रशियन साहित्यात खऱ्या प्रेमाची थीम. रशियन साहित्यातील प्रेमाची थीम

प्रेमाची समस्या (ईजीई स्वरूपात रचना).

"फक्त त्या आनंदालाच ठाऊक कोण उत्कट हृदयाने जगत नाही,

आणि ज्याला प्रेम माहित नाही, तो जगला नाही याची त्याला पर्वा नाही. ”

हे शब्द फ्रेंच नाटककारजे. बी. मोलिएर - सर्वात जास्त मानवी भावना- प्रेमाबद्दल, जे आत्म्याला उत्तेजित करते, आत्म्याला उन्नत करते, आपल्याला आनंदी करते, जर ते परस्पर असेल आणि दुःखी असेल तर. वेगवेगळ्या युगांमध्ये आणि वेगवेगळ्या भाषांमध्ये अनेक कवी आणि लेखक या सर्वात रहस्यमय भावनांना समर्पित आहेत.

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीतील एफएम दोस्तोव्स्की, प्रेमाची समस्या मांडत, प्रिय व्यक्तीच्या फायद्यासाठी सर्वकाही बलिदान देण्याच्या क्षमतेशी ते जोडते. अशी आहे सोन्या मार्मेलाडोवा - लेखकाचा नैतिक आदर्श. नायिका हे कसे माहित आहे. प्रत्येकाला माफ करा - अगदी तिला नाराज करणार्‍यांनाही. मी सोन्याचे कौतुक करतो जेव्हा तिने कटरीना इव्हानोव्हना उत्सुकतेने बचाव केला, ज्यांच्यावर रास्कोलनिकोव्हने तिच्यावर क्रूरतेचा आरोप केला: “मी तुला मारहाण केली! काय बोलताय! प्रभु, मी मारतो! आणि जरी तिने मारहाण केली, तरी खूप छान!" सोन्याच्या प्रेमाची शक्ती, तिचा ख्रिश्चन संयम रस्कोलनिकोव्हला गुन्ह्यानंतर तो एक "थरथरणारा प्राणी आहे" या जाणिवेचा मानसिक जडपणा सहन करण्यास मदत करतो. मुलगी दोषी म्हणून त्याचे नशीब सामायिक करते. तिची प्रिय. ती प्रेम ही एक सर्वशक्तिमान भावना आहे जी एखाद्या व्यक्तीचे नशीब बदलू शकते, त्याच्या आत्म्याला पुनरुज्जीवित करू शकते.

रशियन साहित्यातील प्रेमाच्या समस्येबद्दल बोलताना, बुल्गाकोव्हची कादंबरी द मास्टर आणि मार्गारीटा आठवत नाही. मुख्य पात्र मार्गारीटा, पहिल्या दृष्टीक्षेपात मास्टरच्या प्रेमात पडली, तिने तिचे संपूर्ण आयुष्य त्याच्यासाठी समर्पित केले. तिने अशा एखाद्या व्यक्तीसाठी एक विश्वासू साथीदार होण्याचे कठीण भाग निवडले जे कदाचित, त्याच शक्तीच्या प्रेमाने तिला परतफेड करू शकणार नाही, कारण ती तिच्या निर्मितीमध्ये पूर्णपणे व्यापलेली आहे. मार्गारीटा दुष्ट आत्म्यांशी करार करते आणि वोलांडने मास्टरला तिच्याकडे परत आणण्यासाठी डायन बनण्यास सहमती दर्शवते.

व्ही वास्तविक जीवनप्रेमाची समस्या वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवली जाते. माझे लहान जीवन अनुभववर प्रेमाबद्दल बोलू देत नाही माझे स्वतःचे उदाहरण... तथापि, मला उच्च नातेसंबंधांमधून बरेच काही शिकायचे आहे. प्रसिद्ध माणसेआधुनिकता किंवा आपल्या इतिहास, कला किंवा संस्कृतीतून. विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, एक येथे साहित्यिक संध्याकाळप्रसिद्ध कवी ब्लॉक आणि शाळकरी मुलगी लिझा कुझमिना-करावेवा यांनी एकमेकांना पहिल्यांदा पाहिले. काही दिवसांनी तिने त्याला तिच्या कविता आणल्या, आणि त्याला त्या आवडल्या नाहीत. ती निघून गेली आणि 1910 मध्ये, आधीच विवाहित, ती अधिकृतपणे ब्लॉक जोडप्याला भेटली. माजी हायस्कूल विद्यार्थी आणि कवी एकमेकांना पहिल्या नजरेत ओळखतात आणि हताशपणे एकमेकांच्या प्रेमात पडतात. जेव्हा ते वेगळे होतात तेव्हा ती त्याला पत्रे लिहिते, त्यापैकी एक कबूल करते: “जर तारणाचा मार्ग माझ्यासमोर आणि तुमच्यासमोर असेल तर - दुःखद मृत्यू, मग तुझ्या हाताच्या लाटेने मी माझ्या मार्गातून निघून गेलो असतो आणि निःसंशयपणे तुझ्यावर पाऊल टाकले असते ... ".

प्रेमाच्या दोन कथा: सोन्या मार्मेलाडोवा आणि लिझा कुझमिना - कारावेवा - खरोखर, निःस्वार्थपणे प्रेम करण्यास आणि शेवटपर्यंत आपली भावना बदलू नये असे शिकवले जाते. प्रेमाची समस्या शाश्वत आहे. आणि लोकांची प्रत्येक पिढी ते त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने सोडवेल. परंतु कोणत्याही युगात आपल्याला ते कसे आवडेल, प्रेमात निष्ठा आणि भक्ती ही शाश्वत मूल्ये होती.

एखाद्या मारेकरी कोपऱ्यात पसरल्यासारखे प्रेम आपल्या समोर आले

आणि झटपट आम्हा दोघांना एकाच वेळी धडकले ...

एम. बुल्गाकोव्ह

प्रेम उच्च, शुद्ध आहे, अद्भुत भावना, जे लोक प्राचीन काळापासून गायले आहेत. प्रेम, जसे ते म्हणतात, वय होत नाही.

जर तुम्ही प्रेमाचे साहित्यिक पेडस्टल तयार केले तर, निःसंशयपणे, रोमियो आणि ज्युलिएटचे प्रेम प्रथम येईल. हे कदाचित सर्वात सुंदर, सर्वात रोमँटिक, सर्वात जास्त आहे दुःखद कथा, जे शेक्सपियरने वाचकाला सांगितले. दोन प्रेमी त्यांच्या नशिबाच्या विरोधात जातात, त्यांच्या कुटुंबातील वैर असूनही, काहीही असो. रोमियो स्वतःचे नाव देखील सोडण्यासाठी प्रेमासाठी तयार आहे आणि ज्युलिएट रोमियो आणि त्यांच्याशी विश्वासू राहण्यासाठी मरण्यास तयार आहे उच्च भावना... ते प्रेमाच्या नावावर मरतात, ते एकत्र मरतात कारण ते एकमेकांशिवाय जगू शकत नाहीत:

यापेक्षा दु:खद कथा जगात नाही

रोमियो आणि ज्युलिएटच्या कथेपेक्षा ...

तथापि, प्रेम भिन्न असू शकते - उत्कट, कोमल, गणना, क्रूर, अपरिचित ...

चला तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीचे नायक - बाझारोव्ह आणि ओडिन्सोवा आठवूया. दोघांची सारखी टक्कर झाली मजबूत व्यक्तिमत्त्वे... परंतु, विचित्रपणे, बझारोव्ह वास्तविक प्रेम करण्यास सक्षम असल्याचे दिसून आले. त्याच्यावरील प्रेम हा एक जोरदार धक्का बनला, ज्याची त्याला अपेक्षा नव्हती आणि सर्वसाधारणपणे, ओडिन्सोवाला भेटण्यापूर्वी, या नायकाच्या आयुष्यात प्रेमाने कोणतीही भूमिका बजावली नाही. सर्व मानवी दुःख, भावनिक अनुभव त्याच्या जगासाठी अस्वीकार्य होते. बझारोव्हसाठी त्याच्या भावना सर्वप्रथम स्वतःला मान्य करणे कठीण आहे.

आणि ओडिन्सोवाचे काय? .. जोपर्यंत तिच्या आवडींवर परिणाम होत नाही, जोपर्यंत काहीतरी नवीन शिकण्याची इच्छा होती तोपर्यंत तिला बझारोव्हमध्येही रस होता. परंतु सामान्य संभाषणाचे विषय संपताच स्वारस्य देखील नाहीसे झाले. ओडिन्सोवा तिच्या स्वतःच्या जगात राहते, ज्यामध्ये सर्वकाही योजनेनुसार चालते आणि या जगातील शांततेत काहीही अडथळा आणू शकत नाही, अगदी प्रेम देखील नाही. तिच्यासाठी बाजारोव्ह हे मसुद्यासारखे काहीतरी आहे जे खिडकीतून उडून गेले आणि लगेच परत गेले. या प्रकारचे प्रेम नशिबात आहे.

दुसरे उदाहरण म्हणजे बुल्गाकोव्हच्या द मास्टर आणि मार्गारीटाचे नायक. त्यांचे प्रेम रोमियो आणि ज्युलिएटच्या प्रेमासारखे बलिदान आहे. खरे आहे, येथे मार्गारीटा प्रेमासाठी स्वतःला बलिदान देते. हे पाहून मास्तर घाबरले तीव्र भावनाआणि एका वेड्या आश्रयामध्ये संपले. तेथे त्याला आशा आहे की मार्गारीटा त्याला विसरेल. अर्थात, त्याच्या कादंबरीला आलेल्या अपयशाचाही नायकावर प्रभाव होता. गुरु जगापासून आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे स्वतःपासून दूर पळतो.

पण मार्गारीटा त्यांचे प्रेम वाचवते, मास्टरला वेडेपणापासून वाचवते. नायकाबद्दलची तिची भावना आनंदाच्या मार्गात उभे असलेल्या सर्व अडथळ्यांवर मात करते.

अनेक कवींनीही प्रेमाबद्दल लिहिले.

मला खरोखरच आवडते, उदाहरणार्थ, नेक्रासोव्हच्या कवितांचे तथाकथित पानाइव्हस्की सायकल, जे त्याने अवडोत्या याकोव्हलेव्हना पनाइवा या स्त्रीला समर्पित केले होते, ज्यावर त्याने उत्कट प्रेम केले होते. "जड क्रॉस तिच्या वाट्याला पडला ...", "मला तुझी विडंबना आवडत नाही ..." या कवीला हे किती ठाम वाटले हे सांगण्यासाठी या चक्रातील कविता आठवणे पुरेसे आहे. सर्वात सुंदर स्त्री.

आणि इथल्या ओळी आहेत सुंदर कविताफ्योडोर इव्हानोविच ट्युटचेव्हच्या प्रेमाबद्दल:

अरे, आपण किती विध्वंसक प्रेम करतो

वासनांच्या हिंसक अंधत्वाप्रमाणे

आम्ही नष्ट होण्याची शक्यता आहे

आपल्या हृदयाला काय प्रिय आहे!

बर्याच काळापासून, त्यांच्या विजयाचा अभिमान आहे,

तू म्हणालास: ती माझी आहे...

एक वर्ष गेले नाही - विचारा आणि खाली आणा

तिच्यापासून काय वाचले?

