan suurkirkon hoviin. Herttua Jaroslav, jolle Chernigovin ja Tmutorokanin omaisuus siirtyi Mstislaville, joka kuoli lapsettomana. Sitten B. palasi taas Tmutorokaniin. Useimmat tutkijat, jotka tukeutuvat B.:n kuoroon Polotskin Vseslavista - "Ei ovela, ei paljo, eikä lintu tee Jumalan tuomiota", uskovat, että B. kuoli Vseslavin kuoleman jälkeen (1101). BA Rybakov uskoo, että tällä "refrenillä" ei ole päivämäärää: "Näistä sanoista ei ensinnäkään käy ilmi, että Jumalan tuomio on jo päihittänyt Vseslavin, ja toiseksi on otettava huomioon, että "ennustettaessa" kuolemaa Vseslav oli mahdollista odottamatta hänen kuolemaansa "( Rybakov. Venäläiset kronikot, s. 414, huomautus. neljätoista). Hänen mielestään B:n viimeinen "refriini" "Sanassa" "On vaikea päällesi paitsi olkapäälle, viha kehollesi paitsi päällesi" "otettiin luultavasti jostain juhlallisesta oodista siinä tilaisuudessa Olegin paluusta nuoren vaimonsa kanssa ja hänen hyväksymisestään isän ja veljen omaisuuteen Tmutarakanissa” (s. 414), joka tapahtui vuonna 1083 eaa., kirjoittaa Rybakov, ”oli yhteydessä Mstislaviin, sitten vanhaan Jaroslaviin, sitten poikansa Svjatoslavin ja Svjatoslavin poikien - Roman ja Olegin, esi-isän Olgovitšin kanssa. Boyanan harppu soi jo ennen vuotta 1036 ja jatkoi ruhtinaiden kunniaa aina vuoteen 1083, eli noin puoli vuosisataa” (s. 415). Rybakov yhdistää B:n nimeen satakieli Budimirovichista kertovan eeposen luomisen, joka kertoo A. I. Ljaštšenkon mukaan norjalaisen Haraldin seurustelusta Jaroslavin tyttären Elizabethin kanssa 1040-luvulla. ( Rybakov B. A. Muinainen Venäjä: Legendat, eeposet, aikakirjat. M., 1963, s. 78-85). Toisin kuin useimmat tutkijat, V.F. ruhtinaallinen perhe: "Itse asiassa se oli laajempi ja syvempi lauluntekijä historiallinen jatkuvuus» ( Riha. Muutama ajatus, s. 430). Määritelmänsä mukaan B. on laulaja-runoilija, jolla on laaja poliittinen näkemys, "jota ei rajoita minkään ruhtinaallisen haaran laulaminen" (ibid., s. 431). Vähintään B:n persoonallisuus tutkijoita kiinnosti kysymyksestä hänen luonteensa runollinen luovuus. Buslaevin mukaan B:n runous täytti vaatimukset kansaneepos Tuolloin. "Boyan", hän kirjoitti, "lauli laulunsa itse, kuten muut kansanlaulajat, ja säesti hänen laulujaan jousisoitin» ( Buslaev. Venäläinen runous, s. 394). KIELTÄÄ. Afanasjev A.N. Slaavien runolliset näkymät luontoon. M., 1865, v. 1, s. 408). E. V. Barsov uskoi myös, että B:n "vilkkaalla ja nopealla" luovuudella "ei ollut kirjateosten luonne, vaan elävä kansanlaulu: se oli luovuutta" ( Barsov. "Tarina Igorin kampanjasta", osa 1, s. 303). Samaan aikaan Barsov kuitenkin kirjoittaa: "Bojanovin luomusten perusta, suunnitelma ja tyyliset laitteet osoittavat, että hänen laulunsa, kuten Sana, kaikesta sisäisestä ja syvimmästä yhteydestään elävään kansanlaulunkirjoitukseen erosivat merkittävästi viimeksi mainitusta ... Tämä siellä oli runoutta, joka kohotti kansan yläpuolelle vihjaileen taiteellista kehitystä retinuoida historiallinen eepos sankarillisin