Genre "Tale of Gone Years" on määritelty kronikoksi ja vanhimmaksi. Siitä on kolme versiota, jotka liittyvät vuosiin 1113, 1116 ja 1118. Ensimmäisen kirjoittaja oli Nestor, toisen hegumen Sylvester, joka teki työn Vladimir Monomakhin määräyksestä. Kolmannen painoksen luojaa ei voitu määrittää, mutta tiedetään, että se oli tarkoitettu Mstislav Vladimirovichille.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden genrejärjestelmä

Koostuu kahdesta alajärjestelmästä - maallisen ja kirkon kirjallisuuden genreistä. Toinen on suljempi ja sisältää elämisen ja kävelyn, juhlallisen ja opettajan kaunopuheisuuden. Maallisen kirjallisuuden genrejä edustavat sotatarinat ja kronikat, jotka kertovat historiallisista tapahtumista vuosittain. Niillä on tietty samankaltaisuus Bysantin kronografian kanssa. Kun "Tale of Gone Years" luotiin, venäläiset kirjurit eivät kuitenkaan käyttäneet kronografin genreä. Se hallittiin myöhemmässä vaiheessa.

"Tarina menneistä vuosista": genre

Dmitri Likhachev kirjoitti enfiladista tai kokonaisuudesta rakentamisen luonteesta muinaisia ​​venäläisiä monumentteja kirjoittaminen. Tämä on erottuva piirre lähes kaikille aikakaudella kirjoitetuille teoksille Kiovan Venäjä, - yksittäisen tekstin katsotaan olevan mahdollisesti avoin sisällyttämiselle muista lähteistä. Joten kun tehtävä vaatii "määrittämään" Menneiden vuosien tarinan "genren, on pidettävä mielessä, että kronikka sisältää:

• sopimukset (esimerkiksi Venäjän ja Bysantin 1907);
• pyhien elämä - Boris ja Gleb,;
• "Filosofin puhe" ja muita tekstejä.

Tarinat, joilla on selvä kansanmusiikkialkuperä (esimerkiksi tarina Olegin kuolemasta, tarina siitä, kuinka nuori mies-kozhemyak voitti Pechenezh-sankarin) ovat myös luontaisia ​​kronikassa "Tarina menneistä vuosista". Mikä on näiden teosten genre? Ne ovat samanlaisia satu tai legenda. Lisäksi kronikka erottuu niin sanotuista ruhtinaallisten rikosten tarinoista - kuten Vasilkon sokeudesta. Dmitri Likhachev huomautti ensimmäisenä heidän genren omaperäisyydestään.

Huomaa, että tällainen "yhtye", kirjavaisuus ei tee "The Tale of Gone Years" genrestä jotain määrittelemätöntä, eikä itse monumentti - yksinkertaista satunnaisten tekstien kokoelmaa.

Rakentamisen yksityiskohdat

"Tale of Gone Years" tärkeimmät sävellysyksiköt ovat sääartikkeleita, jotka alkavat sanoilla "kesällä ...". Näin muinaiset venäläiset kronikot eroavat bysanttilaisista kronografeista, jotka kuvaavat tapahtumia menneet päivät osana historiaa he eivät ottaneet vuotta, vaan hallitsijan hallituskauden. Sääartikkelit jakautuvat kahteen luokkaan. Ensimmäinen sisältää niin sanotut sääviestit, jotka tallentavat yhtä tai toista historiallinen tosiasia... Joten artikkelin 1020 sisältö rajoittuu yhteen uutiseen: Jaroslavilla oli poika nimeltä Vladimir. Erityisen monia tällaisia ​​viestejä havaitaan Kiovan kronikassa XII vuosisadalla.

Päinvastoin kuin he, kronikan tarinat eivät vain kerro tapahtumasta, vaan myös ehdottavat sen kuvausta, joskus erittäin yksityiskohtaisesti. Kirjoittaja voi pitää tarpeellisena ilmoittaa, kuka osallistui taisteluun, missä se tapahtui, miten se päättyi. Samaan aikaan tällainen listaus antoi sääartikkelin juonen.

Eeppinen tyyli

Tutkija "Tale of Gone Years", genre ja sävellyksen omaperäisyys monumentti, kuuluu monumentaalisen ja eeppisen tyylin eroon. Jälkimmäinen on erityisen ominaista kroniikan "Tale of Gone Years" niille osille, joiden genre on määritelty sotatarina. Eeppiselle tyylille erottuu läheinen yhteys kansanperinteeseen, sieltä poimittujen kuvien käyttö. Hämmästyttävä esimerkki tästä on prinsessa Olga, jota kronikassa esitetään kostajana. Lisäksi niistä tulee realistisempia (sikäli kuin tällaista ominaisuutta voidaan soveltaa muinaisen venäläisen kirjallisuuden hahmoihin).

Monumentaalinen tyyli

Monumentaalisen historismin tyyli on perustavanlaatuinen paitsi vanhimmalle kronikkamonumentille, myös koko Kiovan Venäjän kirjallisuudelle. Se näkyy ensisijaisesti hahmojen esittämisessä. Kroonikko ei ole kiinnostunut heidän yksityiselämästään, samoin kuin ulkopuolisista feodaaliset suhteet... Ihminen kiinnostaa keskiaikaista kirjailijaa tietyn edustajana, mikä vaikutti myös hahmojen luonnehtimiseen, jossa on havaittavissa osa idealisaatiota. Canonista tulee tärkein käsite"Tarinalle ...". Joten jokainen prinssi on kuvattu merkittävimmissä olosuhteissa, tietämättä hengellistä taistelua. Hän on rohkea, älykäs ja hänellä on omistautunut joukkue. Päinvastoin, jokaisen elämän kirkon johtajan tulee olla hurskas, noudattaa kuuliaisesti Jumalan lakia.

Kroonikoitsija ei tunne hahmojensa psykologiaa. Keskiaikainen kirjailija ei epäröinyt viitata sankariin "hyväksi" tai "pahaksi" ja monimutkaiseksi, ristiriitaisia ​​kuvia, joka on meille klassisesta kirjallisuudesta tuttu, ei voinut syntyä.

AJAN VUODEN KRONIKKA- Vanha venäläinen kronikka, luotu 1110-luvulla. Kroniikka - historiallisia kirjoituksia, joissa tapahtumat esitetään ns. vuosi vuodelta -periaatteen mukaisesti, ryhmitellään vuosittaisten tai "vuosittaisten" artikkelien mukaan (kutsutaan myös sääennätyksiksi). "Sääartikkelit", jotka yhdistävät tietoja yhden vuoden aikana tapahtuneista tapahtumista, alkavat sanoilla "Kesällä sellainen ja sellainen ..." ("kesä" vanhan venäjän kielellä tarkoittaa "vuotta"). Tältä osin kronikat, mukaan lukien Tarina menneistä vuosista, eroavat pohjimmiltaan antiikin Venäjällä tunnetuista Bysantin kronikoista, joista venäläiset kääntäjät lainasivat lukuisia tietoja maailmanhistoriasta. Käännetyissä Bysantin kronikoissa tapahtumat eivät jakautuneet vuosien, vaan keisarien hallituskauden aikana.

Varhaisin säilynyt lista Tarinoita menneiltä vuosilta viittaa 1300-luvulle. Se sai nimen Laurentian Chronicle nimetty kirjuri, munkki Lawrence'n mukaan, ja se laadittiin vuonna 1377. Toinen vanhin lista Tarinoita menneiltä vuosilta säilynyt osana ns Ipatievin kroniikka(1400-luvun puoliväli).

Tarina menneistä vuosista- ensimmäinen kronikka, jonka teksti on tullut meille lähes alkuperäisessä muodossaan. Huolellisen tekstianalyysin avulla Tarinoita menneiltä vuosilta tutkijat löysivät jälkiä enemmän varhaiset kirjoitukset sisältyy sen koostumukseen. Todennäköisesti, vanhimmat kronikot luotiin 1000-luvulla. Suurin tunnustus annettiin A. A. Shakhmatovin (1864-1920) hypoteesille, joka selittää syntymisen ja kuvaa venäläisen kronikkakirjoituksen historiaa 1000-luvulla - 1100-luvun alussa. Hän turvautui vertailevaan menetelmään, vertaamalla säilyneitä kronikkeja ja selvittämällä heidän suhteensa. A.A. Shakhmatovin mukaan noin. 1037, mutta viimeistään 1044, on koottu Kiovan vanhin annalistinen holvi, joka kertoi historian alusta ja Venäjän kasteesta. Noin 1073 Kiova-Petšerskin luostarissa luultavasti munkki Nikon valmistui ensimmäisen Kiova-Petšerskin kronikan kaari... Siinä uudet uutiset ja legendat yhdistettiin tekstiin Vanhin holvi ja lainoilla Novgorodin kronikka 1100-luvun puolivälissä Vuosina 1093-1095 tänne on koottu Nikonin koodin perusteella toinen Kiova-Petshersk -holvi; sitä kutsutaan myös Aloittelija... (Nimi selittyy sillä, että alun perin A.A. Shakhmatov piti tätä nimenomaista kronikkasarjaa varhaisimpana.) Se tuomitsi nykyisten ruhtinaiden typeryyden ja heikkouden, joita Venäjän entiset viisaat ja voimakkaat hallitsijat vastustivat.

