आर डेसकार्टेस के दर्शन में चेतना की समस्या

रेने डेसकार्टेस मानसिक प्रक्रियाओं को "महत्वपूर्ण" शारीरिक प्रक्रियाओं से अलग करने के लिए एक मानदंड प्रदान करने वाले पहले व्यक्ति थे जो शरीर को उसके अस्तित्व को बनाए रखने की सुविधा प्रदान करते हैं और जिसे अरस्तू ने "वनस्पति आत्मा" कहा था। यह 17वीं सदी के दार्शनिक हैं। उनका प्रसिद्ध वाक्यांश "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।"

वास्तव में, इसकी शुरुआत डेसकार्टेस से होती है मनोविज्ञान की उत्पत्ति "चेतना के विज्ञान" के रूप में " विज्ञान की नींव की सच्चाई के बारे में संदेह ने डेसकार्टेस को विभिन्न वस्तुओं और विशेष रूप से, अपनी आत्मा के ज्ञान के लिए सबसे विश्वसनीय नींव की खोज करने के लिए प्रेरित किया। डेसकार्टेस एक शोध उपकरण के रूप में संशयवाद के उपयोग का प्रस्ताव देने वाले पहले व्यक्ति थे। उनका संदेहवाद कोई सिद्धांत नहीं, बल्कि एक पद्धति है।

-सत्य का अध्ययन करने वाले व्यक्ति को अपने जीवन में कम से कम एक बार सभी चीजों पर संदेह करने की जरूरत है - जहां तक ​​​​संभव हो।

डेसकार्टेस के अनुसार, हमारा संदेह और सोच दुनिया की सभी चीज़ों में सबसे निश्चित हैं. विश्वसनीयता की कसौटी : स्पष्ट और विशिष्ट धारणा (अन्य स्थानों पर - जागरूकता, चेतना) किसी व्यक्ति में क्या हो रहा है, उसकी सोच की प्रत्यक्ष धारणा। डेसकार्टेस सोच को बहुत व्यापक रूप से समझता है, इसलिए इसका मतलब वस्तुतः कोई भी मानसिक गतिविधि है जो सचेत है।

डेसकार्टेस से मनोविज्ञान की सबसे बड़ी ग़लतफ़हमी आती है... यह ग़लतफ़हमी यह दावा था कि एक निश्चित मानसिक प्रक्रिया होना संभव है और साथ ही इसके बारे में जागरूक होना भी संभव है, कि कोई अचेतन मानसिक प्रक्रियाएँ नहीं होती हैं।

किसी की अपनी मानसिक गतिविधि के बारे में जागरूकता पहला सत्य है जो आमतौर पर हमारे पास ज्ञान में होता है। डेसकार्टेस ने मानसिक प्रक्रियाओं को गैर-मानसिक से अलग करने के लिए एक मानदंड दिया, लेकिन जीवन गतिविधि को सुनिश्चित करना, जैसा कि हम अब कहेंगे, शारीरिक प्रक्रियाएं। यह इस तथ्य में निहित है कि हम मानसिक प्रक्रियाओं से अवगत हैं, जबकि हम शारीरिक प्रक्रियाओं से अवगत नहीं हैं। साथ ही, उन्होंने अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं की उपस्थिति को न पहचानते हुए, मानसिक वास्तविकता को चेतना तक सीमित कर दिया, जो शारीरिक नहीं, बल्कि मानसिक होने के बावजूद सचेत नहीं हैं। साथ ही, उन्होंने सचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के अनुभवजन्य अध्ययन का रास्ता खोला, जिसकी मुख्य तकनीकें मनोविज्ञान के बाद के विकास में तैयार की जाएंगी। यह मार्ग किसी के अनुभवों के प्रत्यक्ष आत्मनिरीक्षण का मार्ग था।

डेसकार्टेस ने आत्मा को मानसिक प्रक्रियाओं का महत्वपूर्ण वाहक माना। डेसकार्टेस एक मनोशारीरिक समस्या प्रस्तुत करता है, अर्थात् आत्मा और शरीर के बीच संबंध की समस्या। डेसकार्टेस के लिए ये दो पूर्ण विपरीत हैं। डेसकार्टेस के अनुसार, मनुष्य में दो पदार्थों का वास्तविक मिलन होता है। जानवरों में बिल्कुल भी आत्मा नहीं होती, क्योंकि उनमें कोई चेतना नहीं होती। पहली बार, वह शारीरिक प्रक्रियाओं (पोषण, प्रजनन, श्वसन, आदि) को आत्मा के विशेष कार्यों के हस्तक्षेप से नहीं, बल्कि विशुद्ध शारीरिक (भौतिक) कारणों से समझाते हैं। वह। डेसकार्टेस शरीर को एक मशीन मानते हैं, जिसका कार्य पूरी तरह से भौतिक नियमों के अधीन है और इसमें आत्मा को शामिल करने की आवश्यकता नहीं है। सभी मांसपेशियों की गतिविधियां, सभी संवेदनाओं की तरह, तंत्रिकाओं पर निर्भर करती हैं, जो मस्तिष्क से आने वाले छोटे धागों या संकीर्ण नलिकाओं की तरह होती हैं और उनमें, उसकी तरह, एक निश्चित हवा, या एक बहुत ही धीमी हवा होती है, जिसे पशु आत्माएं कहा जाता है। पशु आत्माओं के लिए धन्यवाद, शरीर में सभी शारीरिक प्रक्रियाएं पूरी होती हैं।

डेसकार्टेस के अनुसार, आत्मा की गतिविधि मस्तिष्क में एक निश्चित ग्रंथि से जुड़ी होती है। इस प्रकार, मानवीय जुनून (भावनाओं) के दो पहलू हैं: मानसिक और शारीरिक . जुनून को बौद्धिक रूप से दूर किया जा सकता है, यानी सत्य के ज्ञान से, किसी भयानक वस्तु के सामने आने पर उड़ान के परिणामों के बारे में जागरूकता से।

वह। डेसकार्टेस ने कहा कि दो सिद्धांत हैं: भौतिक - शरीर और आध्यात्मिक - आत्मा, क्योंकि आत्मा और शरीर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। शरीर एक तंत्र है, क्योंकि यह एक तंत्र के सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है; डेसकार्टेस ने रिफ्लेक्स आर्क का विचार पेश किया। आत्मा में विचार करने का गुण है। जानवरों में केवल भावनाएँ होती हैं - वे तंत्र हैं। आत्मा का जीवन विचारों का जीवन है। विचार कहां से आते हैं? (केंद्रीय प्रश्नों में से एक)।

जन्मजात विचार (अंतर्ज्ञान जिसे सिद्ध नहीं किया जा सकता) हैं, उदाहरण के लिए, ईश्वर का विचार, संख्या का विचार, अनुपात का विचार। नैतिक कानून. हमारा ज्ञान जन्मजात विचारों पर आधारित होना चाहिए।

आत्मा और शरीर के बीच संबंध स्पष्ट है - ये जुनून हैं ("आत्मा के जुनून")।

डेसकार्टेस मेथोडोलॉजिस्ट (ज्ञान की विधि का सिद्धांत)। अपना तर्क सही ढंग से कैसे बनाएं? डेसकार्टेस के नियमों में से एक: ज्ञान में आपको सरल से जटिल की ओर जाने की आवश्यकता है।

"रेने डेसकार्टेस के साइकोफिजियोलॉजिकल विचार"

द्वारा तैयार:

शैक्षिक मनोवैज्ञानिक

नगरपालिका शैक्षणिक संस्थान "माध्यमिक विद्यालय नंबर 3 आर। पी. लाइनवो"

प्रस्तावना.

प्रत्येक व्यक्ति को अपनी जीवनी, अपनी "जड़ें" जाननी चाहिए, और एक व्यक्ति जो गतिविधि के एक निश्चित क्षेत्र में लगा हुआ है, उसे इसका इतिहास जानना चाहिए। इस काम में, मैंने संक्षेप में रेने डेसकार्टेस के साइकोफिजियोलॉजिकल विचारों को रेखांकित किया, जिनका नाम विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों - गणित, भौतिकी, शरीर रचना विज्ञान, जीव विज्ञान, खगोल विज्ञान, मनोविज्ञान में कई उत्कृष्ट खोजों से जुड़ा है।.

1 परिचय।

2. सामान्य विशेषताएँआधुनिक समय में मनोविज्ञान.

3. रेने डेसकार्टेस।

4. आधुनिक समय के प्रथम सिद्धांत.

5। उपसंहार।

6. प्रयुक्त साहित्य।

1 परिचय।

मनोविज्ञान का इतिहास उन कुछ व्यापक विषयों में से एक है जो मनोविज्ञान के व्यक्तिगत क्षेत्रों और समस्याओं पर ज्ञान का संश्लेषण करता है। इसकी सामग्री सामान्य, आयु, से प्राप्त ज्ञान पर आधारित है। सामाजिक मनोविज्ञानवगैरह।

मनोविज्ञान का इतिहास इसकी प्रकृति, कार्यों और उत्पत्ति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विश्लेषण के आधार पर मानस पर विचारों के गठन और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। जैसा कि ज्ञात है, मनोविज्ञान विज्ञान और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों के साथ अत्यंत विविध संबंधों से जुड़ा हुआ है। अपनी शुरुआत से ही, यह दर्शन की ओर उन्मुख था और कई शताब्दियों तक वास्तव में इस विज्ञान के वर्गों में से एक था। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व की पूरी अवधि के दौरान दर्शन के साथ संबंध बाधित नहीं हुआ, फिर कमजोर हुआ (जैसा कि) प्रारंभिक XIXसदी), फिर फिर से तीव्र (जैसा कि 20वीं सदी के मध्य में)। .

