Bashkirs. Orang purba dari tebing Danube

rumah / penceraian

Kajian kesusasteraan yang ada mengenai etnogenesis Bashkirs menunjukkan bahawa terdapat tiga teori tentang asal usul orang Bashkir: Turkic, Ugric, dan pertengahan.
Pengenalpastian Bashkirs dengan suku Ugric nenek moyang orang Hungary moden kembali ke Zaman Pertengahan.
Legenda Hungary, yang direkodkan pada akhir abad ke-12, diketahui oleh sains. Ia menceritakan tentang laluan pergerakan orang Magyar dari timur ke Pannonia (Hungaria moden): "Pada tahun 884, tertulis di sana, dari penjelmaan Tuhan kita, tujuh pemimpin, yang dipanggil Hetu moger, keluar dari timur, dari tanah Scytska. Daripada mereka, ketua Almus, anak Igeic, dari garis raja Magaog, keluar dari negeri itu bersama isterinya, anak lelaki Arpad, dan sejumlah besar bangsa bersekutu. Selepas beberapa hari perarakan melalui tempat-tempat terpencil, mereka berenang menyeberangi Sungai Etyl (Volga) dalam beg kulit mereka dan, tidak menemui jalan luar bandar mahupun kampung di mana-mana, tidak makan makanan yang dibuat oleh orang, seperti kebiasaan mereka, tetapi memakan diri mereka sendiri. daging dan ikan sehingga tiba di Suzdal (Rusia). Dari Suzdal mereka pergi ke Kiev dan kemudian melalui Pergunungan Carpathian ke Pannonia untuk mengambil milik pusaka Attila, nenek moyang Almus" (E.I. Goryunova. Sejarah etnik selingan Volga-Oka. // Bahan dan penyelidikan tentang arkeologi USSR. 94. M., 1961. P. 149). Perlu diperhatikan adalah kenyataan bahawa puak Magyar tidak bergerak ke barat sahaja, tetapi "dengan ramai orang bersekutu," yang mungkin termasuk beberapa puak Bashkir. Bukan kebetulan bahawa Konstantin Porphyrogenitus menyatakan bahawa kesatuan Hungary di Pannonia terdiri daripada tujuh puak, dua daripadanya dipanggil Yurmatou dan Ene (E. Molnar. Masalah etnogenesis dan sejarah purba orang Hungary. Budapest, 1955. P. 134 ). Bersama-sama dengan banyak suku, suku kuno dan besar Yurmatians dan Yeneys mengambil bahagian dalam pembentukan orang Bashkir. Sememangnya, puak Magyar yang menetap di Pannonia mengekalkan legenda tentang rumah nenek moyang purba mereka dan rakan puak yang tinggal di sana. Untuk mencari mereka dan menukar mereka kepada agama Kristian, perjalanan berisiko telah dilakukan dari Hungary ke Timur oleh sami mubaligh Otto, Johanna Hungary dan lain-lain, yang berakhir dengan kegagalan. Untuk tujuan yang sama, sami Hungaria Julian mengembara ke rantau Volga. Selepas banyak ujian dan seksaan, dia berjaya sampai ke Great Bulgaria. Di sana, di salah satu bandar besar, Julian bertemu dengan seorang wanita Hungary, berkahwin dengan bandar ini "dari negara yang dia cari" (S.A. Anninsky. Berita mubaligh Hungary abad XIII-XIV tentang Tatar dan Eropah Timur. / / Arkib sejarah III. M.-L., 1940. P. 81). Dia menunjukkan kepadanya jalan kepada rakan sepuaknya. Tidak lama kemudian Julian menemui mereka berhampiran sungai besar Etil (Itil, Idel, Iel, Aileel), atau Volga. "Dan segala sesuatu yang dia ingin jelaskan kepada mereka, baik tentang iman dan tentang perkara-perkara lain, mereka mendengar dengan sangat teliti, kerana bahasa mereka sepenuhnya bahasa Hungary: mereka memahami dia, dan dia memahaminya" (S. A. Anninsky. Hlm.81).
Plano Carpini, duta Pope Innocent IV kepada Mongol Khan, dalam eseinya "History of the Mongols", bercakap tentang kempen utara Batu Khan pada tahun 1242, menulis: "Keluar dari Rusia dan Comania, Tatar mengetuai tentera mereka menentang Hungary dan Poland, di mana banyak daripada mereka jatuh... Dari sana mereka pergi ke tanah Mordvans - penyembah berhala dan, setelah mengalahkan mereka, pergi ke negara Bilers, i.e. ke Great Bulgaria, yang telah musnah sepenuhnya. Kemudian ke utara menentang Bastarks (Bashkir. R.Ya.), i.e. Great Hungary dan, setelah menang, berpindah ke Parasit, dan dari sana ke Samoyeds” (Perjalanan ke negara-negara timur Plano Karpini dan Rubruk. M., 1957. P. 48). Di samping itu, dia memanggil negara Bashkirs "Hungaria Hebat" dua kali lagi" (Perjalanan ke negara-negara timur Plano Carpini dan Rubruk. M., 1957. P. 57, 72).
Seorang lagi mubaligh Katolik, Guillaume de Rubruck, yang melawat Gerombolan Emas pada tahun 1253, melaporkan: “Setelah mengembara 12 hari dari Etilia (Volga), kami menemui sebuah sungai besar bernama Yagak (Yaik. R.Ya.); ia mengalir dari utara, dari tanah Pascatir (Bashkir. R.Ya.) ... bahasa Pascatir dan Hungary adalah sama, mereka adalah gembala yang tidak mempunyai sebarang bandar; negara mereka menyentuh sebelah barat dengan Great Bulgaria. Dari darat ke timur, sebelah utara tersebut, tiada lagi bandar. Dari tanah Pascatir ini datang orang Hun, kemudian orang Hungary, dan ini, sebenarnya, adalah Great Bulgaria” (Perjalanan ke negara-negara timur Plano Carpini dan Rubruk, hlm. 122-123).
Laporan pengarang Eropah Barat kemudiannya menjadi salah satu hujah penting yang memihak kepada teori Ugric tentang asal usul orang Bashkir. Salah seorang yang pertama menulis tentang asal usul Bashkirs ialah Philipp-Johann Stralenberg (16761747), seorang leftenan kolonel dalam tentera Sweden. Dia menemani Charles XII dalam Perang Utara. semasa Pertempuran Hijrah(1709) telah ditangkap dan dibuang ke Siberia. Setelah mendapat kebenaran untuk mengembara di sekitar Siberia, dia melukis petanya. Selepas Keamanan Nystad pada 1721 dia kembali ke Sweden. Pada tahun 1730 beliau menerbitkan buku "Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia" di Stockholm. Stralenberg memanggil Bashkirs Ostyaks, kerana mereka mempunyai rambut merah dan jiran mereka memanggil mereka Sary-ishtyaks (Ostyaks). Oleh itu, Stralenberg adalah orang pertama yang mengemukakan teori tentang asal usul Ugric orang Bashkir.
Ahli sejarah cemerlang V.N. Tatishchev (1686-1750) dalam "Sejarah Rusia" (T.1. M.-L., 1962) adalah yang pertama dalam pensejarahan Rusia yang memberikan penerangan sejarah dan etnografi tentang Bashkir dan menyatakan pandangan yang menarik tentang asal usul mereka. Etnonim "Bashkort" bermaksud "ketua serigala" atau "pencuri", "mereka dinamakan untuk perdagangan mereka." Orang Kazakh memanggil mereka "Sary-Ostyaks". Menurut V.N. Tatishchev, Bashkir disebut oleh Ptolemy sebagai "askatiri". Kaum Bashkir "adalah orang yang hebat," adalah keturunan Sarmatian purba berbahasa Finland "Suschie Sarmatians" (ms 252). Carpini dan Rubruk memberi keterangan mengenai perkara ini. Bagi bahasa, "sebelum mereka (Bashkirs. R.Ya.) menerima undang-undang Mohammed dari Tatar dan mula menggunakan bahasa mereka, mereka sudah dihormati sebagai Tatar. Walau bagaimanapun, bahasanya sangat berbeza daripada Tatar lain, sehingga tidak setiap Tatar dapat memahaminya” (hlm. 428).
V.N. Tatishchev melaporkan beberapa maklumat tentang sejarah etnik Bashkir. "Menurut legenda, mereka sendiri (Bashkirs. R.Ya.) mengatakan bahawa mereka adalah keturunan Bulgars" (hlm. 428). Di sini kita bercakap tentang Bashkirs-Gainians, yang telah mengekalkan legenda tentang asal usul mereka yang sama dengan Bulgars. Dia juga memberi keterangan bahawa orang Tabyn bertaburan di Crimea, Bashkortostan dan kawasan lain.
N.M. Karamzin (17661829) dalam jilid I "Sejarah Negara Rusia", dalam bab II "Mengenai Slav dan orang lain yang membentuk negara Rusia", berdasarkan maklumat daripada pengembara Eropah abad ke-13. Juliana, Plano Carpini dan Guillaume de Rubrucka, menulis bahawa "orang Bashkir tinggal di antara Ural dan Volga. Pada mulanya bahasa mereka adalah bahasa Hungary. Kemudian mereka menjadi orang Turki. Bashkirs kini bercakap dalam bahasa Tatar: seseorang mesti berfikir bahawa mereka menerimanya daripada pemenang mereka dan melupakan mereka sendiri di asrama jangka panjang dengan Tatar" (M., 1989. P. 250).
Pada tahun 1869, sempena ulang tahun kelima puluh Universiti St. Petersburg, karya D. A. Khvolson "Berita tentang Khazar, Burtases, Bulgaria, Magyar, Slav dan Rusia oleh Abu-Ali Ahmed Ben Omar Ibn-Dast, yang sehingga kini tidak diketahui. Penulis Arab" diterbitkan pada awal abad ke-10." Di dalamnya, penulis menganalisis tulisan ahli geografi Arab zaman pertengahan dan pengembara tentang Bashkirs dan Magyars. Kesimpulan beliau adalah seperti berikut.
Tanah air asal orang Magyar berada di kedua-dua belah pihak pergunungan Ural, iaitu wilayah antara Volga, Kama, Tobol dan hulu Yaik. Mereka adalah sebahagian daripada orang Bashkir. Ini dibuktikan oleh pengembara abad ke-13 Julian, Plano Carpini dan Guillaume de Rubruk, yang menulis tentang identiti bahasa Bashkir dengan Magyar. Itulah sebabnya mereka memanggil negara Bashkirs "Hungaria Hebat."
Sekitar 884, sebahagian daripada Magyar meninggalkan Ural di bawah pukulan Pechenegs. Pemimpin mereka ialah Almus. Setelah lama mengembara, mereka menetap di sebelah Khazar. Tanah air baru mereka dipanggil Lebedia selepas pemimpin mereka ketika itu Lebedias. Walau bagaimanapun, sekali lagi ditindas oleh Pechenegs yang berpindah ke Eropah, Magyar pergi lebih jauh ke barat daya dan menetap di Athel-Kuz. Dari sana mereka secara beransur-ansur berpindah ke wilayah Hungary moden.
Berdasarkan analisis mesej Ibn-Dast, Ibn-Fadlan, Masudi, Abu Zaid El-Balkhi, Idrisi, Yakut, Ibn-Said, Qazwini, Dimeshki, Abulfred dan Shukrallah tentang Bashkir dan Magyar dan berdasarkan pendirian bahawa orang Magyar adalah sebahagian daripada orang Bashkir, Khvolson percaya bahawa bentuk kuno Nama Bashkirs ialah "Bajgard". Etnonim ini secara beransur-ansur berubah "dalam dua cara: di timur dari "Bajgard" bentuk "Bashgard", "Bashkard", "Bashkart", dll. di barat "b" awalan menjadi "m" dan akhir "d" digugurkan, jadi bentuk "Majgar" berasal dari "Bajgard", "Majgar" menjadi "Majar" dan bentuk ini akhirnya bertukar menjadi "Magyar". Khvolson memberikan jadual peralihan etnonim "Badzhgard" ke "Magyar" dan "Bashkirs":