Ensimmäinen painos (versio) valmistui 1110-1113 Tarinoita menneiltä vuosilta- pitkä kronikkakokoelma, joka on imenyt lukuisia tietoja Venäjän historiasta: venäläisten sodista Bysantin valtakunnan kanssa, kutsusta Venäjälle Rurikin, Truvorin ja Sineuksen skandinaavien hallitukseen, historiasta Kiovan-Petšerskin luostarista ruhtinaskunnan rikoksista. Tämän kroniikan todennäköinen kirjoittaja on Kiova-Petšerskin luostarin Nestor munkki. Tämä painos ei ole säilynyt alkuperäisessä muodossaan.

Ensimmäinen painos Tarinoita menneiltä vuosilta heijasteli silloisia poliittisia etuja Kiovan prinssi Svjatopolk Izyaslavich. Vuonna 1113 Svjatopolk kuoli, ja prinssi Vladimir Vsevolodovich Monomakh nousi Kiovan valtaistuimelle. Vuonna 1116 munkki Sylvester (promonomakh-hengessä) ja vuosina 1117-1118 tuntematon kirjuri ruhtinas Mstislav Vladimirovichin (Vladimir Monomakhin pojan) seurueesta. Tarinoita menneiltä vuosilta on suunniteltu uudelleen. Näin syntyivät toinen ja kolmas painos. Tarinoita menneiltä vuosilta; toisen painoksen vanhin luettelo on tullut meille osana Lavrentievskaja, ja eniten varhainen lista kolmas - osana Ipatievin kroniikka.

Lähes kaikki venäläiset kronikat ovat holveja - yhdistelmä useista teksteistä tai muista aikaisemman ajan lähteistä peräisin olevia uutisia. Vanhat venäläiset kronikot 14-16 vuosisataa avata tekstillä Tarinoita menneiltä vuosilta.

Nimi Tarina menneistä vuosista(tarkemmin, Tarinoita menneiltä vuosilta- vanhassa venäjän tekstissä sanaa "tarina" käytetään monikkomuodossa) käännetään yleensä nimellä Tarina menneitä vuosia , mutta on muitakin tulkintoja: Tarina, jossa kerronta jakautuu vuosien varrella tai Kertomus mitattuna ajassa, Tarina viimeiset ajat - kertoa tapahtumista maailman lopun ja viimeisen tuomion aattona.

Selostus sisään Tarinoita menneiltä vuosilta alkaa tarinalla Nooan poikien - Seemin, Hamin ja Jafetin - ja heidän perheidensä asettumisesta maan päälle (bysantin aikakirjoissa lähtökohtana oli maailman luominen). Tämä tarina on otettu Raamatusta. Venäläiset pitivät itseään Jafetin jälkeläisinä. Siten Venäjän historia sisällytettiin maailmanhistorian kokoonpanoon. Tavoitteet Tarinoita menneiltä vuosilta venäläisten alkuperälle oli selitys ( Itä-slaavit), ruhtinasvallan alkuperä (joka kronikoitsijalle on identtinen ruhtinaskunnan alkuperän kanssa) ja kuvaus kasteesta ja kristinuskon leviämisestä Venäjällä. Kertomus Venäjän tapahtumista vuonna Tarinoita menneiltä vuosilta alkaa kuvauksella itäslaavilaisten (vanhan venäläisten) heimojen elämästä ja kahdella legendalla. Tämä on tarina prinssi Kyin, hänen veljiensä Shchekin, Khorivin ja sisar Lybedin hallituskaudesta Kiovassa; sotivien pohjoisvenäläisten heimojen kutsusta kolme skandinaavilaista (Varangialaista) Rurik, Truvor ja Sineus, jotta heistä tulisi ruhtinaita ja luo järjestys Venäjän maahan. Tarinalla Varangian veljistä on tarkka päivämäärä - 862. Historiosofisessa käsitteessä siis Tarinoita menneiltä vuosilta perusti kaksi voimanlähdettä Venäjälle - paikallisen (Kiy ja hänen veljensä) ja ulkomaisen (varangilaiset). Hallitsevien dynastioiden pystyttäminen ulkomaisille perheille on perinteistä keskiaikaiselle historialliselle tietoisuudelle; vastaavia tarinoita löytyy Länsi-Euroopan kronikoista. Niin hallitseva dynastia hänelle annettiin suurempaa jaloa ja arvokkuutta.

Tärkeimmät tapahtumat sisällä Tarinoita menneiltä vuosilta- sodat (ulkoiset ja sisäiset), kirkkojen ja luostarien perustaminen, ruhtinaiden ja metropolien kuolema - Venäjän kirkon päämiehet.

Kronikot, mukaan lukien Tarina…, - ei taideteoksia sanan suppeassa merkityksessä eikä tiedehistorioitsijan työtä. Osa Tarinoita menneiltä vuosilta sisälsi Venäjän ruhtinaiden Oleg Profeetta, Igor Rurikovitšin ja Svjatoslav Igorevitšin sopimukset Bysantin kanssa. Itse kronikoilla oli ilmeisesti juridisen asiakirjan arvo. Jotkut tutkijat (esimerkiksi I. N. Danilevsky) uskovat, että kronikat ja erityisesti Tarina menneistä vuosista, ei ole koottu ihmisiä varten, vaan viimeistä tuomiota varten, jolloin Jumala päättää ihmisten kohtalon maailman lopussa: siksi kronikoissa lueteltiin hallitsijoiden ja ihmisten synnit ja ansiot.

Kroonikko ei yleensä tulkitse tapahtumia, ei etsi niiden kaukaisia ​​syitä, vaan yksinkertaisesti kuvailee niitä. Mitä tulee tapahtuman selittämiseen, kronikoita ohjaa kaitselmus – kaikki, mikä tapahtuu, selittyy Jumalan tahdolla ja sitä tarkastellaan tulevan maailmanlopun ja viimeisen tuomion valossa. Tapahtumien syy-suhteiden huomioiminen ja niiden pikemminkin pragmaattinen kuin ennaltaehkäisevä tulkinta on merkityksetöntä.

Kroonikoille on tärkeää analogian periaate, menneisyyden ja nykyajan tapahtumien päällekkäisyys: nykyhetkeä pidetään menneisyyden tapahtumien ja tekojen, ennen kaikkea Raamatussa kuvattujen tekojen ja tekojen "kaikuna". . Kroonikko esittelee Svjatopolkin Boriksen ja Glebin murhan Kainin tekemän primisidin toistona ja uudistuksena (legenda Tarinoita menneiltä vuosilta alle 1015). Venäjän kastaja Vladimir Svjatoslavitšia verrataan pyhään Konstantinus Suureen, joka teki kristinuskosta virallisen uskonnon Rooman valtakunnassa (legenda Venäjän kasteesta vuonna 988).

Tarinoita menneiltä vuosilta tyylin yhtenäisyys on vieras, se on "avoin" genre. Yksinkertaisin elementti annalistisessa tekstissä on lyhyt säätietue, joka vain kertoo tapahtumasta, mutta ei kuvaa sitä.

Osa Tarinoita menneiltä vuosilta Mukana on myös legendoja. Esimerkiksi - tarina Kiovan kaupungin nimen alkuperästä prinssi Kyin puolesta; legendoja profeetallisesta Olegista, joka voitti kreikkalaiset ja kuoli käärmeen puremaan, piilotettuna kuolleen prinssin hevosen kalloon; prinsessa Olgasta, joka kostaa ovelasti ja julmasti Drevlyan-heimolle miehensä murhasta. Kroonikko on aina kiinnostunut uutisista Venäjän maan menneisyydestä, kaupunkien, kukkuloiden, jokien perustamisesta ja syistä, miksi he saivat nämä nimet. Perinteet kertovat myös tästä. V Tarinoita menneiltä vuosilta legendojen osuus on erittäin suuri, koska siinä kuvatut muinaisen Venäjän historian alkutapahtumat eroavat ensimmäisten kronikkojen työn ajasta vuosikymmeniä ja jopa vuosisatoja. Myöhemmissä nykyajan tapahtumista kertovissa kronikkakokoelmissa tarinoita on vähän, ja niitä löytyy yleensä myös kaukaiselle menneisyydelle omistetusta kronikan osiosta.

Osa Tarinoita menneiltä vuosilta Mukana on myös erityisellä hagiografisella tyylillä kirjoitettuja kertomuksia pyhimyksistä. Tämä on tarina velj-prinssistä Boris ja Gleb alle 1015, jotka matkivat Kristuksen nöyryyttä ja vastustamattomuutta hyväksyivät alistuvana kuoleman käsin. velipuoli Svyatopolk ja tarina luolien pyhistä munkeista alle 1074.

Suuri osa tekstistä mukana Tarinoita menneiltä vuosilta ovat niin kutsuttujen sotilastyyliin kirjoitettujen taisteluiden kertomuksia ja ruhtinaallisia muistokirjoituksia miehittävät.

Painokset: Muinaisen Venäjän kirjalliset monumentit. XI - XII vuosisadan ensimmäinen puolisko... M., 1978; Tarina menneistä vuosista... 2. painos, lisäys. ja rev. SPb., 1996, sarja " Kirjalliset monumentit»; Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto, v. 1. XI - XII vuosisadan alku. SPb., 1997.