आणि, अर्थातच, येथे उल्लेख केल्याशिवाय कोणीही करू शकत नाही प्रेम गीतपुष्किन.

मला एक अद्भुत क्षण आठवतो:

तू माझ्यासमोर हजर झालास

कसे क्षणभंगुर दृष्टी,

निखळ सौंदर्याची प्रतिभा सारखी.

हताश दु:खाच्या भोवऱ्यात,

गोंगाटाच्या चिंतेत,

आणि गोंडस वैशिष्ट्यांचे स्वप्न पाहिले ...

पुष्किनने या कविता अण्णा पेट्रोव्हना केर्न यांना 19 जुलै 1825 रोजी ट्रिगॉर्सकोये येथून निघण्याच्या दिवशी सादर केल्या, जिथे ती तिची मावशी पीए ओसिपोव्हा यांच्याकडे राहिली आणि कवीला सतत भेटत असे.

महान पुष्किनच्या दुसर्‍या कवितेतील ओळींसह मला माझा निबंध पुन्हा संपवायचा आहे:

मी तुझ्यावर प्रेम केले: अजूनही प्रेम, कदाचित

माझ्या आत्म्यात ते पूर्णपणे नाहीसे झाले नाही;

पण आता तुम्हाला त्रास देऊ नका;

मी तुला कशानेही दु:खी करू इच्छित नाही.

मी तुझ्यावर शब्दहीन, हताशपणे प्रेम केले,

आता आपण भितीने, आता ईर्ष्याने छळत आहोत;

मी तुझ्यावर खूप मनापासून प्रेम केले, खूप प्रेमळपणे,

देव तुम्हाला वेगळे कसे आशीर्वाद देतो.

व्होरोनेझ राज्य विद्यापीठ(VSU)
तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्र विद्याशाखा, 5 वे वर्ष, तत्त्वज्ञान विभाग
थीम:

"मूल्य म्हणून प्रेम"

1. "प्रेम" या संकल्पनेचे व्युत्पत्तिशास्त्रीय विश्लेषण:
- क्रियापद म्हणून
- एक संज्ञा म्हणून
- एक नाव म्हणून
- त्याचा इतर संकल्पनांशी संबंध
- इतर भाषांसह संप्रेषण

2. "प्रेम" च्या संकल्पनेच्या समस्या क्षेत्राचा परिचय;

3. "प्रेम" च्या संकल्पनेचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विश्लेषण;
- लवकर पुरातनता
- प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानातील प्रेमाची संकल्पना
- अॅरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानातील प्रेमाची संकल्पना

4. ख्रिश्चन धर्म:
- ऑगस्टीन धन्य
- Nyssa च्या ग्रेगरी
- मॅक्सिम द कन्फेसर
- ग्रेगरी पालामास
- "पृथ्वी प्रेम" आणि "स्वर्गीय प्रेम" मधील संभाव्य कनेक्शनचे मॉडेल

5. पुनर्जागरण:
- जे. ब्रुनो

6. नवीन काळाचे तत्वज्ञान:
- रेने डेकार्टेस
- लीबनिझ
- लॅमेट्री
- गोएथे
- I. कांत
- एल. फ्युअरबॅक
- ए. शोपेनहॉवर
- झेड फ्रायड
- कार्ल जंग
- एम. ​​शेलर
- जे.-पी. सार्त्र
- ई. पासून
- व्ही. सोलोव्हिएव्ह
- N. Berdyaev

7. "प्रेम" च्या संकल्पनेचे अक्षीय विश्लेषण;

परिचय

फक्त प्रेमातच माणूस बनतो. प्रेमाशिवाय, तो एक अपूर्ण प्राणी आहे, वास्तविक जीवन आणि खोलीपासून वंचित आहे आणि स्वत: ला आणि इतर लोकांना प्रभावीपणे किंवा पुरेसे समजून घेण्यास अक्षम आहे. आणि जर एखादी व्यक्ती तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती वस्तू असेल, तर मानवी प्रेमाची थीम, त्याच्या सर्व विस्ताराने घेतलेली, तात्विक प्रतिबिंबांमध्ये अग्रगण्य असावी.

प्रेमाचे तात्विक विश्लेषण सहसा दोन मुख्य दिशानिर्देशांमध्ये केले जाते:

- विविध विशिष्ट प्रकारच्या प्रेमाचे वर्णन;

- प्रेमाच्या प्रत्येक प्रकारात अंतर्भूत असलेल्या त्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास.

प्रेम ही एक थेट, खोल आणि जिव्हाळ्याची भावना म्हणून समजली जाऊ शकते, ज्याचा विषय, सर्व प्रथम, एक व्यक्ती आहे (परंतु ती विशेष महत्वाची वस्तू देखील असू शकते). प्रेम हे एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिकीकरण करण्याचे, त्याला व्यवस्थेत सामील करण्याचे साधन आहे जनसंपर्कउत्स्फूर्त आधारावर आणि त्याच वेळी उच्च मूल्यांकडे जाण्याची आंतरिक प्रेरणा आवश्यक आहे. दुसर्‍या व्यक्तीला त्याच्या सखोल भावनेतून समजून घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे प्रेम. &&&

वेगवेगळ्या लेखकांनी प्रस्तावित केलेल्या प्रेमाच्या अनेक टायपोलॉजी आणि व्याख्या आहेत, त्यांचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विश्लेषण पुढील भागात दिले आहे.

1. "प्रेम" या संकल्पनेचे व्युत्पत्तिशास्त्रीय विश्लेषण

या संकल्पनेचे अंतर्गत स्वरूप, म्हणजेच ते व्यक्त करणारे शब्द - प्रेम, प्रेम, सामग्रीमधून अपेक्षा केल्याप्रमाणे कठोर आणि स्पष्ट नाही. हे विरोधाभासी आहे, फाटलेले आहे आणि काही ठिकाणी ते संकल्पनेच्या मानसिक क्षेत्रातून गायब झाल्याचे दिसते.

त्याच्या मूळ आणि स्वरुपात प्रेम करणे हे क्रियापद कारक आहे, याचा अर्थ "एखाद्याला किंवा काहीतरी संबंधित क्रिया करणे, एखाद्याला किंवा काहीतरी करण्यास भाग पाडणे". त्याच्या स्वरूपात - प्रेम करणे - हे प्राचीन भारतीय लोभौतीशी अगदी जुळते - "इच्छा जागृत करणे, प्रेम करणे, प्रेमात पडणे." हसण्यासाठी क्रियापदाशी समांतर काढणे देखील शक्य आहे, ज्याची मुळे आपल्याला रशियन भाषेत देखील आढळतात: यू-स्माइल (फसवणे), यू-स्माइल (अस्पष्ट), स्मित, स्मित, यू-स्माइल, "स्माइल". या रशियन क्रियापदाच्या अर्थामध्ये, "फसवणे", "गायब होणे" हे घटक दृश्यमान आहेत, जे एकामध्ये एकत्र केले जाऊ शकतात - "सुगंध मारणे." हे तंतोतंत प्राचीन भारतीय क्रियापदांमध्ये सादर केलेले शब्दार्थी घटक आहे, जे दोन अर्थ एकत्र करतात - "गमाव, भटकणे, गोंधळात पडणे" आणि "काहीतरी तहान."

या फॉर्ममधील क्रियापद लिबनट बर्याच काळापासून अस्तित्वात नव्हते, परंतु फॉर्ममध्ये दुसर्या क्रियापदाकडे जाऊ लागले - चिकटून राहणे, चिकटून राहणे, "शरीर आणि आत्म्याने एखाद्याला चिकटून राहणे." डी.एन. उशाकोव्हचा शब्दकोश खालीलप्रमाणे परिभाषित करतो: "सौम्य, मैत्रीपूर्ण आकर्षण अनुभवून, तो एखाद्याच्या जवळ जाण्याचा प्रयत्न करतो." कारक क्रियापद प्रेम, त्याचे मूळ स्थान आणि अर्थ (प्रेम करणे, प्रेमात पडणे) सोडल्यानंतर, लोबनट या क्रियापदाची जागा घेतली आणि पो या उपसर्गाच्या संयोगाने त्याचा अर्थ घेतला - “अवस्थेत पडणे प्रेमाचे, प्रेम करणे." l'beti हे क्रियापद "प्रेमाच्या स्थितीत असणे, एखाद्या गोष्टीबद्दल किंवा कोणाचे तरी आकर्षण असणे" हे प्रेमाच्या रूपात जास्त काळ टिकून राहिले. उपसर्ग u सह, याचा अर्थ "आवडणे, प्रेमात पडणे" असा होतो. प्रेम करणे हे कृतीचे सक्रिय क्रियापद होते “एखाद्यावर, एखाद्या गोष्टीवर प्रेम करणे” आणि निष्क्रिय स्थितीच्या क्रियापदासह प्रेम करणे “आवडणे, प्रेमात पडणे. प्रेम आणि प्रेमाच्या ध्वन्यात्मक समानतेने या वस्तुस्थितीला हातभार लावला की नंतरचे स्वरूप आणि शब्दार्थ, जसे ते होते, पूर्वीच्यामध्ये विलीन झाले. अशा प्रकारे, क्रियापद प्रेमाने इतर क्रियापदांची जागा घेतली आणि त्यांचे अर्थ आत्मसात केले, सिमेंटिक फरक मिटविला गेला. जुन्या क्रियापदाच्या अवस्थेचा शब्दार्थ - मधील पार्टिसिपलमध्ये दिसून येतो, जो त्याचा मूळ, निष्क्रीय नसून मध्यवर्ती अर्थ राखून ठेवतो, म्हणजेच “स्वतःसाठी”, “स्वतःच्या आत” केलेल्या क्रियेचा अर्थ. तर, जुने स्लाव्होनिक खोटे, शब्दशः "खोटे बोलणे" याचा अर्थ "स्टॅक केलेले" नाही, परंतु खोटे बोलणे; त्याचप्रमाणे, प्रेमाचा अर्थ केवळ "प्रिय" नाही तर "प्रेमळ" देखील आहे. व्ही जुने चर्च स्लाव्होनिकहे केवळ क्रियापद प्रेमाचे एक रूप असू शकते, परंतु जुन्या रशियन भाषेत ते प्रेम आणि प्रेम या दोन्हीचे स्वरूप असू शकते; या कृदंताने, क्रियापदाप्रमाणे, जुने नियंत्रण देखील राखले आहे - डेटिव्ह केस, लक्ष देण्याऐवजी ध्येयासाठी प्रयत्नशील असल्याचे दर्शविते.

सर्वसाधारणपणे, प्रेमाच्या क्रियापदावरील विभागाचा समारोप करताना, असे म्हटले पाहिजे की क्रियापद, जसे की संकल्पनेच्या साराला स्पर्श करत नाही, संकल्पनेशी क्रियांचे संबंध औपचारिक करते आणि म्हणूनच भौतिक संबंध समोर येतात. तर, “स्मित”, “स्मित” “प्रेमाच्या उत्तेजना” ची क्रिया-प्रतिसाद बनते, आणि त्याच मूळच्या निष्क्रीय ग्रीक शब्दाचा अंशतः अर्थ भावना नसून शरीर आहे - एक भ्रष्ट स्त्री, एक वेश्या.