perustein” (ibid., s. 307). G. N. Pospelovin artikkeli on omistettu B:n teoksen runoudelle. Yhdistämällä B:n työn eeppisiin perinteisiin Pospelov korostaa, että "Boyanin laulut ja eepos ovat kaksi eri vaiheita venäjän kehityksessä sankarillinen eepos» ( Pospelov. Tyylikysymyksestä s. 43). Hän luonnehtii tämän muinaisen venäläisen runoilija-laulajan tyyliä ja genreä näin: "Boyan oli ilmeisesti lahjakkain Kiovan Venäjä lyyris-eeppisten cantilenojen luoja sankarilaulueepoksen kehityksen toiseksi vaiheeksi, joka oli jo kerran eronnut rituaalikuorosta, mutta ei vielä hallinnut sitä "eeppistä skemaattisuutta", joka on ominaista seuraavalle "eeppiselle" ”lava” (s. 43). B:n luovuuden ja tekniikoiden yhteys kansantaidetta huomautti V.F. Rzhiga, joka korosti erityisesti, että B. oli "ei vain kuuluisa 1000-luvun Kiovan lauluntekijä, vaan myös aikansa erinomainen muusikko" ( Riha. Muutama ajatus, s. 431). D. S. Likhachev, joka yhtyy I. U. Budovnitsan näkemykseen, jonka mukaan B. oli hovirunoilija, puhuu laulunkirjoituksensa "bravuurisesta" luonteesta ja huomauttaa: "Ilmeisesti Boyan ei ollut todellinen kansanrunoilija" ( Likhachev. Historialliset ja poliittiset näkymät, s. kolmekymmentä). Viime vuosisadan lopulla MG Khalansky ehdotti B:n töiden skaldista luonnetta. Hän huomautti, että B.:n määritelmä "Velesin pojanpojasta", jonka on antanut "The Tale of Igor's Campaign" -kirjan kirjoittaja, " löytää lähimmät yhtäläisyydet skandinaavisen skaldirunouden kuvista" ( HalanskyM. Eteläslaavilaiset legendat Kralevich Markista. Varsova, 1894, s. 214). Tämän näkökulman kehitti D. M. Sharypkin. B. laulunkirjoitus vaiheiden ja typologian suhteen on sukua skaldien runoudelle. Ylistyslauluja hallitsijat-prinssit "sekä skaldit että boyanit edustavat näyttämöä kansanperinteen ja kirjallisuuden välillä" ( IIIarypkin. Boyan- ja Khodyna-joet, s. 196). B. oli joko suoraan "tuttu skandinaaviseen skaldiperinteeseen tai ehkä hän opiskeli Varangian skaldien kanssa" (ibid.). B.:n teoksen skaldisten perinteiden yhteydessä on huomattavan kiinnostava tulkinta "Sanan" yhdestä "pimeästä" paikasta, joka ensimmäisessä painoksessa välitetään seuraavasti: "Rek Boyan ja kohdat Svjatoslav, Jaroslavlin vanhan ajan tuholaisten luoja ...". Nyt useimmat "Igorin kampanjan tarinan" tutkijat hyväksyvät I. Zabelinin vuonna 1894 esittämän oletuksen, jonka mukaan tätä paikkaa pitäisi lukea näin: "Boyan- ja Khodyna-joet, Svjatslava, vanhan ajan lauluntekijä. Jaroslavl ...". "Boyan ja Khodyna" ovat kahden laulajan Svjatoslav Jaroslavitšin nimiä, nimittäin skaldirunouden perinteissä "laulajat vaihtoivat sananlaskuja ameeba vuorotellen improvisoimalla perinteen antamissa kaavoissa" ( Sharypkin. Boyan- ja Khodyna-joet, s. 199). Tämä vahvistaa täysin tämän paikan tulkinnan oikeellisuuden I. Zabelinin "Maallikossa" ja käy selväksi, miksi kahdella henkilöllä on vain kahdesta lauseesta koostuva aforismi: toinen laulaja kertoi tällaisessa runoimprovisaatiokilpailussa. mitä ensimmäinen esiintyjä jätti sanomatta.

