පුනරුදය - යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ යුගයක්. යුරෝපයේ පුනරුද සංස්කෘතිය (XVI-XVII) පුනරුදයේ බටහිර යුරෝපයේ සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ
මානව ඉතිහාසයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයක්ම තමන්ගේම දෙයක් ඉතිරි කර ඇත - අද්විතීය, අනෙක් ඒවා මෙන් නොව. මේ සම්බන්ධයෙන්, යුරෝපය වඩාත් වාසනාවන්ත විය - එය මානව විඥානය, සංස්කෘතිය සහ කලාවෙහි බොහෝ වෙනස්කම් අත්විඳ ඇත. පුරාණ යුගයේ පරිහානිය ඊනියා "අඳුරු යුගය" - මධ්යතන යුගයේ පැමිණීම සලකුනු කලේය. එය දුෂ්කර කාලයක් බව අපි පිළිගනිමු - පල්ලිය යුරෝපීය පුරවැසියන්ගේ ජීවිතයේ සියලු අංග යටත් කර ගත් අතර, සංස්කෘතිය සහ කලාව ගැඹුරු පරිහානියකට ලක් විය.
ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ඕනෑම විසම්මුතියක් විමර්ශනය මගින් දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී - මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට හිංසා පීඩා කළ විෙශේෂෙයන් නිර්මාණය කරන ලද උසාවියක්. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම කරදරයක් ඉක්මනින් හෝ පසුව පහව යයි - මෙය මධ්යකාලීන යුගයේදී සිදු විය. අන්ධකාරය ආලෝකය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය - පුනරුදය හෝ පුනරුදය. පුනරුදය යනු මධ්යතන යුගයෙන් පසු යුරෝපීය සංස්කෘතික, කලාත්මක, දේශපාලනික සහ ආර්ථික "නැවත ඉපදීමේ" කාල පරිච්ඡේදයකි. ඔහු නව සොයාගැනීම සඳහා දායක විය සම්භාව්ය දර්ශනය, සාහිත්යය සහ කලාව.
මානව ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම චින්තකයින්, කතුවරුන්, රාජ්‍ය නායකයින්, විද්‍යාඥයන් සහ කලාකරුවන් බිහිවූයේ මෙම යුගයේදීය. විද්යාව හා භූගෝල විද්යාව තුළ සොයාගැනීම් සිදු කරන ලදී, ලෝකය ගවේෂණය කරන ලදී. විද්‍යාඥයින් සඳහා මෙම ආශීර්වාද ලත් කාලය 14 සිට 17 වැනි සියවස දක්වා සියවස් තුනකට ආසන්න කාලයක් පැවතුනි. අපි ඒ ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව කතා කරමු.
පුනරුදය
පුනරුදය (ප්රංශ Re - නැවතත්, නැවතත්, naissance - උපත) නිරපේක්ෂ වශයෙන් සලකුනු කලේය නව වටයයුරෝපයේ ඉතිහාසය. යුරෝපීයයන්ගේ සංස්කෘතික අධ්යාපනය එහි ළදරු අවධියේ පැවති මධ්යතන යුගයට පෙර එය පැවතුනි. 476 දී රෝම අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටීමත් සමඟ බටහිර (රෝමයේ කේන්ද්‍රගතව) සහ නැගෙනහිර (බයිසැන්තියම්) කොටස් දෙකකට බෙදීමත් සමඟ පුරාණ වටිනාකම් ද ක්ෂය විය. ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සෑම දෙයක්ම තර්කානුකූලයි - 476 වර්ෂය පුරාණ යුගයේ අවසාන දිනය ලෙස සැලකේ. නමුත් සංස්කෘතික උරුමයක් සමඟ එවැනි උරුමයක් නිකම්ම නැති විය යුතු නැත. බයිසැන්තියම් තමන්ගේම සංවර්ධන මාවතක් අනුගමනය කළේය - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අගනුවර ඉක්මනින්ම ලෝකයේ ලස්සනම නගරවලින් එකක් බවට පත් වූ අතර, අද්විතීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නිර්මාණය කරන ලද, කලාකරුවන්, කවියන්, ලේඛකයින් පෙනී සිටි, විශාල පුස්තකාල නිර්මාණය කරන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, බයිසැන්තියම් එහි පැරණි උරුමය අගය කළේය.
බටහිර කොටස හිටපු අධිරාජ්යයතරුණයන්ට කීකරු විය කතෝලික පල්ලිය, එතරම් විශාල භූමි ප්‍රදේශයක බලපෑම නැති වේ යැයි බියෙන්, ඉක්මනින් දෙකම තහනම් කරන ලදී පැරණි ඉතිහාසයසහ සංස්කෘතිය, සහ නව එකක් සංවර්ධනය කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. මෙම කාලය මධ්යතන යුගය හෙවත් අඳුරු යුගය ලෙස හඳුන්වන ලදී. සාධාරණ ලෙස, සෑම දෙයක්ම එතරම් නරක නොවන බව අපි සටහන් කරමු - ලෝක සිතියමේ නව රාජ්‍යයන් දර්ශනය වූයේ, නගර සමෘද්ධිමත් විය, වෘත්තීය සමිති (වෘත්තීය සමිති) දර්ශනය වූ අතර යුරෝපයේ දේශසීමා පුළුල් වූයේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, තාක්ෂණික සංවර්ධනයේ නැගීමක් ඇත. පෙර සහස්‍රකයට වඩා මධ්යතන යුගයේදී වැඩි වස්තු සොයා ගන්නා ලදී. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ප්රමාණවත් නොවීය.
පුනරුදය සාමාන්යයෙන් කාල පරිච්ඡේද හතරකට බෙදා ඇත - ප්‍රොටෝ-පුනරුදය (13 වන සියවසේ 2 වන භාගය - 15 වන සියවස), මුල් පුනරුදය(සියල්ල 15 වන සියවස) ඉහළ පුනරුදය(15 වන සියවසේ අගභාගය - 16 වන සියවසේ පළමු කාර්තුව) සහ පසුකාලීන පුනරුදය(16 වන සියවසේ මැද - 16 වන සියවසේ අගභාගය). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම දිනයන් ඉතා අත්තනෝමතික ය - සියල්ලට පසු, සෑම යුරෝපීය රාජ්යයක් සඳහාම, පුනරුදයට තමන්ගේම දින දර්ශනයට හා වේලාවට අනුව එය තිබුණි.
පෙනුම සහ සංවර්ධනය
මෙහිදී පහත සඳහන් කුතුහලය දනවන කරුණ සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ - පෙනුම සහ සංවර්ධනය (දී තවසංවර්ධනයේ දී) පුනරුදයේ, 1453 දී මාරාන්තික වැටීම භූමිකාවක් ඉටු කළේය. තුර්කි ආක්‍රමණයෙන් බේරීමට තරම් වාසනාවන්ත අය යුරෝපයට පලා ගිය නමුත් හිස් අතින් නොවේ - මිනිසුන් ඔවුන් සමඟ මෙතෙක් යුරෝපයට නොදැන සිටි පොත්, කලා කෘති, පුරාණ මූලාශ්‍ර සහ අත්පිටපත් රැගෙන ගියහ. ඉතාලිය නිල වශයෙන් පුනරුදයේ උපන් ස්ථානය ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් අනෙකුත් රටවල් ද පුනරුදයේ බලපෑමට යටත් විය.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය දර්ශනය හා සංස්කෘතියේ නව ප්රවණතා මතුවීම මගින් කැපී පෙනේ - උදාහරණයක් ලෙස, මානවවාදය. 14 වන සියවසේදී, මානවවාදයේ සංස්කෘතික ව්‍යාපාරය ඉතාලියේ වේගවත් වීමට පටන් ගත්තේය. එහි බොහෝ මූලධර්ම අතර, මානවවාදය ඔහුගේම විශ්වයේ කේන්ද්‍රය මිනිසා බවත්, ලෝකය උඩු යටිකුරු කළ හැකි ඇදහිය නොහැකි බලයක් මනස සතු බවත් යන අදහස ප්‍රවර්ධනය කළේය. මානවවාදය පැරණි සාහිත්‍ය කෙරෙහි උනන්දුව වැඩිවීමට දායක විය.