प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा के विकास का मनोविज्ञान पर कोई कम प्रभाव नहीं पड़ा है और पड़ रहा है। साथ ही, कई मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कला इतिहास, गणित, तर्कशास्त्र और भाषा विज्ञान के साथ स्पष्ट संबंध है। इसलिए, मनोविज्ञान के इतिहास में, अन्य विज्ञानों के साथ इसके संबंधों, एक दूसरे पर उनके प्रभाव का विश्लेषण किया जाता है, जो मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदल गया, हालांकि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान का प्राथमिकता महत्व अपरिवर्तित रहा।

स्वाभाविक रूप से, मनोविज्ञान के विषय पर विचार, मानस के अध्ययन के तरीके और इसकी सामग्री भी बदल गई। इन परिवर्तनों का विश्लेषण मनोविज्ञान के इतिहास में भी शोध का विषय है।

ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली विधियाँ, निश्चित रूप से, विधियों से भिन्न होती हैं जनरल मनोविज्ञान. मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यावहारिक रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान की किसी भी मुख्य विधि का उपयोग करना असंभव है - न तो अवलोकन, न ही परीक्षण, न ही प्रयोग। इन विधियों के अनुप्रयोग का दायरा केवल आधुनिक (मनोविज्ञान के इतिहासकार के लिए) वैज्ञानिकों के एक संकीर्ण दायरे और इस समय के लिए प्रासंगिक समस्याओं की वर्तमान स्थिति तक ही सीमित है, जबकि मनोवैज्ञानिक विज्ञान की आयु सदियों में मापी जाती है।

इसलिए, मनोविज्ञान के इतिहास में शामिल वैज्ञानिक अपनी स्वयं की शोध पद्धति विकसित करते हैं या उन्हें संबंधित विषयों - विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र से उधार लेते हैं। ये विधियाँ न केवल एक विशेष मनोवैज्ञानिक दिशा के विकास के इतिहास को फिर से बनाने के कार्य के लिए पर्याप्त हैं, बल्कि इसे मनोवैज्ञानिक विज्ञान, ऐतिहासिक स्थिति और संस्कृति के सामान्य संदर्भ में भी शामिल करती हैं। इस प्रकार, मनोविज्ञान के इतिहास में, ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार एक निश्चित क्षेत्र में विज्ञान के विकास के सामान्य तर्क को ध्यान में रखे बिना अतीत के विचारों का अध्ययन असंभव है। ऐतिहासिक काल, और ऐतिहासिक-कार्यात्मक विधि, जिसकी बदौलत व्यक्त विचारों की निरंतरता का विश्लेषण किया जाता है। बडा महत्वपास होना जीवनी विधि, पहचानने की अनुमति देता है संभावित कारणऔर वैज्ञानिक के वैज्ञानिक विचारों के निर्माण की शर्तें, साथ ही मनोवैज्ञानिक कथनों को व्यवस्थित करने की विधि।

2. आधुनिक समय में मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएँ

15वीं-16वीं शताब्दी में तर्कसंगतता की इच्छा और सैद्धांतिक पदों के साक्ष्य से जुड़े विज्ञान के निर्माण के लिए नए दृष्टिकोणों के उद्भव ने मनोविज्ञान के गठन की प्रक्रिया में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया। इन दृष्टिकोणों का विकास आधुनिक समय में मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को विकसित करने वाले वैज्ञानिकों के लिए प्रमुख उद्देश्य बन गया।

इस अवधि के दौरान, साथ ही प्राचीन विज्ञान के विकास के पहले चरण में, मनोविज्ञान ने दर्शनशास्त्र के साथ अपना संबंध मजबूत किया। इसे इस तथ्य से समझाया गया था कि, आत्मा के विज्ञान (अपने स्वयं के विषय) के ढांचे के भीतर रहते हुए, मनोविज्ञान के लिए शैक्षिक हठधर्मिता से छुटकारा पाना और धर्मशास्त्र से अलग होना अधिक कठिन था। हालाँकि, उस समय दर्शनशास्त्र पर ध्यान केंद्रित करने से मनोविज्ञान का विषय सीमित हो गया, जो मुख्य रूप से मानव मानस के विकास के सामान्य पैटर्न पर विचार करता था, न कि संपूर्ण जीवित दुनिया पर।

हालाँकि, दर्शनशास्त्र के साथ घनिष्ठ संबंध का मतलब यह नहीं था कि उस समय मनोविज्ञान अनुसंधान के अपने विषय, अपनी गतिविधि के क्षेत्र की एक विशिष्ट परिभाषा की तलाश नहीं कर रहा था। इस क्षेत्र को, सबसे पहले, उन तरीकों के अध्ययन के रूप में समझा गया था जिसमें एक व्यक्ति अपने और अपने आस-पास की दुनिया की तस्वीर विकसित करता है। मध्य युग के मनोवैज्ञानिकों का अनुसरण करते हुए, वैज्ञानिकों ने मन में आत्मा की जागरूकता में मनुष्य और अन्य जीवित प्राणियों के बीच अंतर देखा। इस प्रकार मनोविज्ञान का विषय स्पष्ट हुआ, जो चेतना का विज्ञान बन गया। इसके अलावा, पुरातनता के मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए कई प्रश्नों से - ज्ञान के बारे में, के बारे में चलाने वाले बलआह और मानस के नियम, व्यवहार के नियमन के तंत्र के बारे में - यह वास्तव में अनुभूति की समस्याएं थीं जो ज्ञान के आधार पर सत्य को समझने में किसी व्यक्ति की क्षमताओं को साबित करने की इच्छा थीं, न कि विश्वास के आधार पर।

मनोविज्ञान के विषय को चेतना तक सीमित करने से बाहरी गतिविधि और व्यवहार को मानस के दायरे से हटा दिया गया, जिसे प्राचीन मनोवैज्ञानिकों द्वारा मानसिक जीवन के घटकों में से एक माना जाता था। इस प्रकार, प्रेरक शक्तियों और बाहरी गतिविधि के नियमन की समस्याएं कुछ समय के लिए अध्ययन से बाहर हो गईं। साथ ही, चेतना की सामग्री और कार्यों के बारे में प्रश्नों ने वैज्ञानिकों को इसकी भूमिका का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया मानव जीवन, इसलिए, मानव व्यवहार में। इसलिए एक बार फिर मनोविज्ञान को उचित और अनुचित मानव व्यवहार के बीच अंतर का विश्लेषण करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा।

16वीं शताब्दी के अंत में। मनोविज्ञान के विषय में समस्याएं उत्पन्न हुईं, मानस का अध्ययन करने के तरीकों की निष्पक्षता और प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण, जो एफ. बेकन के सिद्धांत के केंद्र में थे, फिर, आर. डेसकार्टेस से शुरू होकर, के कार्यों की समस्याएं आत्मा, अनुभूति और व्यवहार में इसकी भूमिका कम महत्वपूर्ण नहीं रही। .

तथ्य यह है कि यह समय यांत्रिकी के उत्कर्ष का दिन था, आई. न्यूटन के भौतिकी का उद्भव, मनोविज्ञान पर अपनी छाप छोड़ नहीं सका। विशेष फ़ीचरयह अवधि तब होती है जब कभी-कभी यह विज्ञान नहीं था जो उत्पादन के विकास को निर्धारित करता था, बल्कि, इसके विपरीत, उत्पादन गतिविधियों में सफलता, विशेष रूप से यांत्रिकी के क्षेत्र में, नए वैज्ञानिक विचारों के उद्भव को निर्धारित करता था। इसलिए, 17वीं शताब्दी में। खुद को स्थापित किया एक नया रूपब्रह्मांड पर, प्रकृति समग्र रूप से एक विशाल तंत्र के रूप में। की शिक्षाओं में एक समान दृष्टिकोण विकसित हुआ मानव शरीर, जिसे एक प्रकार की स्वचालित मशीन के रूप में देखा जाता था, जो भौतिकी के सख्त नियमों के अनुसार किसी तंत्र के सिद्धांत पर कार्य करती थी। इस नये व्याख्यात्मक सिद्धांत को कहा जाता है यंत्रवत नियतिवाद, इसी काल में मनोविज्ञान में इसका बोलबाला हुआ।

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन में, आधुनिक समय में काम करने वाले मनोवैज्ञानिक विभिन्न पदों से आगे बढ़े। कुछ का मानना ​​था कि हमारे सारे ज्ञान का आधार संवेदनाएँ हैं, तो कुछ ने सोच को प्राथमिकता दी। इन निर्देशों को कहा गया सनसनीऔर तर्कवाद।

कामुकता - ज्ञान का मूल आधार संवेदनाएँ हैं अर्थात् मानव शरीर परिस्थितियों से प्रभावित होता है बाहरी वातावरण. साथ ही, कामुकवादी अनुभूति की प्रक्रिया को एक ही मानते हैं, इसमें कई चरणों पर प्रकाश डालते हैं - संवेदना से लेकर सोच तक, यानी यह विशेष से सामान्य तक क्रमिक चढ़ाई की प्रक्रिया है, व्यक्तिगत वस्तुओं का क्रमिक सामान्यीकरण तर्क पर आधारित कक्षाओं और अवधारणाओं में।

तर्कवाद - ज्ञान का मूल आधार तर्क है। तर्कवादी मनोवैज्ञानिकों ने अनुभूति की प्रक्रिया में दो चरणों को प्रतिष्ठित किया। पहला चरण, जिसमें कई चरण शामिल थे, संवेदनावाद की तरह, धारणा से संक्रमण में विशेष से सामान्य तक आरोहण शामिल था। तर्कसम्मत सोच. एक महत्वपूर्ण अंतर यह था कि इस तरह से बनी अवधारणा को तर्कवादियों ने अंतिम और, सबसे महत्वपूर्ण, उद्देश्यपूर्ण, संप्रेषित करने वाला नहीं माना था आवश्यक गुणआसपास की दुनिया. सामान्य को समझने के लिए, संवेदी अनुभव पर्याप्त नहीं है, उनका मानना ​​था, अनुभूति के एक और चरण पर प्रकाश डालना - सहज सोच, जो मन से ज्ञान खींचती है, तुरंत इसमें अवधारणाओं को अद्यतन करती है, वस्तुओं के सार्वभौमिक कानूनों और गुणों को महसूस करती है।