रशियन भाषेतील क्रियापदांच्या कमकुवतपणाचे उत्तर, जसे की, संकल्पनेच्या कमकुवतपणाने किंवा अभिव्यक्तीच्या अभावाने दिले जाते. व्ही लोकजीवनप्रेमाऐवजी ते सॉरी, सॉरी (कोणाला) म्हणतात. दयाळूपणा हे जुन्या रशियन प्रेमाप्रमाणेच संयोगाचे क्रियापद आहे, परंतु ते स्वतः प्रेमाची भावना व्यक्त करत नाही, परंतु त्यातून शारीरिक संवेदना, आत्म्यामध्ये त्याचा ट्रेस: ​​खेद करणे हे त्याच मूळापासून आहे जे डंकणे आहे. पुन्हा, या अभिव्यक्तीच्या पद्धतीसह, संकल्पना "प्रेम अप्रभावित राहते आणि व्यक्त होत नाही, फक्त बाहेरून, त्यानुसार, बाह्य चिन्हेइशारे

संकल्पनेचे सार शक्य तितके, क्रियापदाद्वारे नव्हे तर नावाने - जुने रशियन प्रेम. हा शब्द विशेषण lyub, lyuba, lyubo "प्रिय, प्रिय, प्रिय" आणि क्रियाविशेषण म्हणून कार्य करू शकतो: कोणतेही "छान, चांगले", आणि एक संज्ञा म्हणून - प्रेमाचे नाव, "प्रेम" - कोणतेही किंवा कोणतेही

ज्याप्रमाणे संज्ञा जुन्या रशियन शब्दाने भावना, गुण इत्यादींची अमूर्त नावे तयार करण्याचा सर्वात प्राचीन इंडो-युरोपियन मार्ग पुनरुत्पादित केला - विशेषणांचा कोणताही प्रत्यय न लावता, त्याचप्रमाणे, लॅटिनमध्ये: verum "सत्य", स्वरूपात ते आहे. फक्त एक नपुंसक विशेषण "खरे, खरे" ... नंतर प्रत्येक वैयक्तिक भाषेच्या इतिहासात, ही प्राथमिक नावे प्रत्ययांनी बदलली जातात - लॅटिन व्हेरिटस, रशियन ल्युबी, प्रेम.

मूळ प्रेमाचा अर्थ काय होता?

स्लाव्हिकला सर्वात जवळचे आणि फक्त अचूक समांतर गॉथिक भाषेने दिले आहे, जिथे एक विशेषण "प्रिय, प्रिय" आणि त्याच मुळापासून डेरिव्हेटिव्ह होते. तथापि, ही गुणवत्ता या मूळच्या अर्थांपैकी एकच होती. अप्रत्यक्षपणे, सिमेंटिक ट्रेसच्या आधारावर, आणखी दोन अर्थ पुनर्संचयित केले जातात: "विश्वसनीय", गॉथिक ga-laubjan "विश्वास ठेवण्यासाठी"; मौल्यवान, गॉथिक ga-laufs; हे सर्व अर्थ, जुन्या जर्मन गा-लॉबमध्ये "प्रेरणादायक आत्मविश्वास, आनंददायी" असे एकत्रित आहेत. शिवाय आधुनिक जर्मन ग्लाबेनमध्‍ये अर्थ "विश्वास ठेवणे", ग्लाब पती असा आहे. "विश्वास" (ख्रिश्चन अर्थासह).

ही सिमेंटिक वैशिष्ट्ये सूचित करतात की "प्रेम" ची संकल्पना "दोन व्यक्तींचे परस्पर संबंध" च्या समान अर्थपूर्ण मॉडेलनुसार विकसित झाली आहे. भाषेच्या आरशात, "प्रेम" हे पर्यायी पुढाकार, "संवादाचे संचलन", "स्वतःला" "दुसर्‍या" सोबत, एजंट बी सह एजंट एजंटचे परिणाम म्हणून सादर केले जाते.

प्रेम या क्रियापदाचा मूळ अर्थ असा होतो की एजंट ए, “स्वतः” इच्छा जागृत करतो, “इतर” मध्ये प्रेमाची भावना, एजंट बी मध्ये, ज्यानंतर एजंट ए मध्ये “प्रेमाची स्थिती” येते. तुलना ”, दोन व्यक्तींचे परस्पर आत्मसात होणे.

खरंच, हे या भावनेच्या रशियन आणि इंग्रजी भाषेच्या मॉडेलमध्ये आढळू शकते - "लाइक" या संकल्पनेमध्ये. "नैतिकतेची क्रिया जी माझ्यामध्ये, एजंट ए मध्ये घडेल, त्याच्या आधी आहे अंतर्गत स्थितीतयारी, "अनुकूलन", "तिच्या" किंवा "त्याला" मध्ये होत आहे, एजंट बी मध्ये. हे "फिट, एकमेकांशी संपर्क साधणे" या शब्दांद्वारे अधिक अचूकपणे व्यक्त केले जाते - येथे आपल्याकडे तुलनाचा एक घटक आहे.

मला ती (त्याला) आवडते "मला तिला (तो) आवडते" या इंग्रजी मॉडेलमध्ये अगदी तोच घटक आढळतो, अगदी शब्दशः, व्युत्पत्तिशास्त्रीय, शब्दाचा अर्थ - "मी तिच्या (त्याच्या) सारखा आहे". रशियन मॉडेलमधील फरक एवढाच आहे की एजंट ए (आय) येथे अधिक सक्रिय म्हणून सादर केले गेले आहे - ऑब्जेक्ट फॉर्ममध्ये ऐवजी व्यक्तिपरक. परंतु तुलना घटक अधिक स्पष्टपणे अधोरेखित केला आहे. "आवडणे, प्रेम करणे" सारखे क्रियापद त्याच्या मूळ शब्दाने "आवडणे" सारखेच आहे. त्यांच्या अगोदर ऐतिहासिकदृष्ट्या जुने इंग्लिश लिशिअन "लाइक" होते, समान अर्थ असलेले गॉथिक लीकान "शरीर, मांस" या अर्थाच्या शब्दांवर आधारित आहेत - सामान्य जर्मनिक लिका, जुने इंग्रजी lic, मध्य-उच्च जर्मन लिच, आधुनिक जर्मन लीचे स्त्री"प्रेत" ज्यावरून "समान" अर्थ असलेले विशेषण इंग्रजी भाषा... गॉथिक भाषेत तुलना करण्याची अशी पद्धत "प्रिय, मिलनसार (हृदयाला)" या विशेषणाच्या रचनेत दिसून येते हा योगायोग नाही; हा शब्द ग्रीक शब्दाचा अनुवाद म्हणून काम करतो ज्याचा अर्थ ए ते बी दोन्ही एजंटचा "आतील स्वभाव" आहे, म्हणजेच त्याचा अर्थ "प्रिय, मिलनसार", आणि एजंट बी ते ए, म्हणजेच "समर्थक" आहे.

Russkoe Norov मध्ये इंडो-युरोपियन प्रोटोटाइप आहे, जो तुलनेचा समान घटक म्हणून कार्य करतो. जटिल विशेषण... जर्मन मॉडेलमधील फरक असा आहे की तेथे तुलनेचा घटक "शरीर" आहे आणि येथे "आत्मा, वर्ण, स्वभाव".

"प्रेम" संकल्पनेतील "समानता" घटक स्थिर स्वरूपात दिसत नाही, परंतु गतिमान मार्गाने - फक्त "समानता" म्हणून न पाहता एकमेकांना आत्मसात करण्यासाठी. तुम्हाला प्रेमात पडण्यासाठी (स्वतःवर), तुमच्यावर प्रेम करण्यासाठी हे रशियनमध्ये प्रतिबिंबित होते.

सारांश, असे म्हटले पाहिजे की "प्रेम" या संकल्पनेच्या अंतर्गत, भाषिक स्वरूपामध्ये तीन घटक असतात:

- दोन लोकांची "परस्पर समानता";

- "कृतीद्वारे ही समानता स्थापित करणे किंवा निर्माण करणे";

- या क्रियेची अंमलबजावणी, किंवा त्याऐवजी "परिपत्रक मॉडेल" नुसार क्रियांचे चक्र.

संकल्पना "इंडो-युरोपियन संस्कृतीतील प्रेम इतर अनेकांना छेदते. संकल्पना "प्रेम" या संकल्पनांना छेदते "शब्द" आणि "विश्वास" त्यांच्या सामान्य संरचनात्मक तत्त्वाद्वारे - "संवादाचे परिसंचरण" दोन मानवांमधील, ज्या प्रक्रियेत एक विशिष्ट "दाट सार" प्रसारित केला जातो.

"प्रेम", "विश्वास", "विल" या संकल्पनांचा एक संपूर्ण समूह दुसर्या गटाशी छेदतो - "भीती", "उत्साह", "पाप", "दुःख"; दोन गटांमधील संबंध "जॉय" ची संकल्पना आहे. "जॉय" मध्ये "केअरिंग" हा एक अर्थपूर्ण घटक आहे, हा घटक दोन्ही नामांकित गटांमध्ये परिधीय आहे. परिणामी, प्रेम हे एखाद्या व्यक्तीपासून वेगळे असे काहीतरी दिसते, जे जतन आणि जतन केले जाऊ शकते.

काळजी आणि संरक्षणाची तीच वस्तू व्यक्ती-प्रेमाची वस्तू बनते. परंतु एखादी व्यक्ती कोणत्याही भौतिक गुणवत्तेमुळे ("प्रोप्रियम" - अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणीची लॅटिन शब्दावली वापरण्यासाठी) नसून, माणसाने आत्मसात केलेल्या सापेक्ष गुणवत्तेमुळे बनते, ज्यामध्ये एक गतिशील "दाट सार" आहे. " - प्रेम स्थिर झाले आहे. अशी एखादी वस्तू सहजपणे भविष्यात प्रक्षेपित केली जाते आणि अपूर्ण इच्छेची वस्तू म्हणून प्राप्त करणे आवश्यक आहे. आधुनिक मध्ये फ्रेंचहे एक रूपक म्हणून व्यक्त केले आहे: Lf femme que personne ne veut "एक स्त्री जिचा कोणाकडूनही छळ होत नाही, एक अनाकर्षक स्त्री", इटालियनमध्ये: Io ti voglio cosi "मला तुझ्यावर खूप प्रेम आहे = मला पाहिजे", आणि स्पॅनिश क्वेररमध्ये "इच्छा", "प्रेम" थेट त्याच्याकडे निर्देश करते ऐतिहासिक स्रोत- लॅटिन क्वेरेरे "शोधण्यासाठी".

2. "प्रेम" या संकल्पनेचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विश्लेषण

प्रेमाची सुरुवात कधी झाली?

ग्रीसमधील सर्वात प्राचीन दंतकथा प्रेमाबद्दल बोलतात. प्राचीन काळातील प्रेमाला प्राचीन इरोस म्हटले जाऊ शकते. हे जसे होते, पूर्वीचे प्रेम आहे, त्यात अजूनही बरेच सामान्य नैसर्गिक, प्राण्यांमध्ये अंतर्भूत आहे. प्रेमाची थीम नंतर शिल्पात व्यक्त केली जाते, गीतात्मक कविता, शोकांतिका. तरीही, प्रेमाला एक मनोवैज्ञानिक रंग प्राप्त होतो, त्याच्या उत्क्रांतीत प्रेमाची संकल्पना अधिक क्लिष्ट आणि संकुचित होते, भावना म्हणून प्रेम सर्वकाही प्राप्त करते. महान मूल्य... क्षयातून प्रेम मूल्य बनते प्राचीन समक्रमणसमाज आणि व्यक्ती, व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक, खाजगी हितसंबंधांबद्दल अधिकाधिक जागरूक आहे. गीते दिसतात (ओव्हिड, होमर, आर्किलोचस, सॅफो, मोशस, बायोन इ.) निष्ठा, प्रेम, मत्सर यांचा हेतू; जे वैयक्तिक प्रेमाच्या उदयाचे लक्षण मानले जाऊ शकते.