B a j g a r d

Bashgard Bajgar
Bashkard Mojgar
Bashkart Majgar
Bashkert Majar
Bashkirt Magyar
Bashkir

Nama diri Bashkirs ialah "Bashkort". Oleh itu, adalah lebih tepat untuk bercakap di sini tentang peralihan bukan kepada "Bashkirs", tetapi kepada "Bashkorts", walaupun secara logiknya Khvolson juga berjaya dalam hal ini. Berdasarkan penyelidikan Khvolson, secara umum diterima bahawa teori Ugric tentang asal usul orang Bashkir menerima reka bentuk yang jelas secara logik daripadanya.
Kira-kira sudut pandangan yang sama dinyatakan oleh I.N. Berezin. Pada pendapatnya, "Bashkirs adalah suku Vogul yang besar dari kumpulan Ugric" (Bashkirs. // Rusia Kamus ensiklopedia. T. 3. Jabatan. 1. St. Petersburg, 1873).
Penyelidik terkenal dalam sejarah Siberia I. Fisher (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, ms. 78-79) menyokong hipotesis Khvolson. Dia juga percaya bahawa etnonim Hungary "madchar" berasal daripada perkataan "baschart".
Dalam kalangan ahli antropologi, teori Ugric disokong oleh K. Uifalfi. Dia mengukur 12 askar Orenburg Bashkir Cavalry Regiment dan membuat kesimpulan bahawa, menurut data antropologi, Bashkirs adalah Finno-Ugrians (Bashkirs, Meshcheryaks dan Teptyars. Surat kepada ahli aktif V.N. Mainov. // News of the Russian Geographical Society. Vol. 13 Isu 2, 1877, hlm. 188-120).
Pendidik Bashkir yang luar biasa M.I. Umetbaev (1841-1907) memberikan sumbangan besar kepada kajian asal-usul orang Bashkir. Karya etnografi utama Umetbaev, di mana masalah etnogenesis Bashkirs diterangi, adalah "Daripada penterjemah Umetbaev" dan "Bashkirs". Mereka diterbitkan dalam bahasa Bashkir (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. Artikel pengenalan oleh G.S. Kunafin). Teks penuh"Bashkirs" diterbitkan oleh G.S. Kunafin dalam koleksi "Isu kritikan tekstual kesusasteraan Bashkir" (Ufa, 1979. P.61-65).
Umetbaev memahami dengan sempurna kepentingan shezhere dalam kajian sejarah etnik orang Bashkir. Pada tahun 1897, beliau menerbitkan buku "Yadkar" di Kazan, di mana beliau menerbitkan beberapa shezheres Tabyn Bashkirs (ms. 39-59). Setiap genus, tulis Umetbaev, mempunyai burung, pokok, tamga dan ulasannya sendiri. Sebagai contoh, di kalangan Yumran-Tabyn, burung adalah elang hitam, pokok adalah larch, tamga adalah tulang rusuk dan ulasan adalah salavat, yang bermaksud doa.
Setelah mengkaji sumber timur dan barat, sastera sejarah dalam bahasa Rusia dan asing dan, yang paling penting, lisan Bashkir seni rakyat dan sejarah Bashkir, Umetbaev membentangkan etnogenesis kaum Bashkir seperti berikut. Bashkirs adalah orang asli dan primordial di Ural Selatan. Mengikut etnik: Ugrians. Mereka adalah jiran orang Bulgar dan pada masa yang sama memeluk Islam bersama mereka. Pada Zaman Pertengahan, Kipchaks, Burzyans, Turkmen, Sarts dan orang lain mula berpindah ke Bashkortostan, yang kebanyakannya "kepunyaan suku Mongolia atau Dzhagatai" (Bashkirs. P.62). Melihat ini, Bashkirs mula memanggil diri mereka Bash Ungar, i.e. belut utama Bash Ungar secara beransur-ansur mengambil bentuk "bashkort". Dalam kes ini, Umetbaev bersetuju dengan Khvolson. Secara beransur-ansur, kedua-dua Bashkir dan orang pendatang baru mula bercakap Bashkir dan seluruh orang secara beransur-ansur dipanggil Bashkir. Bahasa Bashkir sangat mirip dengan bahasa Chagatai di Asia Tengah.
Pada tahun 19131914 Karya V.F. Filonenko "Bashkirs" diterbitkan dalam "Buletin Daerah Pendidikan Orenburg" (1913. NoNo 2, 5-8; 1914. NoNo 2,5,8). Penulis cuba menerangkan pelbagai soalan Sejarah Bashkir dan etnografi, tetapi secara umum mengulangi kesimpulan pengarang terdahulu. Pandangannya mengenai etnonim "Bashkort" patut diberi perhatian. Filonenko memetik pendapat pengarang terdahulu dan menyimpulkan bahawa "keberanian dan keberanian yang tidak terbatas memberi Bashkirs nama "Bashkurt" - serigala utama. Yang terakhir bukan sahaja tidak mengandungi apa-apa yang memalukan atau menyinggung perasaan, malah dianggap sebagai kemuliaan dan kebanggaan rakyat. " Ketua serigala"V secara kiasan, dalam bahasa kiasan di Timur bermaksud "perompak yang utama dan berani". Itulah masanya rompakan dan rompakan dianggap sebagai kejayaan yang terkenal” (H.168-169).
Filonenko juga menyentuh masalah sejarah etnik Bashkirs. Menurut penulis, nama geografi Sungai Bashkir, tasik dan kawasan menunjukkan bahawa Bashkirs "bukan penduduk asli negara mereka, tetapi makhluk asing." Benar, Filonenko tidak menunjukkan dengan tepat apa bahan topografi bercakap tentang Bashkirs sebagai "alien." Pada pendapatnya, "asal usul Finland mereka (Bashkir. R.Ya.) tidak diragukan lagi, tetapi semasa penempatan mereka di tempat penempatan mereka sekarang, terima kasih kepada penyeberangan, mereka kehilangan watak Finland mereka dan tidak lagi berbeza dengan orang Turki" (S. 39).
Filonenko memetik maklumat daripada pengarang Arab zaman pertengahan Ibn-Dast, Ibn-Fadlan, Masudi, El-Balkhi, Idrisi, Yakut, Ibn-Said, Qazvini, Dimeshki, serta pengembara Eropah Guillaume de Rubruk, Plano Carpini dan Julian dan membuat kesimpulan ( ms 38):
1) pada awal abad ke-10. orang Bashkir sudah berada di tempat yang mereka duduki sekarang;
2) walaupun pada masa itu mereka dikenali dengan nama sebenarnya "Bashkort", "Bashkurt", dll.;
3) Bashkirs dan Hungary dari asal yang sama;
4) Bashkirs kini adalah orang Turki.
Pada pertengahan 1950-an, N.P. Shastina tampil menyokong teori Ugric. Dalam nota kepada "Sejarah Mongol", Plano Carpini menulis bahawa "dengan "baskart" kita mesti memahami Bashkirs... terdapat hubungan suku antara Bashkirs zaman pertengahan Ural dan Hungary. Di bawah tekanan orang-orang nomad, sebahagian daripada Bashkir pergi ke barat dan menetap di Hungary, manakala Bashkir yang selebihnya bercampur dengan orang Turki dan Mongol, kehilangan bahasa mereka dan akhirnya melahirkan orang etnik yang sama sekali baru, juga dipanggil Bashkirs" (Perjalanan ke negara timur Plano Carpini dan Rubruk. M., 1957. P. 211).
Perlu diingatkan bahawa di kalangan saintis Hungary, Dr D. Gyorffy berpegang pada hipotesis Ugric dan percaya bahawa teras utama dalam pembentukan orang Bashkir adalah suku Magyar Yurmatians dan Yeneys yang kekal di Volga.
Pendapat menarik tentang hubungan etnik Bashkir-Hungary telah dinyatakan oleh ahli bahasa Bashkir yang luar biasa Jalil Kiekbaev. Pada awal tahun 1960, Presiden Akademi Sains Hungary, Lajos Ligeti, menulis surat kepada J. Kiekbaev dan memintanya untuk menyatakan pendapatnya tentang puak Bashkir Yurmaty dan Yeneo, kerana orang Hungary termasuk puak dengan nama yang serupa ( Yarmat dan Yeneoo).
Untuk memenuhi permintaan Lajos Ligeti, J. Kiekbaev menjalankan penyelidikan dan memberikan kesimpulan berikut tentang hubungan etnik Bashkir-Hungary (Magyar-Orsal-Venger ile. // Majlis Bashkortostan. 1965. 17 Jun).
Perkataan yenei digunakan untuk membawa maksud besar, iaitu. melambangkan suku yang besar. Dan di mana ada suku besar, ada juga suku kecil. Di Hungary, antara suku Hungary purba terdapat suku Kesi.
Perkataan Hungary dan Wenger berasal daripada perkataan vunugyr. Wun di Bashkir adalah sepuluh. Oleh itu, sesetengah orang memanggil orang Hungary Ungar. Perkataan ini berasal daripada perkataan unungar. Tidak hairanlah, terdapat sebuah kampung bernama Bish Ungar. Dan perkataan Bashkort berasal daripada Bash Ugyr, kemudian ditukar menjadi Bashgur dan Bashkurt, kini Bashkort. Perkataan Turki kuno bash dalam Bashkir bermaksud bish (lima). Jadi, perkataan Venger (Ungar) dan Bashkurt (Bashkort) dibentuk dengan cara yang sama.
Terdapat hujah sejarah yang mengesahkan persaudaraan orang Hungary dan Bashkir. Pada abad IV-V. Suku Hungary tinggal berhampiran sungai Ob dan Irtysh. Dari situ orang Hungary bergerak ke barat. Selama beberapa abad mereka berkeliaran Ural Selatan, berhampiran sungai Idel, Yaik, Sakmar. Pada masa ini, mereka berkomunikasi rapat dengan puak Bashkir purba. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa sehingga abad ke-16 beberapa suku Bashkir memanggil diri mereka Estyak, dan sehingga abad ke-20 orang Kazakh memanggil Bashkirs Istek.
Suku-suku Hungary purba bergerak pertama dari Ural Selatan ke Azov, dan pada abad VIII-IX. di Transcarpathia, dan sebahagian daripada mereka kekal di Ural Selatan. Oleh itu, di kalangan puak Bashkir purba terdapat puak Yurmat, Yeney, Kese, dan di kalangan orang Hungary puak Yarmat, Yeneoo dan Kese.
Terdapat banyak perkataan biasa dalam bahasa Bashkir dan Hungary. Ramai daripada mereka adalah orang Turki biasa. Contohnya, arpa, bua, kinder, k£b, balta, alma, s£bk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor, dsb. Banyak perkataan adalah ciri-ciri bahasa Bashkir dan Hungary sahaja.