आधुनिक समय की शुरुआत में, एफ. बेकन के प्रयासों के बावजूद, तर्कसंगत दृष्टिकोण अधिक व्यापक था, जिसे आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी.वी. जैसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था। यह काफी हद तक मनोविज्ञान और दर्शन की आवश्यकता के कारण था। विद्वानों के परिणामों पर काबू पाने के लिए। हालाँकि, सदी के मध्य तक, सटीक विज्ञान और उद्योग के तेजी से विकास ने यह स्पष्ट कर दिया कि मनोविज्ञान में नई आवश्यकताओं को ध्यान में रखना आवश्यक था, और इसलिए सनसनीखेजवाद, जो उस समय डी. लोके और की अवधारणाओं में दर्शाया गया था। टी. हॉब्स, तेजी से व्यापक होने लगा।

कड़ाई से वस्तुनिष्ठ अनुसंधान विधियों के उद्भव और मनोविज्ञान के विषय में परिवर्तनों ने मनोवैज्ञानिकों की नई पीढ़ी द्वारा "आत्मा" की अवधारणा की समझ को भी प्रभावित किया; इस मामले में, की गतिविधि को समझाने के लिए एक अलग दृष्टिकोण खोजना आवश्यक था शरीर, आंतरिक और बाह्य गतिविधि के लिए ऊर्जा के एक नए स्रोत की पहचान करना। इसमें उस समय के आधुनिक भौतिकी द्वारा खोजे गए यांत्रिकी के नियमों, आई. न्यूटन के नियमों से मदद मिली। यह वे थे जिनका उपयोग डेसकार्टेस ने इतिहास में पहले मनोविज्ञान को प्रमाणित करने के लिए किया था। प्रतिवर्ती सिद्धांत , जिसे समय के साथ मनोविज्ञान से संबंधित विज्ञान के क्षेत्रों में खोजों में अधिक से अधिक औचित्य प्राप्त हुआ और यह अभिधारणाओं में से एक बन गया आधुनिक मनोविज्ञान. .

नए सामाजिक समूहों के उद्भव और एक नए समाज के उद्भव के लिए न केवल वैज्ञानिक सत्यों के संशोधन की आवश्यकता थी, बल्कि इसकी भी आवश्यकता थी नैतिक मूल्यगुजरते युग का, और, परिणामस्वरूप, नई नैतिकता का विकास। आधुनिक मनोवैज्ञानिकों के सिद्धांतों में भावनाओं और मानव स्वतंत्रता की समस्या के दृष्टिकोण के विश्लेषण से पता चलता है कि इन मुद्दों को हल करने में वे काफी हद तक प्राचीन वैज्ञानिकों की स्थिति की ओर झुके थे जो मानते थे कि भावनाएँ बाहरी स्थिति को दर्शाती हैं। इसलिए, उन्होंने स्वतंत्रता को प्रभाव पर काबू पाने की क्षमता और गतिविधि के उचित विनियमन के साथ भी जोड़ा। इस संबंध में, डेसकार्टेस की स्थिति, जिन्होंने निष्क्रिय भावनाओं (जुनून) को उजागर किया, उल्लेखनीय है, यह साबित करते हुए कि वे सोच से जुड़े हैं और हमारी अवधारणाओं के घटकों में से एक हैं, किसी वस्तु या स्थिति का संज्ञानात्मक मूल्यांकन। अर्थात्, डेसकार्टेस की अवधारणा, वास्तव में, भावनाओं के आधुनिक संज्ञानात्मक सिद्धांत के बाद के विकास के आधार के रूप में कार्य करती है। .

3. रेने डेसकार्टेस।

नाम के साथ रेने डेस्कर्टेस() विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों - गणित, भौतिकी, शरीर रचना विज्ञान, जीव विज्ञान, खगोल विज्ञान में कई उत्कृष्ट खोजों से जुड़े हैं। यह शब्द डेसकार्टेस के लैटिन नाम - कार्टेसियस से आया है कार्टेशियनिज्म , उनके विचारों के प्रभाव में बनी एक दिशा को दर्शाता है। .

रेने डेसकार्टेस प्राचीन फ़्रेंच से आए थे कुलीन परिवार. उनके पिता ने उन्हें जेसुइट कॉलेज डे ला फ्लेचे में पढ़ने के लिए भेजा, जो उस समय सर्वश्रेष्ठ धार्मिक शैक्षिक केंद्रों में से एक था। वहां, भविष्य के वैज्ञानिक, जिन्होंने विशेष रूप से गणित के अध्ययन में दुर्लभ जिज्ञासा और असाधारण क्षमताएं दिखाईं, ने अपने समय के लिए एक शानदार शिक्षा प्राप्त की। के कारण से शैक्षिक संस्थाडेसकार्टेस ने ग्रीक का अध्ययन करते हुए आठ साल बिताए लैटिन भाषाएँ, साहित्य, इतिहास, अलंकार, कविता, दर्शन, जिसके पाठ्यक्रम में तर्क, गणित, भौतिकी, नैतिकता और तत्वमीमांसा शामिल थे। कॉलेज से स्नातक होने के बाद, डेसकार्टेस ने कानूनी शिक्षा प्राप्त की, और 1617 में। प्रविष्टि की सैन्य सेवा. शायद यह विकल्प इस तथ्य के कारण था कि कॉलेज और विश्वविद्यालय में सीखने के लिए अपनाया गया हठधर्मी दृष्टिकोण उन्हें पसंद नहीं था। बाद में, उन्होंने लिखा कि कॉलेज में बिताए गए वर्षों ने उनमें धार्मिक विद्वतावाद की लगातार अस्वीकृति और अंध विश्वास को सटीक ज्ञान से बदलने की इच्छा पैदा की। .

नासाउ के मौरिस की सेना में और फिर बवेरियन इलेक्टर की सेना में अपनी सेवा के दौरान, डेसकार्टेस हॉलैंड और जर्मनी के कई शहरों का दौरा करने, इन देशों में वैज्ञानिकों और वैज्ञानिक उपलब्धियों से परिचित होने और इसके बारे में जानकारी प्राप्त करने में सक्षम थे। वह माहौल जो विश्वविद्यालयों और अनुसंधान केंद्रों में राज करता था।

1621 में, अपनी सेवा छोड़ने के बाद, डेसकार्टेस जर्मनी, इटली, फ्रांस, हॉलैंड और स्विट्जरलैंड की यात्रा पर गए। अपनी यात्राओं के दौरान, उन्होंने उस समय के कई उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के साथ व्यक्तिगत संपर्क स्थापित किए। 1629 में वह हॉलैंड चले गये, उन्होंने इस देश को वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए सबसे अनुकूल माना। यहां उन्होंने अपनी मुख्य रचनाएँ बनाईं - "रूल्स फॉर द गाइड ऑफ रीज़न" (), "डिस्कोर्स ऑन मेथड" (1637), "रिफ्लेक्शन्स ऑन फर्स्ट फिलॉसफी" (1641), "प्रिंसिपल्स ऑफ फिलॉसफी" (1643), "ऑन द पैशन" ” (1649) . विद्वानों और प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों द्वारा डेसकार्टेस के नवीनतम कार्यों की तीखी आलोचना ने 1649 में स्टॉकहोम जाने के लिए स्वीडिश रानी क्रिस्टीना के निमंत्रण को स्वीकार करने में योगदान दिया। उन्हें स्टॉकहोम विश्वविद्यालय में वैज्ञानिक अनुसंधान को प्रोत्साहित करना था, लेकिन अपने आगमन के कुछ महीनों बाद उन्हें सर्दी लग गई और उनकी मृत्यु हो गई। .

4. आधुनिक समय के प्रथम सिद्धांत

पहले से ही 16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी की शुरुआत में, नामों से संबंधित ज्ञान के सिद्धांत के दो मुख्य दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक विज्ञान में औपचारिक रूप दिए गए थे उत्कृष्ट विचारक- एफ बेकन और आर डेसकार्टेस। उनमें से पहला अनुभववाद का संस्थापक बन गया, जिसका तात्पर्य संवेदी ज्ञान, अनुभव और प्रयोग की ओर उन्मुखीकरण है, जबकि दूसरे ने तर्कसंगत दृष्टिकोण को व्यक्त किया। .

रेने डेसकार्टेस ने ज्ञान की विश्वसनीयता के आधार को तर्क से जोड़ा। डेसकार्टेस ने एक पद्धतिगत सिद्धांत सामने रखा - हर चीज़ पर संदेह करना। डेसकार्टेस का संशयवाद पुरातन काल के वैज्ञानिकों के संशयवाद से भिन्न था - यह विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने का एक साधन बन गया। यदि आप हर चीज पर संदेह कर सकते हैं - हमारी भावनाओं की सच्चाई, ईश्वर, स्वर्ग आदि का अस्तित्व, अधिकारियों पर भरोसा नहीं, तो एकमात्र चीज जो संदेह पैदा नहीं कर सकती वह है संदेह का कार्य, सोचने का कार्य, जो अस्तित्व को साबित करता है हमारे "मैं" का जो संदेह करता है और सोचता है। इस प्रकार, आत्म-चेतना की मनोवैज्ञानिक नींव की खोज करते हुए, डेसकार्टेस ने पाया कि "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" कथन एकमात्र निर्विवाद और विश्वसनीय है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि आत्मा का ज्ञान शरीर और आसपास की दुनिया के ज्ञान से आसान है, यानी आत्मा से अधिक आसान जानने के लिए कुछ भी नहीं है। कथन "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" सहज, स्व-स्पष्ट सिद्धांत बन गया, जिस पर डेसकार्टेस ने अपने विज्ञान की प्रणाली का निर्माण किया। .