දර්ශනය, සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම
දාර්ශනිකයන් අතර කුසාහි නිකලස්, නිකොලෝ මැකියාවෙල්ලි, ටොමසෝ කැම්පනෙල්ලා, මයිකල් මොන්ටේන්, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්, මාටින් ලූතර් සහ තවත් බොහෝ නම් පෙනී සිටියහ. පුනරුදය යුගයේ නව ප්‍රවණතාවයට අනුව ඔවුන්ගේ කෘති නිර්මාණය කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. වඩාත් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කළා ස්වභාවික සංසිද්ධි, ඒවා පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. මේ සියල්ලේ කේන්ද්‍රයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසා - සොබාදහමේ ප්‍රධාන නිර්මාණය.
සාහිත්යය ද වෙනස්කම්වලට භාජනය වෙමින් පවතී - කතුවරුන් ධනවතුන් පෙන්වන මානවවාදී පරමාදර්ශ උත්කර්ෂයට නංවන කෘති නිර්මාණය කරයි අභ්යන්තර ලෝකයමිනිසා, ඔහුගේ හැඟීම්. සාහිත්‍ය පුනරුදයේ මුතුන් මිත්තන් වූයේ ජනප්‍රිය ෆ්ලොරෙන්ටයින් ඩැන්ටේ අලිගියරි වන අතර ඔහු ඔහුගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය වන ද කොමඩි (පසුව එය දිව්‍ය ප්‍රහසන ලෙස හැඳින්විණි) නිර්මාණය කළේය. පල්ලිය කිසිසේත් කැමති නැති නිරය සහ ස්වර්ගය ඔහු තරමක් ලිහිල් ආකාරයකින් විස්තර කළේය - මිනිසුන්ගේ මනසට බලපෑම් කිරීම සඳහා මෙය දැනගත යුතුව තිබුණේ ඇයට පමණි. ඩැන්ටේ සැහැල්ලුවෙන් බැස ගියේය - ඔහු ෆ්ලොරන්ස් වෙතින් නෙරපා හරින ලද අතර ආපසු පැමිණීම තහනම් විය. නැත්නම් මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක් වගේ පුච්චන්නත් පුළුවන්.
අනෙකුත් පුනරුද කතුවරුන් අතර Giovanni Boccaccio ("The Decameron"), Francesco Petrarca (ඔහුගේ ගීතමය සොනට් මුල් පුනරුදයේ සංකේතයක් බවට පත් විය), (හඳුන්වා දීමක් අවශ්ය නොවේ), Lope de Vega (ස්පාඤ්ඤ නාට්‍ය රචක, ඔහුගේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ කෘතිය "A Dog in" වේ. Manger ”), Cervantes ("Don Quixote"). මෙම යුගයේ සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ කෘතීන් ය ජාතික භාෂාපුනරුදයට පෙර සෑම දෙයක්ම ලතින් භාෂාවෙන් ලියා ඇත.
තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, තාක්ෂණික විප්ලවීය දෙය - මුද්‍රණ යන්ත්‍රය ගැන සඳහන් කිරීමට කෙනෙකුට අසමත් විය නොහැක. 1450 දී ජොහැන්නස් ගුටන්බර්ග් මුද්‍රණකරුගේ වැඩමුළුවේදී ප්‍රථම මුද්‍රණ යන්ත්‍රය නිර්මාණය කරන ලද අතර එමඟින් පොත් විශාල ප්‍රමාණයකින් ප්රකාශයට පත් කිරීමටත් ඒවා සාමාන්ය ජනතාවට ලබා දීමටත් හැකි වූ අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සාක්ෂරතාවය වැඩි විය. සෑම කෙනෙකුටම මෙන් - තමන්ටම පිරී ඇති දේ ගොඩක් මිනිස්සුඅදහස් කියවීමට, ලිවීමට සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර, ඔවුන් දන්නා පරිදි ආගම පරීක්ෂා කිරීමට සහ විවේචනය කිරීමට පටන් ගත්හ.
පුනරුද සිතුවම් ලොව පුරා ප්රසිද්ධය. කවුරුත් දන්නා නම් කිහිපයක් නම් කිරීමට - Pietro della Francesco, Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio, Rafael Santi, Michelandelo Bounarotti, Titian, Peter Brueghel, Albrecht Dürer. මෙම කාලයේ සිතුවමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ පසුබිමේ භූ දර්ශනයක පෙනුම, ශරීර යථාර්ථවාදය, මාංශ පේශි ලබා දීම (පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයටම අදාළ වේ). කාන්තාවන් "ශරීරයේ" නිරූපණය කර ඇත (මතක තබා ගන්න ප්රසිද්ධ ප්රකාශනය"Titian Girl" යනු ජීවිතයම සංකේතවත් කරන යුෂ වල තරබාරු ගැහැණු ළමයෙකි).
වෙනස් වෙමින් පවතී සහ වාස්තුවිද්යාත්මක ශෛලිය-ගොතික් වෙනුවට රෝමානු පෞරාණික ආකාරයේ ඉදිකිරීම් වෙත නැවත පැමිණේ. සමමිතිය දිස්වේ, ආරුක්කු, තීරු, ගෝලාකාර නැවත ඉදිකර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, මෙම යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සම්භාව්‍යවාදය සහ බැරොක් ඇති කරයි. ජනප්‍රිය නම් අතර Filippo Brunelleschi, Michelangelo Bounarotti, Andrea Palladio වේ.
පුනරුදය 16 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ අවසන් වූ අතර, නව කාලය සහ එහි සහකරු වන බුද්ධත්වයට මග පාදයි. ශතවර්ෂ තුනම, පල්ලිය හැකි සෑම දෙයක්ම භාවිතා කරමින් විද්යාව සමඟ හැකි උපරිමයෙන් අරගල කළ නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක වූයේ නැත - සංස්කෘතිය තවමත් සමෘද්ධිමත් විය, පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ බලයට අභියෝග කරන නව මනසක් මතු විය. පුනරුදය තවමත් යුරෝපීය ඔටුන්න ලෙස සැලකේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය, එම දුරස්ථ සිදුවීම්වල ස්මාරක-සාක්ෂිකරුවන් ඉතිරි කිරීම.
යුරෝපයේ පුනරුදය
සහ රුසියාවේ
පුනරුදය අප ඉදිරියේ දිස්වන්නේ යුගයක් ලෙස නොව සංයුක්තයක් ලෙස ය ඓතිහාසික ක්රියාවලීන්එහි ප්රකාශනයන් සහ සබඳතාවල සියලු සංකීර්ණත්වය තුළ.
ඉතාලිය සම්භාව්ය පුනරුදයේ උපන් ස්ථානයයි. ඉතාලියේ, පුනරුදය XIV-XV සියවස් වල සහ පරිමාණයෙන් ආරම්භ විය යුරෝපය - XVI හිසියවස. මෙම සංසිද්ධිය බිඳවැටීම තුළ ප්රකාශයට පත් විය වැඩවසම් සබඳතාසහ ධනේශ්වර මතුවීම, සමාජයේ ධනේශ්වර තලයේ භූමිකාව සහ ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය ශක්තිමත් කිරීම සහ ජාතික භාෂා ඒ හා සම්බන්ධ සංවර්ධනය, පල්ලිය විවේචනය කිරීම සහ ආගමික ඉගැන්වීම් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම.
පුනරුදයේ සංසිද්ධිය පුරාණ සම්ප්රදායන්, පුරාණ විචක්ෂණභාවය, පුරාණ භාෂා භාවිතය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මානවවාදීන් විසින් පැරණි මූලාශ්‍ර භාවිතා කිරීම, පුනරුදයේ චරිත සංස්කෘතිය තුළ ලෞකික රේඛාව ශක්තිමත් කිරීමට හේතු විය. පෞරාණිකත්වය නව සංස්කෘතියක මූලාශ්‍රයක් බවට පත් කිරීමට පුනරුදයට හැකි විය.