Andrei Ranchin

Kirjallisuus:

Sukhomlinov M.I. Muinaisesta venäläisestä kronikasta kirjallisuuden muistomerkkinä... SPb, 1856
Istrin V.M. Muistiinpanot Venäjän kroniikan alussa... - Tiedeakatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston tiedote, v. 26, 1921; osa 27, 1922
Likhachev D.S. Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys... M. - L., 1947
Rybakov B.A. Muinainen Venäjä: legendat, eeposet, kronikat... M. - L., 1963
Eremin I.P. "Tarina menneistä vuosista": sen historiallisen ja kirjallisen tutkimuksen ongelmat(1947 ). - Kirjassa: Eremin I.P. Muinaisen Venäjän kirjallisuus: (Tutkimuksia ja ominaisuuksia). M. - L., 1966
A.N. Nasonov Venäjän kronikan XI historia - alku XVIII v... M., 1969
O. V. Tvorogov Juonenkerronta XI-XIII vuosisatojen kronikoissa.... - Kirjassa: Venäläisen kaunokirjallisuuden alkuperä . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Tarina menneistä vuosista: kirjallisen teoksen kohtalo muinaisella Venäjällä... M., 1971
Kuzmin A.G. Vanhan venäläisen aikakirjan alkuvaiheet... M., 1977
Likhachev D.S. Hieno perintö. "Tarina menneistä vuosista"(1975). - Likhachev D.S. Valitut teokset: In 3 Vols., Vol. 2.L., 1987
Shaikin A.A. "Katso menneiden vuosien tarinaa": Kiystä Monomakhiin. M., 1989
Danilevsky I.N. Raamatun "Tarina menneistä vuosista"... - Kirjassa: Vanhan venäläisen kirjallisuuden hermeneutiikka... M., 1993. Issue. 3.
Danilevsky I.N. Raamattu ja tarina menneistä vuosista(Kroniikan tekstien tulkintaongelmasta). – Kansallinen historia, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Luentoja vanhasta venäjästä kirjallisuus (saksan kielestä kääntänyt M.A.Zhurinskaya). - Kirjassa: Trubetskoy N.S. Historia. Kulttuuri. Kieli. M., 1995
Priselkov M.D. Venäjän kroniikan kirjoittamisen historia XI-XV vuosisatoja... (1940). 2. painos M., 1996
Ranchin A.M. Artikkeleita aiheesta Vanha venäläinen kirjallisuus ... M., 1999
A.A. Gippius "Tarina menneistä vuosista": nimen mahdollisesta alkuperästä ja merkityksestä... - Kirjassa: Venäjän kulttuurin historiasta, v. 1 (muinainen Venäjä). M., 2000
A.A. Shakhmatov 1) Tutkimuksia vanhimmista venäläisistä annalistisista holveista(1908). - Kirjassa: A.A. Shakhmatov. Tutkimuksia Venäjän kronikoista. M. - Žukovski, 2001
Zhivov V.M. Nestor Chroniclerin etnisestä ja uskonnollisesta tietoisuudesta(1998). - Kirjassa: Zhivov V.M. Tutkimus Venäjän kulttuurin historian ja esihistorian alalla... M., 2002
A.A. Shakhmatov Venäjän aikakirjojen historia, osa 1.SPb., 2002
A.A. Shakhmatov ... Kirja 1 2) Tarina menneistä vuosista (1916). - Kirjassa: A.A. Shakhmatov. Venäjän kroniikan kirjoittamisen historia. Osa 1 Tarina menneistä vuosista ja vanhimmat venäläiset kronikan holvit... Kirja. 2. Varhainen venäläinen kronikka XI-XII vuosisatojen. SPb., 2003

"Tale of Gone Years" tyylillinen omaperäisyys

Tarinan tyylillinen omaperäisyys ansaitsee erityistä huomiota nykyajasta lähtien kirjallinen perinne ei ole kronikkagenreä. Kronikkagenren luonne on hyvin monimutkainen; kronikka on yksi "yhdistävistä genreistä", jotka alistavat komponenttiensa genret - historiallisen tarinan, elämän, opetuksen, ylistyssanat jne. Katso: Likhachev D. S. Vanhan venäläisen kirjallisuuden runoutta. L., 1971, s. 48-50. Ja silti kronikka on jäljellä koko pala, jota voidaan tutkia yhden genren muistomerkkinä, kirjallisuuden muistomerkkinä, katso: Eremin I.P. The Tale of Gone Years as a Literary Monument. - Kirjassa: Eremin I.P. Muinaisen Venäjän kirjallisuus (luonnokset ja ominaisuudet). M.-L., 1966; Likhachev D.S.Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys, luku. 7; Hän on sama. Mies muinaisen Venäjän kirjallisuudessa. M.-L., 1970, ch. 2 ja 3; Tvorogov OV Juonenkerronta XI-XIII vuosisatojen kronikoissa. - Kirjassa: Venäläisen kaunokirjallisuuden alkuperä, s. 31-66. ... Tarina menneistä vuosista, kuten missä tahansa muussakin kronikassa, voidaan erottaa kaksi kerrontatyyppiä - itse säätiedot ja kronikkatarinat. Säätiedot sisältävät raportteja tapahtumista, kun taas kronikot tarjoavat kuvauksia niistä. Kronikkatarinassa kirjailija pyrkii kuvaamaan tapahtumaa, tuomaan tiettyjä yksityiskohtia, toistamaan hahmojen dialogeja, sanalla sanoen auttamaan lukijaa kuvittelemaan, mitä tapahtuu, saamaan hänet myötätuntoon.

Joten tarinassa nuoresta, joka pakeni petenegien piirittämästä Kiovasta välittääkseen prinsessa Olgan pyynnön voivoda Pretichille, ei mainita vain viestin välittämisen tosiasiaa, vaan se koskee juuri sitä, kuinka nuoriso pakeni Pechenezh-leirin läpi suitset kädessään kysyen väitetystä kadonneesta hevosesta (samaan aikaan ei unohdeta tärkeää yksityiskohtaa, että poika osasi puhua petsenezhiä), kuinka hän päätyi rannoille. Dnepr "kaksi satamat" ja heittäytyi veteen, kuinka Pretichin soturit uivat häntä vastaan ​​veneellä; myös Pretichin ja Pechenezh-prinssin vuoropuhelu välitettiin. Tämä on vain tarina, ei lyhyt sääennätys, kuten: "Vjatsi Svjatoslavin voitto ja kunnianosoitus heille" tai "Kuningatar Volodymyria Anna on kuollut" tai "Poide Mstislav Jaroslaville Kozarystä ja Kasogista". jne.

Samanaikaisesti kronikkakertomukset kuuluvat kahteen tyyppiin, jotka määräytyvät pitkälti niiden alkuperän perusteella. Jotkut tarinat kertovat kronikkakirjoittajan nykyaikaisista tapahtumista, toiset - tapahtumista, jotka tapahtuivat kauan ennen kroniikan laatimista, nämä ovat suullisia eeppisiä legendoja, jotka vasta myöhemmin sisällytettiin kronikkaan.

Tarinoissa joko voima tai ovela voittaa. Joten Venäjän kanssa taistellut Pechenezh-prinssi kutsui Vladimirin paljastamaan armeijastaan ​​sotilaan, joka mittaisi voimansa Petšenezhin sankarin kanssa. Kukaan ei uskalla ottaa haastetta vastaan. Vladimir on surullinen, mutta tässä tietty " vanha mies”Ja tarjoutuu lähettämään nuorimman poikansa luo. Nuori mies on vanhan miehen mukaan erittäin vahva: "Lapsuudesta lähtien, kuka tahansa löi häntä" (eli heitti hänet maahan). Jotenkin, isä muistelee, poika, joka oli hänelle vihainen, "teeskenteleen käsillään" (repisi ihon käsillään, jotka hän oli rypistynyt sillä hetkellä: isä ja poika olivat parkuttajia). Nuori mies kutsutaan Vladimirin luo, ja hän näyttää prinssille voimansa - hän tarttuu ohi juoksevan härän kylkeen ja vetää "nahan lihasta, vain jäniksen käsi on hänelle". Mutta siitä huolimatta nuori mies on "keskimääräinen ruumiillinen", ja siksi hänen kanssaan kaksintaisteluun lähtenyt Petšenezhin bogatyr - "suuri, äärimmäisen kauhea" - nauraa vastustajalleen. Täällä (kuten Olgan koston tarinassa) odottaa yllätys negatiivinen sankari; Lukija puolestaan ​​tietää nuoruuden voimasta ja voittaa, kun kozhemyakin "kuristaa" Petšenezhin sankarin käsi.

Joitakin kroniikan tarinoita yhdistää erityinen, eeppinen todellisuuden kuvaustyyli. Tämä käsite heijastaa ennen kaikkea kertojan lähestymistapaa kuvan aiheeseen, tekijän asemaa, ei pelkästään puhtaasti kielen ominaisuudet esittely. Jokaisen tällaisen tarinan keskellä on yksi tapahtuma, yksi jakso, ja juuri tämä jakso luonnehtii sankaria ja korostaa hänen tärkeintä, mieleenpainuvaa piirretään; Oleg (tarinassa kampanjasta Konstantinopolia vastaan) on ennen kaikkea viisas ja rohkea soturi, Belgorod hyytelöstä kertovan tarinan sankari on nimetön vanhin, mutta hänen viisautensa viimeinen hetki pelasti petenegien piirittämän kaupungin, ja se on se ominaispiirre, joka voitti hänelle kuolemattomuuden ihmisten muistiin.