प्रेमाच्या प्रकारांची शास्त्रीय टायपोलॉजी अजूनही प्राचीन टायपोलॉजी मानली जाते, जी अशा प्रकारच्या प्रेमांमध्ये फरक करते: फिलिया, स्टोरेज, अगापे, इरॉस.

PHILIA - (फिलिओ - ग्रीक. इंग्रजीमध्ये प्रेम-प्रेम, सहानुभूती, मैत्री. हे प्रेमासाठी नाही, परंतु आवडण्यासाठी समानार्थी असेल). सामाजिक किंवा वैयक्तिक निवडीमुळे व्यक्तींच्या कनेक्शनचा संदर्भ देते. आध्यात्मिक, खुले प्रेम, आंतरिक सहानुभूतीवर आधारित, समान तत्त्वांचे संयोजन व्यक्त करते.

STORGE - (storge-ग्रीक. स्नेह) म्हणजे विशेष कौटुंबिक-संबंधित प्रकारचे प्रेम-संलग्नक, हे एक कोमल, आत्मविश्वासपूर्ण, विश्वासार्ह प्रेम आहे जे पालक आणि मुले, पती-पत्नी, पितृभूमीचे नागरिक यांच्यात स्थापित केले जाते. सामान्य समुदायाची भावना निर्माण करते. Storge तयार गृहीत धरते, स्थापित सामाजिक संबंधबाहेरील स्वातंत्र्य आणि जाणीवपूर्वक निवड.

AGAPE - (ग्रीक. शेजाऱ्यासाठी प्रेम) पूर्व-ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनातील एक संकल्पना, ज्याचा अर्थ सक्रिय, प्रकाशमय प्रेम, इरोस किंवा "उत्कट प्रेम" च्या उलट आहे. त्यानंतर, सुरुवातीच्या ख्रिश्चन विधींमध्ये, युकेरिस्टचा संस्कार संध्याकाळी केला गेला, म्हणून आगरे हे "प्रेमाचे रात्रीचे जेवण" किंवा " शेवटचे जेवण" आपापसात विश्वासणाऱ्यांची बंधुभावाची वृत्ती गृहीत धरली होती. नंतर, युकेरिस्ट आणि "प्रेमाचे जेवण" ख्रिश्चन धर्मात काटेकोरपणे चित्रित केले गेले. अगापे हे बुद्धिमान प्रेम आहे जे एखाद्या प्रिय व्यक्तीच्या कोणत्याही वैशिष्ट्याच्या, त्याच्या चारित्र्य वैशिष्ट्यांच्या मूल्यांकनाच्या आधारे उद्भवते. हे प्रेम उत्कटतेवर नव्हे तर विश्वासावर आधारित आहे.

EROS - (ग्रीक. प्रेम) 1. प्रेम आणि लैंगिकतेचे पौराणिक अवतार; 2. जीवनाच्या लैंगिक प्रवृत्तीचे वैयक्तिक पद (आकर्षण) आणि संरक्षण. एका शब्दात, इरॉस एखाद्या वस्तूला स्वतःमध्ये पूर्णपणे शोषून घेण्याच्या उद्देशाने भावना दर्शवते. प्रेम म्हणजे उत्कटता.

एम्पेडोकल्स, सोफिस्ट आणि पायथागोरियस प्रेमाला अमूर्तपणे, अमूर्तपणे समजले.

प्लेटो खेळला महत्वाची भूमिकाप्रेमाची संकल्पना तयार करण्याच्या प्रक्रियेत. निर्मिती प्रक्रियेचे मुख्य घटक त्यांच्या संकल्पनेत आहेत “जे जन्म घेतो, ज्यामध्ये जन्म होतो, ज्या प्रतिमेत जन्म घेतो. समजण्याच्या तत्त्वाची तुलना आईशी, मॉडेलला वडिलांशी आणि मध्यवर्ती स्वभावाची मुलाशी तुलना केली जाऊ शकते ”(टिमियस). तथापि, उशीरा महाकाव्य संस्कृतीच्या जागतिक दृष्टीकोनातील उच्चारांनी सृष्टीच्या संरचनेत मर्दानी तत्त्वाचे वर्चस्व निश्चित केले: निर्मिती कायदा एक क्रियाकलाप म्हणून समजला जाऊ लागला, ज्याचा विषय मर्दानी तत्त्व आहे (सक्रिय, आणि म्हणून ध्येय-सेटिंग) . पितृ तत्त्व प्लेटोमध्ये सेलेजेनेसिसचा वाहक म्हणून कार्य करते, म्हणजेच भविष्यातील उत्पादनाची प्रतिमा (कल्पना), त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत आणि समानतेमध्ये अधिक गोष्टी बनवते. अनुकरणीय कल्पनांचे जग आकाशासारखेच आहे, ज्याचा संदर्भ आहे मर्दानी... परिपूर्ण कल्पनांचे जग समजून घेणे, निर्माण केलेल्या समानतेमध्ये राहणे, केवळ त्या शारीरिक वस्तूंशी परिचित होणे शक्य आहे, जिथे प्रतिमा सर्वात योग्यरित्या मूर्त स्वरुपात आहेत, म्हणजे, सुंदर. केवळ इरॉसने चालविलेलेच अविनाशी नमुन्यांच्या राज्यात जाऊ शकतात. प्लेटोने प्रेम आणि सौंदर्याची त्याची प्रसिद्ध शिडी तयार केली: एका सुंदर शरीरापासून - सर्वसाधारणपणे सुंदर शरीरापर्यंत - नंतर आत्म्याच्या सौंदर्यापर्यंत - नंतर दुर्लक्षितपणा इ. - "सर्वात सुंदर पर्यंत" (मेजवानी). प्लेटोने प्रेमाच्या संकल्पनेच्या अर्थपूर्ण स्तरीकरणात शेवटचा मुद्दा मांडला: प्रेम, एखाद्या व्यक्तीला प्रथम बाजूने नेणे, बहुसंख्यांसाठी प्रवेशयोग्य, सूचित आरोहणाच्या पायऱ्या, त्याला ऍफ्रोडाईट पांडेमोस (देशव्यापी) म्हणतात; तेच पायऱ्यांच्या शीर्षस्थानी उचलणे, सुंदरच्या अगदी कल्पनेपर्यंत, - ऍफ्रोडाइट युरेनिया (स्वर्गीय) द्वारे.

अॅरिस्टॉटलने प्रेमाच्या समस्येकडे फारसे लक्ष दिले नाही. प्रेमाची संकल्पना त्याच्या सामान्य तात्विक संकल्पनेत सामंजस्यपूर्णपणे समाविष्ट केली आहे: स्वर्गीय क्षेत्राच्या हालचालीमध्ये, चळवळीच्या आध्यात्मिक तत्त्वासाठी एक विशिष्ट वैश्विक प्रेम प्रकट होते - एक गतिहीन मुख्य प्रवर्तक.

सर्वसाधारणपणे, पुरातन काळामध्ये, प्रेम एक प्रकारची अव्यक्त शक्ती म्हणून दिसून येते आणि कलोकागत्याचा सौंदर्याचा आदर्श, शास्त्रीय पोलिसांचे वैशिष्ट्य, शरीर आणि आत्मा यांच्या प्रारंभिक ऐक्य आणि अमर्याद सुसंवादासाठी स्थापना सेट करते. ग्रीक लोकांनी प्रेमाचे स्वरूप आणि सार याबद्दल प्रश्न विचारला नाही.

4. ख्रिस्ती

ख्रिश्चन धर्माने सादर केलेला आदर्श हा मानवी अस्तित्वाचा आधार म्हणून सर्वांगीण प्रेमाचा आदर्श आहे. हा आदर्श प्राचीन काळाच्या उत्तरार्धात तयार झाला.

व्ही जुना करारमनुष्याशी देवाच्या परस्परसंवादाचे मुख्य तत्त्व भय होते, नवीन करारामध्ये आधीच प्रेम आहे, ज्याने भीतीला स्वतःला वश केले. देवाच्या पुत्राचा अवतार हे लोकांवरील देवाच्या प्रेमाचे कृत्य म्हणून पाहिले जाते. देवावरील प्रेमासाठी शेजाऱ्यावर प्रेम ही एक आवश्यक अट आहे. प्रेम असे बनते मुख्य मूल्यख्रिश्चन युगात. आपल्या शेजाऱ्यावर सर्व-क्षमतेचे प्रेम माणसाला देवासारखे बनवते. नवीन करारातील प्रेम हे सर्वोच्च मूल्य आहे, सर्वोच्च चांगले आहे, ज्याशिवाय आणि त्याशिवाय जगातील सर्व सकारात्मक गोष्टींचा अर्थ गमावला जातो; ही माणसाच्या नैतिक आणि अस्तित्वाच्या परिपूर्णतेची मर्यादा आहे. लोकांसाठी सर्वसमावेशक, सर्व-क्षमा करणारे प्रेम हे विद्यमान वाईट आणि हिंसेविरूद्ध ख्रिश्चनांच्या हातात मुख्य शस्त्र आहे, संपूर्ण प्रारंभिक ख्रिश्चन संस्कृती ख्रिश्चन मानवतावादाच्या आदर्शांना जीवनात अनुवादित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. ऑगस्टीन - त्याच्यासाठी देवाचे खरे ज्ञान प्रेमाद्वारे शक्य आहे, एखाद्याच्या शेजाऱ्यावर प्रेम ऑगस्टीनमध्ये स्वयंपूर्ण नाही, तो फक्त देवाचा मार्ग आहे. हे प्रेमाचे सर्वोच्च मूल्य आहे. ऑगस्टीनने वासना आणि प्रेम यांच्यात एक तीक्ष्ण रेषा काढली. व्यभिचार म्हणजे इच्छेचे समाधान नाही. आणि त्याचा आनंद घेत आहे. दुष्टतेमध्ये सुखाची लालसा असते, म्हणून सुख हा दुर्गुण मानला जातो. प्रेम हे आनंदाचे नसावे, ते आरोग्याच्या, संततीच्या नावावर असावे. सर्व प्रेम नेहमी देवावरील प्रेमापेक्षा कमी असते. पापासाठी शरीर दोषी नसून आत्मा आहे.

ग्रेगरी ऑफ न्यास - "ज्ञान प्रेमाने चालते" असे लिहितो; म्हणजेच अनुभूतीचे उद्दिष्ट हे आहे की भगवंत केवळ प्रेमाच्या माध्यमातूनच प्राप्त होतो. हे त्याचे मूल्य आहे.