Lit.: VeltmanMUTTA. Mainittu "bo Yang" "Tarina Igorin kampanjasta" on vanha mies Yang, jonka Nestori mainitsi. - Moskvitjanin, 1842, nro 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Venäläinen runous XI ja alku XII sisään. - Kirjassa: Buslaev F. Historiallisia esseitä venäläisestä kansankirjallisuudesta ja taiteesta. SPb., 1861, v. 1. Venäläinen kansanrunous, s. 377-400; Miller Sun. Katsaus tarinaan Igorin kampanjasta. M., 1877; Barsov E.V. Muutama sana Igorin rykmentistä taiteellinen monumentti Kiovan joukkue Venäjä. M., 1887, v. 1, s. 299-390; Zabelin I. Huomautus yhdestä synkästä paikasta Tale of Igor's Campaignissa. - Arkeoli. Izv. ja muistiinpanot, 1894, nro 10, s. 297-301; Arkangelski A. Boyan. - Uusi. enc. sanakirja. SPb., (1912), osa 7, jne. 754-759; PeretzVoi. Sana Igorin rykmentistä feodaalisen Ukrainan - XII vuosisadan Venäjän muistoksi. U Kivi, 1926 s. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, v. 1, kirja. 2, s. 483-498; Ainalov D. SISÄÄN. Huomautuksia tekstiin "Sanoja Igorin kampanjasta". III. Mitä instrumenttia Boyan soitti? - TODRL, 1940, v. 4, s. 157-158; Pospelov G.N. Kysymykseen Boyan the Profeetan tyylistä ja genrestä. - Moskovan valtionyliopisto. Raportoi ja viesti philol. f-ta. M., 1947, nro. 2, s. 42-45; BudovnitzI. W."Tarina Igorin kampanjasta" ideologinen sisältö. - Kirjassa: Izv. AN SSSR, 1950, osa 7. Ser. ist. ja filosofia. nro 2, s. 154-156; Likhachev D.S. 1) "The Tale of Igor's Campaign" kirjoittajan historiallinen ja poliittinen näkemys. - Kirjassa: "Tarina Igorin kampanjasta": la. tutkimusta ja artikkelit toim. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) Puolustaa tarinaa Igorin kampanjasta. - K. lit., 1984, nro 12, s. 80-99; Tikhomirov M.N. Boyan ja Troyan maa. - Kirjassa: Sana Igorin kampanjasta: Tutkimus- ja artikkelikokoelma, toim. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 175-187; Riha V.F. Muutama ajatus Tarina Igorin kampanjasta kirjoittajan kysymykseen. - IOLYA, 1952, v. 11, no. 5, s. 428-438; Adrianov-PeretzV.P."Tarina Igorin kampanjasta" ja XI-XIII vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit. L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorovskiMINÄ VOISIN. 1) Suuren Boyanin henkilö muinaisen kirjoittamisen muistioissa. - Radjanskin kirjallisuustutkimus, 1970, nro 6, s. 49-53; 2) Suuri Boyaniz elokuvasta "The Tale of Igor's Campaign". - Ukr. mova ja lit. koulussa. Kiev, 1981, nro 10, s. 26-31; Rybakov B. A. Venäläiset kronikot ja tarinan Igorin kampanjan kirjoittaja. M., 1972, s. 410-417; SharypkinD. M. 1) "Boyan- ja Khodyna-joet ...": (Skaldien runoudesta ja "Tarina Igorin kampanjasta") - Kirjassa: Skandinavian kokoelma. Tallinn, 1973, v. 18, s. 195-202; 2) Boyan "Tarina Igorin kampanjasta" ja skaldien runous. - TODRL, 1976, v. 31, s. 14-22; Sokol M.T. Elämäkerrallinen huomautus Bojanista. - Kirjassa: Kotimaisen historiografian ja lähdetutkimuksen ongelmia. Dnepropetrovsk. 1976, s. 23-34; Nikitin A.L. 1) Boyanin perintö elokuvassa Tarina Igorin kampanjasta: Svjatoslavin unelma. - Kirjassa: Tutkimus ja materiaalit aiheesta muinaista venäläistä kirjallisuutta: "Tarina Igorin kampanjasta". XI-XVII vuosisatojen kirjallisuuden ja taiteen muistomerkit. M., 1978, s. 112-133; 2) Testaa "sanalla". - Uusi maailma, 1984, nro 5, s. 182-206; nro 6, s. 211-226; nro 7, s. 176-208; Robinson M. A., Sazonova L. I. Epäonnistunut avaus: (Boyanin "Runot" ja "Tarina Igorin kampanjasta"). - RL, 1985, nro 2, s. 100-112; Dmitriev L. A. Sanan koe. - Pöllöt. kulttuuri, 1985, 17 IX, s. 6.