Toinen tarinaryhmä oli kronikko itse tai hänen aikalaisensa koonnut. Se erottuu erilaisella kerrontatavalla, siinä ei ole juonen siroa täydellisyyttä, ei ole eeppistä lyhyyttä ja hahmojen kuvien yleistämistä. Nämä tarinat voivat samalla olla psykologisempia, realistisempia, kirjallisesti käsiteltyjä, koska kronikoitsija ei pyri vain kertomaan tapahtumasta, vaan myös esittämään sen tavalla, joka tekee lukijaan tietyn vaikutuksen. hän tavalla tai toisella liittyy tarinan hahmoihin. "Tale of Gone Years" vastaavista tarinoista erottuu erityisesti tarina Vasilko Terebovlskyn sokeudesta (artikkelissa 1097).

Jakso herjatun prinssin kauheasta kohtalosta näyttää emotionaalisesti elävältä, hän herättää myötätuntoa häntä kohtaan, hänen ilmaistu halunsa esiintyä Jumalan edessä "sessä verisessä paidassa" muistuttaa väistämätöntä kostoa, toimii publicistisena perusteluna täysin "maanllisille" teoille. ruhtinaista, jotka menivät sotaan Davyd Igorevitšia vastaan ​​palauttaakseen Vasilkon oikeudet häneltä otettuun perintöön.

Joten yhdessä kronikkakertomuksen kanssa alkaa muodostua kronikan alainen erityinen genre - ruhtinaallisten rikosten tarinan tyylilaji Likhachev D.S. Venäjän kronikot ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys, s. 215-247 ..

Koko kronikan kerronta on etiketin läpäisevä, varsinkin siinä osassa, joka on ylläpidetty monumentaalisen historismin tyyliin. Kroonikko valitsee näissä tapauksissa selostukseensa vain tärkeimmät tapahtumat ja teot, joilla on valtion merkitystä. Esimerkiksi Jaroslav Viisaan ja hänen poikansa Vsevolodin ajan tapahtumia kuvataan monumentaalisen historismin tyyliin. Esimerkiksi kuvaus Altan taistelusta, joka toi Jaroslaville voiton "kirotetusta" Svjatopolkista - Borisin ja Glebin murhaajasta ("Tale of Menneistä vuosista" alle 1019).

Monumentaalisen historismin ja eeppisten tyylien yhdistelmä loi Tarinan menneistä vuosista sen ainutlaatuisen kirjallisen ilmeen, ja sen tyylivaikutus näkyy selvästi useiden vuosisatojen ajan: kronikoitsijat soveltavat tai muuntelevat niitä kirjallisia kaavoja, joita Tarinan luojat ensimmäisenä käyttivät. Menneisyyden vuosista, jäljittele siinä olevia ominaisuuksia ja lainaa joskus "tarinaa" esittelemällä katkelmia tästä GM Prokhorovin muistomerkistä "Tarina Batun hyökkäyksestä" Laurentian Chroniclessa. - "TODRL". L., 1974, t. XXVIII, s. 77-80..

11. Historiallinen tarina aikakirjoissa. "Tarina Vasilko Trebovlskyn sokeuttamisesta."

Tarina menneistä vuosista on täynnä isänmaallista ajatusta Venäjän maan yhdistämisestä ulkoisia vihollisia vastaan ​​ja veljesmurhakiistan tuomitsemisesta. Tämä selittää historiallisten todisteiden lisäämisen ruhtinaallisten rikosten kroniikkaan. Esimerkiksi on tarina Vasilko Terebovlskyn sokeudesta.

Tämän tarinan kirjoitti pappi Basil, ja se sijoitettiin kronikoihin vuoden 1097 alle. Valtataistelussa kaksi veljeä, prinssit Svyatopolk ja Davyd, päättivät eliminoida poliittisen kilpailijansa - prinssi Vasilkon. Lyubechin kongressissa kuvattujen tapahtumien aattona ruhtinaat vannoivat toisilleen olla sallimatta sisällisriitoja ja sinetöivät tämän sopimuksen ristin valalla. Kronikkuri huomauttaa, että tämä tapahtuma otettiin vastaan ​​kansan hyväksynnällä. Hän huomauttaa: "Ihmiset olivat iloisia." Kroonikko kirjoittaa katkerasti, että heidän sopimustaan ​​rikottiin ja ruhtinaat jatkoivat verisiä riitoja. Alkaen kuuluisasta esityksestä vanha venäläinen mies että paholainen ajaa epävanhurskaita tekoja, kronikoitsija huomauttaa, että paholainen kuiskaa Davidille "vääriä sanoja": Vladimir Monomakh teki salaliiton Vasilkon kanssa yhteisistä toimista häntä ja Kiovan Svjatopolkia vastaan. Davyd kylvää epäilystä Svjatopolkin sieluun ja suostuttelee hänet käsittelemään Vasilkon kanssa ja sokeuttaa hänet.

Kolme kertaa, kuten venäjäksi kansaneepos, soittaa Svyatopolk Vasilkalle Kiovaan. Ja vasta kolmannen kutsun jälkeen Vasilko astuu hevosen selkään. Yksi nuori poika varoittaa prinssiä Davidin ja Svjatopolkin salakavalasta suunnitelmasta. Mutta Vasilko ei usko, että ruhtinaat rikkoivat valaa: "Kuinka he voivat tarttua minuun? He vain suutelivat ristiä sanoen: jos joku menee jonkun luo, niin siellä on risti ja me kaikki." Ja ajatellessaan niin, hän teki ristin ja sanoi: "Tapahtukoon Herran tahto" 1.

Vasilkon tapaamisen Svjatopolkin ja Davydin kanssa kirjailija välittää traagisilla sävyillä. Epäilen päätöksen oikeellisuutta, Svyatopolk poistuu ylähuoneesta. David on hiljaa. Kroonikoitsija huomauttaa, että "hänellä ei ollut kuuloa eikä ääntä, sillä hän oli kauhun vallassa ja hänen sydämessään oli petos" 2.

Vasilko ymmärtää petoksen ja odottaa kohtaloaan. Svjatopolk epäröi. Kroonikon kuvassa hänet esitetään heikkona, päättämättömänä. Hän kehottaa bojaareja päättämään Vasilkon kohtalon, he kieltäytyvät. Apotit vähättelevät häntä päästääkseen prinssin irti, ja Daavid vaatii olevansa sokea. Svjatopolkin päättämättömyys johtaa tragediaan - Vasilko on sokeutunut. Kirjoittaja piirtää kuinka Torchin 3 teroittaa veistä, kuinka Vasilko kääntyy Jumalan puoleen itkien ja voihkien, kuinka sulhaset levittävät maton, kaatavat ja sitovat prinssin laittamalla laudan hänen rintaansa. Kaksi muuta tulivat ylös, ottivat toisen laudan liedeltä ja istuivat alas ja painoivat sitä niin lujaa, että rintakehä halkesi. Sitten he puukottivat häntä veitsellä silmään, "rypisivät ulos" silmän, sitten toisen ja veivät hänet kuin kuolleen miehen Vladimirin luo.

Tarinan kirjoittaja tuomitsee jyrkästi ruhtinaiden sopimusvelvoitteiden rikkomisen, mikä johtaa kauheisiin, verisiin rikoksiin, jotka tuovat pahuutta koko Venäjän maahan. Nämä rikokset heijastuvat Venäjän valtion kohtaloon. Ja vain kirjailijan Vladimir Monomakhin ihannetta ilmentävä suurherttua on kauhuissaan ja itkee kuultuaan rikoksesta. Hän sanoo: "Venäjän maassa ei ole koskaan ollut mitään tällaista, ei isoisiemme tai isiemme aikana... oikaistakaamme se pahuus, joka tapahtui Venäjän maassa ja meidän veljien keskuudessa, sillä veitsi on heitetty kohti Ja jos emme korjaa tätä, vielä suurempi pahuus nousee keskuuteenmme, ja veli teurastaa veljen, ja Venäjän maa tuhoutuu, ja vihollisemme, polovtsit, ottavat tullessaan Venäjän maan. ." Kirjoittaja vahvistaa isänmaallisen ajatuksen Venäjän maan yhtenäisyydestä. Venäjän kansa rukoilee ruhtinaita, etteivät he tuhoa Venäjän maata. "Sillä jos aloitatte sodan keskenänne, ilkeät iloitsevat ja valloittavat maamme, jota isänne ja isoisänne puolustivat suurella työllä ja rohkeudella taistellen Venäjän maan puolesta ja etsiessään muita maita, ja te haluatte tuhota venäläisen maa."

Tale of Gone Years sisältää myös ylistystä prinsseille ja kirjoille. Joten esimerkiksi "Kiitos ruhtinas Jaroslaville" ylistetään prinssin luettua, joka "osoitti intoa kirjojen suhteen, luki niitä usein yötä päivää. Hän keräsi monia kirjailijoita, jotka käänsivät kreikasta slaaviksi. Ja he kirjoitti monia kirjoja ..." 5 ... Kirjoista on kronikon mukaan suurta hyötyä: "Kirjan opetuksesta on paljon hyötyä: kirjoja opastetaan ja opetetaan parannuksen polulla, sillä saamme viisautta ja pidättymistä kirjan sanoista. Nämä ovat Joet, jotka kastelevat maailmankaikkeutta, ovat viisauden lähteitä, kirjoissa se on mittaamaton syvyys; ne lohduttavat meitä surussa; ne ovat pidättymättömyyden suitset." Kirjat ovat viisauden lähde, ne opettavat ja ohjaavat "katumuksen polulla", saavat sinut ajattelemaan, arvioimaan elämänkäyttäytymistäsi.