मॅक्सिम द कन्फेसर - तो प्रेमाला एक महत्त्वाचा ज्ञानशास्त्रीय घटक म्हणून देखील पाहतो. उच्च ज्ञान एखाद्या व्यक्तीला मार्गावर आणि परम परमात्म्यावरील अपार प्रेमाच्या कृतीतून प्राप्त होते. दैवी प्रेमाच्या कृतीत देवामध्ये विलीन होणे म्हणजे आनंद होय. यामुळे मोक्ष आणि अमरत्व शक्य होते. तो प्रेमाच्या पाच प्रकारांमध्ये फरक करतो:

- "देवा शप्पत";

- "स्वभावाने";

- "व्यर्थ बाहेर";

- "लोभातून";

- "स्वच्छेने." फक्त पहिला प्रकारच कौतुकास पात्र आहे.

ग्रेगरी पालामास - एक प्रतिमा ऑफर करते: मानवी आत्मा एक दिवा आहे, तेल चांगली कामे आहे, वात प्रेम आहे. तो दोन प्रकारचे प्रेम वेगळे करतो: "देवावरील प्रेम", जे सद्गुणाचे मूळ आणि सुरुवात आहे, "जगावरील प्रेम" हे विद्यमान वाईटाचे कारण आहे. आध्यात्मिक आणि शारीरिक प्रेम यांच्यातील संघर्ष प्रत्येक व्यक्तीमध्ये होतो.

अशाप्रकारे, ख्रिश्चन-पॅट्रिस्टिक परंपरेतील प्रेम ही व्यावहारिकदृष्ट्या मध्यवर्ती तात्विक आणि जागतिक दृष्टीकोन श्रेणी आहे, जी ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, नैतिकता आणि सौंदर्यशास्त्र या क्षेत्रांना एकत्र जोडते. प्रेमाच्या संकल्पनेच्या मदतीने, त्यांनी जीवनाच्या "पवित्रतेच्या पवित्र" मध्ये प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला आणि सर्वसाधारणपणे.

ख्रिश्चन ऑर्थोडॉक्सी प्रभूसाठी "स्वर्गीय प्रेम" आणि "पृथ्वी प्रेम" या उदात्त त्यागाच्या प्रेमाला कठोरपणे विरोध करते, जे केवळ पापीपणाच्या पैलूमध्ये मानले जाते. या विरोधाचा परिणाम झाला पुढील विकास युरोपियन संस्कृती, युरोपियन कला, युरोपियन नैतिकता आणि तत्त्वज्ञानाच्या उत्क्रांतीचे प्रमुख वैशिष्ट्य म्हणून त्यावर मात करण्याचे प्रयत्न सेट करणे. या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी सर्व वैविध्यपूर्ण धोरणात्मक मॉडेल्स, युरोपियन सांस्कृतिक परंपरेने प्रस्तावित, चार गटांमध्ये एकत्र केले जाऊ शकतात.

1. मॉडेल जे घोषितपणे शरीर आणि आत्म्याचे सुसंवादी ऐक्य मांडतात आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या विकृतीसह संकल्पनात्मक अपुरेपणाची पूर्तता करतात. अशा मॉडेल्सचे श्रेय प्रेमाच्या व्याख्येच्या पुनर्जागरण प्रतिमानाला दिले जाऊ शकते, ज्याने ख्रिश्चन सांस्कृतिक संदर्भात, पापरहिततेचा प्रबंध घोषित करण्याचे धाडस केले. मानवी शरीरस्वयंसिद्ध म्हणून.

2. ख्रिश्चन जगामध्ये सेंद्रियपणे फिट होण्याचा प्रयत्न करणारे मॉडेल पृथ्वीवरील प्रेमाच्या अध्यात्माची कल्पना पाहतात. यामध्ये नंतरच्या फ्रान्सिस्कॅनिझमचा समावेश आहे, जिथे सौंदर्याची घटना निर्मितीमध्ये निर्माणकर्त्याच्या दैवी कृपेची चमक मानली जात असे.

3. पेरिफेरल (ऑर्थोडॉक्सीच्या संबंधात) मॉडेल जे जटिल सिमोटिक बांधकामांच्या मदतीने शारीरिकतेच्या घटनेला "कायदेशीर" करण्याचा प्रयत्न करतात, त्यास एक विशेष प्रतीकात्मक व्याख्या देतात. यात समाविष्ट आहे: प्रेम आणि लष्करी वैभव यांचा परस्परसंबंध (वीर कृत्याचे बक्षीस म्हणून प्रेम), विशेष खेळाच्या जागेत कामुक कथानकांचे विसर्जन (ट्रोबॅडॉरची कविता), सत्याच्या ज्ञानासह प्रेमाचे संयोग (पासून ब्रुनोला ऑर्थोडॉक्स गूढवादी, ऑर्थोडॉक्सने जाळले).

4. प्रेमाच्या स्पष्टीकरणात अक्षीय द्वैतवाद नाहीसे होण्यावर विसंबून राहू नये, परंतु परस्परविरोधी जागतिक दृष्टिकोनाच्या परिस्थितीत एक शैली आणि जीवनपद्धती तयार करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी, वर नमूद केलेल्या विघटनावर मात करण्याचा प्रयत्न सोडून देण्याचा प्रस्ताव मांडणारे मॉडेल (बौद्धिक संकल्पनांमधून परिष्कृत तत्वज्ञानी (डेकार्टेस, इ.) ज्वलंत प्रचारकांच्या उत्कट आवाहनांना (सवोनारोला) सारखे).

यापैकी कोणताही कार्यक्रम एक अविभाज्य घटना म्हणून प्रेमाची सुसंगत संकल्पना तयार करण्याच्या समस्येचे पूर्णपणे निराकरण करत नाही. प्रेमाच्या शारीरिक आणि आध्यात्मिक पैलूंच्या विरोधाची समस्या विसाव्या शतकातील तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत जाणवते.

5. पुनर्जागरण

पुनर्जागरणाच्या काळात, चर्चच्या नियंत्रणातून मुक्त झालेल्या पृथ्वीवरील आणि मानवी प्रत्येक गोष्टीत सामान्य आणि तीव्र स्वारस्य असलेल्या वातावरणात प्रेमाची थीम फुलली. प्रेमाने स्वतःला जीवन आणि तात्विक श्रेणीचा दर्जा परत केला, जो पुरातन काळामध्ये होता आणि ज्याची जागा मध्य युगात धार्मिकदृष्ट्या ख्रिश्चनने घेतली. पण धार्मिक अर्थ पूर्णपणे नाहीसा झालेला नाही. पुनर्जागरण इरोस नैसर्गिक आणि दैवी यांच्या सुसंवादी ऐक्याबद्दल बोलतात. ही समज जगाच्या सर्वधर्मीय मॉडेलमध्ये अंतर्भूत आहे. संपूर्ण जग ईश्वराने भरलेले असल्याने, आणि निसर्ग आणि देव अविभाज्य असल्याने, सौंदर्य आणि वासनेच्या पंथात निंदनीय काहीही नाही.

जी. ब्रुनोच्या तात्विक शिकवणींमध्ये प्रेमाचे सार आणि अर्थाची पुनर्जागरण संकल्पना सर्वोच्च मर्यादा गाठली. On Heroic Enthusias मध्ये, तो प्रेमाला तर्कहीन आवेगापासून वेगळे करतो आणि काहीतरी अवास्तव प्रयत्न करतो. प्रेम ही एक वीर ज्वलंत उत्कटता आहे जी माणसाला त्याच्या संघर्षात आणि निसर्गाच्या महान रहस्यांच्या ज्ञानासाठी प्रयत्न करण्यास प्रेरित करते. हे एखाद्या व्यक्तीला दुःख आणि मृत्यूच्या भीतीबद्दल तिरस्काराने बळकट करते, त्याला शोषणासाठी बोलावते आणि अनंत निसर्गासह एकतेच्या आनंदाचे वचन देते. अशा प्रकारे, जे. ब्रुनोचे प्रेम ही एक सर्वव्यापी वैश्विक शक्ती आहे जी माणसाला अजिंक्य बनवते. "प्रेम हे सर्व काही आहे आणि ते प्रत्येक गोष्टीवर परिणाम करते, आणि आपण त्याबद्दल सर्व काही सांगू शकता, आपण त्यास सर्वकाही श्रेय देऊ शकता." जर प्रेम "सर्वकाही" असेल, तर त्यामध्ये पूर्णपणे पृथ्वीवरील कामुक भावनांसाठी एक स्थान आहे. पुनर्जागरणाच्या काळात, त्यात कोणतीही कमतरता नव्हती आणि नैतिक सुवाच्यतेचीही बरीच कमतरता होती.

6. नवीन काळाचे तत्वज्ञान

17 व्या शतकात, इतर संकल्पना उदयास आल्या.

रेने डेकार्टेस यांनी त्यांच्या "द पॅशन ऑफ द सोल" या ग्रंथात आत्म्याची मानसिक-यांत्रिक व्याख्या दिली आहे "... प्रेम म्हणजे आत्म्याच्या हालचालींमुळे निर्माण होणारा आत्म्याचा उत्साह, जो आत्म्याला स्वेच्छेने वस्तूंशी एकरूप होण्यास प्रवृत्त करतो. त्याच्या जवळ दिसते."

लीबनिझ प्रेम-मैत्रीकडे विशेष लक्ष देते, जे एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याग आणि निःस्वार्थ निस्वार्थीपणाचे गुणधर्म विकसित करतात. लाइबनिझने डेकार्टेसवर टीका केली की प्रेमाची उदासीन आणि तेजस्वी भावना आनंदाकडे स्वार्थी आणि गडद आकर्षणापासून वेगळे केली नाही. खरे प्रेमलीबनिझच्या मते, याचा अर्थ परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करणे, आणि ते आपल्या I च्या सर्वात आतल्या खोलीत अंतर्भूत आहे.

मी जसा जवळ गेलो फ्रेंच क्रांती, या भावनेबद्दलची वृत्ती जितकी फालतू होत गेली. रोकोको युगाचे प्रेम यापुढे प्रेम नाही, परंतु केवळ त्याचे अनुकरण आहे.

उदाहरणार्थ, ला मेट्रीला, संभोग आणि मानवी भावना यांच्यातील प्राण्यांच्या वृत्तीमध्ये मूलभूत फरक आढळत नाही.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस - रोमँटिसिझमचा काळ. जर्मन प्रबोधनाच्या काळात प्रेमाच्या मानवतावादी व्याख्येची अपोजी जे.डब्ल्यू. गोएथे यांच्या कार्यात प्राप्त झाली, ज्यांनी राज्यांचे अतुलनीय पॅलेट प्रदर्शित केले. मानवी आत्मावि विविध युगेयेथे विविध राष्ट्रे... प्रेम एक व्यक्ती बनवते, तिला प्रेरणा देते आणि तिच्या धैर्यात प्रवृत्त करते, तिला प्रत्येक गोष्टीच्या विरोधात जाण्यास सक्षम बनवते, अगदी तिच्या स्वत: च्या जीवनात ("द सफरींग ऑफ यंग वेर्थर"), पूर्वग्रहांना नकार देणे, त्याच्या दुर्दैवी नशिबात नष्ट करणे, परंतु जतन करणे आणि शुद्ध करणे ( "फॉस्ट").