පුනර්ජීවනය ප්‍රතිසංස්කරණවලට පෙරාතුව වන අතර ඒවායින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ, නමුත් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ට මග පෑදුවේ මානවවාදය වන අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිව දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංස්කෘතික “උපකරණ” ලබා දුන්නේය. පෞරාණික සම්ප්‍රදායන්ට නවීන සම්ප්‍රදායන්ට විරුද්ධ වීමේ හැකියාවෙන් සමන්විත වූ පුනරුදයේ ඓතිහාසික චින්තනයේ කුසලතා ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රවාහයන් උකහා ගැනීම, නැවත සකස් කිරීම සහ භාවිතා කිරීම, දැනුවත්ව "සහාය" සඳහා ඈත අතීතයට හැරේ. පුනර්ජීවනය සම්බන්ධ වන්නේ අගය වැඩි කිරීමට, විකෘති වූ පෞරාණික වටිනාකම් නැවත ඇති කිරීමට ඇති ආශාව සමඟ ය. "ආපසු" යන අදහස බොහෝ දෙනාගේ දැඩි ප්රතික්ෂේප කිරීමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ පවතින සම්ප්රදායන්; පෙර යුගවල ප්‍රධාන ප්‍රවනතාවන්ට එරෙහි අරගලය පුනරුදයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි. පුනරුදය, සමස්තයක් වශයෙන් ලෞකික ව්‍යාපාරයක් වීම, කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි කතෝලික මූලධර්මවල රාමුව තුළ, ඒවා සමඟ නොබිඳී, බොහෝ ආකාරවලින් ඒවා ඇතුළතින් යටපත් කර ඇත. පුනරුදය මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය හා සදාචාරයේ සම්ප්රදායන් "ප්රතිසංස්කරණය" කළේය.
තර්කයෙන් පිරුණු ලෞකික මානව සංස්කෘතියක් සඳහා වූ අරගලයේදී, මානවවාදීන් පුරාණ ප්‍රඥාවේ ආලෝකයෙන් ආභාසය ලැබූහ. පොදුවේ ගත් කල, ස්වාධීන පැවැත්මට සහ සංවර්ධනයට ඇති අයිතිය අනුමත කළ පුනරුදයේ දියුණු දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස මානවවාදය සලකන්නේ නම්, මානවවාදයේ ගැටලුව පුනරුදයේ සමස්ත ක්‍රියාවලියෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. ලෞකික සංස්කෘතිය, මානවවාදී චින්තනය එංගලන්තයේ පමණක් නොව ඉතාලියේ ද ක්‍රිස්තියානි-මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කවචයක පිහිටුවා තිබුණද. මානවවාදය ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් සාම්ප්‍රදායික වැඩවසම් කතෝලික අදහස් වලින් රැඩිකල් ලෙස අපසරනය වූ අතර මිනිසා අවධානයට ලක්විය.
මිනිස් මනසෙහි ස්වෛරීත්වය මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් පැත්තක් පමණි. ඔහුගේ මුල්ගලස්වාභාවික ජීවියෙකු ලෙස මිනිසාගේ සුවිශේෂී කුසලතා, ඔහුගේ ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක ශක්තියේ අසීමිත ධනය, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්, යහපත්කම කෙරෙහි ඇති මූලික නැඹුරුව කෙරෙහි විශ්වාසයක් තිබුණි. ස්වාභාවිකවම, ආගමික සදාචාරයේ හරය වන තපස්වාදය මානවවාදීන් විසින් පිළිකුල් කරන ලදී, පුනරුදයේ මානවවාදය මුල් පාපය, මිදීම සහ කරුණාව යන මූලික ක්‍රිස්තියානි ධර්මයන් නොසලකා හැරියේය: පුද්ගලයෙකුට පරිපූර්ණත්වය ලබා ගත හැක්කේ මිදීමෙන් සහ විශේෂ දිව්‍ය දයාවෙන් නොව, ඔහුගේම මනස සහ කැමැත්ත, ඔහුගේ ස්වභාවික හැකියාවන් උපරිම ලෙස හෙළිදරව් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
දෛවයේ බාහිර බලවේගයන්ට එරෙහි වීමට මිනිස් කැමැත්තට ඇති හැකියාව පිළිබඳ මානුෂීය විශ්වාසය පුද්ගලයෙකු භීතියෙන් නිදහස් කළේය, විනෝදයේ සහ ප්‍රීතියේ ස්වභාවික භාවය පිළිබඳ විශ්වාසය දුක් වේදනාවල පරිකල්පනීය පාරිශුද්ධභාවය ඉවත් කළේය.
මානවවාදය හැඩ ගැසුනේ විවෘත වැඩවසම් විරෝධී අරගලයේදී නොව ප්‍රධාන වශයෙන් වඩාත්ම සංවර්ධිත ඉතාලි නගරවල ජයග්‍රහණයෙන් පසුවය. වැඩවසම් බලවේග, වැඩවසම්-පල්ලි සහ වැඩවසම්-වතු මතවාදයන්ට එරෙහි අරගලය දිගටම පැවති අතර, පුනරුදයේ මානුෂීය සංස්කෘතිය ඒ හා සමීපව වර්ධනය විය, නමුත් දැනටමත් ස්ථාපිත මුල් ධනේශ්වර නාගරික ජනරජවල තත්වයන් තුළ, වංශාධිපතියන්ගේ ආධිපත්යය ඒ වන විටත් පැවතුනි. ඉවත දමන ලද අතර, වතු පද්ධතිය විනාශ කරන ලද හෝ තරයේ හෑල්ලූවට හා කඩාකප්පල් කරන ලදී. පැහැදිලිවම, මෙය පුනරුද ඉතාලියේ මුල් ධනේශ්වර විඥානයේ සැලකිය යුතු පරිණතභාවයකට සහ නිදහසට දායක විය යුතු නමුත් ඒ සමගම (හෝ එම හේතුව නිසාම) නිසැකවම සමාජ ක්රියාකාරකම්සහ මානවවාදයේ විමුක්තිය, වැඩවසම් විරෝධී දිශානතිය, මහජනතාවගේ විවෘත අරගලය මතවාදීව මෙහෙයවීමේ අවශ්‍යතාවය ඉතිහාසය ඔහු ඉදිරියේ තැබුවේ නැත, ඔහු සමාජ සටන්වල සටන් ධජයක් බවට පත් නොවීය. මානවවාදය ආමන්ත්‍රණය කළේ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පටු කවයකට පමණක් බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරති. ඇරත් එය අරගල මතවාදයක් නොවීය.
පුනරුදය සංවර්ධනය කර සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රියාත්මක විය නිශ්චිත වර්ගයසමාජය සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධතාවය. පුනරුදයේ අවධානය යොමු වූයේ සමාජයේ සංස්කෘතික ප්‍රගතිය චලනය කරන බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයෙකුගේ යම් පරමාදර්ශයක් ගොඩනැගීම කෙරෙහි ය. පුනරුදය යනු, පළමුවෙන්ම, යම් පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතිය අධ්යාපනය සහ හුරුපුරුදු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද පද්ධතියක් වන අතර, ඔහු හරහා පමණක් - සමාජයේ "වගා කිරීම" වෙත යොමු විය.
මානවවාදයේ සත්යය පුළුල් ය දියුණු පුද්ගලයා, නමුත් මෙය ඉතා නොපැහැදිලි, බහුවිධ සත්‍යයකි. එබැවින්, අලංකාරය සඳහා මරන්න හෝ නොමැරෙන්න, belles-lettersමානවවාදීන් සූදානම් නැත.
මානවවාදයට දේවධර්මවාදී ලෝක දර්ශනය සම්පූර්ණයෙන්ම ජය ගැනීමට නොහැකි වී ඇති බව අප අමතක නොකළ යුතුය. ඒ අතරම, පුනරුද මානවවාදය යනු ධනේශ්වර ප්‍රබුද්ධත්වයේ පළමු ආකාරය වන මධ්යතන යුගයේ සහස්‍රයකට පසු නිදහස් චින්තනයේ පළමු ඒකාග්‍ර ප්රකාශනය විය. ඔවුන්ගේ යුගය ඉක්මවා ගිය විශිෂ්ටතම දෘෂ්ටිවාදී, කලාත්මක හා විද්යාත්මක ජයග්රහණ ඇති කළේ මානවවාදයයි.
කලාවේ ප්‍රශ්නවලට අත නොතබා පුනරුදය ගැන කතා කළ නොහැක.
පසුකාලීන පුනරුදයේ සංකල්පය කලාවේ ගතානුගතික අභිලාෂයන් ඇතුළු විෂම කලාත්මක සංසිද්ධිවල එකතුවක් ආවරණය කරයි. තවදුරටත් සංවර්ධනයපුනරුදයේ ලක්ෂණ සහ 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල සම්පූර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නියමිතව තිබූ නව ප්රවණතා මතුවීම.
මානවවාදයේ විශේෂත්වය වෙනස් රටවල්, බයිසැන්තියම් ඇතුළු, කොහෙද මානවවාදී දිශාවසංස්කෘතිය තුළ ක්‍රිස්තියානි-විරෝධී ලෝක දැක්මක් ලෙස පිහිටුවා ඇත.