Dalam karya J. Kiekbaev, persaudaraan suku Bashkir dan Hungary kuno dibuktikan dengan hujah-hujah baru. Tidak dinafikan, pandangan saintis itu harus dicerminkan dalam karya tentang asal usul dua orang.
Pada satu masa, T.M. Garipov dan R.G. Kuzeev menulis tentang teori Ugric tentang asal usul orang Bashkir bahawa hari ini "kewujudan dalam sains sejarah masalah "Bashkir-Magyar" khas, sebagai cerminan pandangan tertentu yang menafsirkan kekerabatan dan malah identiti ini dalam realiti bangsa yang berbeza, tidak mempunyai makna saintifik dan merupakan sejenis anakronisme” (masalah Bashkir-Magyar. // Arkeologi dan etnografi Bashkiria. T.I. Ufa, 1962. P. 342-343). Adakah ini benar-benar benar? Penyelidikan komprehensif dalam etnografi, linguistik, arkeologi, antropologi dan sains lain membuktikan bahawa teori Ugric tentang asal usul orang Bashkir mempunyai hak untuk wujud.

Tatar dan Bashkir milik kumpulan bahasa Turki. Sejak zaman purba, orang-orang ini sentiasa tinggal berdekatan. Mereka mempunyai banyak ciri umum, termasuk luaran dan dalaman. Orang-orang ini berkembang dan sentiasa hidup dalam hubungan rapat. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa ciri tersendiri. Rabu orang Tatar adalah juga heterogen dan termasuk cawangan berikut:

Crimean.
Volzhskie.
Chulymskie.
Kuznetsky.
pendaki gunung.
Siberia.
Nogaiskys, dsb.

Lawatan singkat ke dalam sejarah

Untuk memahaminya, anda perlu melakukan perjalanan singkat ke masa lalu. Sehingga akhir Zaman Pertengahan, orang-orang Turki memimpin imej nomad kehidupan. Mereka dibahagikan kepada puak dan suku, salah satunya adalah "Tatar". Nama ini terdapat di kalangan orang Eropah yang menderita akibat pencerobohan khan Mongol. Sebilangan ahli etnografi tempatan bersetuju bahawa Tatar tidak mempunyai akar yang sama dengan Mongol. Mereka menganggap bahawa akar Tatar moden berasal dari penempatan Volga Bulgars. Bashkirs dianggap sebagai penduduk asli Ural Selatan. Etnonim mereka terbentuk sekitar abad ke-9-10.

Menurut ciri-ciri antropologi, Bashkirs mempunyai lebih banyak persamaan dengan bangsa Mongoloid daripada Tatar. Asas bagi kumpulan etnik Bashkir adalah suku Turki kuno, yang secara genetik berkaitan dengan orang purba yang mendiami selatan Siberia, Asia Tengah dan Tengah. Semasa mereka menetap di Ural Selatan, Bashkir mula menjalin hubungan rapat dengan orang Finno-Ugric.

Halo pengedaran kewarganegaraan Tatar bermula dari tanah Siberia dan berakhir dengan semenanjung Crimean. Perlu diingatkan bahawa mereka, tentu saja, berbeza dalam banyak ciri mereka. Penduduk Bashkirs meliputi terutamanya wilayah seperti Ural, Selatan dan Ural Tengah. Tetapi kebanyakan mereka tinggal dalam sempadan moden republik Bashkortostan dan Tatarstan. Enklaf besar ditemui di wilayah Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara dan Orenburg.

Untuk menundukkan Tatar yang memberontak dan kuat, tsar Rusia terpaksa melakukan banyak usaha ketenteraan. Contohnya ialah serangan berulang terhadap Kazan oleh tentera Rusia. Bashkirs tidak menentang Ivan the Terrible dan secara sukarela menjadi sebahagian daripada Empayar Rusia. Dalam sejarah Bashkir seperti itu pertempuran besar tidak mempunyai.

Tidak dinafikan, ahli sejarah mencatatkan perjuangan berkala untuk kemerdekaan kedua-dua negara. Cukuplah untuk mengingati Salavat Yulaev, Kanzafar Usaev, Bakhtiyar Kankaev, Syuyumbike dan lain-lain. Dan jika mereka tidak melakukan ini, kemungkinan besar bilangan mereka akan menjadi lebih kecil lagi. Kini Bashkirs adalah 4-5 kali lebih kecil bilangannya daripada Tatar.