डेसकार्टेस का मानना ​​था कि दो स्वतंत्र, स्वतंत्र पदार्थ हैं - आत्मा और शरीर। यह दार्शनिक स्थिति कहलाती है द्वैतवाद . वह सोच को आत्मा का मुख्य गुण या गुण मानते थे और विस्तार या एक्सटेंशन को शरीर का मुख्य गुण मानते थे। दूसरे शब्दों में , अनुभूति का मुख्य उपकरण , उनके विचारों के अनुसार, आत्मा है . .

सोचने से, डेसकार्टेस ने न केवल विचार प्रक्रियाओं को समझा, बल्कि संवेदनाओं, विचारों, भावनाओं, यानी वह सब कुछ जो एक व्यक्ति के प्रति सचेत है। चूँकि हम अपनी आत्मा में होने वाली हर चीज़ से अवगत हैं, डेसकार्टेस ने मानस की पहचान चेतना से की। इसका मतलब यह है कि आत्मनिरीक्षण को मानस को समझने की एक उद्देश्यपूर्ण विधि के रूप में माना जा सकता है, हालांकि इसके डेटा, इंद्रियों के डेटा की तरह, संदेह द्वारा सत्यापित किया जाना चाहिए। .

1. मनुष्य द्वारा उत्पन्न विचार , इस पर आधारित हैं अपना अनुभवऔर इंद्रियों से प्राप्त डेटा का सामान्यीकरण है। यह अनुभवजन्य और प्रेरण (गणना, जैसा कि डेसकार्टेस इसे कहते हैं) के माध्यम से प्राप्त ज्ञान है।

2. अर्जित विचार सीखने, अन्य लोगों के साथ संवाद करने और किताबें पढ़ने का परिणाम है। इस प्रकार के विचार पहले प्रकार के विचारों की तुलना में अधिक पूर्ण और परिपूर्ण होते हैं, क्योंकि वे किसी एक व्यक्ति के नहीं, बल्कि विभिन्न लोगों के अनुभव का सामान्यीकरण होते हैं, लेकिन फिर भी, उनकी मदद से, एक व्यक्ति इसका सार जानने में सक्षम नहीं होता है। उसके और उसके आसपास की दुनिया।

3. केवल जन्मजात विचार मन में निहित सत्य मनुष्य के सामने प्रकट होता है। यह ज्ञान इतना स्पष्ट है कि यह किसी व्यक्ति के सामने तुरंत, पूरी तरह से प्रकट हो जाता है और उसे इंद्रियों के डेटा पर भरोसा करने की आवश्यकता नहीं होती है या तार्किक सामान्यीकरण. ज्ञान की समस्या के इस दृष्टिकोण को तर्कवाद कहा जाता था, और वह विधि जिसके द्वारा कोई व्यक्ति जन्मजात विचारों की सामग्री की खोज करता है - तर्कसंगत अंतर्ज्ञान. डेसकार्टेस के अनुसार, मुख्य जन्मजात विचारों में ईश्वर, "मैं" और संख्याओं के विचार शामिल हैं। .

डेसकार्टेस की तर्कसंगत स्थिति अनुभूति की विधि की पसंद में भी प्रकट होती है - तर्कसंगत अंतर्ज्ञान, या "कारण का प्रकाश।" अंतर्ज्ञान "इंद्रियों का अनिश्चित प्रमाण नहीं है, न ही गलत कल्पना का भ्रामक निर्णय है, बल्कि एक स्पष्ट और चौकस दिमाग की समझ है, जो इतनी आसान और विशिष्ट है कि इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम क्या समझते हैं।". .

तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के साथ, डेसकार्टेस ने अर्जित ज्ञान की विश्वसनीयता की जांच करने की मुख्य विधि की घोषणा की कटौती (सामान्य से विशिष्ट की ओर साक्ष्य की विधि)। इसके अलावा, तर्क की प्राकृतिक रोशनी से उत्पन्न सहज ज्ञान स्वयं कटौती की तुलना में अधिक विश्वसनीय है। उदाहरण के लिए, दिमाग से तुरंत यह समझना सहज है कि एक त्रिकोण तीन रेखाओं तक सीमित है, हालांकि इस तथ्य के तार्किक प्रमाण में लंबा समय लगेगा। इस प्रकार, अंतर्ज्ञान के लिए मुख्य आवश्यकता यह है कि ज्ञान स्पष्ट और विशिष्ट होना चाहिए और एक साथ समझा जाना चाहिए, न कि क्रमिक रूप से।कटौती के साथ संबंध से पता चला है कि ऐसी कई चीजें हैं, जो स्वयं-स्पष्ट नहीं हैं, फिर भी विश्वसनीय ज्ञान के लिए सुलभ हैं यदि वे विचार के निरंतर आंदोलन के माध्यम से सही और समझने योग्य सिद्धांतों से निकाले जाते हैं, प्रत्येक व्यक्तिगत स्थिति के सहज ज्ञान के अधीन। इसके अलावा, कटौती में एक आंदोलन या अनुक्रम होता है जो अंतर्ज्ञान में नहीं होता है, और इसे सबूत की आवश्यकता नहीं होती है, यानी, सिद्धांतों को सहजता से जाना जाता है, और प्रावधान - दोनों सहज ज्ञान से और कटौती की मदद से। इस प्रकार, डेसकार्टेस के अनुसार, ज्ञान का क्रम अस्पष्ट, अस्पष्ट प्रस्तावों को धीरे-धीरे सरल प्रस्तावों में कम करना है और फिर, सबसे सरल लोगों की सहज समझ के आधार पर, बाकी के ज्ञान के लिए समान चरणों के साथ चढ़ना है।.

डेसकार्टेस का विश्वास असीमित संभावनाएँमानव अनुभूति उसके द्वारा प्रस्तावित अंतर्ज्ञान और कटौती के तरीकों की निष्पक्षता में विश्वास से जुड़ी है, जिसकी मदद से एक व्यक्ति खुद को और खुद को विश्वसनीय रूप से जानने में सक्षम होता है। दुनिया, और अमूर्त अमूर्त अवधारणाएँ। जब बुद्धि किसी साकार वस्तु का परीक्षण करती है तो उसकी छवि बनाने के लिए उसे बाह्य इन्द्रियों की सहायता की आवश्यकता होती है। यह संवेदना, स्मृति, कल्पना जैसी मानसिक प्रक्रियाओं की भूमिका है। साथ ही, बाहरी दुनिया का सच्चा ज्ञान असंभव है यदि अंतर्ज्ञान इसमें हस्तक्षेप नहीं करता है; गलतियाँ इस तथ्य के कारण उत्पन्न हो सकती हैं कि एक व्यक्ति अपने शरीर में बहुत अधिक डूबा हुआ है और उन भ्रमों से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं है जो यह उसे धारणा के माध्यम से निर्देशित करता है।

लेकिन बुद्धिमान(मानसिक, तर्कसंगत) बुद्धि, जो किसी चीज़ को उसकी भौतिकता के बाहर केवल मन से मानती है, खुद को तर्क, सोच तक सीमित कर सकती है। इस मामले में, स्मृति और अनुभव न केवल अनावश्यक हैं, बल्कि हानिकारक भी हो सकते हैं। डेसकार्टेस के अनुसार, इच्छाशक्ति ज्ञान को भी नुकसान पहुंचा सकती है, क्योंकि यह मन से अधिक व्यापक होने के कारण उन चीजों तक भी फैली हुई है, जिन्हें व्यक्ति समझ नहीं पाता है। .

इस प्रकार, डेसकार्टेस ने अंतर्ज्ञान की अवधारणा को पेश करते हुए, वास्तव में इसे दो भागों में विभाजित किया, दो प्रकार के अंतर्ज्ञान पर प्रकाश डाला - प्रयोगात्मक और आदर्श। इस विभाजन को उनके इस विचार से सुगम बनाया गया है कि यद्यपि केवल बुद्धि ही सत्य को जानने में सक्षम है, यह इंद्रियों, कल्पना और स्मृति की मदद का सहारा लेती है, ताकि हमारे पास उपलब्ध कोई भी साधन अप्रयुक्त न रह जाए।

डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि किसी भी अनुभव को उसके स्वयं के सहज सार के पक्ष से निर्देशित प्रतिबिंब में कैद किया जा सकता है, लेकिन अनुभव की सामग्री के पक्ष से नहीं, विषय के लिए इसका अर्थ। इसका मतलब यह है कि डेसकार्टेस के लिए, अंतर्ज्ञान की सामग्री अभिव्यक्ति पर नहीं, बल्कि जो व्यक्त किया जा रहा है उस पर निर्देशित होती है, रूप, अनुभव की गहराई, उसकी जानबूझकर, यानी किसी व्यक्ति के इरादों और उद्देश्यों को छोड़कर। यह अंतर्ज्ञान के ये पहलू थे जो आगे के शोध का विषय बन गए, खासकर रूसी मनोविज्ञान में।