"Tarina" sisältää eri genrejä... Lyhyiden säätietojen - vanhin kronikkakerrontamuoto vuosien varrelta - lisäksi löytyy dokumenttitekstejä, kansanperinteen tarinoiden uudelleenkertomuksia, novelleja, otteita käännöskirjallisuudesta, elämäntarinoita, historiallisia tarinoita, sotatarinoita, opetuksia, ylistäviä sanoja... Kroniikan luonne on hyvin monimutkainen, koska tämä genre D.S.:n mukaan. Likhachev, on yksi yhdistävistä genreistä.

"" Menneiden vuosien tarinan" historia näkyy opetuksena ... erityisten, elävien taiteellisten legendojen, tarinoiden, katkelmien artikkeleiden muodossa, jotka on asetettu" peräkkäin "ja" menneisiin vuosiin. "Kronikko on syvästi vakuuttunut hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden lopullisesta voitosta, tunnistaen hyvyyden ja kauneuden. Hän toimii intohimoisena tiedottajana, joka ilmaisee koko Venäjän maan etuja."

Tarina toimi runollisten juonien ja kuvien lähteenä 1700-1800-luvun kirjallisuudessa. Vladimirin, Svjatoslavin ja Olegin kuvat heijastuivat K.F.:n romanttiseen "Dumas". Ryleeva. Kroniikan legendojen runoutta välitti A.S. Pushkin ("Laulu profeetallinen Oleg"," Boris Godunov "). Ja tänään kronikka ei ole menettänyt merkitystään kirjallisena, taiteellisena ja isänmaallisena muistomerkkinä. Se opettaa syvää kunnioitusta kansamme historiallista menneisyyttä kohtaan.

12. "Ohjeet", kirjoittanut Vladimir Monomakh.

Kiovan suurruhtinas Vladimir Monomakh oli Vladimir Jaroslavitšin poika ja Bysantin prinsessa, keisari Constantine Monomakhin tytär. Vladimir Monomakhin teokset kirjoitettiin 1000-luvun alussa - 1100-luvun alussa ja tunnetaan nimellä "Ohjeet". Ne ovat osa Laurentian Chroniclea. "Luento" on eräänlainen kokoelma prinssin kirjoituksia, mukaan lukien itse luento, omaelämäkerta ja Monomakhin kirje prinssi Oleg Svjatoslavichille. Oppitunti oli prinssin poliittinen ja moraalinen testamentti, joka ei osoitettu vain hänen pojilleen, vaan myös laajalle lukijajoukolle.

"Opetuksen" alussa Monomakh antaa joukon moraalisia kehotuksia: älä unohda Jumalaa, älä ole ylpeä sydämessäsi ja mielessäsi, kunnioita vanhoja ihmisiä; Tuomitse orpo ja leski itse, äläkä anna vahvoja tuhoa mies. Kunnioita vanhaa kuin isää ja nuorta veljinä. Ennen kaikkea kunnioita vierasta. Älä jätä väliin henkilöä tervehtimättä häntä ja sano hänelle hyvä sana "1. henkilö, joka ruumiilisti ihanteen prinssistä, joka välittää kirkkaudesta ja kunniasta Kotimaa.

Edessämme on moraalisia kehotuksia, korkealla moraaliset liitot, jotka ovat pysyvästi tärkeitä ja arvokkaita tähän päivään asti. Ne saavat meidät ajattelemaan ihmisten välisiä suhteita, parantamaan moraalisia periaatteitamme. Mutta "Ohje" ei ole vain kokoelma jokapäiväisiä moraalisia neuvoja, vaan myös poliittinen testamentti prinssistä. Se ylittää perheasiakirjan kapean soveltamisalan ja saa suuren yhteiskunnallisen merkityksen.

Vladimir Monomakh esittää yleisen valtionjärjestyksen tehtäviä pitäen ruhtinaan velvollisuutena huolehtia valtion hyvinvoinnista, sen yhtenäisyydestä. Sisäiset riidat heikentävät valtion taloudellista ja poliittista valtaa, vain rauha johtaa maan vaurauteen. Siksi hallitsijan vastuulla on suojella maailmaa.

Vähitellen "Ohje" kehittyy omaelämäkerraksi, jossa prinssi kertoo olleensa jäsen 82 suuressa sotilaskampanjassa. Hän yritti rakentaa elämänsä samojen sääntöjen mukaan, joista hän kirjoittaa pojilleen. Monomakh esiintyy työssään epätavallisen aktiivisena ihmisenä, innokkaana valaistumisen puolustajana. Hän uskoo, että jokapäiväisessä elämässä prinssin tulee olla esimerkkinä muille, perhesuhteita sinun täytyy rakentaa kunnioituksen varaan. "Opetus" Monomakhin kansissa leveä ympyrä elämänilmiöitä, tarjoaa vastauksia moniin aikansa sosiaalisiin ja moraalisiin kysymyksiin.

Vladimir Monomakhin kolmas teos on kirje serkku Oleg Svyatoslavich, kirjoitettu hänen kuolemastaan oma poika Izyaslav, jonka Oleg tappoi taistelussa. Kirje on viisas ja rauhallinen. Katkerasti poikansa kuolemaa pahoillaan prinssi on kuitenkin valmis ymmärtämään kaiken ja antamaan kaiken anteeksi. Sota on sotaa. Hänen poikansa kuoli, kuten monet kuolevat taistelussa. Ongelma ei ole siinä, että toinen prinssi kuoli taistelukentällä. Ongelmana on, että ruhtinaallinen kiista ja riidat tuhoavat Venäjän maan. Monomakh uskoo, että on aika lopettaa nämä veljesmurhasodat. Prinssi tarjoaa rauhaa Olegille: "En ole vihollisesi, en kostaja... Ja tarjoan sinulle rauhaa, koska en halua olla röyhkeä, mutta haluan hyvää kaikille veljillemme ja Venäjän maalle."

D.S. Likhachev huomautti, että "Monomakhin kirje on hämmästyttävä. En tiedä maailman historiassa mitään samanlaista kuin tämä Monomakhin kirje. Monomakh antaa anteeksi poikansa murhaajalle. Lisäksi hän lohduttaa häntä. unohda epäkohdat "3.

Kokonaisuutena "Opetus" on persoonallisen tunteen värittämä, tunnustuksella, elegisella sävyllä 4 kirjoitettu ja heijastelee myös näkemystä arjesta ja aikakaudesta. Toisin kuin prinssin kuvan kirjalliset kaanonit, Vladimirilla on yksilöllisiä inhimillisiä piirteitä. Tämä ei ole vain soturi, valtiomies, vaan myös tunteva, kärsivä, akuutisti elämäntapahtumia kokeva henkilö. Hänelle on tärkeää, että lapset ja muut ihmiset, joille hänen sanansa on osoitettu, saavat opetuksen "sydämissään". Hän on huolissaan ihmisen eettisen vastuun ongelmasta, sellaisten tunteiden ja ominaisuuksien säilymisestä kuin myötätunto, oikeudenmukaisuus, kunnia, kova työ.

Monomakh itse on emotionaalisesti imeytynyt uskonnollisiin tunteisiin, laulaen kaiken jumalallista harmoniaa, julistaen hyväntekeväisyyttä, Jumalan armoa, joka loi armollaan monia suuria ihmeitä ja etuja, joka antoi ihmisille maan ja koko hänen ympärillään olevan maailman.

Monomakh puhuu innostuneesti "Jumalan viisaudesta" ihmisen vuoksi. Ylpeät sanat seuraavat peräkkäin: "Ihmismieli ei voi käsittää ihmeitäsi. Suuri olet sinä, ja tekosi ovat ihmeellisiä ja siunattuja ja loistavia sinun nimesi ikuisesti kaikkialla maan päällä "5.

Ajatus katumuksesta, hyvän voitto pahasta, ei jätä Monomakhia. Se ilmaistaan ​​kirjeessä Oleg Svjatoslavichille. Prinssin mukaan, joka salli poikansa Olegin kuoleman, täytyy katua, ja Vladimirin itsensä, joka ei varoittanut häntä, täytyy katua: "Sinun olisi pitänyt kuihtua hänen verensä ja ruumiinsa nähdessäsi kuin kukka, joka kukki ensimmäisenä. teurastetun karitsan pitäisi sanoa seisoessaan hänen yllään ja pohtiessaan sieluni ajatuksia: "Voi minua, mitä minä olen tehnyt! Ja käyttämällä hyväksi hänen typeryyttään tämän turhan valon valheellisuuden vuoksi olen tehnyt synti itselleni ja isälleni ja äidilleni - kyyneleet" "6.

Monomakh itse on valmis viimeiseen tuomioon: "Viimeisellä tuomiolla", hän kirjoittaa, "paljastan itseni ilman syyttäjiä ..." 7.