රුසියානු පුනරුදයේ ප්රශ්නය පුනරුදයේ ගැටලුවේ වර්ධනයේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක ප්රදේශයකි.
රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා, පුනරුදයේ ගැටලුව ඉතා වැදගත් වේ. සාහිත්යය ආවරණයට අනුව, ද්රව්යය මත පුනරුදයේ කුමන්ත්රණවල ඉතිහාසගත වර්ධනයන් සෑදෙන සංකල්පවල සංකීර්ණත්වය හා නොගැලපීම රුසියානු ඉතිහාසයමෙම මාතෘකාව නිසැකවම විශේෂ අධ්යයනයක් ලැබිය යුතුය.
රුසියාවේ පුනරුදයේ ගැටලුව මතු කිරීමේ හැකියාව සහ අවශ්‍යතාවය පවා තීරණය කළ හැක්කේ ජානමය සමීපත්වය, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව, රුසියාව සහ බටහිර යුරෝපය අතර දේශපාලන, ආර්ථික හා සංස්කෘතික සම්බන්ධතා මගින් ය. කීවන් රුස්. කෙසේ වෙතත්, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලික සාදෘශ්‍යයන් ගැන හෝ පුනරුදයේ ආකෘතීන් සහ මූලද්‍රව්‍ය ණයට ගැනීම ගැන හෝ පුනරුදය ආනයනය කිරීම ගැන නොවේ නම්, මෙම මාතෘකාවට බොහෝ ප්‍රවේශයන් එක්සත් වන්නේ රුසියාව සහ බටහිර යුරෝපය විසින් සම්මත කරන ලද අදියරවල පොදු බව පිළිබඳ අදහසෙනි. රුසියානු ගමන් පථයේ විශේෂත්වය පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් සහිතව වුවද.
ඉතින්, D. V. Sarabyanov. XIV-XV සියවස් වලදී රුසියාව "අසාර්ථක පුනරුදයක්" අත්විඳ ඇති බව අවධාරණය කරමින් මෙසේ ලියයි: "මෙය පුනරුදයට සමාන්තර ආකාරයකි, නමුත් ඒවා සංස්කෘතීන් ලෙස වෙන් කරන බාධකය පිටුපස ය. විවිධ අදියරසංවර්ධනයක්". A. I. Bogolyubov සටහන් කරන්නේ රුසියානු පුනරුදයේ ප්රශ්නය බටහිර යුරෝපීය පුනරුදයේ සම්භාව්ය යෝජනා ක්‍රමයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපෙන නමුත් රුසියානු විශේෂතා බවයි. ඓතිහාසික සංවර්ධනයමෙම සම්භාව්ය ආකෘතියට සැලකිය යුතු නිවැරදි කිරීම් කිරීමට හැකි වේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, XVI සියවසේ දෙවන භාගය බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. පුනරුදය ලෙස හැඳින්විය හැක: "ඇත්ත, මෙය තනිකරම ය රුසියානු පුනරුදය, නැගෙනහිර යුරෝපයේ අනපේක්ෂිත ලෙස සොයාගත් රාජ්‍යයක සියලු වාසි සහ අවාසි සමඟ ”D. S. Likhachev, කතා කරමින් රුසියානු XVIසියවස, එක් ඉතා වැදගත් සිතිවිල්ලක් ප්රකාශ කරයි: “මීට පෙර කිසිම සියවසක මෙවැනි පෙරනිමිත්තක් නොතිබුණි” ඊළඟ දහසය වැනි වසර මෙයට හේතුව පුනරුදයේ අවශ්‍යතාවය එහි වර්ධනයට බාධා තිබියදීත් මෝරා තිබීමයි. පහළොස්වන සියවසේ, විය ලාංඡනය 16 වන සියවස" ඒ අතරම, කතුවරයා "අසාර්ථක පුනරුදය" ගැන ද කතා කරයි.
රුසියාවේ පුනරුදය නිරීක්ෂණය කරන විට විවිධ කතුවරුන් අතර සාකච්ඡාව - පීටර් I සහ මධ්යතන යුගයේ අවසානයෙන් පසුව හෝ මධ්යතන යුගය තුළ - ද ඉතා ලක්ෂණයකි. රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ සංකල්පයක් ගොඩ නැගීමේ උත්සාහය එහිම ලක්ෂණයක් වන අතර, එය යුරෝපීය එක මෙන් එකම අවධීන් පසුකර යන නමුත් වැරදි පිළිවෙලට හා වේගයකින් සහ අන්තර්ගතයෙන් තරමක් වෙනස් ය. මෙම කතුවරුන් පුනරුදය 19 වන සියවසේ පළමු තෙවන ස්ථානයේ තබයි.
මීට පෙර පවා රුසියානු ජාතිකයා යන අදහස ප්රකාශ විය XVIII සාහිත්යයතුල. "ඇත්ත වශයෙන්ම, එය 14 වන සියවසේ සිට 16 වන ශතවර්ෂයේ විවිධ ප්රකාශනයන් තුළ බටහිර යුරෝපීය පුනරුදයේ ආවේනික සියලු සංඥා සමග රුසියානු පුනරුදයේ ආරම්භය වේ" සහ Kantemir ගේ කාලයේ සිට Pushkin යුගය දක්වා පවතී. XV-XVI ශතවර්ෂවල "අසාර්ථක රුසියානු පුනරුදය" ගැන, එය ඛේදජනක ලෙස කෙටි කරන ලද නමුත්, පෙට්‍රයින් යුගය පුනරුදයේ "යුතුකම් ඉටු කළේය", නමුත් පුනරුදයෙන් පසු යුරෝපීය අත්දැකීම් භාවිතා කරමින්, එහි සුපුරුදු ස්වරූපයෙන් නොතිබුණද, ඔවුන් අපේ සියවස ආරම්භයේදී කතා කළා.
රුසියානු ඉතිහාසය පදනම් කරගෙන පුනරුදයේ ප්රශ්නය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී බොහෝ විට භාවිතා කරන පාරිභාෂිතය සැලකිය යුතු කරුණකි. පුනරුදය "අසාර්ථක", "අසාර්ථක", "මන්දගාමී", "සැඟවුණු", "පැතිරීම" - එවැනි පුනරුදයක්, එහි පැවැත්ම හෝ නොපැවතීම කුමන කාල පරිච්ඡේදවල තැබුවද, එය තවමත් පරස්පර විරෝධී ය. සමහර තරමක් සංවේදී පර්යේෂකයන්, යුරෝපීය පුනරුදයේ සම්භාව්ය ආකෘතිය ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්රයේ ඇති අතර, රුසියාවේ පුනරුදය “එසේම” සොයා නොගනී, නමුත් ඔවුන් එය තැබිය හැකි ස්ථානය හෝ පුනරුදයේ අන්තර්ගතය පැහැදිලිව දකී. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ඉතිහාසයේ සියවස් කිහිපයකින් වෙන් කළ නොහැකි වෙනත් යුග හෝ යම් අපැහැදිලි රූපයක් විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය. පුනරුදය සිදු නොවූවත්, අවම වශයෙන් කතුවරුන් ගණනාවකටවත් එහි අවශ්‍යතාවය සැකයෙන් ඔබ්බට ය.
පුනරුදය හෝ පුනරුදය (ඉතාලි රිනාසිමෙන්ටෝ, ප්රංශ පුනරුදය) - ප්රතිසංස්කරණය, පුරාණ අධ්යාපනය, පුනර්ජීවනය සම්භාව්ය සාහිත්යය, කලාව, දර්ශනය, පරමාදර්ශ පුරාණ ලෝකය, බටහිර යුරෝපය සඳහා මධ්යකාලීන යුගයේ "අඳුරු" සහ "පසුගාමී" කාල පරිච්ඡේදයේදී විකෘති හෝ අමතක වී ඇත. 14 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට 16 වන සියවස ආරම්භය දක්වා මානවවාදය නමින් හැඳින්වෙන සංස්කෘතික ව්‍යාපාරය ගත් ස්වරූපය එයයි (ඒ පිළිබඳ කෙටි සහ ලිපි බලන්න). සම්භාව්ය පෞරාණිකත්වය තුළ එහි ලෝක දෘෂ්ටිය සඳහා සහාය පැතූ මානවවාදයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන පුනරුදයෙන් මානවවාදය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. පුනරුදයේ උපන් ස්ථානය ඉතාලිය වන අතර, ඉතාලිය සඳහා පැරණි සම්භාව්ය (ග්‍රීක-රෝම) සම්ප්‍රදායයි. ජාතික චරිතය. ඉතාලියේ, මධ්යකාලීන යුගයේ පීඩනය කිසි විටෙකත් විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස දැනී නැත. ඉතාලියානුවන් තමන්ව "ලතින්" ලෙස හැඳින්වූ අතර තමන් පුරාණ රෝමවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූහ. පුනරුදයේ ආරම්භක පෙළඹවීම බයිසැන්තියම් වලින් අර්ධ වශයෙන් පැමිණියද, එයට බයිසැන්තියානු ග්‍රීකයින්ගේ සහභාගීත්වය නොසැලකිය හැකිය.