डेसकार्टेस की महत्वपूर्ण उपलब्धि थी पलटा खोलना . दो स्वतंत्र पदार्थों - आत्मा और शरीर - के अस्तित्व को पहचानते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शरीर को गतिविधि के स्रोत के रूप में आत्मा की आवश्यकता नहीं है। उनके सिद्धांत में, शरीर को यांत्रिकी के नियमों के अनुसार काम करने वाली एक मशीन के रूप में माना जाता है। गति का स्रोत आत्मा में नहीं है, बल्कि शरीर में, उसके डिजाइन, संगठन में है, जो किसी भी स्वचालित मशीन की तरह, बाहरी धक्का से "शुरू" होता है। इस प्रकार, डेसकार्टेस के अनुसार, आत्मा अपनी गतिविधि से संपन्न है, जो सोच और अनुभूति की प्रक्रियाओं को निर्देशित करती है, और शरीर का मुख्य कार्य गति है, जिसे प्रतिवर्त माना जाता है। शब्द ही पलटा डेसकार्टेस के कार्यों में अनुपस्थित है, लेकिन शरीर की संरचना और कार्यप्रणाली के उनके विवरण में मुख्य है रिफ्लेक्स आर्क के घटक।

रक्त परिसंचरण की प्रक्रिया की हार्वे की खोज ने डेसकार्टेस के रिफ्लेक्स सिद्धांत के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। डेसकार्टेस ने वाहिकाओं के माध्यम से रक्त के पारित होने के अनुरूप तंत्रिका आवेग के पारित होने के बारे में सोचा। उनका मानना ​​था कि पूरा शरीर उन तंत्रिकाओं से व्याप्त है जो मस्तिष्क से निकलती हैं और शरीर के सभी हिस्सों तक जाती हैं। उन्होंने एक ट्यूब की तरह एक झिल्ली से घिरे पतले धागों के रूप में तंत्रिकाओं की कल्पना की। धागों के अलावा, इन ट्यूबों में "पशु आत्माएं" होती हैं - रक्त के सबसे गतिशील और हल्के कण जो मस्तिष्क में अन्य कणों से फ़िल्टर किए जाते हैं (जिनमें "इसके अलावा कोई अन्य गुण नहीं होता है कि वे बहुत छोटे होते हैं और बहुत तेज़ी से आगे बढ़ते हैं" ). मस्तिष्क में छिद्रों के माध्यम से, जानवरों की आत्माएं तंत्रिकाओं में और उनसे मांसपेशियों में जा सकती हैं, जिसकी बदौलत शरीर विभिन्न प्रकार की गतिविधियां करने में सक्षम होता है। तंत्रिका अंत पर बाहरी प्रभाव के साथ, धागे का तनाव वाल्व खोलता है, और जानवरों की आत्माएं एक ट्यूब से दूसरे में जाती हैं, संबंधित मांसपेशी की ओर बढ़ती हैं, इसे फुलाती हैं, जिससे यह छोटा और सिकुड़ जाता है। इस प्रकार, जानवरों की आत्माएं रिसेप्टर्स से मस्तिष्क तक और फिर मांसपेशियों तक तंत्रिकाओं के साथ जिस रास्ते पर चलती हैं, उसका पता लगाकर, डेसकार्टेस ने वास्तव में रिफ्लेक्स आर्क का वर्णन किया। इस प्रकार, डेसकार्टेस की शिक्षा के साथ, मनोविज्ञान की स्थापना हुई नये प्रकार कायह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते -यंत्रवत नियतिवाद. .

डेसकार्टेस ने पशु आत्माओं की गति से मानव कार्यों और व्यवहार की सभी विविधता को समझाया। उनकी राय में, मस्तिष्क के भीतर पशु आत्माओं की गतिविधियों को आत्मा द्वारा संवेदनाओं, धारणाओं और विचारों के रूप में पहचाना जाता है। डेसकार्टेस ने पशु आत्माओं की गति के प्रक्षेप पथ में परिवर्तन (और इसलिए व्यवहार की परिवर्तनशीलता) को दो कारणों से समझाया - आदत, या व्यायाम, और आत्मा का प्रभाव।

रिफ्लेक्स के पाठ्यक्रम को बदलने की संभावना पर चर्चा करते हुए, यानी सीखने और वांछित व्यवहार विकसित करने की संभावना, डेसकार्टेस ने इस अवधारणा का उपयोग किया संगठन , अरस्तू द्वारा प्रस्तुत किया गया। हालाँकि, यदि अरस्तू का जुड़ाव मुख्य रूप से इंद्रियों के काम से जुड़ा हुआ है, तो डेसकार्टेस दो क्रियाओं या एक क्रिया और किसी वस्तु की छवि के बीच संबंध की बात करते हुए, व्यवहार के लिए जुड़ाव का विस्तार करता है। इस प्रकार, एक शॉट जो स्वाभाविक गति की ओर ले जाता है - भागना, छिपना, प्रशिक्षित होने पर अपना कार्य बदल सकता है, उदाहरण के लिए, एक सैनिक के लिए यह हमला करने का संकेत बन सकता है, और एक शिकार कुत्ते के लिए - खोज करने के लिए खेल। व्यवहार में यह परिवर्तन आत्मा के प्रभाव के कारण नहीं होता है और यह इसलिए होता है क्योंकि व्यायाम या आदत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले संबंध कुछ "धागों" के तनाव के परिणामस्वरूप मस्तिष्क के वाल्व (छिद्रों) को विकृत कर देते हैं। यह पशु आत्माओं की प्राकृतिक गति को बाधित करता है; वे एक नई दिशा में आगे बढ़ते हैं और एक अलग मांसपेशी में प्रवेश करते हैं, जिससे एक अलग गति उत्पन्न होती है। डेसकार्टेस के वर्णित विचारों को हार्टले के साहचर्य सिद्धांत में अधिक विस्तृत अवतार मिला। जैसा कि कहा गया है, व्यवहार में ये परिवर्तन आत्मा के हस्तक्षेप के बिना होते हैं, जबकि गतिविधि पर जुनून का प्रभाव आत्मा की गतिविधि से जुड़ा होता है। .

जुनून का अध्ययन डेसकार्टेस के आखिरी काम, द पैशन ऑफ द सोल का विषय था, जिसका विचार नीदरलैंड में निर्वासन में रहने वाली राजकुमारी एलिजाबेथ के साथ उनके पत्राचार के आधार पर उत्पन्न हुआ था। इस कार्य में, डेसकार्टेस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जुनून दो प्रकार के होते हैं - सक्रिय और निष्क्रिय।

निष्क्रिय अवस्थाएँया उनके सिद्धांत में जुनून को आसपास की दुनिया की वस्तुओं के साथ बातचीत का परिणाम माना जाता है और संवेदी ज्ञान के साथ पहचाना जाता है। ये संवेदनाएं, धारणाएं, विचार, भावनाएं, विचार हैं जो आत्मा से नहीं आते हैं, बल्कि बाहर से पेश किए जाते हैं और केवल इसी रूप में पहचाने जाते हैं, यानी ये जुनून आत्मा पर थोपे जाते हैं, इसे बदल नहीं सकते उन्हें। साथ ही, मानव संपर्क के पहलुओं में से एक का गठन बाहर की दुनिया, पर्यावरण के संज्ञानात्मक मूल्यांकन के एक घटक के रूप में जुनून इस मूल्यांकन की सटीकता और सच्चाई पर निर्भर करता है। इस प्रकार, जैसा कि ऊपर बताया गया है, नींव रखी गई है संज्ञानात्मक दृष्टिकोण भावनाओं की समस्या के लिए.

सक्रिय अवस्थाएँडेसकार्टेस ने उन इच्छाओं की पहचान की जो सीधे हमारी आत्मा से आती हैं और केवल उसी पर निर्भर करती हैं। डेसकार्टेस जुनून का मुख्य उद्देश्य या कार्य इस प्रकार देखता है कि “वे किसी व्यक्ति की आत्मा को उस इच्छा के लिए प्रेरित और तैयार करते हैं जिसके लिए ये जुनून उसके शरीर को तैयार करते हैं; इस प्रकार, डर की भावना भागने की इच्छा पैदा करती है, और साहस की भावना लड़ने की इच्छा पैदा करती है..." जुनून "आत्मा को उस चीज़ की इच्छा करना सिखाता है जिसे प्रकृति उपयोगी मानती है और अपनी इच्छा को कभी नहीं बदलती..."।

साथ ही, सक्रिय जुनून किसी व्यक्ति को तर्क द्वारा निर्धारित कार्यों को करने के लिए मजबूर कर सकता है और जैविक रूप से समीचीन इच्छाओं की संतुष्टि से संबंधित नहीं है। इस प्रकार, ये जुनून आत्म-संरक्षण के लिए प्रयासरत स्वैच्छिक और सहज व्यवहार दोनों के स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे आकांक्षाओं और प्रभावों वाले व्यक्ति द्वारा भी पहचाने जाते हैं, जो न केवल आत्मा पर, बल्कि शरीर पर भी निर्भर करते हैं और उनके बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में काम करते हैं। .

डेसकार्टेस की अवधारणा में, एकमात्र स्थान जहां आत्मा शरीर से जुड़ती है वह पीनियल ग्रंथि (पिट्यूटरी ग्रंथि) है। प्रतिवर्त के पाठ्यक्रम पर आत्मा का प्रभाव यह है कि अपनी इच्छा से यह ग्रंथि को कंपन करने का कारण बनता है, पशु आत्माओं की गति को निर्देशित करता है ताकि इस इच्छा के अनुरूप वांछित कार्रवाई (व्यवहार) हो सके। इस प्रकार, आत्मा प्रतिवर्त की दिशा बदल देती है, जिससे व्यवहार स्वैच्छिक और उद्देश्यपूर्ण हो जाता है।

जुनून का सिद्धांत डेसकार्टेस के लिए एक पुल के रूप में कार्य करता है, जो उनकी आत्मा के सिद्धांत और नैतिकता के सिद्धांत को जोड़ता है। डेसकार्टेस ने नैतिकता को "सर्वोच्च और सबसे उत्तम विज्ञान माना, जो अन्य विज्ञानों का पूर्ण ज्ञान मानता है और उच्चतम ज्ञान की ओर अंतिम कदम है।" इसलिए, इसमें नैतिक मुद्दों की ओर रुख करना स्वाभाविक माना जा सकता है पिछली नौकरी. छह प्राथमिक जुनून - आश्चर्य, प्रेम, घृणा, इच्छा, खुशी और उदासी की पहचान करने के बाद, डेसकार्टेस ने अन्य सभी जुनून को उनसे या उनकी किस्मों से व्युत्पन्न माना। .

उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जुनून का उद्भव और अभिव्यक्ति किसी व्यक्ति के प्रत्यक्ष स्वैच्छिक प्रयासों और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करती है। लेकिन आत्मा, चाहे वह कितनी भी कमजोर क्यों न हो, अप्रत्यक्ष रूप से जुनून को प्रभावित करने में सक्षम है। इसलिए, डर को दबाने और साहस दिखाने के लिए, किसी व्यक्ति के लिए केवल एक ही इच्छा रखना पर्याप्त नहीं है। लेकिन इच्छाशक्ति उन शारीरिक गतिविधियों को रोक सकती है जो जुनून पैदा कर सकती हैं (उदाहरण के लिए, डर में उड़ान को रोकें)। हालाँकि, जैसा कि डेसकार्टेस ने लिखा है, "सच्चाई के ज्ञान के बिना आत्मा की ताकत पर्याप्त नहीं है।" इसलिए, डर के हमलों के बीच के अंतराल में, इच्छाशक्ति और दिमाग डर के कारण को समझने और उसके अगले हमले को कम खतरनाक बनाने के उपाय करते हैं। .

एक जुनून को दूसरे जुनून पर विजय पाने के बजाय, जो केवल काल्पनिक स्वतंत्रता होगी, लेकिन वास्तव में इसका मतलब निरंतर गुलामी होगी, आत्मा को जुनून से लड़ना होगा खुद के हथियार, यानी, अच्छे और बुरे की सही समझ पर आधारित दृढ़ नियम। इच्छाशक्ति स्पष्ट और विशिष्ट ज्ञान से प्रभावित होती है, जो दिखाती है कि भावुक उत्तेजना के दौरान चीजों को क्या भ्रामक अर्थ मिलता है, जिससे आसपास की वस्तुओं का वास्तविक मूल्य पता चलता है।

राजकुमारी एलिज़ाबेथ को लिखे अपने पत्रों में सुखी जीवनऔर प्रेम और शाश्वत भलाई के बारे में रानी क्रिस्टीना के लिए, डेसकार्टेस लगातार इस विचार पर लौटे कि मानव आकांक्षाओं का लक्ष्य अंतरात्मा की शांति है, जो केवल स्वयं के साथ सद्भाव में, सदाचार से जीने की इच्छा के निर्णय से प्राप्त किया जाता है। इस प्रकार, बुद्धिमानी वह करने में है जिसे सर्वोत्तम माना जाता है, पुण्य दृढ़ता में है, और पाप अस्थिरता में है। .

5। उपसंहार।

डेसकार्टेस के नैतिक विचार उनके ज्ञान के सिद्धांत से निकटता से संबंधित हैं। सदाचार भी सत्य है. यदि कोई व्यक्ति अपने निर्णयों और कार्यों में सत्य के ज्ञान, सच्चे निर्णयों से आगे बढ़ता है और उनका दृढ़ता से पालन करता है, तो वह निश्चिंत हो सकता है कि उसे परिणामों के लिए पछताना या पछतावा नहीं करना पड़ेगा। ऐसा व्यक्ति अपने जुनून पर नियंत्रण हासिल कर लेता है और सदाचार का पालन करते हुए जीवन व्यतीत करता है।

डेसकार्टेस की नैतिकता का केंद्रीय विचार मानवीय जुनून पर प्रभुत्व है - और जुनून से निपटने के जिन साधनों की वह सिफारिश करते हैं वे काफी हद तक स्टोइक्स की नैतिक शिक्षा को प्रतिबिंबित करते हैं। हालाँकि, स्टोइक के विपरीत, डेसकार्टेस ने जुनून को बुरा नहीं माना और केवल उनके चरम और दुरुपयोग के खिलाफ चेतावनी दी।

उनकी स्थिति में एक महत्वपूर्ण अंतर यह था कि डेसकार्टेस में आत्म-ज्ञान एक नैतिक गतिविधि बन गया, और सच्चाई और अच्छाई समान अवधारणाएं बन गईं।

वही एकल आत्मा पहले सत्य को पहचानती है, स्वतंत्र रूप से जल्दबाजी में निर्णय लेने से बचती है, और फिर नैतिक व्यवहार में उसके अनुसार कार्य करती है।.

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रेने डेसकार्टेस (1596-1650) पहले व्यक्ति थे जिन्होंने आत्मा और शरीर को एक बहुत ही महत्वपूर्ण पृथक्करण दिया, जिससे मानव शरीर को "शरीर-मशीन" के रूप में यांत्रिक सिद्धांत के उपयोग के माध्यम से एक दूसरे से पूरी तरह से स्वतंत्र पदार्थ बना दिया गया। शरीर की स्वतंत्र रूप से कार्य करने और आत्मा की सहायता के बिना सभी मानसिक सामग्री को संसाधित करने की क्षमता। शरीर की एकमात्र क्षमता गति है, और इसके संचालन का सिद्धांत प्रतिवर्त है, अर्थात मस्तिष्क द्वारा बाहरी प्रभावों का प्रतिबिंब। आत्मा की क्षमता सोच है, और इसके कार्य का सिद्धांत प्रतिबिंब है, यानी किसी के अपने विचारों, विचारों, संवेदनाओं को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया जो केवल उसे दिखाई देती है। मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय चेतना है। शरीर में स्वतंत्र पदार्थों के रूप में आत्मा और शरीर के सह-अस्तित्व की व्याख्या मनो-शारीरिक संपर्क के सिद्धांत पर आधारित है: शरीर आत्मा को प्रभावित करता है, उसमें संवेदी धारणाओं, भावनाओं आदि के रूप में जुनून जगाता है, और आत्मा, सोच और इच्छाशक्ति की मदद से, शरीर को प्रभावित करता है, उसे काम करने और बदलने के लिए मजबूर करता है।

आर डेसकार्टेस का द्वैतवाद।न केवल आत्मा शरीर को प्रभावित करती है, बल्कि शरीर भी आत्मा की स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करने में सक्षम है, अर्थात। हम बात कर रहे हैंशरीर पर आत्मा के यूनिडायरेक्शनल प्रभाव के बारे में नहीं, जैसा कि पहले स्वीकार किया गया था, लेकिन पारस्परिक के बारे में इंटरैक्शन।आत्मा और शरीर की परस्पर क्रिया में द्वैतवाद (असंगतता) का अर्थ है कि, एक ओर, आत्मा शरीर से स्वतंत्र है, लेकिन दूसरी ओर, वह इसके साथ निकटता से जुड़ी हुई है। आत्मा का अस्तित्व शरीर से अलग हो सकता है, लेकिन वास्तव में उसका अस्तित्व उससे जुड़कर ही होता है।

डेसकार्टेस की प्रतिवर्त योजना.डेसकार्टेस रिफ्लेक्स की अवधारणा पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे। रिफ्लेक्स योजना इस प्रकार उबलती है: एक बाहरी आवेग गति कणों में सेट होता है जिसे "पशु आत्माएं" कहा जाता है। फिर, इस बाहरी आवेग के माध्यम से, "पशु आत्माओं" को "ट्यूबों" के माध्यम से मस्तिष्क में ले जाया जाता है जो परिधीय तंत्रिका तंत्र बनाते हैं, और वहां से वे स्वचालित रूप से मांसपेशियों में चले जाते हैं। डेसकार्टेस की योजना ने आत्मा की अवधारणा का सहारा लिए बिना व्यवहार की प्रतिवर्ती प्रकृति की खोज की, जिसे प्रतिवर्त सिद्धांत के आगमन से पहले, मानव शरीर की गतिविधियों और व्यवहार के मुख्य कारण के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

मनोविज्ञान के विकास में आर. डेसकार्टेस का योगदान।
रेने डेसकार्टेस: सजगता और "आत्मा के जुनून।" पहला ड्राफ्ट मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, जो ज्यामिति और नए यांत्रिकी की उपलब्धियों का उपयोग करता था, फ्रांसीसी गणितज्ञ, प्राकृतिक वैज्ञानिक और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस (1596-1650) का था। वह एक पुराने फ्रांसीसी परिवार से थे और उन्होंने उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की। डे ला फ़्लेश कॉलेज में, जो सबसे अच्छे धार्मिक शैक्षिक केंद्रों में से एक था, उन्होंने ग्रीक और लैटिन, गणित और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। इस समय, वह ऑगस्टीन की शिक्षाओं से परिचित हो गए, जिनके आत्मनिरीक्षण के विचार को बाद में उनके द्वारा फिर से तैयार किया गया: डेसकार्टेस ने ऑगस्टीन के धार्मिक प्रतिबिंब को विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष प्रतिबिंब में बदल दिया, जिसका उद्देश्य वस्तुनिष्ठ सत्य को जानना था।

अपने शोध में, डेसकार्टेस ने यंत्रवत् कार्य प्रणाली के रूप में जीव के मॉडल पर ध्यान केंद्रित किया। इस प्रकार, जीवित शरीर, जिसे ज्ञान के पूरे पिछले इतिहास में चेतन माना जाता था, अर्थात्। आत्मा द्वारा उपहारित और नियंत्रित, उसके प्रभाव और हस्तक्षेप से मुक्त। अब से, अकार्बनिक और कार्बनिक निकायों के बीच अंतर को बाद वाले को सरल तकनीकी उपकरणों की तरह काम करने वाली वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करने की कसौटी द्वारा समझाया गया था। एक सदी में जब ये उपकरण सामाजिक उत्पादन में तेजी से मजबूती से स्थापित हो रहे थे, वैज्ञानिक विचार, उत्पादन से दूर, शरीर के कार्यों को उनकी छवि और समानता में समझाते थे।