Perbezaan antropologi

Bagi orang yang berkewarganegaraan Tatar, ciri-ciri bangsa Eropah mendominasi. Tanda-tanda ini lebih relevan dengan Tatar Volga-Ural. Ciri-ciri Mongoloid terdapat di kalangan orang-orang ini yang tinggal di seberang Pergunungan Ural. Jika kita menerangkan dengan lebih terperinci Tatar Volga, yang majoritinya, maka mereka boleh dibahagikan kepada 4 jenis antropologi:

Caucasian ringan.
Pontic.
Sublaponoid.
Mongoloid.

Kajian tentang ciri-ciri perkauman antropologi Bashkirs membawa kepada kesimpulan penyetempatan wilayah yang jelas, yang tidak boleh dikatakan tentang Tatar. Majoriti Bashkirs mempunyai ciri muka Mongoloid. Majoriti wakil rakyat ini mempunyai warna kulit gelap.

Bahagian Bashkirs atas alasan antropologi, menurut salah seorang saintis:

Spesies Siberia Selatan.
Suburalsky.
Pontic.

Tetapi di kalangan orang Tatar, ciri-ciri muka Eropah sudah mendominasi dengan ketara. Warna kulit lebih cerah.

Pakaian kebangsaan

Orang Tatar sentiasa sangat menyayangi warna pakaian yang terang- merah, hijau, biru.

Bashkirs biasanya lebih suka warna yang lebih tenang - kuning, merah jambu, biru. Pakaian orang-orang ini selaras dengan apa yang ditetapkan oleh undang-undang Islam - kesopanan.

Perbezaan bahasa

Perbezaan antara bahasa Tatar dan Bashkir jauh lebih kecil daripada yang terdapat dalam bahasa Rusia dan Belarusia, British dan Amerika. Tetapi mereka masih mempunyai ciri tatabahasa dan fonetik mereka sendiri.

Perbezaan perbendaharaan kata

Terdapat beberapa perkataan yang, apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, mempunyai makna yang sama sekali berbeza. Contohnya, perkataan kucing, jauh, hidung, ibu.

Perbezaan dalam fonetik

Bahasa Tatar tidak mempunyai beberapa huruf khusus yang menjadi ciri Bashkir. Disebabkan ini, terdapat sedikit perbezaan dalam ejaan perkataan. Contohnya, huruf “k” dan “g” mempunyai sebutan yang berbeza. Selain itu, banyak kata nama majmuk mempunyai pengakhiran perkataan yang berbeza. Oleh kerana perbezaan fonetik, bahasa Bashkir dianggap lebih lembut daripada Tatar.

Kesimpulan

Secara umum, kesimpulannya ialah orang-orang ini, tentu saja, mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Ambil, sebagai contoh, bahasa yang sama yang dituturkan, pakaian, tanda antropologi luaran dan kehidupan seharian. Persamaan utama terletak pada perkembangan sejarah bangsa ini, iaitu interaksi rapat mereka dalam proses hidup bersama yang panjang. Agama tradisi mereka ialah Islam Sunni. Walau bagaimanapun, mesti dikatakan bahawa Islam Kazan lebih asas. Walaupun fakta bahawa agama tidak mempunyai kesan yang jelas terhadap kesedaran orang Bashkir, namun ia telah menjadi tradisi norma sosial dalam kehidupan ramai orang. Falsafah hidup sederhana umat Islam yang taat telah meninggalkan kesan pada cara hidup, sikap terhadap aset material dan hubungan antara manusia.

Terdapat kira-kira dua juta Bashkir di dunia, menurut bancian terkini, 1,584,554 daripadanya tinggal di Rusia. Kini wakil rakyat ini mendiami wilayah Ural dan bahagian wilayah Volga, bercakap bahasa Bashkir, yang tergolong dalam kumpulan bahasa Turki, dan telah mengamalkan Islam sejak abad ke-10.

Di antara nenek moyang Bashkir, ahli etnografi menamakan orang nomad Turki, orang kumpulan Finno-Ugric, dan orang Iran kuno. Dan ahli genetik Oxford mendakwa bahawa mereka telah mewujudkan hubungan Bashkirs dengan penduduk Great Britain.

Tetapi semua saintis bersetuju bahawa kumpulan etnik Bashkir terbentuk hasil daripada percampuran beberapa orang Mongoloid dan Kaukasia. Ini menjelaskan perbezaan dalam penampilan wakil rakyat: ia tidak selalu mungkin untuk meneka dari foto bahawa itu orang yang berbeza tergolong dalam kumpulan etnik yang sama. Antara Bashkirs anda boleh menemui kedua-dua "orang steppe" klasik dan orang yang mempunyai jenis oriental penampilan, dan berambut cerah "Eropah". Jenis penampilan yang paling biasa untuk Bashkir ialah ketinggian sederhana, rambut gelap dan mata coklat, kulit gelap dan bentuk mata yang khas: tidak sempit seperti Mongoloid, hanya sedikit senget.

Nama "Bashkirs" menyebabkan banyak kontroversi seperti asalnya. Ahli etnografi menawarkan beberapa versi terjemahannya yang sangat puitis: "Serigala Utama", "Penjaga Lebah", "Ketua Ural", "Puak Utama", "Anak-anak Pahlawan".

Sejarah orang Bashkir

Bashkirs adalah orang yang sangat kuno, salah satu kumpulan etnik asli Ural yang pertama. Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Argippeans dan Budins, yang disebut semula pada abad ke-5 SM dalam karya Herodotus, adalah tepatnya Bashkirs. Orang-orang itu disebut dalam sumber sejarah China pada abad ke-7, sebagai Bashukili, dan dalam "Geografi Armenia" pada masa yang sama, sebagai Bushki.

Pada tahun 840, kehidupan orang Bashkir digambarkan oleh pengembara Arab Sallam at-Tarjuman; dia bercakap tentang orang ini sebagai negara merdeka yang mendiami kedua-dua belah rabung Ural. Tidak lama kemudian, duta Baghdad Ibn Fadlan memanggil Bashkir sebagai nomad yang suka berperang dan berkuasa.

Pada abad ke-9, sebahagian daripada puak Bashkir meninggalkan kaki bukit Ural dan berpindah ke Hungary; dengan cara itu, keturunan peneroka Ural masih tinggal di negara ini. Baki suku Bashkir untuk masa yang lama menahan serangan gerombolan Genghis Khan, menghalangnya daripada memasuki Eropah. Peperangan orang nomad berlangsung selama 14 tahun, pada akhirnya mereka bersatu, tetapi Bashkir mengekalkan hak autonomi. Benar, selepas kejatuhan Golden Horde, kemerdekaan telah hilang, wilayah itu menjadi sebahagian daripada Nogai Horde, Siberia dan Kazan Khanates, dan akhirnya, di bawah Ivan the Terrible, ia menjadi sebahagian daripada negara Rusia.

Dalam masa yang bermasalah, di bawah pimpinan Salavat Yulaev, petani Bashkir mengambil bahagian dalam pemberontakan Emelyan Pugachev. Semasa Rusia dan sejarah Soviet menikmati autonomi, dan pada tahun 1990 Bashkiria menerima status republik dalam Persekutuan Rusia.

Mitos dan legenda Bashkirs

Dalam legenda dan cerita dongeng yang bertahan hingga ke hari ini, cerita-cerita hebat dimainkan, menceritakan tentang asal usul bumi dan matahari, kemunculan bintang dan bulan, dan asal usul orang Bashkir. Selain manusia dan haiwan, mitos menggambarkan roh - tuan bumi, gunung dan air. Bashkirs bercakap bukan sahaja tentang kehidupan duniawi, mereka menafsirkan apa yang berlaku di angkasa.

Jadi, bintik-bintik di bulan adalah rusa kijang, selamanya melarikan diri dari serigala, beruang besar adalah tujuh keindahan yang mendapat keselamatan di langit dari raja para dewa.

Bashkirs menganggap bumi itu rata, berbaring di belakang lembu jantan besar dan tombak gergasi. Mereka percaya bahawa gempa bumi menyebabkan pergerakan lembu jantan.

Kebanyakan mitologi Bashkir muncul pada zaman pra-Muslim.

Dalam mitos, orang berkait rapat dengan haiwan - puak Bashkir, menurut legenda, berasal dari serigala, kuda, beruang, angsa, tetapi haiwan, pada gilirannya, boleh turun dari manusia. Sebagai contoh, di Bashkiria terdapat kepercayaan bahawa beruang adalah orang yang telah pergi tinggal di hutan dan ditumbuhi bulu.

Banyak subjek mitologi difahami dan dikembangkan dalam epik heroik: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak menen Khyukhylu", dll.

2) Asal usul orang Bashkir.

3) Maklumat pertama tentang Bashkirs.

4) Sakas, Scythians, Sarmatian.

5) Orang Turki Purba.

6) Polovtsy.

7) Jenghis Khan.

8) Bashkortostan sebagai sebahagian daripada Golden Horde.

10) Ivan the Terrible.

11) Penyertaan Bashkirs ke negara Rusia.

12) Pemberontakan Bashkir.

13) Suku Bashkir.

14) Kepercayaan Bashkirs purba.

16) Penerimaan Islam.