පුනරුදය. වීඩියෝ චිත්රපටය
ප්රංශයේ සහ ජර්මනියේ, ජාතික අංග සමඟ මිශ්‍ර වූ පෞරාණික ශෛලිය, පුනරුදයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදයේදී, මුල් පුනරුදය, පසුකාලීන යුගයන්ට වඩා ප්‍රකාශිත විය. පසුකාලීන පුනරුදයේ පැරණි මෝස්තර වඩාත් සුඛෝපභෝගී සහ බලවත් ආකෘති බවට පත් කරන ලද අතර, එයින් බැරොක් ක්රමයෙන් වර්ධනය විය. ඉතාලියේ පුනරුදයේ ආත්මය සෑම කලාවකටම පාහේ ඒකාකාරව විනිවිද ගිය අතර, අනෙකුත් රටවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ මූර්ති පමණක් පැරණි ආකෘතීන්ගේ බලපෑමට ලක් විය. පුනරුදය නෙදර්ලන්තය, එංගලන්තය සහ ස්පාඤ්ඤයේ ජාතික සංශෝධනයකට ද ලක් විය. පුනරුදයෙන් පසු පරිහානියට පත් විය රොකෝකෝ, ප්‍රතික්‍රියාව පැමිණියේ, පුරාණ කලාව, ග්‍රීක සහ රෝම ආකෘතීන් ඔවුන්ගේ සියලු ප්‍රාථමික සංශුද්ධතාවයේ දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් ප්රකාශ විය. නමුත් මෙම අනුකරණය (විශේෂයෙන් ජර්මනියේ) අවසානයේ XIX ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල මුල් භාගයේ අධික වියළි බවකට හේතු විය. පුනරුදයට නැවත පැමිණීම ජය ගැනීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සහ කලාවේ පුනරුදයේ මෙම නව ආධිපත්යය පැවතියේ 1880 දක්වා පමණි. එතැන් සිට බැරොක් සහ රොකෝකෝ නැවතත් ඒ අසලින් සමෘද්ධිමත් වීමට පටන් ගත්තේය.
පුනරුදය යනු බටහිර රටවල සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංවර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදයකි මධ්යම යුරෝපය. පුනරුදය ඉතාලියේ වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ විය, මන්ද. ඉතාලියේ තනි රාජ්යයක් නොතිබුණි (දකුණ හැර). දේශපාලන පැවැත්මේ ප්‍රධාන ස්වරූපය - ජනරජ රජයක් සහිත කුඩා නගර රාජ්‍ය, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් බැංකුකරුවන්, ධනවත් වෙළෙන්දන් සහ කර්මාන්තකරුවන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. එබැවින්, ඉතාලියේ, වැඩවසම්වාදය එහි සම්පූර්ණ ආකෘතිඒ නිසා ඒක හරි ගියේ නෑ. නගර අතර එදිරිවාදිකම් තත්ත්වය මුල් තැනට පත්වන්නේ සම්භවය නොව පුද්ගලික හැකියාවන් සහ ධනයයි. ජවසම්පන්න සහ ව්‍යවසායකයින් පමණක් නොව උගත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි.
එබැවින් අධ්‍යාපනයේ සහ ලෝක දර්ශනයේ මානවවාදී දිශාවක් දිස්වේ. පුනර්ජීවනය සාමාන්යයෙන් මුල් (ආරම්භය 14 - අවසානය 15) සහ ඉහළ (15 අවසානය - 16 හි පළමු කාර්තුව) ලෙස බෙදා ඇත. මෙම යුගයට අයත් වේ ශ්රේෂ්ඨතම කලාකරුවන්ඉතාලිය - Leonardo da Vinci (1452 - 1519), Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564) සහ Raphael Santi (1483 - 1520). මෙම බෙදීම සෘජුවම ඉතාලියට අදාළ වන අතර, පුනරුදය ඇපෙනයින් අර්ධද්වීපයේ උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වුවද, එහි සංසිද්ධිය යුරෝපයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට ව්‍යාප්ත විය.
ඇල්ප්ස් කඳුකරයට උතුරින් ඇති සමාන ක්රියාවලීන් හැඳින්වෙන්නේ " උතුරු පුනරුදය". ප්රංශයේ සහ ජර්මනියේ නගරවල සමාන ක්රියාවලීන් සිදු විය. මධ්යතන යුගයේ මිනිසා සහ නූතන මිනිසුන් අතීතයේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ සොයමින් සිටියහ. මධ්යකාලීන යුගයේදී මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන් දිගටම ජීවත් වන බවයි. රෝම අධිරාජ්‍යය දිගටම පැවති අතර සංස්කෘතික සම්ප්රදාය: ලතින්, රෝම සාහිත්යය අධ්‍යයනය කිරීම, වෙනස දැනුණේ ආගමික ක්ෂේත්රයේ පමණි. වැඩවසම්වාදය පුනරුදයේ මානවවාදය පල්ලිය
නමුත් පුනරුදයේ දී, පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ දැක්ම වෙනස් වූ අතර, එයින් ඔවුන් මධ්යතන යුගයට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් දෙයක් දුටුවේය, ප්‍රධාන වශයෙන් පල්ලියේ සර්වබලධාරී බලය නොමැතිකම, අධ්‍යාත්මික නිදහස සහ විශ්වයේ කේන්ද්‍රය ලෙස මිනිසා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය. . මානවවාදීන්ගේ ලෝක දැක්මේ කේන්ද්‍රීය වූයේ මෙම අදහස් ය. නව සංවර්ධන ප්රවණතා සමඟ ඉතා ව්‍යාංජනාක්ෂර වූ පරමාදර්ශ, පෞරාණිකත්වය නැවත නැඟිටුවීමේ ආශාව ඇති කළේය. සම්පූර්ණයෙන්, සහ රෝම පුරාවස්තු විශාල ප්‍රමාණයක් සහිත ඉතාලිය මේ සඳහා සාරවත් බිමක් බවට පත් විය. පුනරුදය කලාවේ අසාමාන්‍ය නැගීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය. නම් වැඩට පෙරකලාව පල්ලියේ අවශ්‍යතා ඉටු කළේය, එනම්, ඒවා සංස්කෘතික වස්තූන් විය, දැන් සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා කෘති නිර්මාණය කර ඇත. ජීවිතය සතුට ගෙන දිය යුතු බව මානවවාදීන් විශ්වාස කළ අතර මධ්යකාලීන පැවිදි තපස් ඔවුන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. මානවවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය ගොඩනැගීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ඩැන්ටේ අලිගියරි (1265 - 1321), ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ පෙට්‍රාකා (1304 - 1374), ජියෝවානි බොකාසියෝ (1313 - 1375) වැනි ඉතාලි ලේඛකයින් සහ කවියන් විසිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්, විශේෂයෙන් පෙට්‍රාච්, පුනරුද සාහිත්‍යයේ සහ මානවවාදයේ ආරම්භකයින් විය. මානවවාදීන් ඔවුන්ගේ යුගය සමෘද්ධිය, සතුට සහ සුන්දරත්වයේ කාලයක් ලෙස වටහා ගත්හ. නමුත් එය මතභේදයකින් තොර බව මින් අදහස් නොවේ. ප්‍රධානතම දෙය වූයේ එය ප්‍රභූ පැලැන්තියේ දෘෂ්ටිවාදය ලෙස පැවතීමයි ජනගහනයඅලුත් අදහස් ආවේ නැහැ. මානවවාදීන්ට සමහර විට අශුභවාදී මනෝභාවයක් තිබුණි. අනාගතය පිළිබඳ බිය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම මනුෂ්ය ස්වභාවය, සමාජ ව්‍යුහය තුළ පරමාදර්ශයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නොහැකියාව පුනරුදයේ බොහෝ චරිතවල මනෝභාවයන් විනිවිද යයි. සමහර විට මෙම අර්ථයෙන් වඩාත්ම හෙළිදරව් වූයේ 1500 දී ලෝක අවසානය පිළිබඳ ආතති සහගත අපේක්ෂාවයි. පුනරුදය නව යුරෝපීය සංස්කෘතියක්, නව යුරෝපීය ලෞකික ලෝක දැක්මක්, නව යුරෝපීය ස්වාධීන පෞරුෂයක් සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
බටහිර යුරෝපයේ පුනරුදය
පහළොස්වන සහ දහසයවන සියවස් ආර්ථිකය, දේශපාලනික හා විශාල වෙනසක් සිදු වූ කාලයකි සංස්කෘතික ජීවිතයයුරෝපීය රටවල්. නගරවල වේගවත් වර්ධනය සහ අත්කම් සංවර්ධනය,පසුව නිෂ්පාදනයේ උපත, ලෝක වෙළඳාමේ නැගීම,බයිසැන්තියම් වැටීමෙන් සහ මහා භූගෝලීය සොයාගැනීම් වලින් පසුව අවසන් වූ මධ්‍යධරණී මුහුදේ සිට උතුරට ප්‍රධාන වෙළඳ මාර්ග ක්‍රමානුකූලව යෙදවීම, එහි කක්ෂයේ දුරස්ථ ප්‍රදේශ සම්බන්ධ කිරීමඅවසානයXVහාXVI සියවසේ ආරම්භය, මධ්යකාලීන යුරෝපයේ මුහුණුවර පරිවර්තනය කළේය.සෑම තැනකම පාහේ දැන් ඉදිරියට ගමන් කරයිනගරයේ පළමු සැලැස්ම.