एक और उपलब्धि डेसकार्टेस की थी। उन्होंने रिफ्लेक्स की अवधारणा पेश की (यह शब्द बाद में सामने आया), जो शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के लिए मौलिक बन गया। यदि हार्वे ने आत्मा को नियामकों के घेरे से हटा दिया आंतरिक अंग, तब डेसकार्टेस ने बाहरी स्तर पर इसका सामना करते हुए इसे दूर करने का साहस किया पर्यावरणसंपूर्ण जीव का कार्य. तीन शताब्दियों के बाद, आई.पी. पावलोव ने इस रणनीति का पालन करते हुए, अपनी प्रयोगशाला के दरवाजे पर डेसकार्टेस की एक प्रतिमा लगाने का आदेश दिया।
मांसपेशियों की प्रतिक्रिया व्यवहार का एक अभिन्न अंग है। इसलिए, कार्टेशियन योजना, अपनी सट्टा प्रकृति के बावजूद, मनोविज्ञान में एक महान खोज बन गई। उन्होंने आत्मा को शरीर को चलाने वाली शक्ति के रूप में संदर्भित किए बिना व्यवहार की प्रतिवर्ती प्रकृति की व्याख्या की। डेसकार्टेस ने इस प्रणाली को "ट्यूबों" के रूप में देखा, जिसके माध्यम से हल्के हवा जैसे कण दौड़ते हैं (उन्होंने उन्हें "पशु आत्माएं" कहा)। कार्टेशियन योजना के अनुसार, एक बाहरी आवेग इन "आत्माओं" को गति में सेट करता है और उन्हें मस्तिष्क में ले जाता है, जहां से वे स्वचालित रूप से मांसपेशियों में परिलक्षित होते हैं। जब कोई गर्म वस्तु हाथ को जला देती है, तो यह व्यक्ति को उसे वापस लेने के लिए प्रेरित करती है: एक प्रतिक्रिया सतह से प्रकाश किरण के प्रतिबिंब के समान होती है। "रिफ्लेक्स" शब्द का अर्थ प्रतिबिंब था।

भौतिकवादी, बुद्धिवादी, द्वैतवादी, अंतःक्रियावादी, अनुभववाद की आलोचना। "चेतना" की अवधारणा को रेने डेसकार्टेस (1596-1650) द्वारा मनोविज्ञान में पेश किया गया था।

ज़दान:

नाम के साथ रेने डेस्कर्टेस(1596 - 1650) मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरण से जुड़ा है। अपने द्वारा प्रस्तुत मनोशारीरिक समस्या के संदर्भ में विकसित चेतना के अपने सिद्धांत के साथ, उन्होंने मानस को आत्मा के अरिस्टोटेलियन सिद्धांत से अलग करने के लिए एक मानदंड पेश किया जो उनके सामने मौजूद था। मानसएक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के रूप में समझा जाने लगा, जो आत्मनिरीक्षण के लिए खुला है, शरीर और संपूर्ण बाहरी भौतिक दुनिया के विपरीत, एक विशेष - आध्यात्मिक - अस्तित्व रखता है। उनका निरपेक्ष विविधता - डेसकार्टेस की शिक्षा का मुख्य बिंदु। बाद की प्रणालियों का उद्देश्य अध्ययन की वस्तु के रूप में चेतना का अनुभवजन्य अध्ययन करना था (डेसकार्टेस की समझ में), पहले दर्शन के ढांचे के भीतर, और फिर मध्य 19 वींसी. - मनोविज्ञान में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में। डेसकार्टेस ने इस अवधारणा को पेश किया पलटाऔर इसने जानवरों के व्यवहार और कुछ मानवीय कार्यों के प्राकृतिक वैज्ञानिक विश्लेषण की नींव रखी। डेसकार्टेस की प्रणाली में, इसके दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक पहलूअघुलनशील एकता में प्रस्तुत किया गया। "आत्मा का जुनून" - आखरी भागडेसकार्टेस द्वारा अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले पूरा किया गया, इसे पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक माना जाता है।

डेसकार्टेस के दर्शन और प्रकृति पर केंद्रित वैज्ञानिक अनुसंधान में आत्मा और शरीर के बारे में चर्चा प्रारंभिक बिंदु नहीं थी। उनमें उन्होंने ज्ञान की एक सच्ची प्रणाली बनाने का प्रयास किया।
विधि समस्या - डेसकार्टेस के दर्शन का केंद्र। अपने ग्रंथ "डिस्कोर्स ऑन मेथड" (1637) में, डेसकार्टेस लिखते हैं: किसी विधि के बिना सत्य की खोज करने से बेहतर है कि सत्य की खोज ही न की जाए। विधि में नियम शामिल हैं, जिनका पालन किसी को असत्य को सत्य मानने और सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है। डेसकार्टेस ने प्राकृतिक विज्ञान में विधि के चार नियम बनाए।

विधि नियम:
1. केवल उसी को सत्य मानें जो मन को स्पष्ट और सुस्पष्ट प्रतीत हो और जिसके बारे में कोई संदेह न हो।
2. जटिल समस्याओं को सरल समस्याओं में विभाजित करें।
3. सरल से जटिल विषयों की ओर बढ़ें (विश्लेषण नियम)।
4. सूचियाँ और समीक्षाएँ इतनी पूर्ण बनाएँ कि कुछ भी न भूलें (प्रवेश का नियम)।

जहाँ तक चेतना का प्रश्न है, उन्होंने विधि को इसके लिए पर्याप्त माना आत्मनिरीक्षण, और जुनून के संबंध में - एक संयोजन प्राकृतिक विज्ञान के साथ आत्मनिरीक्षणतरीका। यह सुनिश्चित करने के बाद कि दर्शन और अन्य विज्ञानों में कोई ठोस आधार नहीं हैं, डेसकार्टेस सत्य के मार्ग पर पहला कदम हर उस चीज़ में संदेह को चुनते हैं जिसके बारे में कोई अविश्वसनीयता का थोड़ा सा भी संदेह पा सकता है, यह देखते हुए कि इसे हमेशा लागू नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन केवल "जब हम अपने लिए सत्य पर चिंतन करने का लक्ष्य निर्धारित करते हैं," अर्थात्। वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में. जीवन में हम अक्सर प्रशंसनीय-संभावित-ज्ञान का ही उपयोग करते हैं, जो व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए काफी पर्याप्त है। डेसकार्टेस अपने दृष्टिकोण की नवीनता पर जोर देते हैं: पहली बार, व्यवस्थित संदेह का उपयोग किया जाता है व्यवस्थित तकनीकदार्शनिक और के लिए वैज्ञानिक अनुसंधान. डेसकार्टेस के अनुसार, दर्शन और विज्ञान में सभी सिद्धांतों की शुरुआत संदेह है। हर चीज पर सवाल उठाया जाना चाहिए: प्राकृतिक और अलौकिक दोनों, केवल एक चीज निश्चित है - "मुझे लगता है" का निर्णय, और, परिणामस्वरूप, एक सोच विषय का अस्तित्व। इसलिए प्रसिद्ध कार्टेशियन "कोगिलो एर्गो सम" - "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" सोचने से, डेसकार्टेस ने वह सब कुछ समझ लिया जो सचेत रूप से किया जाता है। दार्शनिक ने मानसिक प्रक्रियाओं को गैर-मानसिक, शारीरिक और शारीरिक प्रक्रियाओं से अलग करने के लिए जागरूकता को एक मानदंड के रूप में देखा। उसी समय, डेसकार्टेस ने मानसिक प्रक्रियाओं का अनुभवजन्य अध्ययन करने का एक तरीका प्रस्तावित किया: प्रत्यक्ष आत्मनिरीक्षण - आत्मनिरीक्षण। अभिगम्यता के बारे में डेसकार्टेस के विचार भीतर की दुनियाआत्मनिरीक्षण के माध्यम से, एक मनोशारीरिक समस्या के बारे में, व्यवहार के एक तंत्र के रूप में प्रतिवर्त के बारे में, व्यवहार के बाहरी निर्धारण के बारे में लंबे सालविकास की दिशा तय की दार्शनिक शिक्षणअनुभूति के बारे में, और फिर एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन। 17वीं-19वीं शताब्दी के विचारकों द्वारा चेतना के अध्ययन के आधार के रूप में। आत्मनिरीक्षण की विधि की वकालत की गई, क्योंकि चेतना की अध्ययन की गई घटनाओं का सार विशेष रूप से आत्मनिरीक्षण के माध्यम से खोजा जा सकता है।

सबसे पहले, डेसकार्टेस संवेदी दुनिया की विश्वसनीयता पर संदेह करते हैं, अर्थात, "उन चीजों में से जो हमारी इंद्रियों के अंतर्गत आती हैं, या जिनकी हमने कभी कल्पना की है, ऐसी चीजें हैं जो वास्तव में दुनिया में मौजूद थीं।" हम उनका मूल्यांकन उनकी गवाही से करते हैं इंद्रियोंजो अक्सर होते हैं हमें धोखा दो इसलिए, "किसी ऐसी चीज़ पर भरोसा करना नासमझी होगी जिसने हमें एक बार भी धोखा दिया है।" इसलिए, "मैंने स्वीकार किया कि एक भी चीज़ ऐसी नहीं है जो ऐसी हो जैसी हमें दिखती है।" चूँकि सपनों में हम ऐसी कई चीज़ों की कल्पना करते हैं जिन्हें हम अपनी नींद में स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं, लेकिन जो वास्तव में मौजूद नहीं होती हैं; क्योंकि वहाँ भ्रामक भावनाएँ हैं।