17) Menulis di kalangan Bashkirs dan sekolah pertama.

17) Kemunculan kampung Bashkir.

18) Kemunculan bandar.

19) Memburu dan memancing.

20) Pertanian.

21) Penternakan lebah.

22) Pengaruh Perang saudara kepada ekonomi dan kehidupan sosial Bashkiria

1) Asal usul orang Bashkir. Pembentukan dan pembentukan sesuatu kaum tidak berlaku serta merta, tetapi secara beransur-ansur. Pada abad kelapan SM, suku Ananyin tinggal di Ural Selatan, yang secara beransur-ansur menetap di wilayah lain. Para saintis percaya bahawa puak Ananyin adalah nenek moyang langsung Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, dan keturunan orang Ananyin mengambil bahagian dalam asal usul Chuvash, Volga Tatar, Bashkirs dan orang lain di rantau Ural dan Volga.
Bashkirs sebagai rakyat tidak berhijrah dari mana-mana, tetapi telah dibentuk sebagai hasil daripada proses yang sangat kompleks dan panjang. perkembangan sejarah atas dasar puak pribumi, dalam proses hubungan dan melintasi mereka dengan puak asing asal Turki. Ini ialah suku Sauromatian, Hun, Turki purba, Pechenegs, Cumans dan Mongolia.
Proses pembentukan orang Bashkir telah selesai sepenuhnya pada akhir ke-15 - pada separuh pertama abad ke-16.

2) Maklumat pertama tentang Bashkirs.

Bukti bertulis pertama tentang Bashkir bermula pada abad ke-9 - ke-10. Kesaksian pengembara Arab Ibn Fadlan adalah sangat penting. Menurut keterangannya, kedutaan itu mengembara untuk masa yang lama melalui negara Oguz-Kypchaks (padang rumput Laut Aral), dan kemudian, di kawasan bandar Uralsk sekarang, ia menyeberangi Sungai Yaik dan segera memasuki "negara Bashkir dari kalangan orang Turki."
Di dalamnya, orang Arab menyeberangi sungai seperti Kinel, Tok, Sarai, dan di seberang Sungai Bolshoi Cheremshan bermula sempadan negeri Volga Bulgaria.
Jiran terdekat Bashkirs di barat adalah Bulgars, dan di selatan dan timur adalah suku nomad Guz dan Kipchaks yang menggerunkan. Bashkirs menjalankan perdagangan aktif dengan China, dengan negeri Siberia Selatan, Asia Tengah dan Iran. Mereka menjual bulu, hasil besi, ternakan dan madu mereka kepada pedagang. Sebagai pertukaran mereka menerima sutera, perhiasan perak dan emas, dan hidangan. Pedagang dan diplomat yang melalui negara Bashkirs meninggalkan cerita mengenainya. Kisah-kisah ini menyebut bahawa bandar-bandar Bashkirs terdiri daripada rumah-rumah kayu di atas tanah. Jiran Bulgaria kerap melakukan serbuan ke atas penempatan Bashkir. Tetapi Bashkir yang suka berperang cuba menemui musuh mereka di sempadan dan tidak membenarkan mereka dekat dengan kampung mereka.

3) Sakas, Scythians, Sarmatian.

2800 - 2900 tahun yang lalu, orang yang kuat dan berkuasa muncul di Ural Selatan - Saki. Kekayaan utama mereka adalah kuda. Pasukan berkuda Saka yang terkenal dengan tergesa-gesa pantas menawan padang rumput yang subur untuk banyak ternakan mereka. Secara beransur-ansur padang rumput Eropah Timur dari Ural Selatan ke pantai Laut Caspian dan Aral dan selatan Kazakhstan menjadi Saka.
Di kalangan Saka terdapat keluarga yang sangat kaya, yang mempunyai beberapa ribu kuda dalam kumpulan mereka. Keluarga kaya menundukkan saudara mereka yang miskin dan memilih raja. Beginilah bangkitnya negara Saka.

Semua Saka dianggap hamba raja, dan semua kekayaan mereka adalah hartanya. Adalah dipercayai bahawa walaupun selepas kematian, dia menjadi Raja, tetapi hanya di dunia lain. Raja-raja dikebumikan dalam kubur yang besar dan dalam. Kabin balak - rumah - diturunkan ke dalam lubang; senjata, pinggan mangkuk dengan makanan, pakaian mahal dan barang-barang lain diletakkan di dalamnya. Segala-galanya diperbuat daripada emas dan perak, supaya di dunia orang mati tidak ada yang akan meragui asal usul diraja orang yang dikebumikan.
Selama milenium keseluruhan, Sakas dan keturunan mereka menguasai hamparan luas padang rumput. Kemudian mereka berpecah kepada beberapa kumpulan berasingan suku dan mula hidup berasingan.

Orang Scythian adalah orang nomad padang rumput, padang rumput yang luas merentangi Asia dari Manchuria ke Rusia. Orang Scythians hidup dengan menternak haiwan (domba, lembu dan kuda) dan sebahagiannya terlibat dalam memburu. Orang Cina dan Yunani menyifatkan orang Scythian sebagai pahlawan yang ganas yang bersatu dengan kuda pendek mereka yang berkaki panjang. Berbekalkan busur dan anak panah, orang Scythian bertempur dengan menunggang kuda. Menurut satu huraian, mereka mencekik musuh mereka dan menyimpannya sebagai trofi.
Orang Scythians yang kaya ditutup dengan tatu yang rumit. Tatu adalah bukti bahawa seseorang itu tergolong dalam keluarga bangsawan, dan ketiadaannya adalah tanda orang biasa. Seseorang dengan corak yang dikenakan pada tubuhnya berubah menjadi karya seni "berjalan".
Apabila seorang pemimpin meninggal dunia, isteri dan hambanya dibunuh dan dikuburkan bersamanya. Kudanya juga dikebumikan bersama dengan ketua. Banyak barang emas yang sangat cantik ditemui dalam pengebumian bercakap tentang kekayaan orang Scythians.

Berkeliaran di sepanjang sempadan padang rumput Trans-Ural, orang Saka telah bersentuhan dengan puak separa nomad yang tinggal di sana. Menurut banyak penyelidik moden, ini adalah puak Finno-Ugric - nenek moyang Mari, Udmurts, Komi-Permyaks dan, mungkin, Hungary-Magyars. Interaksi antara Sakas dan Ugrian berakhir pada abad ke-4 SM dengan kemunculan Sarmatian di arena sejarah.
Pada abad kedua SM, Sarmatian menakluki Scythia dan menghancurkannya. Beberapa orang Scythian telah dimusnahkan atau ditangkap, yang lain telah ditundukkan dan digabungkan dengan Sakas.
Ahli sejarah terkenal N.M. Karamzin menulis tentang orang Sarmatian. "Rom tidak malu untuk membeli persahabatan orang Sarmatian dengan emas."
Orang Scythians, Saks dan Sarmatian bercakap bahasa Iran. Bahasa Bashkir mempunyai Iranisme yang paling kuno, iaitu, kata-kata yang memasuki perbendaharaan kata Bashkirs dari bahasa Iran: kyyar (timun), kamyr (doh), takta (papan), byala (kaca), bakta (bulu - penumpahan. ), mendaki (bunks) , shishme (musim bunga, sungai).

4) Orang Turki Purba.

Dalam VI - abad ke-7 Gerombolan nomad baru secara beransur-ansur bergerak ke barat dari padang rumput Asia Tengah. Orang Turki mencipta empayar besar dari Lautan Pasifik di timur hingga utara Caucasus di barat, dari kawasan hutan padang rumput Siberia di utara hingga sempadan China dan Asia Tengah di selatan. Pada tahun 558, Ural Selatan sudah menjadi sebahagian daripada negara Turki.

Dewa tertinggi orang Turki ialah Matahari (menurut versi lain - langit) Dia dipanggil Tengre. Tengra tunduk kepada tuhan-tuhan air, angin, hutan, gunung dan dewa-dewa lain. Api, seperti yang dipercayai oleh orang Turki kuno, membersihkan seseorang dari semua dosa dan fikiran buruk. Api membakar sekitar yurt Khan siang dan malam. Tiada siapa yang berani mendekati khan sehingga dia melalui koridor yang berapi-api.
Orang Turki meninggalkan kesan mendalam pada sejarah orang-orang Ural Selatan. Di bawah pengaruh mereka, kesatuan puak baru dibentuk, yang secara beransur-ansur berpindah ke gaya hidup yang tidak aktif.

5) Pada separuh kedua abad ke-9, the gelombang baru Nomad berbahasa Turki - Pechenegs. Mereka telah dipaksa keluar dari Asia Tengah dan rantau Aral selepas dikalahkan dalam peperangan kerana memiliki oasis Syr Darya dan wilayah Aral Utara. Pada penghujung abad ke-9, Pechenegs dan puak yang berkaitan menjadi tuan de facto padang rumput di Eropah Timur. Pechenegs yang tinggal di padang rumput Volga dan Ural Selatan juga termasuk suku Bashkir. Sebagai sebahagian daripada Pechenegs Trans-Volga, Bashkir abad ke-9 - ke-11 nampaknya tidak berbeza dengan Pecheneg sama ada dalam cara hidup atau budaya mereka.