සමාජයේ ජීවිතයේ සියලු වෙනස්කම් පුළුල් ලෙස එකතු වියසංස්කෘතිය අලුත් කිරීම - ස්වභාවික හා නිවැරදි විද්‍යාවන්හි සමෘද්ධිය,ජාතික භාෂා සාහිත්යය සහ, විශේෂයෙන්ම, දෘශ්ය කලා. ඉපදුනේනගරඉතාලිය,මෙම යාවත්කාලීනය පසුව අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල් අල්ලා ගන්නා ලදී. මුද්‍රණ යන්ත්‍රයේ පැමිණීම පෙර නොවූ විරූ අවස්ථා විවර කළේයව්යාප්තියසාහිත්ය හා විද්යාත්මක කෘති,සහ රටවල් අතර වඩාත් නිත්‍ය හා සමීප සන්නිවේදනය නව කලාත්මක ව්‍යාපාර පුළුල් ලෙස විනිවිද යාමට දායක විය.
"පුනරුදය" (පුනරුදය) යන පදය 16 වන සියවසේ පෞරාණික යුගයේ පෙනී සිටියේය.
මෙම සංකල්පය එකල පැතිරුණු පදනම මත ඇති වියකාලයඓතිහාසික සංකල්පය,අනුවකුමනමධ්‍යතන යුගයේ යුගය යනු දක්ෂයෙකුගේ මරණයෙන් පසු බලාපොරොත්තු විරහිත ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ නොදැනුවත්කමේ කාල පරිච්ඡේදයකි.ශිෂ්ටාචාරයසම්භාව්‍ය සංස්කෘතිය,කාලයේ ඉතිහාසඥයන්කියලා හිතුවාඑම කලාව, වරක් සමෘද්ධිමත් විය පුරාණ ලෝකය, නව ජීවිතයක් සඳහා ඔවුන්ගේ කාලය තුළ මුලින්ම නැවත ඉපදුණි."පුනරුදය" යන යෙදුම මුලින් අදහස් කළේ සමස්ත යුගයේ නම නොවේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් 16 වන සියවසේ ආරම්භය සමඟ සමපාත වූ නව කලාවේ මතුවීමේ මොහොතයි.පසුව පමණක් මෙම සංකල්පය පුළුල් අර්ථයක් ලබා ගත් අතර යුගයක් නම් කිරීමට පටන් ගත්තේය
කලාව සහ විද්යාව අතර සම්බන්ධය පුනරුදයේ සංස්කෘතියේ වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.සැබෑ රූපයසාමයහාපුද්ගලයෙකුට තිබිය යුතුයකෙට්ටුඔවුන්ගේ දැනුමටඑබැවින්, එම කාලයේ කලාව තුළ සංජානන මූලධර්මය විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.කාර්යභාරය.ස්වාභාවිකවම, කලාකරුවන් විද්‍යාවන්හි සහාය ලබා ගත් අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය උත්තේජනය කරයි. පුනරුදය සනිටුහන් වන්නේ කලාකරුවන්-විද්‍යාඥයින්ගේ සමස්ත මන්දාකිණියක පෙනුමෙනි.ඒ අතරින් පළමු ස්ථානය හිමිවේලියනාඩෝ ඩා වින්චි.
පෞරාණික කලාවවේඑකසිටමූලික කරුණු කලාත්මක සංස්කෘතියපුනරුදය.
කලාකරුවන්ගේ කෘති අත්සන් කරනු ලැබේ,එනම්, කතුවරුන් විසින් යටින් ඉරි ඇඳ ඇත. සියල්ලතවත් ස්වයං ඡායාරූප දිස්වේ.නව ස්වයං විඥානයක නිසැක ලකුණක් වන්නේ එයයිකලාකරුවන් වැඩි වෙනවා කියලාසෘජු නියෝග වලින් ඈත් වීම, අභ්යන්තර ආවේගයක් මත වැඩ කිරීමට යටත් වීම. 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට සමාජයේ කලාකරුවාගේ බාහිර තත්ත්වය ද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය.
කලාකරුවන් ආරම්භ වේසියලු ආකාරයේ මහජන පිළිගැනීම්, තනතුරු, ගෞරවනීය සහ මුදල් sinecures ලබා ගන්න. A. මයිකල්ඇන්ජලෝ, උදාහරණයක් ලෙස, ඉහල ගියේයඑවැනි උසකටඔටුන්න හිමියාට අමනාප වේ යැයි බියෙන් තොරව, ඔහු ඔහුට පිරිනමන ඉහළ ගෞරවය ප්රතික්ෂේප කරයි.ඔහුට "දිව්‍ය" යන මාතෘකාව ප්‍රමාණවත්ය.ඔහුට ලිපිවල සියලුම මාතෘකා මඟ හැරිය යුතු බව ඔහු අවධාරනය කරයි.ඔවුන් සරලව ලිව්වේ “මයිකල්ඇන්ජලෝ බුනරොට්ටි.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ, සංසරණය විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.දක්වාසම්භාව්ය සම්ප්රදාය.එය ගොතික් ආකෘතීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පුරාණ ඇණවුම් පද්ධතියේ පුනර්ජීවනය පමණක් නොව, සමානුපාතිකයන්ගේ සම්භාව්ය සමානුපාතිකත්වය තුළ ද ප්රකාශ විය.පහසුවෙන් දෘශ්‍යමාන අභ්යන්තර අවකාශයක් සහිත කේන්ද්‍රීය ආකාරයේ ගොඩනැගිලිවල විහාර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සංවර්ධනයේදී. විශේෂයෙන්ම සිවිල් ගෘහනිර්මාණ ක්ෂේත්රයේ අලුත් දේවල් ගොඩක් නිර්මාණය වුණා.පුනරුදයේ දී වඩාත් විසිතුරු වන්නබහු මහල් නාගරික පෙනුම
ගොඩනැගිල්ල
(නගර ශාලා, වෙළඳ සංගම්වල නිවාස, විශ්ව විද්‍යාල, ගබඩා, වෙලඳපොලවල්, ආදිය), නාගරික මාලිගා (palazzo) වර්ගයක් පැන නගී - ධනවත් බර්ගර්ගේ වාසස්ථානයක් මෙන්ම රටක විලා වර්ගයක්. සැලසුම් කිරීම සම්බන්ධ ගැටළු විසඳීම
නගර, නාගරික මධ්‍යස්ථාන ප්රතිසංස්කරණය වෙමින් පවතී.
පිළිබඳ පොදු ලක්ෂණය - සත්යය සඳහා ආශාවයථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම.