Sanoman lyyrinen alku tuo sen lähemmäksi kansanrunoutta, laulujen sanoja, antaa kerronnalle emotionaalisuutta. Joten pojan ruumiin vertaaminen kukkaan, joka kukki ensimmäistä kertaa, tai Oleg Svjatoslavitšin vangitseman minin vertaaminen surevaan turkkikyyhkyseen kuivalla puulla, Jaroslavnan huudon ennakoiminen elokuvassa Igorin isännän, korreloi elementtien kanssa. kansanrunoudesta. Ja "ohjeeseen" sisältyvä Monomakhin rukous on taiteellisessa olemuksessaan lähellä laulun sanoituksia, ihmisten valituksia. "Viisaus on mentori ja merkityksen antaja, järjettömyyden opettaja ja köyhien puolustaja! Vahvista sydämeni ymmärryksessä, herra! Anna minulle puheen lahja, isä, älä estä huuliani huutamasta sinulle. Armollinen , armahda kaatuneita! .." 8.

"Ohjeiden" kirjoittaja yrittää juurruttaa lukijoilleen korkeita ajatuksia eettisistä arvoista. Teos heijastaa myös tosielämän yksityiskohtia: historialliset tapahtumat- taistelu Polovtsyja vastaan, ruhtinaiden kampanjat. Maantieteellinen tila on laaja ja heijastaa Venäjän historian tapahtumia liikkeessä. Taistelut, kaupungit, maat, joet, Venäjän ruhtinaiden ja Polovtsian khaanien nimet on lueteltu. Monomakh kuvailee yksittäisiä tilanteita, taistelun hetkiä: "joukkoni taisteli heidän kanssaan kahdeksan päivää pienestä akselista eikä päästänyt heitä vankilaan" 9 tai esimerkiksi dramaattinen kuva kampanjasta, jossa joukkue n. sata ihmistä lapsineen ja vaimoineen Tšernigovista Perejaslavliin. Kirjoittaja huomauttaa, kuinka "he nuolaisivat huuliaan kuin sudet, polovtsilaiset seisoessaan lautalla ja vuorilla. Jumala ja pyhä Boris eivät luovuttaneet minua heille voiton vuoksi, saavuimme Perejaslavliin vahingoittumattomina" 10.

Sosiaalinen käytäntö ja työtoimintaa Prinssi paljastuu seuraavassa huomautuksessaan: mitä hänen lapsensa piti tehdä, hän teki itse - sodassa ja metsästyksellä, yöllä ja päivällä, helteessä ja kylmässä, antamatta itselleen lepoa. Hän teki itse sen, mitä tarvitsi.

Yleisesti ottaen "Ohje" paljastaa Venäjän keskiajan erinomaisen valtiomiehen ulkonäön,

13. "Theodosius of the Caves", Nestori, esimerkkinä muinaisesta venäläisestä hagiografiasta.

Feodosi Pechersky oli kuuluisa kirkko- ja poliittinen hahmo ja kirjailija 1000-luvulla. Vuonna 1108 hänet julistettiin virallisesti pyhimykseksi, mikä sai Nestorin ottamaan kuvauksen elämästään. Tarkka päivämäärä tämän työn valmistumisesta ei ole tietoa. Nestor käytti työssään legendoja, suullisia tarinoita ja legendoja, jotka olivat olemassa Kiovan-Petšerskin luostarissa, jonka perustaja oli Theodosius.

Kirjallisessa mielessä tämä elämä on esimerkki genrestä. Theodosius esiintyy ensimmäisestä esiintymisestään lähtien "tyypillisen pyhimyksen", ihanteen muodossa positiivinen sankari... Jumalallisten vanhempien poika, hän on jo mukana varhaislapsuus Hän hämmästytti kaikkia käytöksellään: hän kävi ahkerasti kirkossa, vältti tovereitaan, oli vaatimaton vaatteilleen, oppi lukemaan ja kirjoittamaan varhain, ja pian kaikki hämmästyivät hänen viisaudestaan.

Siis hengessä hagiografista kirjallisuutta Nestor esittää sankarin pakollisen elämäkerran. Jatkoselostus on jaettu useisiin pieniin tarinoihin-romaaneihin 1, jotka liittyvät keskushenkilöön: 1) kuljettajasta, joka ajoi Theodosiuksen Kiovasta luostariin; 2) enkelistä, joka antoi Theodosiukselle kultaisen hryvnan; 3) rosvoista, jotka hyökkäsivät Pecherskyn luostariin; 4) noin hunajalla täytetty tynnyri Theodosiuksen kunniaksi.

Jokaisen novellin oli Nestorin suunnitelman mukaan tarkoitus olla esimerkki Theodosiuksen pyhyydestä ja hengellisestä täydellisyydestä. Tämä kerrontatapa antoi Nestorille mahdollisuuden näyttää Theodosiuksen koko pituudeltaan vanhurskaana miehenä. Pyhän muotokuva on annettu hagiografisen kirjallisuuden hengessä, mutta sen takana ovat Theodosiuksen todelliset piirteet: pukeutunut nuhjuisiin vaatteisiin, erittäin vaatimaton ruoassa.

Nestor löytää ilmeikkäitä yksityiskohtia, jotka luovat illuusion kuvatun aitoudesta. Luostariveljet ovat eläviä, maallisia ihmisiä teoineen, moraalinsa, luonteineen. Kirjoittaja luonnehtii heidän elämäntapaansa, sosiaalityötä luostarin rakentamisessa, taloudellisia huolenaiheita, suhteita maallikoihin.

Itse Theodosius esitetään häntä koskevan tarinan alusta lähtien todellisten arjen yksityiskohtien ympäröimänä, jotka lopulta luovat kuvan ankarasta ja aktiivisesta apottista. Hän työskenteli koko päivän: "hän meni ennen kaikkea töihin ja tuli kirkkoon aikaisemmin kuin muut ja lähti siitä viimeisenä", auttoi mielellään leipureita vaivaamaan taikinaa tai leipomaan leipää, toi vettä kaivosta, pilkkoi itse puuta. . Kellarin Fjodorin sanoihin: "Käske, että yksi vapaa munkkeista menee valmistamaan niin paljon puuta kuin tarvitaan" - siunattu vastasi: "Olen vapaa, minä menen", "otti kirveen ja alkoi pilkkoa puuta ."

Nestor luo kuvan askeettisesta askeetista. Askeettina Theodosius käyttää hiuspaitaa vartalollaan, nukkuu "kylkiluullaan" ja pukee päälleen "hupparin seuran". Kirjoittaja huomauttaa, että "hän oli pukeutunut piikkivillasta tehtyyn hiuspaitaan, ja sen päällä hänellä oli toinen seura. Ja se oli rappeutunut."

Nestor kuvailee yksityiskohtaisesti apottin hengellisiä ominaisuuksia luomalla uudelleen hänen psykologisen muotokuvansa. Hän oli yksinkertainen, erottui sielunsa pyhyydestä, nöyryydestä ja poikkeuksellisesta sävyisyydestä, ja hän kuunteli ilolla moitteen sanoja. "Hän oli leskien suojelija ja orpojen auttaja."

Psykologinen kuva Theodosius täydentää myös kuvausta kuolemastaan ​​paljastaen apottin mahtavan hengen. Hän vapisee vilunväristyksenä, hän leimahtaa kuumuudessa, on jo täysin uupunut, on menettänyt puhelahjan, mutta kerää voimansa ja kutsuu veljiä luokseen kolme kertaa löytääkseen lohdutuksen sanoja hänelle. Theodosiuksen kuolema on psykologisesti motivoitunut. Melkein kuolee, "... hän nousi ja kumarsi, rukoillen armollisen Jumalan kyynelein sielunsa pelastusta, kutsuen kaikkia pyhiä avuksi." Nestor kirjoittaa: "Ja taas, rukoiltuaan, hän makasi sängylleen ja makasi hetken, yhtäkkiä katsoi ylös taivaalle ja huudahti äänekkäästi iloisin kasvoin:" Siunattu olkoon Jumala, että niin tapahtui: minä olen en pelkää, mutta olen iloinen, että olen siirtymässä pois tästä valosta!"" 2. Kirjoittaja päättelee: "Ja voisi luulla, että hän sanoi niin, nähdessään tietyn ilmiön, koska silloin hän suoriutui, ojensi jalkojaan ja ristiin kätensä ristiin rinnallaan ja siirsi pyhän sielunsa Jumalan käsiin, ja liittyi pyhien isien joukkoon." "Ja siunattu ruhtinas Svjatoslav", kirjoittaa Nestor, "joka ei ollut kaukana siunatusta luostarista, näki yhtäkkiä, että tulipatsas oli noussut taivaalle tuon luostarin yläpuolelle."

Nestor keskittyy myös sankarin henkiseen evoluutioon ja johdattaa hänet läpi elämän vaihteluiden sarjan (uuvuttava työ ja askeettisuus, äidin despotismi, kotoa pakeneminen ja vaeltaminen), alkaen Theodosiuksen jumalallisesta kohtalosta lapsena, ja siitä tulee ihanteellinen positiivisuus. sankari, "Jumalan valittu".

Tässä tapauksessa erityinen rooli on osoitettu dramaattiselle törmäykselle: äidin ja hänen poikansa väliselle yhteentörmäykselle.