Polovtsians adalah orang Turki nomad yang muncul pada pertengahan abad ke-11 di padang rumput Ural dan Volga. Orang Polovtsi sendiri memanggil diri mereka Kipchaks. Mereka menghampiri sempadan Rus'. Sepanjang penguasaan mereka, padang rumput mula dipanggil Deshti-Kypchak, padang rumput Polovtsian. Terdapat arca tentang masa penguasaan Polovtsians - batu "wanita" berdiri di atas bukit padang rumput. Walaupun patung-patung ini dipanggil "wanita," mereka didominasi oleh imej pahlawan-pahlawan - nenek moyang puak Polovtsian.
Polovtsians bertindak sebagai sekutu Byzantium menentang Pecheneg dan mengusir mereka dari wilayah Laut Hitam. Polovtsian adalah sekutu dan musuh puak Rusia. Ramai orang Polovtsians menjadi saudara kepada putera Rusia. Jadi, Andrei Bogolyubsky adalah anak kepada seorang wanita Polovtsian, anak perempuan Khan Aepa. Putera Igor, wira "The Tale of Igor's Campaign," sebelum kempen 1185 menentang Polovtsians, dia sendiri menjemput Polovtsians untuk mengambil bahagian dalam serbuan tentera ke atas Rus'.
Pada abad XIII - XIV, wilayah Ural dan Trans-Ural didiami oleh Kipchaks. Mereka masuk ke dalam hubungan keluarga dengan suku kaum lain yang mendiami kawasan tersebut.

6) Genghis Khan ialah anak kepada ketua puak Mongol yang kecil. Pada usia lapan tahun dia ditinggalkan yatim piatu. Apabila bapa Genghis Khan melihat tanda lahir yang besar pada tapak tangan bayi itu, dia menganggapnya sebagai petanda bahawa anaknya akan menjadi seorang pahlawan yang hebat.
Nama sebenar Genghis Khan ialah Temujin. Meritnya ialah dia menyatukan puak nomad dengan sedikit hubungan antara satu sama lain menjadi satu kesatuan antara suku. Dia menumpukan seluruh hidupnya untuk mencipta sebuah empayar. Perang adalah instrumen pembinaan ini. Tidak ada askar berjalan kaki dalam tentera Mongol: masing-masing mempunyai dua ekor kuda, satu untuk dirinya sendiri, satu lagi untuk bagasi. Mereka hidup dengan memberi makan kepada penduduk yang ditakluki.

Bandar-bandar, jika penduduknya menentang, dimusnahkan tanpa belas kasihan bersama semua penduduknya. Benar, jika mereka menyerah tanpa perlawanan, belas kasihan boleh menanti mereka. Genghis Khan dan tenteranya menjadi terkenal dengan kekejaman mereka sehingga ramai yang memilih untuk menyerah kepadanya tanpa melawan.
Tentera Genghis Khan berjaya mengatasi Tembok Besar China dan tidak lama kemudian menawan seluruh China. Pada tahun 1215, Beijing telah ditawan dan seluruh China menjadi sebahagian daripada empayar Mongol yang hebat.
Pada 20-an abad ke-13, Genghis Khan dan gerombolannya menghampiri bandar-bandar terpencil di Rus'. Walaupun bandar-bandar Rusia berkubu kuat, mereka tidak dapat menahan serangan Mongol. Setelah mengalahkan pasukan gabungan putera Rusia dan Polovtsian pada 1223 di Pertempuran Kalka, tentera Mongol menghancurkan kawasan antara Don dan Dnieper di utara Laut Azov.

Pada abad ketiga belas, banyak tentera Genghis Khan yang hebat menghampiri Ural Selatan. Pasukan tidak setara; dalam beberapa pertempuran Bashkirs dikalahkan. Sebagai tanda perdamaian, pemimpin Bashkir Muitan Khan, anak lelaki Tuksob Khan, tiba di ibu pejabat Mongol Khan. Dia membawa hadiah yang mahal, termasuk beribu-ribu ekor lembu. Genghis Khan gembira dengan hadiah yang mahal itu dan menganugerahkan khan piagam untuk pemilikan abadi tanah-tanah di mana Sungai Belaya mengalir untuknya dan keturunannya. Tanah luas yang diberikan di bawah pemerintahan Muitan Khan sepenuhnya bertepatan dengan wilayah penempatan suku Bashkir abad ke-9 - ke-12.
Tetapi orang ramai Bashkirs tidak mendamaikan diri mereka dengan kehilangan kemerdekaan dan berulang kali berperang melawan tuan baru. Tema perjuangan Bashkirs menentang Mongol paling banyak dicerminkan dalam legenda "The Last of the Sartai Family," yang menceritakan tentang nasib yang tragis Bashkir Khan Jalyk, yang kehilangan dua anak lelakinya dan seluruh keluarganya dalam perang melawan Mongol, tetapi tetap tidak ditakluki hingga akhir.

Bashkirs ialah penduduk yang mendiami wilayah Bashkortostan. Mereka adalah orang Turki dan terbiasa dengan iklim Ural yang keras.

Orang-orang ini sudah cukup cerita yang menarik dan budaya, dan tradisi lama masih dihormati.

cerita

Bashkirs percaya bahawa nenek moyang mereka mula berpindah ke wilayah yang diduduki oleh rakyat hari ini kira-kira seribu tahun yang lalu. Andaian itu disahkan oleh pengembara Arab yang menjelajah wilayah tempatan pada abad ke-9–13 Masihi. Mengikut rekod mereka, seseorang boleh mencari sebutan tentang orang-orang yang menduduki rabung Ural. Tanah Bashkir dibahagikan mengikut pendudukan. Sebagai contoh, pemilik unta mengambil padang rumput untuk diri mereka sendiri, dan padang rumput gunung pergi ke penternak lembu. Pemburu lebih suka tinggal di hutan, di mana terdapat banyak haiwan dan binatang buruan.
Sejak zaman organisasi masyarakat di kalangan Bashkirs watak utama Perhimpunan Rakyat Jiyin bermain. Putera raja mempunyai kuasa yang terhad; peranan yang paling penting dimainkan oleh suara rakyat. Dengan ketibaan Khan Batu, kehidupan Bashkirs tidak berubah dengan ketara. Orang Mongol melihat sesama puak di Bashkir, jadi mereka memutuskan untuk tidak menyentuh penempatan mereka. Kemudian, Islam mula tersebar di Bashkiria, menggantikan paganisme. Kecuali pembayaran yasak, orang Mongol tidak campur tangan dalam kehidupan rakyat dalam apa cara sekalipun. Bashkirs gunung kekal bebas sepenuhnya.
Bashkirs sentiasa mempunyai hubungan perdagangan dengan Rusia. Pedagang Novgorod bercakap dengan baik tentang barangan itu, terutamanya bulu. Semasa pemerintahan Ivan the Third, tentera yang dihantar ke Belaya Voloshka memusnahkan Tatar, tetapi tidak menyentuh Bashkirs. Walau bagaimanapun, orang Bashkir sendiri menderita daripada Kyrgyz-Kaisaks. Penganiayaan ini, digabungkan dengan kuasa Tsar Moscow yang semakin meningkat, mendorong Bashkir untuk bersatu dengan Rusia.

Bashkirs tidak mahu membayar cukai Kazan dan masih mengalami serbuan dari jiran mereka, jadi selepas menerima kewarganegaraan mereka memutuskan untuk meminta raja membina kota Ufa. Kemudian Samara dan Chelyabinsk dibina.
orang Bashkir mula dibahagikan kepada volost dengan bandar berkubu dan daerah besar.
Disebabkan fakta bahawa agama yang dominan di Rus adalah Ortodoks, Bashkirs tidak dapat merasakan kemerdekaan, yang menjadi punca pemberontakan, yang dipimpin oleh penganut Islam Seit. Pemberontakan ini telah ditindas, tetapi secara harfiah setengah abad kemudian pemberontakan baru tercetus. Ini memburukkan lagi hubungan dengan tsar Rusia, yang memerintahkan dari satu negara untuk tidak menindas rakyat, dan dari yang lain dalam setiap cara yang mungkin mengehadkan hak mereka untuk memiliki wilayah.
Secara beransur-ansur, bilangan pemberontakan mula berkurangan, dan pembangunan wilayah meningkat. Peter the Great secara peribadi menunjukkan kepentingan pembangunan wilayah Bashkir, yang membawa kepada penciptaan kilang yang mengekstrak tembaga dan besi. Penduduk bertambah dengan mantap, juga terima kasih kepada pendatang baru. Dalam peruntukan 1861, hak penduduk luar bandar telah diberikan kepada Bashkirs.
Pada abad ke-20, pendidikan, budaya dan identiti etnik mula berkembang. Revolusi Februari membolehkan rakyat mendapat taraf negara, tetapi meletusnya Perang Patriotik Besar sangat memperlahankan kemajuan. Penindasan, kemarau dan asimilasi memainkan peranan negatif. Pada masa ini, rantau ini dipanggil Republik Bashkortostan dan dicirikan oleh urbanisasi aktif.