1. පුනරුදය සහ එහි සමාජ-ආර්ථික පසුබිම
පුනරුදය: ඉතාලි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇතභාෂාවරිනාසිමෙන්ටෝහෝ ප්රංශ භාෂාවෙන්පුනරුදය.
පුනරුද සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය තුළ, අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. මුල් පුනරුදය - XV සියවස.
2. ඉහළ පුනරුදය - XVI සියවසේ පළමු තෙවන.
3. පසුකාලීන පුනරුදය - 16 වන සියවසේ මැද හා අවසානය.
පුනර්ජීවනය ආරම්භ වන්නේ පැරණි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ම්ලේච්ඡ ලෙස විවේචනය කිරීමෙනි. ප්‍රබෝධය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඊට පෙර පැවති සමස්ත සංස්කෘතියම "අඳුරු", පරිහානිය ලෙස විවේචනය කිරීමට පටන් ගනී
දෙවන අදියර සංලක්ෂිත වන්නේ පුනරුදයේ "ටයිටන්වරුන්" වන මහා සංස්කෘතික චරිතවල පෙනුමයි: රෆායෙල් සැන්ටි, මයිකල්ඇන්ජලෝ බුනාරොට්ටි, ලියනාඩෝ ඩා වින්චි, යනාදිය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ සමකාලීනයන්ගෙන් ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි වැනි ඉංජිනේරුවෙකු විය හැක්කේ කාටද? - නව නිපැයුම්කරු, ලේඛකයා, කලාකරුවා, මූර්ති ශිල්පියා, ව්‍යුහ විද්‍යාඥයා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ශක්තිමත් කරන්නා? සෑම ආකාරයකම ක්‍රියාකාරකම් වලදී, ලෙනාඩෝ ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ශ්රේෂ්ඨතම නිර්මාණයන් තබයි: දිය යට වාහනයක්, හෙලිකොප්ටර් චිත්‍ර, ව්‍යුහ විද්යාත්මක ඇට්ලස්, මූර්ති, සිතුවම්, දිනපොත්. නමුත් පුද්ගලයෙකුට තම කුසලතාවයෙන්, වෘත්තියෙන් නිදහසේ නිර්මාණ කළ හැකි කාලය ඉක්මනින් අවසන් වේ.
පුනරුදයේ ඉතිහාසයේ ඛේදජනක කාල පරිච්ඡේදයක් පැමිණේ: පල්ලියේ ආඥාව නැවත තහවුරු කර ඇත, පුළුස්සා දැමූ පොත් පත් පුළුස්සා දමනු ලැබේ, විමර්ශනය බහුල වේ, කලාකරුවන් ස්වරූප සඳහා ආකෘති නිර්මාණය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, සමාජ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක තේමාවන් මග හැරීම, මූලධර්මය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම. , බලාධිකාරය, සම්ප්රදාය සොලවා ඇත. සංස්කෘතිය තුළ පුනරුදයේ ආරම්භය මැකී යයි, නමුත් ජීවිතය නිශ්චල නොවේ. තවත් ප්‍රවණතාවක් වන්නේ නව මුහුණුවර තීරණය කරන ඉහළ අතක් ලබා ගැනීමයි සංස්කෘතික යුගය- නිරපේක්ෂත්වය සහ බුද්ධත්වය.
පුනරුදයේ සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ.
සාමාන්යයෙන්, පුනරුදයේ සංස්කෘතිය ගුනාංගීකරනය කිරීම, ඔවුන් ද වෙන්කර හඳුනා ගනී පහත විශේෂාංගමූල පද: මානවවාදය, පෞරාණික සංස්කෘතිය, මානව කේන්ද්‍රවාදය, පුද්ගලවාදය, භූමික, ලෞකික ආරම්භයට ආයාචනා කිරීම, පුද්ගලයාගේ වීරත්වය. වෙනත් පර්යේෂකයන් තවත් එකතු කරයි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ: කලාත්මක යථාර්ථවාදය, විද්යාවේ උපත, මැජික් සඳහා ආශාව, විකාර වර්ධනය, ආදිය.
පුනරුදයේ සංස්කෘතියේ ජයග්රහණ සහ වටිනාකම්.
පුනරුදය අතීතයේ දී පෙන්නුම් කරන සමීප උනන්දුව, පුරාණ කාලයේ, සංස්කෘතික ස්මාරක වටිනා බවට පත් වී ඇත. සංස්කෘතික ස්මාරක, විශේෂයෙන් කලාත්මක ඒවා එකතු කිරීම, එකතු කිරීම, සංරක්ෂණය කිරීම විවෘත කරන පුනර්ජීවනයයි.
නමුත් පුනරුදයේ සංස්කෘතිය තුළ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ කේන්ද්‍රය වෙනස් වී ඇත. මිනිසා දැන් ආරම්භක ස්ථානයයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ මිත්‍යාවන් සහ මායාවන් යථාර්ථයක්, ලබා දී ඇති දෙයක් බවයි. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුට පෙනෙන පරිදි ලෝකය නිරූපණය කිරීම අවශ්ය වේ. "ස්වාභාවික" "සෘජු" ඉදිරිදර්ශනයක් ඇත, අපට හුරුපුරුදු, "ඉදිරියෙහි" සිතුවම්. ඉතාලි කලාකරුවෙක් 15 වන සියවසPiero della Francescaඔහුගේ “රූපමය ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ සංග්‍රහයේ” ඔහු මෙසේ ලිවීය: “පින්තාරු කිරීම යනු මායිම් තලය මත අඩු කර හෝ විශාල කර මතුපිට සහ ශරීර පෙන්වීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඇසට පෙනෙනවිවිධ කෝණ වලදී, මායිමේ සැබෑ බව පෙනුණු අතර, සෑම අගයක්ම සෑම විටම ඇසට අනෙක් කොටසට වඩා සමීපව ඇති බැවින් සහ සමීප එක සැමවිටම ඇසට පෙනෙන්නේ සලකුණු කරන ලද මායිම් වලදී වඩා දුරස්ථ කෝණයට වඩා විශාල කෝණයකින් ය. , සහ බුද්ධියටම ඒවායේ ප්‍රමාණය විනිශ්චය කළ නොහැකි බැවින්, එනම්, ඒවායින් වඩාත් සමීප සහ දුර කුමක්ද, එබැවින් ඉදිරිදර්ශනය අවශ්ය බව මම තර්ක කරමි. පුනරුදයේ සංස්කෘතිය, මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදී දැනුමට වටිනාකම නැවත ලබා දෙයි, පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ කේන්ද්‍රයේ තබයි, මධ්යතන යුගයේ මෙන් දෙවියන්ගේ අදහස නොවේ.
මධ්යතන යුගයේ සංකේතවාදය රූපවල විවෘත අර්ථකථනයකට මග පාදයි: කන්‍යා මරිය තුමී දෙවියන්ගේ මව වන අතර දරුවෙකුට කිරි දෙන භූමික මවකි. ද්විත්ව භාවය පැවතුනද, එහි පැවැත්මේ ලෞකික අර්ථය, මනුෂ්ය මිස පූජනීය නොවන බව පෙරට පැමිණේ. නරඹන්නාට පෙනෙන්නේ දිව්‍ය චරිතයක් නොව භූමික ගැහැනියකි. සංකේතවාදය වර්ණවලින් ආරක්ෂා වී ඇතත්, කැනනයට අනුව කන්‍යා මරිය තුමියගේ සළුව රතු සහ නිල් පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. වර්ණ පටිපාටිය වැඩි වෙමින් පවතී: මධ්යතන යුගයේ දී, සංයමයෙන්, අඳුරු වර්ණ පැවති අතර ආධිපත්යය - බර්ගන්ඩි, දම් පාට, දුඹුරු. Giotto ගේ වර්ණ දීප්තිමත්, ඉස්ම සහිත, පිරිසිදුයි. පුද්ගලීකරණයක් ඇත. තුල මධ්යකාලීන සිතුවම්ප්රධාන දෙය නම් චරිතවල දිව්යමය සාරය නිරූපණය කිරීමයි, එය සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානයි. එබැවින් රූපවල සාමාන්‍යත්වය, එකිනෙකට සමාන බව. Giotto හි, සෑම රූපයක්ම තමන්ගේම චරිතයකින් සමන්විත වේ, එය අද්විතීයයි, අනෙකා මෙන් නොවේ. බයිබලානුකුල අන්තර්ගතයේ "අඩු කිරීමක්" ඇත, ආශ්චර්යමත් සංසිද්ධි සාමාන්ය, එදිනෙදා විස්තර, නිවස, ගෘහය දක්වා අඩු වේ. ඉතින්, දේවදූතයෙක් ඇත සාමාන්ය කාමරය. මධ්යකාලීන යුගයේ දී, භූ දර්ශනයේ විස්තර, මානව රූප ඉදිරිදර්ශනය මත රඳා නොපවතී - ඒවා භෞතික අවකාශයෙන් නොව, රූපවල පූජනීය, දිව්යමය බරින් අපට තවදුරටත් හෝ සමීපව පිහිටා ඇත. Giotto තවමත් මෙය රඳවා තබා ගනී - වඩා වැදගත් පුද්ගලයින්ට විශාල ප්‍රමාණයක් ලබා දී ඇති අතර මෙය ඔහුව මධ්යතන යුගයට සමීප කරයි.