Kirjallisen etiketin sääntöjen mukaan, jotka sääntelivät sankarien kuvaamista muinaisen Venäjän kirjallisuudessa, pyhimyksen kuva vaati hänelle vastakkaisen hahmon pakollista läsnäoloa. Nestor asetti Theodosiuksen vastakkain äitinsä kanssa - aineellisen, maallisen prinsiipin ruumiillistumana. Tämä vahva, maskuliininen nainen on kirjaimellisesti pakkomielle rakkaudesta poikaansa kohtaan liiallinen rakkaus oli heidän välillään jatkuvien yhteenottojen lähde. Pojan halu omistautua Jumalan palvelemiseen kohtaa hänen äitinsä ankaraa vastustusta. Hän, kuten kirjoittaja korostaa, taivuttelee Theodosiuksen luopumaan pyrkimyksistään "nyt hellästi, nyt uhkaamalla ja joskus lyömällä". Vihaisena äiti tarttuu häneen, tarttuu hänen hiuksiinsa, puristaa häntä, heittää hänet maahan, tallaa jaloillaan, sitoo hänet, lukitsee hänet, kahlitsee hänen jalkojaan ja lyö häntä, kunnes hän on uupunut.

Kirjoittaja kuvailee raivoa, joka vallitsi naisen, eikä tämä ole vain abstraktia tunnetta pahan, julmuuden kantajasta. Nestor korostaa, että tämä on äidin inhimillisten tunteiden ilmaus, maallisen, aineellisen prinsiipin ruumiillistuma. Äiti "lyö itseään rintaan", "itkee katkerasti", hänen on mahdotonta erota poikastaan. "En voi elää näkemättä sinua", hän sanoo pojalleen ja kehottaa häntä palaamaan kotiin. Äidin tunnustaminen ei kuitenkaan voi horjuttaa Theodosiuksen halua palvella Herraa, hän rukoilee hänen puolestaan ​​ja kutsuu parannukseen, nöyryyteen ja Jumalan palvelukseen. Psykologinen konflikti laukaisee sankarien hahmot, syventää moraalista ja psykologista tilannetta, korostaa heidän eettisiä ihanteitaan, esimerkiksi Theodosiuksen "Jumalan valittuna" tunteiden ja tekojen muuttumattomuutta. Tämän seurauksena äiti ja poika pääsevät sopuun Jumalan palvelemisesta.

Nestorin vangitsema kuva äidistä todistaa kiinnostuksen heräämisestä henkilöä, hänen tunteitaan, maailmaa kohtaan sielunelämä muinaisessa kirjallisuudessa.

"Theodosius of the Caves" sisältää runsaasti materiaalia, joka kertoo Venäjän elämästä XI vuosisadalla, luostarielämästä, taloudesta, hegumenin ja prinssin suhteesta. Edessämme on hagiografinen tarina, joka koostuu erillisistä jaksoista, joita päähenkilön ja kirjailija-kertojan kuvat yhdistävät yhdeksi kokonaisuudeksi. Sille on ominaista isänmaallinen paatos. Tämä muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkki toimi mallina hagiografisten teosten luomiselle myöhempinä aikakausina.

14. Kävely genrenä vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa. Apotti Danielin "kävelemisen" isänmaallisuus.

Kävely"- matkat, kuvaukset pyhiinvaelluksista "pyhiin paikkoihin"

Kävelevä genre, joka kertoo tosielämän matkasta.

Erottele: pyhiinvaellus, kauppias, suurlähettiläs ja tiematka. Kävelygenren merkit:

Tapahtumat ovat todella historiallisia;

Koostumuksen mukaan - kronologisten tai topografisten ominaisuuksien yhdistämä matka luonnosten ketju;

Kertoja ei välttämättä ole koulutettu, mutta hänellä on pakollinen henkilökohtaiset ominaisuudet- rohkeutta, energiaa, diplomatiaa, uskonnollista suvaitsevaisuutta, hän ei pyri kaunistamaan, idealisoimaan tapahtumia;

Kieli-yksinkertainen, puhekieli vanha venäjä, käyttö vieraita sanoja nimifunktiolle käytetään useimmiten vertailuja. Ensimmäinen esimerkki tästä genrestä on "Hegumen Danielin pyhiinvaellus Palestiinaan". Hegumen Danielin kävelymatka on arvokas kattava opas venäläisille pyhiinvaeltajille ja arkeologisen tiedon lähteenä Jerusalemista. Hänen työssään, genreessään ensimmäisenä, muodostuivat kirjoitusliikkeiden peruskanonit, joista tuli myöhemmin tämän genren tunnusmerkkejä.

^ Kävelevän apotti Danielin ominaisuudet»: Pyhien paikkojen kuvaukset; monet todelliset maisemapiirroksia, hän pyrkii kuvatun äärimmäiseen konkreettisuuteen; hagiografisten, raamatullisten tai apokryfisten legendojen uudelleenkertominen tai mainitseminen; tarina itse matkasta ja perustelut kertojasta. Hegumenin kiinnostuksen kohteiden monipuolisuus on myös silmiinpistävää: pyhien paikkojen lisäksi häntä kiinnostavat mm. käytännön asioita- Jerikon kastelujärjestelmä, suitsukkeiden louhinta Kyproksen saarella, Jerusalemin erityinen layout, rakennettu 4 muotoon pääty risti... Teoksen tyyliä leimaa lakonisuus ja kielellisten keinojen niukka. Daniel välttää abstrakteja sanoja ja pitää parempana yksinkertaista, konkreettista jokapäiväistä sanastoa. Epiteetit ovat yleensä kuvailevia tai arvioivia. Yksinkertainen kieli selittyy sillä, että apotti antoi heti alusta lähtien itselleen ohjeet kirjoittaa yksinkertaisesti ja ymmärrettävästi. tavalliset ihmiset... Hegumen Danielin kävely ”on arvokas kattava opas venäläisille pyhiinvaeltajille ja arkeologisen tiedon lähteenä Jerusalemista. Hänen työssään, genreessään ensimmäisenä, muodostui kirjoitusliikkeiden peruskanonit, joista tuli myöhemmin tämän genren tunnusmerkkejä.

Danielin "Walking"- näyte pyhiinvaellusmuistiinpanoista, arvokas historiallisen tiedon lähde Palestiinasta ja Jerusalemista. Muodollisesti ja sisällöltään se muistuttaa lukuisia keskiaikainen kuvaus Länsi-Euroopan pyhiinvaeltajien matkat. Hän kuvasi yksityiskohtaisesti reittiä, nähtyjä nähtävyyksiä, kertoen legendoja ja legendoja Palestiinan ja Jerusalemin pyhäköistä, toisinaan jättämättä eroa kanonisista tarinoista apokryfistä. Daniel on suurin pyhiinvaeltajien kirjallisuuden edustaja ei vain muinaisen Venäjän, vaan koko Venäjällä keskiaikainen Eurooppa... Daniel toimii kotimaansa patrioottina, joka ei unohda sen etuja kaukaisissa maissa, joka välittää sen arvovallasta.

15. "Sana Igorin rykmentistä." Muistomerkin luomisen, löytämisen ja julkaisemisen historia.

16. Historiallinen tausta"Sanat…"

17. "Sanan ..." pääidea.

18. "Lay...":n aihe-sävellys omaperäisyys

19. Prinssien kuva "sanassa ..."

20. Luonnon kuva "sanassa ..."

21. Venäjän maan kuva "Sanassa ..."

22. "Sana Igorin rykmentistä" merkitys.

23. Yleiset luonteenpiirteet tarinoita mongoli-tatarien hyökkäyksestä.

1200-luvun puolivälissä mongolit valtasivat Venäjän maan. Temuchinin - Tšingis-kaanin yhdistämät aropaimentolaisten hirvittävät laumat siirtyivät idästä länteen. Kolmen vuoden ajan, vuosina 1237-1240, Venäjän kansa kävi rohkeaa taistelua lukemattomia vihollisjoukkoja vastaan. Venäjän feodaalinen pirstoutuminen vaikutti valloittajien menestykseen. AS Pushkin kirjoitti: "Venäjälle määrättiin korkea tehtävä... Sen rajattomat tasangot absorboivat mongolien voimaa ja pysäyttivät heidän hyökkäyksensä aivan Euroopan reunalla; barbaarit eivät uskaltaneet jättää orjuttua Venäjää perässään ja palasivat idänsä aroille. Tuloksena syntyneen valaistumisen pelasti repeytynyt ja kuoleva Venäjä."

Mongolien ja tatarien hyökkäykseen liittyvät tapahtumat heijastuivat laajasti tuon ajan kirjallisuuksiin.

"Tarina Kalka-joen taistelusta". Ensimmäinen venäläisten joukkojen yhteenotto paimentolaisten kanssa tapahtui vuonna 1223 Kalka-joella (Kalmius). Kronikka tarina tästä taistelusta on tullut meille kahdessa painoksessa.

Tarina kertoo yksityiskohtaisesti tapahtumien kulusta. Uutisia esiintymisestä "Tuntemattoman kieli"(tuntemattomasta kansasta) toivat Kiovaan polovtsit, jotka kohtasivat ensimmäisenä aropaimentolaisjoukot, jotka marssivat Kaukasuksesta nojonien (voivodien) Chingiz Jeben ja Sabuten johdolla. Vain Etelä-Venäjän ruhtinaat osallistuivat taisteluun, mutta heidän välillään ei ollut sopimusta ja yhtenäisyyttä, mikä oli syy Kalkan tappioon, tarina osoittaa.