I. कांट - "व्यावहारिक" प्रेम (एखाद्याच्या शेजारी किंवा देवावर) आणि "पॅथॉलॉजिकल" (इंद्रिय आकर्षण) यांच्यात फरक केला. कांटने प्रेमाचे श्रेय संवेदी क्षेत्राला दिले आहे आणि त्यामुळे ते नैतिकतेतून वगळले आहे, कारण नैतिक माणूस- ही एक व्यक्ती आहे ज्याने संवेदी क्षेत्रावर पाऊल ठेवले आहे. म्हणून, प्रेम ही सद्भावना आहे, ज्याचा परिणाम कल्याण होतो. कांटसाठी, प्रेम हे कर्तव्य आणि नैतिक दायित्वाच्या क्षणांपैकी एक आहे.

एल. फेयरबॅक - प्रेम केवळ परिपूर्ण नसते पृथ्वीवरील प्रेमलिंगांमध्ये, परंतु सर्वसाधारणपणे सर्व लोकांमध्ये देखील, ते त्यांना धार्मिक बंधुत्वासारखे एकत्र करते. पण फ्युअरबॅकने त्याच्या प्रेमाची समज प्रेमापासून वेगळी केली ख्रिश्चन धर्म"प्रेम अविश्वासू आहे कारण ते स्वतःहून अधिक दैवी काहीही जाणत नाही." म्हणून, फ्युअरबॅखचे प्रेम हे माणसाशी माणसाच्या ऐक्याचे आणि मुख्य समाजशास्त्रीय श्रेणीचे प्रतीक आहे.

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस

A. Schopenhauer - "World as will and representation", 44 अध्याय: "लैंगिक प्रेमाचे तत्त्वज्ञान". प्रेमाच्या भावनेने जप्त केलेली व्यक्ती जागतिक इच्छाशक्तीमध्ये कठपुतळी म्हणून काम करते. बाकी सर्व काही म्हणजे प्रेमातील वैयक्तिक निवडकता, सर्व काही उत्कटतेच्या गुलाबी प्रकाशात पाहणे आणि केवळ सर्वात वाईट मत्सरावर विश्वास ठेवणे, सर्वसाधारणपणे, भावना आणि मूड्सची संपूर्ण विस्तृत श्रेणी - हे सर्व फक्त एक वेष आहे जे सत्य प्रकट करते की प्रेम एक आहे. निसर्गाचा कपटी सापळा आणि इतर सर्व काही एक भ्रामक अधिरचना आहे. एक पुरुष आणि एक स्त्री फक्त सर्वात यशस्वी संततीसाठी त्यांच्या शारीरिक आणि मानसिक क्षमतेच्या योग्य परस्परसंवादाच्या शोधात असतात आणि त्याला प्रेम म्हणतात. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती जैविक आकांक्षेच्या अंधत्वावर मात करण्यास सक्षम आहे, जर त्याने लैंगिक भावनांना करुणेमध्ये रूपांतरित केले तर. अशा प्रकारे शोपेनहॉअर सार्वत्रिक मानवी परोपकारापर्यंत पोहोचतो.

Z. FREUD - प्रेमाचे शारीरिक आणि मानसिक स्वरूप उंचावते. लैंगिक आकर्षणाची शक्तिशाली शक्ती सामाजिक जीवनाच्या परिस्थितीमुळे मर्यादित आणि विकृत आहे.

न्यूरोसिसचा पाया लैंगिकतेमध्ये नसून मानसिकतेमध्ये आहे.

कार्ल जंग - अशा समजुतीपासून दूर जाण्याचा प्रयत्न करणे आणि त्याच्यावरील प्रेम हे मानवी जीवनाच्या संभाव्यतेच्या प्रकटीकरणांपैकी एक आहे.

एम. शेलर - प्रेमाने एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वात रुजले: "एन्स कॉगीटास किंवा एन्स व्होलेन्स पेक्षा पूर्वी, एखादी व्यक्ती एन अमानेस असते ... ज्यावर प्रेम केले जाऊ शकते त्याचा फक्त एक भाग त्याच्यासाठी उपलब्ध असतो ...". शेलर ज्ञानापेक्षा प्रेमाच्या श्रेष्ठतेचा नियम काढतो. शेलरच्या मते, प्रेम, इतर कोणत्याही मूल्याप्रमाणे, त्याबद्दलच्या आपल्या कल्पनांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. हे भौतिक आहे, परंतु पदार्थाच्या नेहमीच्या समजुतीनुसार नाही, परंतु कामुकतेची सुरुवात आहे. प्रेम प्रत्यक्षात येण्यासाठी, किमान एक असणे आवश्यक आहे प्रेमळ व्यक्ती... ही व्यक्ती जगात प्रेम आणत नाही, परंतु आपल्या प्रेमाने जग उघडते. शेलरने प्रेमाच्या विकासाचे तीन मुख्य टप्पे विशिष्ट मूल्यांकडे अभिमुखता म्हणून ओळखले: चांगल्यासाठी प्रेम, संस्कृतीच्या सर्वोच्च लाभासाठी प्रेम आणि पवित्र प्रेम.

J.P. SARTR - प्रेमाच्या नैसर्गिकीकरणाला विरोध करतो. प्रेमात पडलेला सार्त्रचा माणूस दुसऱ्याच्या मदतीने स्वतःला ठासून सांगतो, कारण दुसऱ्याकडून त्याला त्याच्या अस्तित्वाचे मूल्य आणि वास्तव ओळखता येते. तो प्रेमातील एक अपूरणीय विरोधाभास प्रकट करतो - ज्याला सडोमासोचिस्टिक कॉम्प्लेक्स म्हणतात: दुसर्याचे स्वातंत्र्य हस्तगत करणे, त्याच्यासाठी सर्वकाही बनणे - हा प्रेमाचा आदर्श आहे (एखाद्या व्यक्तीची वास्तविकता न्याय्य आहे).

E. FROM "द आर्ट ऑफ लव्ह" ब्लेम्स आधुनिक सभ्यताप्रेमाच्या अवमूल्यनात. कमोडिटी संबंध आणि बाजार अर्थव्यवस्थेचे वर्चस्व संकुचित स्वार्थी भावनांना उत्तेजन देते. प्रेमाने स्वतःला एक सर्जनशील शक्ती म्हणून स्थापित केले पाहिजे. फ्रॉम या आधारापासून पुढे जातो की प्रेम हे काही प्रकारचे ज्ञान, कार्यपद्धती आणि तंत्र गृहीत धरते आणि म्हणूनच ती एक कला आहे जी समजून घेणे आवश्यक आहे.

रशियन तत्वज्ञान

रशियन तात्विक परंपरेत, व्ही. सोलोव्हिएव्ह आणि एन. बर्दयाएव यांनी प्रेमाच्या समस्येवर विशेष लक्ष दिले.

व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह

"प्रेमाचा अर्थ": प्रेम हे संततीचे साधन आहे. या अर्थाने लैंगिक प्रेम हे प्रेमाचे शिखर आहे, कारण त्याचा संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीवर परिणाम होतो. त्याच वेळी, सोलोव्हिएव्ह प्रेमाला बाह्य कनेक्शनपासून वेगळे करते. मानवी प्रेमदेवाच्या प्रेमाच्या आदर्शापूर्वी. देव एक म्हणून इतर सर्व गोष्टींशी, म्हणजेच विश्वाशी एकरूप होतो. आणि ही दुसरी त्याच्यासाठी एक परिपूर्ण, शाश्वत स्त्रीत्वाची प्रतिमा आहे. ती एखाद्या व्यक्तीसाठी प्रेमाचा विषय आहे, तरीही विशिष्ट फॉर्मशाश्वत स्त्रीत्व येऊ शकते. म्हणून, पृथ्वीवरील प्रेमाची पुनरावृत्ती होऊ शकते.

बेरद्येव एन.

अगापेची दया इरॉसच्या क्रूरतेची भावना आहे असे मानले जाते. प्रेम म्हणजे दुसर्‍या व्यक्तीचे त्याच्या अस्तित्वाच्या खोलात असलेले रहस्य प्रकट करणे. लैंगिक क्रियाकलाप हे रहस्य बंद करतात.

यामुळे बर्दयाएवमध्ये लैंगिकतेकडे दुर्लक्षित वृत्ती निर्माण होते.

7. "प्रेम" या संकल्पनेचे अक्षीय विश्लेषण

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विश्लेषणाने दर्शविल्याप्रमाणे, वेगवेगळ्या युगांमध्ये, तात्विक विचारांच्या वेगवेगळ्या दिशानिर्देशांमध्ये, प्रेमाच्या संकल्पनेमध्ये वेगवेगळे अर्थ लावले गेले. म्हणूनच, प्रेमाच्या संकल्पनेचे अक्षीय विश्लेषण विश्लेषणाच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक पैलूशी जवळून जोडलेले आहे.

पुरातन काळामध्ये, प्रेम हे ऑन्टोलॉजिकल तत्त्व म्हणून समजले जात असे. प्रेम ही संकल्पना जगाची निर्मिती समजून घेण्यासाठी एक साधन मूल्य म्हणून कार्य करते. या संदर्भात, प्रेम म्हणजे "स्वातंत्र्य" चे मूल्य आहे. प्रेमाचे मूल्य तर्कशुद्धपणे मोजले जाते, म्हणजेच प्रेमाच्या संकल्पनेचे मूल्य असते तात्विक श्रेणीऑन्टोलॉजी स्पष्ट करणे. प्रेमाच्या संकल्पनेला तात्विक प्रणालींसाठी एक अक्षीय स्थिती आहे: ती "तात्विक क्रॅच" म्हणून कार्य करते, म्हणजेच, जेव्हा तत्त्ववेत्त्याकडे त्याच्या संकल्पनेचा कोणताही क्षण स्पष्ट करण्यासाठी पुरेसे तर्कशुद्ध युक्तिवाद नसतात, तेव्हा तो प्रेमाच्या संकल्पनेचा अवलंब करतो: इरॉस प्लेटोमध्ये बुद्धीचा प्रियकर, तत्वज्ञानी, गोष्टींच्या जगामध्ये आणि कल्पनांच्या जगामध्ये मध्यस्थ म्हणून भूमिका बजावते. एम्पेडोकल्सने जगाच्या निर्मितीची सुरुवात स्पष्ट करण्यासाठी फिलियाची संकल्पना देखील वापरली: निष्क्रिय असलेल्या चार कारणांव्यतिरिक्त, तो सक्रिय तत्त्वे ओळखतो - नेकोस (शत्रुत्व) आणि फिलिया (प्रेम), जे जगात एक सर्जनशील क्षण आणतात. . प्रेम मानवी स्वातंत्र्य वाढवते आणि या संदर्भात, पुन्हा, "स्वातंत्र्य" चे मूल्य आहे.

मध्ययुगात, प्रेम हे देखील एक ऑन्टोलॉजिकल तत्व आहे, परंतु येथे एक पद्धतशीर तत्व म्हणून प्रेमावर जोर देण्यात आला आहे जो एखाद्या व्यक्तीला देवाच्या ज्ञानाच्या जवळ आणतो. प्रेम हे दोन्ही साधन मूल्य आहे (एक तत्व ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती स्वतःला आणि दैवी प्रकटीकरण ओळखू शकते) आणि अंतिम (देव प्रेम आहे या अर्थाने). प्रेम मिळविण्याच्या परिणामी एक व्यक्ती त्याचे स्वातंत्र्य वाढवते (म्हणजेच, प्रेम प्रत्येकाला दिले जात नाही, तरीही ते "कमवले" असले पाहिजे).