පුනරුද සංස්කෘතිය නම් වලින් පොහොසත් ය, කලාකරුවන්ගේ නම් විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධය.Michelangelo Buonarotti (1475-1564), Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Titian Vecellio (1488-1576), El Greco (1541-1614) සහ වෙනත් අය කලාකරුවන් සාමාන්‍යකරණයට නැඹුරු වෙති. , සංශ්ලේෂණය, රූපවල ඒවායේ ප්‍රතිමූර්තිය. ඒ අතරම, ඔවුන් කැපී පෙනෙන්නේ රූපයේ ඇති ප්‍රධාන, ප්‍රධාන දේ ඉස්මතු කිරීමට ඇති ආශාව මිස විස්තර, විස්තර නොවේ. මධ්‍යයේ ඇත්තේ මිනිසෙකුගේ ප්‍රතිරූපයයි - වීරයෙකු මිස මනුෂ්ය ස්වරූපයක් ගත් දිව්‍ය ප්‍රවාදයක් නොවේ. පරමාදර්ශී පුද්ගලයා වැඩි වැඩියෙන් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ පුරවැසියෙකු, ටයිටන්, වීරයෙකු, එනම් නවීන, සංස්කෘතියේ මිනිසා. පුනරුදයේ කලාකරුවන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ සලකා බැලීමට අපට අවස්ථාවක් නැත, නමුත් ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ වැඩ ගැන වචන කිහිපයක් පැවසීම අවශ්ය වේ. වඩාත් ප්රසිද්ධ වූයේ ඔහුගේ "The Annunciation", "Madonna with a Flower" වැනි චිත්‍ර ( මැඩෝනා බෙනොයිස්), "මැගී වන්දනාව", "මැඩෝනා ඉන් ද ග්‍රෝටෝ". ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිට පෙර, කලාකරුවන් සාමාන්යයෙන් පළමු සහ දෙවන සැලැස්මේ මුහුණු කැපී පෙනෙන ලෙස විශාල පුද්ගලයින් සමූහයක් නිරූපණය කළහ. "මැඩෝනා ඉන් ද ග්‍රෝටෝ" සිතුවම පළමු වරට චරිත හතරක් නිරූපණය කරයි: මැඩෝනා, දේවදූතයා, කුඩා ක්‍රිස්තුස් සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට්. නමුත් සෑම රූපයක්ම සාමාන්‍යකරණය වූ සංකේතයකි. "පුනරුදය" රූප වර්ග දෙකක් දැන සිටියේය. එය එක්කෝ බැරෑරුම් අපේක්ෂාවක ස්ථිතික රූපයක් හෝ කථාවක්, ඕනෑම මාතෘකාවක් පිළිබඳ ආඛ්‍යානයක් විය. "මැඩෝනා ..." හි එකක් හෝ අනෙකක් නොමැත: මෙය කතාවක් නොවේ, අපේක්ෂාවක් නොවේ, මෙය ජීවිතයම, එහි කොටසක් වන අතර මෙහි සෑම දෙයක්ම ස්වාභාවිකය. සාමාන්යයෙන්, කලාකරුවන් ස්වභාවධර්මයට ඉදිරියෙන් භූ දර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව රූප නිරූපණය කළහ. ලෙනාඩෝ සමඟ, ඔවුන් ස්වභාවයෙන්ම, ස්වභාවධර්මය චරිත වට කර ඇත, ඔවුන් ස්වභාව ධර්මයේ ජීවත් වේ. ඩාවින්චි ආලෝකයේ ආධාරයෙන් රූප මූර්තිමත් කරමින් ආලෝකකරණ ශිල්පීය ක්‍රමවලින් ඈත් වෙයි. එයට ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල අතර තියුණු මායිමක් නොමැත, මායිම බොඳ වී ඇත. මෙය ඔහුගේ ප්රසිද්ධ, අද්විතීය "sfumato", haze වේ.
කවදා ද 1579 දී, ජියෝර්ඩානෝ බෲනෝ, විමර්ශනයෙන් පලා ගොස්, ජිනීවා වෙත පැමිණියේය, ඔහුට ඉතාලියේ ඔහුගේ මව්බිමේදී සිදු වූ පීඩනයම මෙහි දී හමු විය. ජෝන් කැල්වින්ගෙන් පසුව බලයට පත් වූ ඒකාධිපති තියඩෝර් බෙසෙට්ගේ මිතුරෙකු වූ දේවධර්මයේ වෛද්‍ය ඩෙලාෆිට අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කළ බවට කැල්විනිස්ට්වාදීන් විසින් බෲනෝට චෝදනා කරන ලදී. ජේ. බෲනෝ නෙරපා හරින ලදී. ගින්නක තර්ජනය යටතේ ඔහුට පසුතැවිලි වීමට සිදු විය. ජර්මනියේ Braunschweig අසලදී, ඔහුව නෙරපා හරින ලදී. මෙය ඔහු කැල්වින්වාදියෙකු හෝ ලූතරන්වරයෙකු නොවන බව සැලකිල්ලට නොගත්තේය. යුරෝපය පුරා දිගු සැරිසැරීමෙන් පසු, ජේ. බෲනෝ විමර්ශන ග්‍රහණයට හසු වූ අතර 1600 පෙබරවාරි 17 වන දින රෝමයේ මල් චතුරශ්‍රයේ කණුවක පුළුස්සා දමන ලදී. මෙසේ පුනරුදය අවසන් විය. නමුත් නව, එළඹෙන යුගය ඉතිහාසයේ අඳුරුතම පිටු පිරවීම දිගටම කරගෙන ගියේය: 1633 දී ගැලීලියෝ ගැලීලි හෙළා දකින ලදී. විමර්ශනයේ චෝදනාව මෙසේ සඳහන් විය: “පෘථිවිය විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොවන අතර නිශ්චල නොවන බව සැලකීම විකාර මතයකි, දාර්ශනිකව අසත්‍ය සහ දේවධර්මීය දෘෂ්ටිකෝණයකින් ද, කාලයේ ආත්මයට පටහැනි ය.”
මේවා "පුනරුදය" ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන යුගයේ ලක්ෂණ වේ.
උතුරු පුනරුද යුගයේ සංගීතය ද සිත්ගන්නා සුළුය.16 වන සියවස වන විට. ප්‍රධාන වශයෙන් කටහඬින් පොහොසත් ජනප්‍රවාදයක් තිබුණි. ජර්මනියේ සෑම තැනකම සංගීතය ඇසිණි: උත්සවවලදී, පල්ලියේ, දී සමාජ සිදුවීම්සහ හමුදා කඳවුරක. ගොවීන්ගේ යුද්ධයසහ ප්‍රතිසංස්කරණ ගීතයේ නව නැගීමක් ඇති කළේය ජන කලාව. කර්තෘත්වය නොදන්නා බොහෝ ප්‍රකාශිත ලූතරන් ගීතිකා තිබේ.ගායන ගායනය ලූතරන් නමස්කාරයේ අනිවාර්ය ආකාරයක් බවට පත්ව ඇත. රෙපරමාදු ගායනය සියලුම යුරෝපීය සංගීතයේ පසුකාලීන වර්ධනයට බලපෑවේය. නමුත් පළමුවෙන්ම, අද සිටින ජර්මානුවන්ගේ සංගීතය මත සංගීත අධ්යාපනයඑය ස්වභාවික විද්‍යාවට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නොසලකන්න - එසේ නොමැතිනම් බොහෝ හඬක් ඇති ගායනයකට සහභාගී වන්නේ කෙසේද?