kehidupan

Untuk masa yang lama Bashkirs menjalani gaya hidup separa nomad, tetapi secara beransur-ansur beralih kepada kehidupan yang tidak aktif. Yurt, ciri nomad, digantikan dengan rumah kayu dan pondok adobe. Kepatuhan kepada Islam sentiasa menyiratkan patriarki, jadi lelaki itu tetap bertanggungjawab. Bashkirs juga dicirikan oleh ciri-ciri berikut dalam cara hidup mereka:

Persaudaraan jelas dibahagikan kepada bahagian ibu dan bapa supaya dapat ditentukan harta pusaka.
Harta dan rumah diwarisi oleh anak lelaki yang lebih muda.
Anak-anak lelaki dan perempuan sulung menerima sebahagian daripada harta pusaka apabila berkahwin.
Lelaki berkahwin pada 16, dan perempuan berkahwin pada 14.
Islam membenarkan beberapa isteri, walaupun hanya orang kaya yang menikmati keistimewaan ini.
Sehingga hari ini, pengantin perempuan diberi harga pengantin perempuan, yang sentiasa bergantung pada status ibu bapa pengantin baru. Sebelum ini, harga pengantin perempuan dibayar dalam lembu dan kuda, pakaian, selendang dicat, dan kot bulu musang.

budaya

hari cuti

Cuti Bashkir disambut dengan megah dan khidmat. Acara disambut pada musim bunga dan musim panas. Salah satu cuti tertua ialah kedatangan rooks, yang melambangkan kedatangan musim bunga. Bashkirs meminta kesuburan tanah, menuai, dan menganjurkan tarian bulat yang megah dan perayaan. Anda pastinya perlu memberi makan benteng dengan bubur ritual.
Percutian yang ketara ialah Sabantuy, yang menandakan permulaan kerja di ladang. Pada cuti ini, penduduk bersaing antara satu sama lain, mengadakan pertandingan gusti, berlari, lumba kuda, dan bermain tarik tali. Pemenang telah dianugerahkan, dan selepas itu orang ramai mengadakan pesta yang megah. Hidangan utama di atas meja ialah beshbarmak - sup dengan mi dan daging rebus. Pada mulanya, Sabantuy adalah percutian di mana ritual dilakukan untuk memperlekehkan dewa penuaian. Kini Bashkirs meraikannya sebagai penghormatan kepada tradisi. Cuti kebangsaan yang penting ialah Jiin, yang merupakan kebiasaan untuk mengadakan pesta. Ini adalah hari yang hebat untuk pembelian dan tawaran yang menguntungkan.
Bashkirs meraikan hari raya umat Islam dan menghormati semua tradisi, mengikut agama.

cerita rakyat

Menyebarkan cerita rakyat Bashkir menjejaskan banyak wilayah Rusia. Ia juga diwakili di Republik Tatarstan, Sakha dan beberapa negara CIS. Dalam banyak cara, cerita rakyat Bashkir adalah serupa dengan cerita rakyat Turki. Tetapi terdapat banyak ciri tersendiri. Sebagai contoh, epik kubair, yang mungkin mempunyai plot, walaupun kadang-kadang tidak ada plot seperti itu. Kubair dengan plot biasanya dipanggil puisi epik, dan yang tanpa plot - odes.
Yang bongsu ialah Bayit - ia mewakili legenda lirik, lagu epik. Munozhat dianggap dekat dengan kandungan bayit - ini adalah puisi yang tujuannya adalah untuk memuliakan dunia akhirat.
Menjadi sangat dihormati oleh Bashkirs cerita rakyat. Selalunya watak utama di dalamnya adalah haiwan, ceritanya berbentuk legenda, dan penuh dengan makna yang hebat.
Watak-watak dongeng Bashkir bertemu dengan ahli sihir, roh takungan, brownies dan makhluk lain. Terdapat genre yang berasingan di kalangan cerita dongeng, sebagai contoh, kulyamasy. Terdapat banyak dongeng yang dipenuhi dengan klise dan kata-kata mutiara tempatan.
Cerita rakyat mempengaruhi hubungan keluarga dan sehari-hari, yang telah kita bincangkan di atas dan akan dibincangkan dalam bahagian "Watak" dan "Tradisi". Oleh itu, sebagai fenomena, cerita rakyat telah menyerap adat pagan dan kanun Islam.

Perwatakan

Bashkirs dibezakan oleh kecintaan mereka terhadap kebebasan dan watak yang ikhlas. Mereka sentiasa memperjuangkan keadilan, tetap bangga dan degil. Orang ramai memperlakukan pendatang baru dengan pemahaman, tidak pernah memaksa diri mereka dan menerima orang seadanya. Tanpa keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa Bashkirs benar-benar setia kepada semua orang.
Hospitaliti ditetapkan bukan sahaja oleh adat kuno, tetapi juga oleh norma Syariah semasa. Setiap tetamu perlu diberi makan, dan yang pergi mesti diberi hadiah. Jika tetamu datang dengan bayi, yang bermaksud bahawa dia perlu diberi hadiah. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini bayi akan ditenangkan dan tidak akan membawa sumpahan ke atas rumah pemiliknya.
Bashkirs sentiasa mempunyai sikap hormat terhadap wanita. Secara tradisinya, pengantin perempuan dipilih oleh ibu bapa, yang juga bertanggungjawab untuk mengatur perkahwinan. Sebelum ini, seorang gadis tidak dapat berkomunikasi dengan ibu bapa suaminya pada tahun pertama selepas berkahwin. Walau bagaimanapun, sejak zaman purba dia dihormati dan dihormati dalam keluarga. Suami dilarang keras mengangkat tangan terhadap isterinya, tamak dan bakhil dalam hubungan dengannya. Seorang wanita harus tetap setia - pengkhianatan dihukum dengan tegas.
Bashkirs berhati-hati terhadap kanak-kanak. Pada kelahiran seorang anak, seorang wanita menjadi seperti permaisuri. Semua ini diperlukan untuk kanak-kanak itu membesar dengan sihat dan gembira.
Peranan yang paling penting Dalam kehidupan Bashkirs, orang tua bermain, jadi adat menghormati orang tua telah bertahan hingga ke hari ini. Ramai orang Bashkir berunding dengan orang tua dan meminta restu dalam transaksi.

tradisi

Kastam

Jelas sekali bahawa orang Bashkir menghormati bukan sahaja tradisi, tetapi juga adat yang dikaitkan dengan generasi lalu dan asas-asas Islam. Jadi, adalah perlu untuk mengebumikan orang mati sebelum matahari terbenam. Mencuci dilakukan tiga kali, si mati sudah semestinya dibungkus dengan kain kafan, dibacakan doa dan diuruskan kubur. Menurut upacara umat Islam, pengebumian berlaku tanpa keranda. Adat Bashkir menetapkan bahawa doa ayat dibaca.

Luar biasa tradisi perkahwinan dan adat resam yang merangkumi keseluruhan kompleks. Bashkirs percaya bahawa seorang lelaki tidak akan dihormati sehingga dia berkahwin. Adalah menarik bahawa Bashkirs telah merancang perkahwinan anak-anak mereka sejak remaja. Ini disebabkan tradisi lama mengahwinkan anak awal. Hadiah perkahwinan telah diberikan dengan cara yang istimewa:

Seekor kuda pelana, seorang budak lelaki biasa, mengumpul hadiah daripada semua orang yang datang untuk mengucapkan tahniah kepada pengantin baru;
Setelah mengumpul wang, selendang, benang dan hadiah lain, dia pergi ke pengantin lelaki;
Dilarang menyentuh hadiah;
Ibu mertua menjemput tetamu ke majlis minum teh, kebanyakannya saudara-mara dan rakan-rakan;
Semasa perkahwinan, sentiasa ada perjuangan untuk pengantin perempuan. Mereka cuba menculik gadis itu, dan memaksa pengantin lelaki untuk melawan. Kadang-kadang sampai ke tahap pergaduhan yang agak serius, dan mengikut tradisi, pengantin lelaki terpaksa menanggung semua kerosakan.

Berhubung dengan perkahwinan, banyak larangan diperkenalkan. Oleh itu, suami harus sekurang-kurangnya 3 tahun lebih tua daripada isterinya, dilarang mengambil wanita dari keluarganya sendiri sebagai isteri, hanya wakil generasi ke-7 dan ke-8 yang boleh berkahwin.
Sekarang perkahwinan menjadi lebih sederhana, dan pengantin baru menjadi lebih pragmatik. Kepesatan urbanisasi moden telah membawa kepada cara hidup yang berbeza, jadi adalah lebih baik bagi Bashkirs untuk mendapatkan kereta, komputer atau harta berharga lain. Ritual bermegah-megahan dan pembayaran mas kahwin adalah perkara yang telah berlalu.
Adat menjaga kebersihan telah muncul sejak zaman dahulu lagi. Orang ramai mencuci tangan sebelum duduk untuk makan. Adalah penting untuk mencuci tangan anda selepas makan daging. Membilas mulut anda dianggap sebagai persediaan yang baik untuk makan.
Bantuan bersama di kalangan Bashkir dipanggil kaz umakhe. Adat berkenaan penyediaan itik dan angsa. Biasanya gadis muda dijemput ke sana. Pada masa yang sama, bulu angsa bertaburan, dan wanita itu meminta zuriat yang banyak. Kemudian angsa itu dimakan bersama pancake, madu, dan chak-chak.