पुनर्जागरण आणि नवीन काळाच्या तत्त्वज्ञानात, प्रेम ही संकल्पना एक पद्धतशीर तत्त्व आहे. परंतु, मध्ययुगाच्या विपरीत, जेव्हा प्रेमाद्वारे एखाद्या विशिष्ट अतींद्रिय साराचे ज्ञान किंवा समजून घेणे शक्य होते, तेव्हा येथे भाषण आधीच चालू आहेया जगाच्या ज्ञानाचे साधन म्हणून प्रेमाबद्दल. हा सर्वधर्मसमभावाचा परिणाम आहे: देव हा निसर्ग आहे, म्हणून ज्ञानाद्वारे, "निसर्गाचे पुस्तक वाचून" देवाच्या ज्ञानाच्या जवळ येणे शक्य आहे, जे शेवटी मानवी स्वातंत्र्य वाढवेल.

I. कांटच्या तत्त्वज्ञानाने अक्षीय समस्यांकडे एक वळण दिले. कांटच्या आधी, आपण विविध तात्विक संकल्पनांमधून केवळ अ‍ॅक्सोलॉजिकल प्रॉब्लेमॅटिक्सला "वेगळे" करू शकतो, परंतु त्याने, वेगवेगळ्या क्षेत्रांमध्ये विद्यमान आणि आवश्यक गोष्टींना घटस्फोट देऊन, त्यांना स्वायत्त बनवले. याद्वारे तो "शुद्ध" मेटाफिजिक्सची अशक्यता दर्शवितो, तत्त्वज्ञान इतर विज्ञानांची "सेवा" करू लागते. प्रेमाच्या संकल्पनेच्या उत्क्रांतीसाठी, याचे खालील परिणाम आहेत: दोन राज्ये आहेत: गरज आणि स्वातंत्र्य; स्वातंत्र्याच्या क्षेत्रात, व्यावहारिक कारण अग्रगण्य भूमिका बजावते आणि त्याच्या क्षेत्राशी संबंधित संकल्पना "संभाव्य अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे जातात." यात प्रेम या संकल्पनेचाही समावेश होतो. कांटसाठी, प्रेम हा कर्तव्याचा एक क्षण आहे, एक नैतिक बंधन आहे आणि या संदर्भात ते अक्षविज्ञानाची श्रेणी म्हणून कार्य करते.

परंतु प्रेमाच्या कोणत्याही संकल्पना दिल्या गेल्या तरीही, I. कांतच्या तत्त्वज्ञानानंतर, या तंतोतंत अशा संकल्पना होत्या ज्यांनी प्रेमाची स्वयंपूर्ण अक्षीय श्रेणी म्हणून सांगितले.

"तात्विक दृष्टिकोनातून प्रेम म्हणजे काय? हा सनातन प्रश्न आहे. याचा अर्थ त्याचे पूर्ण उत्तर असू शकत नाही.

तर्कशून्यतेला तर्कशुद्धपणे समजून घेण्याची इच्छा ही तत्त्वज्ञानाची एक व्याख्या आहे. तर आपल्याकडे एक क्लासिक तात्विक प्रश्न आहे. प्रेम ही एक भावना आहे, परंतु ती भावना समजणे आणि कारणाने व्यक्त करणे अशक्य आहे. यावर आधारित, मी या भावनेचे विश्लेषण करण्यासाठी, क्रमाने प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करेन, परंतु लक्षात ठेवा - जितके पूर्ण, "चांगले" उत्तर असेल तितके प्रेम कमी राहील.

तत्त्वज्ञानाला या मुद्द्याचा सर्वसमावेशक विचार आवश्यक आहे. म्हणून, आपण "टेलीग्राफिक" लिहिल्यास, ते हायलाइट करणे आवश्यक आहे:

प्रणालीचा एक घटक म्हणून प्रेम (काय?) (प्रेम-उपप्रणाली).

एक प्रणाली म्हणून प्रेम ज्यामध्ये घटक समाविष्ट आहेत (काय?) (प्रेम-प्रणाली).

प्रेम ही एक अवस्था आहे (आध्यात्मिक, मानसिक, सायकोफिजिकल).

प्रेम ही एक प्रक्रिया आहे (काळानुसार विकास).

प्रेम-क्रिया (अंतर्गत आणि बाह्य, आध्यात्मिक आणि शारीरिक).

एक सामान्य संकल्पना म्हणून प्रेम.

एक अद्वितीय घटना म्हणून प्रेम, एक राज्य आणि एक अद्वितीय व्यक्ती(जोड्या).

मूल्य म्हणून प्रेम (प्रेम-वाईट, प्रेम-चांगले, प्रेम-सौंदर्य, प्रेम-कुरूप, प्रेम-सत्य, प्रेम-असत्य). आपण स्वत: ला ताण दिल्यास, आपण अद्याप अशी शरीर रचना सुरू ठेवू शकता. पण प्रत्येकाला अत्यावश्यक उत्तर हवे आहे! मी कदाचित विश्लेषणात्मक शैलीतून जाणीव शैलीच्या प्रवाहाकडे जाईन. तत्त्वज्ञान याला अनुमती देते आणि प्रेमाच्या विश्लेषणाच्या संदर्भात, माझ्या मते, सादरीकरणाचा हा मार्ग अधिक पुरेसा आहे.

प्रेम ही एक रोमांचक, त्रासदायक भावना आहे जी एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक दिवस जागे होते आणि जीवनाला अर्थ, आनंद, वेदना, चिंता, विचार, तहान, स्वप्ने, योजना, कृती यांनी भरते. ही देवाकडून मिळालेली देणगी आहे, जी एक बक्षीस आणि कदाचित शिक्षा असू शकते. आणि ते सर्वांना दिले जात नाही. परंतु प्रेम ही माणसाची नित्य गरज म्हणून प्रत्येकाला दिली जाते. जो कोणी प्रेम नाकारतो - तो त्याच्या कनिष्ठतेचा दावा करतो, आक्रमकपणे कबूल करतो आणि त्याच्या अपूर्ण गरजांबद्दल पश्चात्ताप करतो. प्रेमाशिवाय जगणे सोपे आहे, पण का? कसे? ज्याप्रमाणे शरीराच्या जीवनासाठी पाणी आणि हवा अपरिहार्य आहेत, त्याचप्रमाणे भावनिक जीवनासाठी, आध्यात्मिक जीवनासाठी, जीवनाच्या परिपूर्णतेसाठी प्रेम अपरिहार्य आहे. प्रेम म्हणजे उष्णतेच्या दिवशी थंड पाण्याचा एक घोट आहे, परंतु आपण कायमचे पिऊ शकत नाही. सर्व काही सापेक्ष आहे. प्रत्येक गोष्टीला सीमा, सुरुवात आणि शेवट असतो. लव्ह-फ्लॅश, लव्ह-स्टेट, लव्ह-प्रक्रिया. प्रेमाचे वेगळेपण म्हणजे सार्वभौमिक भावनांचे अनाकलनीय बहुपक्षीयपणा, ताऱ्यांच्या अनोख्या चिरंतन चमकण्यासारखे, समुद्राच्या पृष्ठभागावर फुगल्यासारखे, पानांच्या थरथरासारखे, ज्योतीच्या झुळकासारखे ...

प्रेम-गरज हे प्रेमाचे एक सादरीकरण आहे, ते गूढतेबद्दलचा अंदाज आहे आणि क्लूची तहान आहे. प्रेम - एक समाधानी गरज - ही सुट्टी आहे जी रोजच्या जीवनात बदलते. प्रेम-दुःख ही एक गोड यातना आहे जी आपल्याला सर्वात घाबरवते, आकर्षित करते आणि आपल्याला स्वारस्य देते. तीच ती आहे की आपण स्वतःला वेदनांपासून मुक्त करण्यासाठी, समजण्यायोग्य नसलेल्या शक्तीला समजून घेण्याचा, तर्काने समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु अशा प्रकारे भावनांचा गोडवा, व्यवहार्य चिंता आणि आंदोलने सोडू. प्रेम-दुःख मृत्यू आणि जीवन आणते, मारते आणि गर्भधारणा करते, गुलाम बनवते आणि स्वतंत्र करते, "तू कोण आहेस?" या प्रश्नाचे उत्तर देण्याची संधी देते: माणूस किंवा प्राणी, गुलाम किंवा मालक, बलवान किंवा कमकुवत, योग्य किंवा अयोग्य ( काय?) ... प्रत्येकजण स्वत: ला उत्तर देतो, त्याला जमेल तसे, त्याला हवे तसे. प्रेमात, एखादी व्यक्ती देखील एकाकी असते, जसे की तो मृत्यूला भेटतो ("प्रेमाशी रक्ताचे गाणे ..."). संस्कृती हा एकमेव सहाय्यक आहे जो मानवाला सहन करू देतो, जगू देतो आणि प्रेम-दु:ख अनुभवतो. विचारांची संस्कृती - आकलन करण्याची, भावनांची संस्कृती - जतन करण्यासाठी, वर्तनाची संस्कृती - प्रतिष्ठा जपण्यासाठी. संस्कृती ही टिकून राहण्याची कला आहे, स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून जतन करणे आणि पूर्णपणे शारीरिकदृष्ट्या: वेडे होऊ नका, स्वत: ला फाशी देऊ नका, म्हणजे. एक व्यक्ती म्हणून आणि एक व्यक्ती म्हणून कोसळू नये. संस्कृती प्रतिबंध लादते, मार्गदर्शक तत्त्वे प्रदान करते, मूल्यांची पदानुक्रम स्थापित करते. लव्ह-फ्लॅश, लव्ह-इन्स्टिंक्ट, लव्ह-फायर व्यतिरिक्त, कर्तव्य, जबाबदारी, सन्मान आहे, शेवटी - द्वेष! आपण "हँग अप" करू शकत नाही, परंतु आपल्याला प्रशंसा करणे आवश्यक आहे.

विचारांची संस्कृती दु:खाच्या प्रेमामुळे होणारी वेदना कमी करण्यास मदत करते. समजून घेणे, समजून घेणे म्हणजे विश्लेषण करणे, शरीर रचना करणे, विभाजन करणे, भावना मारणे. जगण्यासाठी हे आवश्यक आहे. प्रेम स्वतःच येते आणि निघून जाते. आपण तिच्याशी विनोद करू शकत नाही. त्यासाठी उच्च संस्कृतीची - जगण्याची कला आवश्यक आहे. हे सायकल चालवण्यासारखे आहे: तुम्ही फुशारकी आणि विचित्र बनवू शकता, किंवा तुम्ही धूर्तपणा करू शकता, हातातून बाहेर पडू शकता (अभद्रीकरणासाठी क्षमस्व). प्रेम-दुःखासाठी एक चांगला उपाय म्हणजे पत्र. तात्याना लॅरीनाने वनगिनला लिहिलेले हे विनाकारण नव्हते:

प्रेम म्हणजे काम! आत्मा, मन आणि शरीर यांचे श्रम.

प्रेम म्हणजे त्याग! दुसऱ्याच्या फायद्यासाठी, स्वतःच्या प्रेमाच्या शुद्धतेसाठी!

प्रेम ही एक मनोवैज्ञानिक, भावनिक अवस्था आहे, जी जितकी कमी राहते, तितकीच आपल्याला समजते. प्रेम म्हणजे काय हे समजून घेण्यास देव मनाई करतो !!!