Boyan tai Bayan on vanha venäläinen hahmo, joka on mainittu. Boyan on muinainen venäläinen laulaja ja tarinankertoja. Boyania pidetään musiikin, runouden ja luovuuden suojeluspyhimyksenä sekä pakanallisen jumalan pojanpoikana.

Kielitieteilijät kääntävät nimen Boyan eri tavoin. Boyan on yleinen muinainen slaavilainen nimi, jolla on kaksoisnimitys: 1. pelottava ja 2. loitsu, velho; Puyan - bulgarialais-turkkilaista alkuperää, tarkoittaa - Rikas; Bayan - kazakstanin alkuperä, tarkoittaa - kertoa, kertoa; Baalnik, baanie - ennustaa, puhua; Bayan on velho, velho, velho. Runoilijan kuva liittyy hänen nimensä molempiin merkityksiin ja se ymmärretään taikurina tarinankertojana. Kun kertojan nimestä Boyan tuli mytologinen, se alkoi tarkoittaa legendaa, keskusteluja ja lauluja - bayan, bayan, fable, bayat, tuudio jne. 1900-luvun kirjallisuudessa Boyanista tuli yleinen nimi, joka viittaa venäläiseen laulajaan ja gusliariin. Karamzin esitteli Boyanin venäläisten kirjailijoiden panteoniin "antiikin loistavimpana venäläisenä runoilijana".

Venäjän historian tutkijoiden yleisin näkemys on, että muinainen venäläinen Profeetta Boyan oli 1000-luvun Venäjän ruhtinaiden (oletettavasti Tšernigov-Tmutorokan-prinssien) hovilaulaja. Sana Igorin kampanjasta kertoo, että Boyan lauloi kolmesta ruhtinasta: Mstislav Vladimirovich rohkeasta, Jaroslav Viisas ja Roman Svjatoslavitš (Jaroslavin pojanpoika). Myös Polotskin Vseslav mainitaan, jota Boyan syytti Kiovan vangitsemisesta. Tässä nähdään hovinlaulajille tyypillinen tapa säveltää ylistys- ja jumalanpilkkalauluja. Hän oli kappaleidensa kirjoittaja ja esittäjä, hän lauloi ja soitti itse musiikki-instrumenttia. Tässä on yksi hänen laulunsa refreenistä Vseslav Polotskysta: " Ei viekas, ei paljo eikä lintu ole paljoa Jumalan tuomiota". Muut tarinan kirjoittajan lainaamat sanat: Aloita kappaleesi tämän ajan eeposen mukaan, ei Boyanin suunnitelman mukaan: "Se on vaikeaa päällesi paitsi olkapäällesi, vihaa kehollesi paitsi päällesi". Kaikki tätä aihetta koskevat tiedot on kuitenkin otettu yhdestä lähteestä, luottaa siihen vai ei - tutkijat kiistelevät edelleen.

Rykmenttiä koskevan sanan kirjoittaja sanoo, että Boyan ei ole vain laulaja, vaan myös profeetta, joka pystyy muuttamaan muotoaan - " Boyan on profeetallinen, jos joku haluaa luoda laulun, niin hän levittää ajatuksensa puuta pitkin, kuin harmaa susi maassa, shiz-kotka pilvien alla". Kirjoittaja kutsuu häntä Velesin pojanpojaksi, josta hän sai erityisiä runollisia kykyjä.

On syytä sanoa, että hyvin vanha Boyana-katu on säilynyt, luultavasti täällä asuneen novgorodilaisen puolesta. Tässä yhteydessä on monia oletuksia, joista yksi on, että Boyan oli sama novgorodilainen. B.A. Rybakov tarjoaa meille erittäin mielenkiintoisen tutkimuksen. Tämä tarina viittaa Novgorodin kasteeseen vuonna 988. Slaavien Bogomilin ylipappi, joka asui Novgorodissa, vastusti aktiivisesti uutta uskoa Prinssi Vladimir ja nosti todellisen kapinan. Dobrynya ja Putyata voittivat Novgorodin vastarinnan, murskasivat epäjumalat ja temppelit. Niinpä tuota samaa Bogomilin pappia kutsuttiin Satakieli, lempinimi hänen kaunopuheisuudestaan. Bojania kutsuttiin myös satakieliksi. Myöhemmin Novgorodin maalta, vuosilta 1070-1080 peräisin olevasta kerroksesta, löydettiin harppu, jossa oli merkintä "Slovisha", ts. Nightingale, jonka oletettiin kuuluvan samalle papille ja velholle Bogomil-Satakielille. Kaikki tämä ja jopa heidän molempien lähes identtinen olemassaoloaika antaa oikeuden olettaa, että Bogomil ja Boyan voisivat olla yksi ja sama henkilö.