"दर्शनशास्त्र के सिद्धांत"

सत्य का अध्ययन करने वाले व्यक्ति को अपने जीवन में कम से कम एक बार सभी चीजों पर संदेह करने की जरूरत है - जहां तक ​​​​संभव हो।

हमें इंद्रियों पर संदेह करना चाहिए, इंद्रियों पर भरोसा नहीं करना चाहिए।

हम गणितीय प्रमाणों पर भी संदेह कर सकते हैं।

लेकिन हम इस बात पर संदेह नहीं कर सकते कि सोचने का विषय, जबकि वह सोच रहा है, अस्तित्व में नहीं है; यह एक विरोधाभास होगा! नतीजतन, "मुझे लगता है - इसलिए मेरा अस्तित्व है" प्राथमिक और सबसे विश्वसनीय स्थिति है। वे। सोच हमें किसी भी साकार वस्तु से पहले और अधिक विश्वसनीय रूप से ज्ञात होती है।

सोच- हमारे अंदर जो कुछ भी घटित होता है वह इस प्रकार होता है कि हम उसे सीधे स्वयं ही अनुभव कर लेते हैं। सोच = चेतना = मानस.
सोचनाइसका अर्थ है समझना, इच्छा करना, कल्पना करना, महसूस करना।
सोच- एक विशुद्ध आध्यात्मिक बिल्कुल निराकार कार्य, जिसे डेसकार्टेस एक विशेष अभौतिक सोच पदार्थ का गुण मानते हैं। यह पदार्थ आत्मा है, आत्मा है।

आत्माअमर, अविभाज्य, अविस्तारित, अथाह, अपने अस्तित्व में स्वतंत्र, अर्थात्। शरीर से अलग अस्तित्व में हो सकता है (हालाँकि वास्तव में यह शरीर के संबंध में मौजूद है, लेकिन किसी शरीर के साथ नहीं, बल्कि केवल मानव शरीर के साथ)। आत्मा की अपनी अभिव्यक्तियाँ इच्छाएँ, इच्छाशक्ति, अमूर्त वस्तुओं पर लक्षित आंतरिक भावनाएँ हैं।
आत्मा पूरे शरीर से जुड़ी है, लेकिन भीतर एक बड़ी हद तकइसकी गतिविधियाँ मस्तिष्क से जुड़ी होती हैं, विशेषकर पीनियल ग्रंथि (अयुग्मित अंग) से। आत्मा इस ग्रंथि में विभिन्न हलचलें उत्पन्न कर सकती है। तदनुसार, ग्रंथि पशु आत्माओं की गति का कारण बनती है, इस प्रकार आत्मा शरीर की स्वैच्छिक गतिविधियों का कारण बन सकती है।

डेसकार्टेस रेने (फ़्रांसीसी: रेने डेसकार्टेस, 1596-1650)- फादर दार्शनिक और प्रकृतिवादी जिन्होंने खेला महत्वपूर्ण भूमिकाचेतना की घटनाओं के बारे में एक कल्पनाशील दार्शनिक विज्ञान से एक अनुभवजन्य विज्ञान में मनोविज्ञान के परिवर्तन में। "सार्वभौमिक संदेह" की पद्धति का उपयोग करते हुए और एक नए प्रकार के दर्शन के निर्माण के लिए "प्रारंभिक बिंदु" के रूप में हर उस चीज़ को अस्वीकार करना जिस पर हम कम से कम एक बार संदेह कर सकते हैं, डी. इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए सबसे विश्वसनीय और निस्संदेह है अपनी सोच का अस्तित्व ("सोच" से डी. किसी भी चेतन विषय को समझता है मानसिक गतिविधि): "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" हम बाकी सभी चीजों को अपनी चेतना के "प्रिज्म" के माध्यम से देखते हैं। इस प्रकार, डी. नए दर्शन और आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान में तर्कवाद के संस्थापक बन गए।

डेसकार्टेस रेने ने मनोविज्ञान के इतिहास में पहली बार मानसिक प्रक्रियाओं को गैर-मानसिक प्रक्रियाओं (जागरूकता) से अलग करने के लिए एक मानदंड दिया, जो प्राचीन दार्शनिकों द्वारा विभिन्न "आत्मा के कार्यों" के विश्लेषण की तुलना में एक कदम आगे था। जिसका मतलब पोषण, सांस लेने आदि की विशुद्ध रूप से शारीरिक प्रक्रियाएं थीं), लेकिन साथ ही उन्होंने सभी मानसिक प्रक्रियाओं को सचेत प्रक्रियाओं तक सीमित कर दिया और इस आधार पर जानवरों में आत्मा की उपस्थिति से इनकार किया, उन्हें "रिफ्लेक्स ऑटोमेटा" माना। उसी समय, उनके द्वारा विकसित रिफ्लेक्स की अवधारणा ने जीवित जीवों के व्यवहार की बाद की भौतिकवादी व्याख्या में एक असाधारण भूमिका निभाई।

डी. ने स्वयं मनोशारीरिक अंतःक्रिया की भावना से उत्पन्न मनोशारीरिक समस्या का समाधान किया (देखें)। द्वैतवाद , अंतःक्रियावाद): आध्यात्मिक पदार्थ (आत्मा) के अपने गुण और अभिव्यक्तियाँ हैं (जिनमें से मुख्य है सोच), और शारीरिक पदार्थ (शरीर, प्रकृति) के अपने हैं (मुख्य गुण विस्तार है), जबकि दोनों पदार्थ एक-दूसरे के बिल्कुल विपरीत हैं अन्य और वास्तव में केवल तीसरे (दिव्य) पदार्थ की सहायता से ही मनुष्य में एकजुट हो सकते हैं।

मुख्य मनोवैज्ञानिक कार्यडी. "पैशन ऑफ द सोल" विभिन्न उदाहरणों का उपयोग करके इस तरह की बातचीत के तंत्र का विस्तार से वर्णन करता है मानवीय भावनाएँ. जुनून के सिद्धांत में, डी. तर्कवाद के समर्थक थे और तर्क के माध्यम से अवांछित जुनून से "लड़ना" संभव मानते थे। एल.एस. वायगोत्स्की ने जुनून पर डी. के शिक्षण का गहन विश्लेषण किया, और निष्कर्ष निकाला कि यह शिक्षण वैचारिक रूप से भावनाओं के परिधीय सिद्धांत के करीब है (देखें)। भावनाओं का जेम्स-लैंग सिद्धांत). सेमी । भी कार्थुसियन. (ई.ई. सोकोलोवा)

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. ए.वी. पेत्रोव्स्की एम.जी. यरोशेव्स्की

डेसकार्टेस रेने (1596–1650) - फ्रांसीसी दार्शनिकऔर प्रकृतिवादी. व्यवहार की नियतिवादी अवधारणा और चेतना की आत्मनिरीक्षण अवधारणा की नींव रखी। बाहरी शारीरिक उत्तेजना के लिए शरीर की प्राकृतिक मोटर प्रतिक्रिया के रूप में रिफ्लेक्स की समझ में सबसे पहले को सबसे सुसंगत अवतार प्राप्त हुआ; "आत्मा के जुनून" के सिद्धांत में आत्मा के शारीरिक अंग (जिसे डी. मस्तिष्क की ग्रंथियों में से एक मानते हैं - पीनियल ग्रंथि) द्वारा अनुभव की जाने वाली मानसिक अवस्थाएँ हैं।

डी. के अनुसार, सजगता और "आत्मा के जुनून", एक भौतिक भौतिक पदार्थ का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो सभी भौतिक प्रकृति के समान कानूनों के अधीन है। इसके अलावा, डी. ने एक विशेष, अमूर्त और गैर-विस्तारित पदार्थ - चेतना - पर प्रकाश डाला - विषय का प्रत्यक्ष और तत्काल ज्ञान कि जब वह सोचता है तो उसके अंदर क्या हो रहा है। आत्मा, जो केवल सोचती है, और शरीर, जो केवल चलता है, के इस द्वैतवादी दृष्टिकोण ने पिछली शताब्दियों में शरीर की एक विशेष सार - आत्मा द्वारा नियंत्रित वस्तु के रूप में प्रचलित व्याख्या पर काबू पाने में निर्णायक भूमिका निभाई। डेसकार्टेस के अनुसार, शरीर और आत्मा परस्पर क्रिया करते हैं, जो एक तीसरे पदार्थ - ईश्वर द्वारा प्रदान किया जाता है। बाहरी वस्तुओं के संपर्क में आने पर उनके बारे में धारणाएँ (संवेदी छवियाँ और स्मृति छवियाँ) उत्पन्न होती हैं, जो संघों के निर्माण के माध्यम से जुड़ी होती हैं, लेकिन सच्चा ज्ञान नहीं देती हैं। ऐसा ज्ञान शुरू में आत्मा में सहज विचारों के रूप में निहित होता है, जिसका एक उदाहरण ज्यामितीय सिद्धांत हैं जिन्हें अनुभव से नहीं निकाला जा सकता है। वही द्वैतवादी दृष्टिकोण व्यवहार की प्रेरक शक्तियों की डी. की व्याख्या की विशेषता है। प्रतिवर्ती रूप से घटित होने के साथ-साथ भावनात्मक स्थिति, "शरीर की मशीन" ("आत्मा का जुनून", 1649) को चलाते हुए, विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक भावनाएँ और निराकार स्वैच्छिक आवेग सामने आए। उनकी राय में, उनका स्रोत चेतना का पदार्थ है। ये आवेग जुनून को नियंत्रित करने में सक्षम हैं, जिसका शारीरिक आधार शरीर में तंत्रिका, आणविक प्रक्रियाएं हैं। डी. का मानना ​​था