माझ्यासमोर आणखी एक प्रश्न आहे: "पूर्ण परस्पर समंजसपणा हा प्रेमाचा आदर्श आहे का?" होय आणि नाही. अति भेटतात. जर पूर्ण समज असेल तर प्रेमाला स्थान राहणार नाही. प्रेमात “नॉन-रिफ्लेक्टीव्ह समज”, “अस्तित्वाची समज” असावी, म्हणजे. विचारांची, भावनांची, अनुभवांची "एकता", "एकता" असली पाहिजे, जे अनुभवलेले, जगलेले, अस्तित्त्वात आहेत, परंतु सर्वात कमी कारणाने, "समजून", कारणाने जाणवलेले आहेत.

पण मी चुकीचे असू शकते! दुसरे उत्तर देखील शक्य आहे: समानतेत एकता नाही, विविधतेत एकता, पूरकता, पूरकता." / एव्हगेनी स्मृतीत्स्की /.

साहित्य:

1. फ्रॉम ई. "पुरुष आणि स्त्री"
2. हिल्डब्रँड डी. फॉन "मेटाफिजिक्स ऑफ लव्ह" - सेंट पीटर्सबर्ग: अलेथिया: स्टेज, 1999;
3. Menyailov A. A. "कॅथर्सिस: द इनसाइड स्टोरी ऑफ लव्ह: द सायकोएनालिटिक एपिक". - एम.: क्रॉन - प्रेस, 1997;
4. व्हॉयटिला, करोल "प्रेम आणि जबाबदारी" - एम.: क्रुग, 1993;
5. स्त्रियांच्या प्रेम आणि सौंदर्याबद्दल: पुनर्जागरणाच्या प्रेमावरील ग्रंथ / एम.: रिपब्लिक, 1992;
6. प्रेम जागृत होण्यापासून समरसतेपर्यंत. - एम.: प्रगती, 1992;
7. सोस्नोव्स्की ए.व्ही. "प्रेमाचे चेहरे: लैंगिक नैतिकतेच्या इतिहासावर निबंध" - मॉस्को: नॉलेज, 1992;
8. रशियन इरोस किंवा रशियामधील प्रेमाचे तत्वज्ञान. - एम.: प्रगती, 1991;
9. सोलोव्हिएव्ह व्ही.एस. "प्रेमाचा अर्थ" - कीव: लिबिड - एस्की, 1991;
10. इरॉस: मानवी आकांक्षा. - एम.: सोव्ह. लेखक, 1991;
11. कामसूत्र, किंवा प्राचीन काळापासून आजपर्यंतच्या प्रेम आणि सेक्सची कला. - रीगा: अवॉट्स, 1990;
12. प्रेमाचे तत्वज्ञान. - एम.: पॉलिटिझडॅट. 1990;
13. प्रेमाचे प्रतिबिंब. - एम.: नॉलेज, 1989;
14. डेव्हिडॉव्ह यू. एन. "प्रेमाचे नीतिशास्त्र आणि स्व-इच्छेचे तत्त्वज्ञान". - एम.: यंग गार्ड, 1989;
15. रीच, एरिक "ऑर्गेज्म फंक्शन्स";
16. फ्रॉम ई. "द आर्ट ऑफ लव्ह";
17. शेलर एम. "सार आणि सहानुभूतीचे स्वरूप";
18. स्टेपनोव यू. एस. “स्थिर. शब्द रशियन संस्कृती ", मॉस्को: 1997;
19. गोएथे I. V. "द सफरींग ऑफ यंग वेर्थर";
20. Schopenhauer A. "लैंगिक प्रेमाचे मेटाफिजिक्स";
21. वेनिंगर, लिंग आणि वर्ण;
22. रोझानोव्ह "पीपल ऑफ द मूनलाइट";
23. "शांतता आणि इरॉस". - एम.: नौका, 1991;
24. फ्रायड झेड. "संस्कृतीबद्दल असंतोष";
25. व्होरोनेझ स्टेट युनिव्हर्सिटी "फिलॉसॉफी ऑफ सेक्स" च्या फिलॉसॉफी फॅकल्टीमध्ये व्हिक्टोरोव्ह ई.एम. विशेष कोर्स.

... प्रेमाने आपल्या समोर उडी मारली, खुनी कोपऱ्यातून उडी मारल्यासारखी,
आणि लगेच आम्हा दोघांना मारले ... एम. बुल्गाकोव्ह
प्रेम ही एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत भावना आहे जी लोक प्राचीन काळापासून गात आहेत. प्रेम, जसे ते म्हणतात, वय होत नाही.
जर तुम्ही प्रेमाचे साहित्यिक पेडस्टल तयार केले तर, निःसंशयपणे, रोमियो आणि ज्युलिएटचे प्रेम प्रथम येईल. शेक्सपियरने वाचकांना सांगितलेली ही कदाचित सर्वात सुंदर, सर्वात रोमँटिक, सर्वात दुःखद कथा आहे. दोन प्रेमी त्यांच्या नशिबाच्या विरोधात जातात, त्यांच्या कुटुंबातील वैर असूनही, काहीही असो. रोमिओ प्रेमासाठी स्वतःचे नाव देखील सोडण्यास तयार आहे आणि ज्युलिएट रोमियो आणि त्यांच्या उच्च भावनांशी विश्वासू राहण्यासाठी मरण्यास सहमत आहे. ते प्रेमाच्या नावावर मरतात, ते एकत्र मरतात कारण ते एकमेकांशिवाय जगू शकत नाहीत:
यापेक्षा दु:खद कथा जगात नाही
रोमिओ आणि ज्युलिएटच्या कथेपेक्षा ...
तथापि, प्रेम भिन्न असू शकते - उत्कट, कोमल, गणना, क्रूर, अपरिचित ...
चला तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीचे नायक - बाझारोव्ह आणि ओडिन्सोवा आठवूया. दोन तितक्याच मजबूत व्यक्तिमत्त्वांची टक्कर झाली. परंतु, विचित्रपणे, बझारोव्ह वास्तविक प्रेम करण्यास सक्षम असल्याचे दिसून आले. त्याच्यावरील प्रेम हा एक जोरदार धक्का बनला, ज्याची त्याला अपेक्षा नव्हती आणि सर्वसाधारणपणे, ओडिन्सोवाला भेटण्यापूर्वी, या नायकाच्या आयुष्यात प्रेमाने कोणतीही भूमिका बजावली नाही. सर्व मानवी दुःख, भावनिक अनुभव त्याच्या जगासाठी अस्वीकार्य होते. बझारोव्हसाठी त्याच्या भावना सर्वप्रथम स्वतःला मान्य करणे कठीण आहे.
आणि ओडिन्सोवाचे काय? .. जोपर्यंत तिच्या आवडींवर परिणाम होत नाही, जोपर्यंत काहीतरी नवीन शिकण्याची इच्छा होती तोपर्यंत तिला बझारोव्हमध्येही रस होता. परंतु सामान्य संभाषणाचे विषय संपताच स्वारस्य देखील नाहीसे झाले. ओडिन्सोवा तिच्या स्वतःच्या जगात राहते, ज्यामध्ये सर्वकाही योजनेनुसार चालते आणि या जगातील शांततेत काहीही अडथळा आणू शकत नाही, अगदी प्रेम देखील नाही. तिच्यासाठी बाजारोव्ह हे मसुद्यासारखे काहीतरी आहे जे खिडकीतून उडून गेले आणि लगेच परत गेले. या प्रकारचे प्रेम नशिबात आहे.
दुसरे उदाहरण म्हणजे बुल्गाकोव्हच्या द मास्टर आणि मार्गारीटाचे नायक. त्यांचे प्रेम रोमियो आणि ज्युलिएटच्या प्रेमासारखे बलिदान आहे. खरे आहे, तो येथे देणगी देतो ...
मार्गारीटा प्रेमाच्या फायद्यासाठी. या तीव्र भावनेने मास्टर घाबरला आणि एका वेड्याच्या आश्रयाला गेला. तेथे त्याला आशा आहे की मार्गारीटा त्याला विसरेल. अर्थात, त्याच्या कादंबरीला आलेल्या अपयशाचाही नायकावर प्रभाव होता. गुरु जगापासून आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे स्वतःपासून दूर पळतो.
पण मार्गारीटा त्यांचे प्रेम वाचवते, मास्टरला वेडेपणापासून वाचवते. नायकाबद्दलची तिची भावना आनंदाच्या मार्गात उभे असलेल्या सर्व अडथळ्यांवर मात करते.
अनेक कवींनीही प्रेमाबद्दल लिहिले.
मला खरोखरच आवडते, उदाहरणार्थ, नेक्रासोव्हच्या कवितांचे तथाकथित पानाइव्हस्की सायकल, जे त्याने अवडोत्या याकोव्हलेव्हना पनाइवा या स्त्रीला समर्पित केले होते, ज्यावर त्याने उत्कट प्रेम केले होते. "जड पार पडला तिच्या वाट्याला...", "मला आवडत नाही तुझी विडंबना..." अशा या आवर्तनातून या सुंदर स्त्रीबद्दलची कवीची भावना किती प्रखर होती हे सांगण्यासाठी या कविता आठवल्या.
आणि फ्योडोर इव्हानोविच ट्युटचेव्ह यांच्या सुंदर प्रेम कवितेतील ओळी येथे आहेत:
अरे, आपण किती विध्वंसक प्रेम करतो
वासनांच्या हिंसक अंधत्वाप्रमाणे
आम्ही नष्ट होण्याची शक्यता आहे
आपल्या हृदयाला काय प्रिय आहे!
बर्याच काळापासून, त्यांच्या विजयाचा अभिमान आहे,
तू म्हणालास: ती माझी आहे...
एक वर्ष गेले नाही - विचारा आणि खाली आणा
तिच्यापासून काय वाचले?
आणि, अर्थातच, पुष्किनच्या प्रेम गीतांचा येथे उल्लेख करण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही.
मला एक अद्भुत क्षण आठवतो:
तू माझ्यासमोर हजर झालास
क्षणभंगुर दृष्टी जैसे
निखळ सौंदर्याची प्रतिभा सारखी.
हताश दु:खाच्या भोवऱ्यात,
गोंगाटाच्या चिंतेत,
एक मंजुळ आवाज मला बराच वेळ ऐकू आला
आणि गोंडस वैशिष्ट्यांचे स्वप्न पाहिले ...
पुष्किनने या कविता अण्णा पेट्रोव्हना केर्न यांना 19 जुलै 1825 रोजी ट्रिगॉर्सकोये येथून निघण्याच्या दिवशी सादर केल्या, जिथे ती तिची मावशी पीए ओसिपोव्हा यांच्याकडे राहिली आणि कवीला सतत भेटत असे.
महान पुष्किनच्या दुसर्‍या कवितेतील ओळींसह मला माझा निबंध पुन्हा संपवायचा आहे:
मी तुझ्यावर प्रेम केले: अजूनही प्रेम, कदाचित
माझ्या आत्म्यात ते पूर्णपणे नाहीसे झाले नाही;
पण आता तुम्हाला त्रास देऊ नका;
मी तुला कशानेही दु:खी करू इच्छित नाही.
मी तुझ्यावर शब्दहीन, हताशपणे प्रेम केले,
आता आपण भितीने, आता ईर्ष्याने छळत आहोत;
मी तुझ्यावर खूप मनापासून प्रेम केले, खूप प्रेमळपणे,
देव तुम्हाला वेगळे कसे आशीर्वाद देतो.