Varmasti monet Internetin käyttäjät ovat törmänneet sellaiseen käsitteeseen kuin nappihaitari. Mitä tämä sana tarkoittaa, tietävät monet, mutta eivät kaikki, joten joillekin tämä artikkeli on informatiivinen.

Määritelmä

Jos "olet" Internetissä yli vuoden, katsot todennäköisesti eri sivustoja. Näet kuvia, luet viestejä ja hauskoja/pelottavia/surullisia tarinoita, ihmettelet, naurat tai tunnet mitään. muistat ne kuvat tai tarinat, jotka pistivät silmään. Kuluu useita vuosia, ja nyt näet yhdessä VK-ryhmässä esimerkiksi saman kuvan, jonka näit kerran toisella sivustolla tai toisessa ryhmässä tai samassa. Tiedät varmasti, että näit kuvan, etkä eilen / toissapäivänä / viime viikolla, vaan kauan sitten, useita vuosia sitten. Tämä on nappihaitari, joka tarkoittaa "vanhentunutta" tietoa, vitsiä tai kuvaa.

Joten, edellä olevan perusteella teemme täydellisen määritelmän. Bayan - sana, joka ilmaisee ihmisten paheksunta siitä, että heille näytetään tietoa, uutisia, kuvaa, vitsiä jne., joka joko on vieraillut Internetiä pitkään tai on jo ollut samassa paikassa aiemmin (esimerkiksi toistettu ryhmässä VK:ssa "sama viesti). Sitä bayan tarkoittaa Internetissä.

Alkuperä

Useimmilla sanoilla tai lauseilla on alkuperä, eikä "bayan" ole poikkeus. Kerran oli vitsi: "He hautasivat anoppinsa. He rikkoivat kaksi nappihaitaria. Hän paastoi niin usein samalla paikalla, että hän lopulta kyllästyi kaikkiin osallistujiin. Negatiivisia kommentteja valui kuin vettä, joiden joukossa alkoi jossain vaiheessa ilmaantua sanat "nappihaitari", mikä tarkoittaa "taas tämä tylsä ​​anekdootti näistä tylsistä nappihaitarista". Joku poimi sen, laittoi nettiin ja mennään – tämä sana alkoi levitä kaikkialle hieman modernisoidussa merkityksessä kuin mihin se alun perin panostettiin.

Toinen versio, vaikkakin vähemmän uskottava, mutta jolla on myös oikeus olemassaoloon, on tämä: jotta samaa sanaa ei kirjoitettaisi useita kertoja, ihmiset alkoivat käyttää merkkiä -//- osoittamaan toistoa. Koska nämä symbolit näyttävät napin haitarilta, ja Internetin käyttäjät, jotka itse kirjoittivat nämä merkit kun kirjoittaminen, he alkoivat nimetä heidän kanssaan "tuoreisiin uutisiin" sopimattomia tietoja, ilmestyi nimi "nappihaitari".

Liittyvät käsitteet

Synonyymi sanalle "nappiharmonika" on ilmaus "parrakas vitsi". Tämä lause on lähinnä sen merkitystä. Totta, nappihaitari ulottuu suurempaan sisältöön. Eli esimerkiksi surullista tarinaa 13. kerran nähdystä kissasta voidaan kutsua haitariksi, mutta sitä ei voi kutsua partakanekdoottiksi. MUTTA hauska tarina jostain koirasta, joka ilmestyy jonnekin melkein joka päivä, sitä voi kutsua niin ja niin.

Partavitsi on termi, joka tarkoittaa vitsiä, joka on ollut kaikkien tiedossa pitkään. Hänellä on tällainen nimi, koska naureskellessaan hänelle kertojaa ihmiset sanoivat, että jopa heidän isoisänsä nauroivat tälle "hauskalle jutulle". Ja siitä lähtien kun muistetaan isoisiä, assosiaatioita parrakkaita miehiä, sai samanlaisen nimen.

Tulokset

Kyllä, nappihaitarit ärsyttävät monia. Mutta älä koskaan unohda niitä, jotka eivät ehkä ole nähneet kuuluisaa kuvaa tai tarinaa. Jotkut pääsevät Internetiin harvoin, joten heille suurin osa saamastaan ​​tiedosta näyttää uudelta, mikä tarkoittaa, että niin kauan kuin kysyntää on, tarjouksia syntyy. Niin kauan kuin uusia käyttäjiä ilmaantuu Internetiin, nappihaitarit ovat olleet, ovat ja tulevat olemaan.