Makanan

Masakan Bashkir menawarkan hidangan ringkas kepada gourmet yang canggih. Perkara utama untuk Bashkir adalah untuk diberi makan dengan baik, dan makanan istimewa berada di tempat kedua. Ciri khas masakan adalah ketiadaan daging babi, dan ini bukan disebabkan oleh kanun Islam, tetapi semata-mata untuk tabiat pemakanan kuno. Tidak ada babi hutan di tempat-tempat ini, jadi mereka makan kambing, daging lembu dan daging kuda. Hidangan Bashkir enak, berkhasiat dan sentiasa disediakan daripada bahan-bahan segar. Bawang, herba, rempah ratus dan herba sering ditambah ke dalam hidangan. Ia adalah bawang yang sangat dihargai oleh Bashkirs untuk sifatnya yang bermanfaat, kerana dalam bentuk segar produk ini membantu melawan bakteria, membolehkan anda mendapatkan vitamin C dan menormalkan tekanan darah.
Daging boleh dimakan direbus, dikeringkan, atau direbus. Daging kuda digunakan untuk membuat sosej kuda kazy. Ia biasanya dihidangkan bersama minuman susu ayran yang ditapai.
Minuman yang paling penting ialah kumys. Bagi suku nomad, minuman itu sangat diperlukan, kerana walaupun pada hari yang paling panas ia mengekalkan sifatnya. Terdapat banyak cara untuk menyediakan kumiss, yang dipelihara dan diwarisi oleh Bashkir dari generasi ke generasi. Ciri-ciri positif minuman adalah menguatkan sistem imun, meningkatkan fungsi sistem saraf dan mengekalkan keanjalan kulit.
Hidangan tenusu dalam masakan Bashkir mempunyai pelbagai jenis. Bashkirs suka susu panggang, krim masam, keju kotej dengan madu. Produk penting ialah karot, keju yang disimpan semasa musim sejuk untuk mendapatkan nutrien dan lemak. Ia ditambah kepada sup dan juga teh. Mi Bashkir dipanggil salma dan boleh mempunyai banyak bentuk. Ia disediakan dalam bentuk bola, segi empat sama dan serutan. Salma sentiasa dibuat dengan tangan, jadi terdapat banyak pilihan untuk pelaksanaan.
Minum teh adalah tradisi penting, dan teh, bersama-sama dengan kumiss, dianggap sebagai minuman kebangsaan. Bashkirs minum teh dengan kek keju, daging rebus, chak-chak, marshmallow beri dan pai. Pastila disediakan daripada buah beri semulajadi, dikisar melalui ayak. Puri itu dibentangkan di atas papan dan dikeringkan di bawah sinar matahari. Dalam 2-3 hari, makanan istimewa yang indah dan semula jadi diperolehi. Selalunya, teh diminum dengan susu dan kismis.
Madu Bashkir adalah jenama Bashkiria. Banyak gourmets menganggapnya sebagai rujukan, kerana resipi untuk membuat madu pertama bermula sejak satu setengah ribu tahun. Orang-orang Bashkiria dengan teliti mengekalkan tradisi, jadi hari ini makanan istimewa yang indah ternyata hebat. Mengenai penyediaan madu masa dahulu dibuktikan dengan lukisan batu yang terdapat di wilayah Burzyan. Dilarang memalsukan madu Bashkir. Jenama ini mengeluarkan produk nasional secara eksklusif. Inilah yang menjadi asas untuk menyediakan pencuci mulut seperti chak-chak.

Penampilan

kain

Ciri pakaian Bashkir ialah penggunaannya pelbagai jenis seni anyaman. Sebagai contoh, penggunaan appliqués, mengait, menyulam corak, menghias dengan syiling dan batu karang, menggunakan perhiasan pada kulit. Selalunya beberapa tukang terlibat dalam penciptaan satu pakaian. Tugas mereka adalah untuk mencipta ensembel yang koheren, disatukan oleh satu konsep artistik. Pematuhan tradisi sememangnya diperlukan dalam menyusun pakaian. Pembentukan kostum itu berlaku di bawah pengaruh kraf ternakan lembu. Untuk penebat, orang menggunakan kot kulit biri-biri dan kot bulu biri-biri.
Kain buatan sendiri agak tebal, manakala kain hari raya, sebaliknya, nipis. Untuk menjadikan bahan itu padat mungkin, ia dibuang dan dituangkan dengan air panas.
But diperbuat daripada kulit. Kulit boleh digabungkan dengan kain atau kain. Untuk melindungi pakaian, mereka menggunakan bulu haiwan liar. Tupai, arnab, serigala dan lynx sangat diminati. Memerang dan memerang digunakan untuk kot bulu dan topi perayaan. Peranan penting memainkan benang rami, yang telah meningkatkan kekuatan. Baju diperbuat daripada linen, dihiasi dengan corak geometri.
Reka bentuk kostum berbeza-beza bergantung pada kawasan kediaman. Sebagai contoh, di kawasan tenggara mereka lebih suka merah, biru dan warna hijau. Timur Laut, Chelyabinsk dan Kurgan Bashkirs memakai pakaian dengan sulaman sempadan.
Labuh baju itu dihiasi dengan hiasan, begitu juga lengan baju. Pada abad ke-13, bahan baru untuk pakaian mula muncul, termasuk kain asal Flemish, Belanda dan Inggeris. Bashkirs mula menghargai bulu halus, baldu dan satin. Seluar dan baju kekal sebagai ciri umum pakaian wanita dan lelaki (wanita memakai pakaian).
Selalunya Bashkirs terpaksa memakai keseluruhan set pakaian luar. Masing-masing lebih bebas daripada yang sebelumnya, yang memungkinkan untuk bergerak dengan selesa dan melarikan diri dari kesejukan. Ciri yang sama dikekalkan untuk pakaian perayaan. Sebagai contoh, Bashkirs boleh memakai beberapa jubah pada masa yang sama, tanpa mengira keadaan cuaca.
Di Bashkiria pergunungan, lelaki memakai baju kapas, seluar kanvas, dan jubah ringan. Pada musim sejuk, masa cuaca sejuk datang, dan pakaian kain digantikan dengan kain. Ia diperbuat daripada bulu unta. Baju itu tidak berikat, tetapi tali pinggang dengan pisau digunakan untuk mengamankan jubah itu. Kapak berfungsi sebagai senjata tambahan untuk memburu atau pergi ke hutan.
Jubah itu sendiri berfungsi sebagai pakaian harian. Banyak salinan boleh dilihat di muzium yang terletak di Bashkiria. Contoh menarik tentang keindahan pakaian wanita di kalangan Bashkirs ialah beshmet dan elyan. Mereka jelas menunjukkan kebolehan pengrajin menggunakan sulaman, batu karang, manik dan syiling untuk menghias fabrik. Untuk membuat pakaian berwarna-warni yang mungkin, pengrajin menggunakan kain dengan warna yang berbeza. Dalam kombinasi dengan jalinan emas dan perak, julat unik diperoleh. Matahari, bintang, haiwan dan corak antropomorfik digunakan sebagai perhiasan.
Batu karang memungkinkan untuk meletakkan segitiga dan rombus yang indah. Pinggiran digunakan untuk jalur yang dibuat di pinggang. Pelbagai jenis jumbai, butang, dan butiran hiasan memungkinkan untuk menghasilkan kesan yang lebih menarik.
Lelaki memakai pakaian bulu tanpa gagal, tetapi bagi wanita ia dianggap jarang berlaku. Mereka melakukan dengan kot berkuil dan menggunakan selendang. Dengan bermulanya selsema yang teruk, seorang wanita boleh menutup dirinya dengan kot bulu suaminya. Kot bulu untuk wanita mula muncul agak lewat dan digunakan secara eksklusif untuk ritual.
Hanya Bashkir yang kaya mampu membeli barang kemas. Yang paling biasa logam berharga adalah perak, yang mereka suka digabungkan dengan batu karang. Hiasan sedemikian digunakan untuk menghiasi pakaian luar, kasut dan topi.
Orang Bashkir adalah orang kecil. Terdapat hanya lebih satu setengah juta daripada mereka, tetapi terima kasih kepada sikap berhati-hati mereka terhadap tradisi, orang ini dapat mencapai kemakmuran, memperoleh budaya yang kaya dan menjadi salah satu yang paling luar biasa di wilayah itu. Persekutuan Russia. Pada masa kini, wilayah ini banyak dipengaruhi oleh pembandaran, dengan semakin ramai orang muda berpusu-pusu ke bandar untuk mencari pekerjaan tetap dan perumahan. Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang Bashkir daripada memerhatikan adat kuno, menyampaikan resipi untuk hidangan kebangsaan dari generasi ke generasi dan hidup aman antara satu sama lain, seperti yang telah menjadi kebiasaan sejak dahulu lagi.