Se välittää hyvin venäläisen yhteiskunnan tunnelman uutisissa mongoli-tatarilaumojen ilmestymisestä. Tämä uutinen otettiin vastaan ​​äärimmäisen hämmentyneenä: "Ilmautui kansakuntia, joita kukaan ei todellakaan tiedä keitä he ovat, mistä he ovat tulleet, mikä heidän kielensä on, millainen heimo he ovat, mikä usko, ja niitä kutsutaan tataareiksi, kun taas toiset sanovat - Taumen, kun taas toiset kutsuvat heitä petenegiksi ..." Tarinan kirjoittaja viittaa Methodiuksen Patarskyn filosofiseen ja historialliseen teokseen "Revelation", joka luotiin Bysantissa ilmeisesti 700-luvun jälkipuoliskolla. ("Ilmestyskirjassa" tutkittiin ihmiskunnan kohtaloa Aadamista "toiseen tulemiseen"). Sen pohjalta annetaan uskonnollinen ja moralistinen tulkinta tapahtumasta: saapuminen "Tuntemattoman kieli" - seurausta Jumalan suostumuksesta "Syntiä meidän tähtemme" merkki maailman lopusta.

Kansan tietoisuus Kalkan taisteluun liittyvä legenda venäläisten sankarien kuolemasta. Eepoksen kaiku siitä, kuinka sankarit käännettiin Venäjän maassa, löytyy 1400-1500-luvun romaanien luetteloista. Nämä luettelot kertovat, että Kalkassa ei kuollut vain kuusi Mstislavichia, vaan myös Aleksanteri Popovitš, hänen palvelijansa Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt sekä 70 "Urhea"(sankarit).

"Tarina Batun saapumisesta Ryazaniin". V Vuonna 1237 Kultaisen lauman pääjoukot Tšingis-kaanin seuraajan Batu Khanin (Batu) johdolla lähestyivät Koillis-Venäjän rajoja. Steppe-paimentolaiset antoivat ensimmäisen iskun Ryazanille, ja sitten Vladimir voitti.

Tapahtumat, jotka liittyvät Venäjän kansan sankarilliseen maansa puolustamiseen, saivat elävän taiteellisen pohdiskelun "Batun tarinassa ja seurakunnassa Ryazaniin". Tarina sisällytettiin 1500-luvun kronikoihin. läheisessä yhteydessä Nikolai Zarazskyn tarinasarjaan. Hän ylistää Ryazanin puolustajien rohkeutta ja sankaruutta: prinssi Juri Ingorevitš, hänen veljensä Davyd ja Gleb ja Ryazan-ryhmä - "Daredevils-rezvetsov - Ryazanin omaisuus", loistava sankari Evpatiy Kolovrat. Kirjoittaja näkee syyn Ryazanin kansan tappioon Venäjän ruhtinaskuntien feodaalisessa eristäytymisessä, ruhtinaiden egoistisessa politiikassa. Turhaan Juri Ingorevitš vetoaa Vladimirin prinssiin Juri Vsevolodovitšin puoleen - jälkimmäinen kieltäytyy auttamasta Ryazanin kansaa, hän päättää taistella itse Batya vastaan.

Tarinan koko sisältöön orgaanisesti liittymättömät uskonnolliset ja moralistiset argumentit Ryazanin kuoleman syistä: Jumalan suostumus, syntien rangaistus. Nämä kirjoittajan väitteet eivät voi jäädä varjoonsa pääsyy- Vladimirin suurherttua unohtaa koko Venäjän maan edut.

"Tarina Batun tulemisesta Ryazaniin" koostuu neljästä osasta: 1. Batun esiintyminen Ryazanin maan rajoilla, Prinssi Fjodorin johtama Ryazanin Batun suurlähetystö, Fjodorin ja hänen vaimonsa Eupraxian kuolema. 2. Juri Ingorevitšin sankarillinen puolustaminen Ryazanissa, puolustajien kuolema ja Batu Ryazanin tuho. 3. Evpatiy Kolovratin saavutus. 4. Ingvar Ingorevitš Ryazanin kunnostus.

Tarinan ensimmäisen osan sankarit ovat Ryazanin Juri Ingorevitšin poika, prinssi Fjodor ja hänen nuori vaimonsa Eupraxia. Fedor menee tsaari Batun luo suurlähetystön johtoon. Hän puolustaa pelottomasti ei vain vaimonsa, vaan kaikkien Ryazanin vaimojen kunniaa. Haastaa Fedorin rohkeasti ja nauraen "Pahalle kuninkaalle": "Meille kristityille ei ole hyvä syödä, sinä, jumalaton kuningas, johda vaimosi haureuteen." Jos olet tehnyt meidät täydellisiksi, alat omistaa vaimomme."

Venäjän prinssin ylpeä vastaus herättää Batun vihan. Khaanin käskystä Fedor ja koko suurlähetystö tapettiin.

Surullinen uutinen koskettaa Fjodorin nuorta vaimoa, prinsessa Eupraxiaa. Hän seisoi korkeimmassa kartanossaan nuori poikansa Ivan sylissään, "...Kuulen sellaisia ​​tappavia verbejä, ja surut täyttyvät, ja minä ryntään poikani korkeasta temppelistä prinssi Ivanin kanssa maan ympäristöön ja tulen tartunnan(törmäsi.- VK) kuolemaan. Näin ytimekkäästi ylistetään venäläisen naisen uskollisuutta, rohkeutta ja aviorakkauden voimaa.

Ennen menneiden vuosien tarinan tuloa Venäjällä oli muita esseekokoelmia ja historiallisia muistiinpanoja, jotka olivat pääasiassa munkkien säveltämiä. Kaikki nämä tallenteet olivat kuitenkin luonteeltaan paikallisia eivätkä ne voineet edustaa koko tarina Venäjän elämä. Ajatus yhtenäisen kroniikan luomisesta kuuluu munkki Nestorille, joka asui ja työskenteli Kiova-Petšerskin luostarissa 1000- ja 1100-luvun vaihteessa.

Tutkijoiden keskuudessa on jonkin verran erimielisyyttä tarinan historiasta. Yleisesti hyväksytyn tärkeimmän teorian mukaan kronikka kirjoitti Nestor Kiovassa. Alkuperäinen painos perustui varhaisiin historiallisiin asiakirjoihin, legendoihin, kansanperinnetarinoihin, opetuksiin ja munkkien muistiinpanoihin. Kirjoittamisen jälkeen Nestor ja muut munkit muuttivat kronikkaa useita kertoja, ja myöhemmin kirjoittaja itse lisäsi siihen kristillisen ideologian, ja tämä painos katsottiin jo lopulliseksi. Mitä tulee kroniikan luomispäivään, tutkijat nimeävät kaksi päivämäärää - 1037 ja 1110.

Nestorin kokoamaa kronikkaa pidetään ensimmäisenä venäläisenä kronikkana, ja sen kirjoittaja on ensimmäinen kronikka. Valitettavasti muinaiset versiot eivät ole säilyneet tähän päivään asti, varhaisin nykyään olemassa oleva versio on peräisin 1300-luvulta.

Genre ja idea menneiden vuosien tarinasta

Tarinan luomisen päätavoite ja idea oli halu esittää johdonmukaisesti koko Venäjän historia raamatullisista ajoista alkaen ja sitten vähitellen täydentää kronikkaa kuvailemalla huolellisesti kaikkia tapahtumia.

Mitä tulee genreen, nykyajan tutkijat uskovat, että kronikkaa ei voida kutsua puhtaasti historialliseksi tai puhtaasti taiteellinen genre, koska se sisältää elementtejä molemmista. Koska Tarina menneistä vuosista on kirjoitettu uudelleen ja täydennetty useaan otteeseen, sen genre on avoin, kuten joskus osoittavat tyyliltään erimieliset osat.

Tarina menneistä vuosista erottui siitä, että siinä kerrottuja tapahtumia ei tulkittu, vaan yksinkertaisesti kerrottiin uudelleen mahdollisimman kiihkeästi. Kroonikon tehtävänä on välittää kaikki tapahtunut, mutta ei tehdä johtopäätöksiä. On kuitenkin ymmärrettävä, että kronikka luotiin kristillisen ideologian näkökulmasta, ja siksi sillä on vastaava luonne.

Historiallisen merkityksensä lisäksi kronikka oli myös juridinen asiakirja, sillä se sisälsi joitain lakikoodeja ja suurruhtinaiden ohjeita (esim. Vladimir Monomakhin opetus)

Tarina voidaan jakaa karkeasti kolmeen osaan.

Heti alussa se kertoo raamatullisista ajoista (venäläisiä pidettiin Jafetin jälkeläisinä), slaavien alkuperästä, varangilaisten kutsumisesta hallita, Rurik-dynastian muodostumisesta, noin Venäjän kaste ja valtion muodostuminen.

Pääosa koostuu kuvauksista prinssien elämästä (Oleg, Vladimir, Olga,Jaroslav viisas ja muut), kuvaukset pyhien elämästä sekä tarinoita valloituksista ja suurista venäläisistä sankareista (Nikita Kozhemyaka ja muut).

Viimeinen osa on omistettu lukuisten kampanjoiden, sotien ja taisteluiden kuvaukselle. Se sisältää myös ruhtinaallisia muistokirjoituksia.

Menneiden vuosien tarinan merkitys

Tarina menneistä vuosista tuli ensimmäinen kirjallinen asiakirja, jossa Venäjän historiaa, sen muodostumista valtiona hahmotellaan systemaattisesti. Juuri tämä kronikka muodosti myöhemmin perustan kaikille historiallisille asiakirjoille ja legendoille, siitä modernit historioitsijat piirsivät ja veivät tietonsa. Lisäksi kronikasta, jolla oli avoin genre, tuli myös venäläisen kirjallisuuden kirjallinen ja kulttuurinen muistomerkki.