ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම කෙටි ය. ටාටාර්වරුන්ගේ පෙනුම කෙබඳුද, කාන්තා හා පිරිමි ඡායාරූප වල පෙනුම, ටාටාර් ජාතිකත්වයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ
අපේ රටේ බොහෝ අමුතු මිනිසුන් සිටිති. එය නිවැරදි නොවේ. අපි එකිනෙකාට ආගන්තුකයන් නොවිය යුතුයි.
රුසියාවේ දෙවන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වන ටාටාර්වරුන් සමඟ ආරම්භ කරමු (ඔවුන්ගෙන් මිලියන 6 ක් පමණ සිටිති).
1. ටාටාර්වරුන් කවුද?
"ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ ඉතිහාසය, බොහෝ විට මධ්‍යතන යුගයේ සිදු වූ පරිදි, ජනවාර්ගික ව්‍යාකූලත්වයේ ඉතිහාසයකි.
11-12 සියවස් වලදී මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙල වල විවිධ මොංගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයින් වාසය කළහ: නයිමන්, මොංගෝලියානු, කෙරීට්, මර්කිට්ස් සහ ටාටාර්. දෙවැන්න චීන රාජ්යයේ මායිම් දිගේ සැරිසැරුවෝය. එම නිසා චීනයේදී ටාටාර්වරුන්ගේ නම වෙනත් මොංගෝලියානු ගෝත්‍රවලට මාරු කළේ "ම්ලේච්ඡයන්" යන අරුතෙනි. චීන ජාතිකයන් ටාටාර් වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර උතුරේ ජීවත් වූ මොංගෝලියානුවන් කළු ටාටාර්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර සයිබීරියානු වනාන්තර තුළ තවදුරටත් ජීවත් වූ මොංගෝලියානු ගෝත්‍රිකයින් වල් ටාටාර් ලෙස හැඳින්විණි.
13 වන සියවස ආරම්භයේදී ජෙන්ගිස් ඛාන් තම පියාට වස දීමෙන් පළිගැනීමේ අරමුණින් නියම ටාටාර්වරුන්ට එරෙහිව දitiveුවම් කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. මොංගෝලියානු අධිපතියා තම සොල්දාදුවන්ට දුන් නියෝගය ආරක්ෂා කර ඇත: කරත්ත අක්ෂයට වඩා උස සෑම කෙනෙකුම විනාශ කිරීම. මෙම සංහාරයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මිලිටරි-දේශපාලන බලවේගයක් ලෙස ටාටාර්වරු පොළොවෙන් අතුගා දැමූහ. පර්සියානු ඉතිහාසඥ රෂීඩ්-ඇඩ්-ඩින් සාක්ෂි දෙන පරිදි, "ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ ගෞරවනීය පිහිටීම නිසා, අනෙකුත් තුර්කි ජාතිකයන්, ඔවුන්ගේ වර්ග හා නම් වල සියලු වෙනස්කම් සහිතව, ඔවුන්ගේ නමින් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර සියල්ලන්ම ටාටාර්වරුන් ලෙස හැඳින්විණි."
මොංගෝලියානුවන් කිසි විටෙකත් තමන් ටාටාර්වරුන් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, චීන ජාතිකයින් සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධතා පැවැත්වූ කොරෙස්ම් සහ අරාබි වෙළෙන්දෝ බටු ඛාන්ගේ හමුදා මෙහි පැමිණීමට පෙර සිටම "ටාටාර්ස්" යන නම යුරෝපයට ගෙන ආහ. යුරෝපීයයන් නිරය සඳහා ග්‍රීක නාමය වන ටාටරස් සමඟ "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය එකතු කළහ. පසුකාලීන යුරෝපීය ඉතිහාසඥයින් සහ භූගෝල විද්‍යාඥයින් ටාටරි යන පදය "ම්ලේච්ඡ නැගෙනහිර" යන්නට සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කළහ. උදාහරණයක් වශයෙන්, 15-16 සියවස් වල සමහර යුරෝපීය සිතියම් වල, මොස්කව් රුසියාව "මොස්කව් ටාටාරි" හෝ "යුරෝපීය ටාටාරි" ලෙස නම් කර ඇත.
නූතන ටාටාර්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 12-13 වන සියවස් වල ටාටාර්වරුන් සමඟ සම්භවයක් හෝ භාෂාවක් හෝ ඔවුන්ට කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැත. වොල්ගා, ක්‍රිමියානු, ඇස්ට්‍රාකාන් සහ අනෙකුත් නවීන ටාටාර්වරුන්ට උරුම වූයේ මධ්‍යම ආසියානු ටාටාර්වරුන්ගෙන් පමණි.
නූතන ටාටාර් ජනතාවට එක් ජනවාර්ගික මූලයක් නොමැත. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් අතර හූන්, වොල්ගා බල්ගේර්, කිප්චැක්, නොගී, මොංගෝලියානුවන්, කිමාක්ස් සහ අනෙකුත් තුර්කි-මොංගෝලියානු ජාතිකයන් ද වූහ. නමුත් නූතන ටාටාර්වරුන් බිහි වීමට ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන් සහ රුසියානුවන් ඊටත් වඩා බලපෑම් කළහ. මානව විද්යාත්මක දත්ත වලට අනුව, ටාටාර්වරුන්ගෙන් 60% කට වැඩි ප්‍රමාණයක් කොකේසොයිඩ් ලක්ෂණ වලින් ආධිපත්‍යය දරන අතර 30% ක් පමණි - තුර්කි -මොංගෝලියානු.
2. ජෙන්ගිසිඩ් යුගයේ ටාටාර් ජනතාව
වොල්ගා ඉවුරේ උලුස් ජොචි මතුවීම ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයකි.
ජෙන්ගීසිඩ්ගේ යුගයේදී ටාටාර් ඉතිහාසය සැබවින්ම ලොව පුරා ව්‍යාප්ත විය. පද්ධතිය පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ ඇත රජය විසින් පාලනය කරන ලදිමොස්කව් විසින් උරුම කරගත් මුල්‍ය, තැපැල් (යමස්කායා) සේවාව. නිමක් නැති පොලොවොට්සියානු පඩිපෙල මෑතකදී ව්‍යාප්ත වූ නගර 150 කට වැඩි ගණනක් මතු විය. ඔවුන්ගේ සමහර නම් හරියට පෙනේ සුරංගනා කතා: ගුල්ස්ටන් (මල් වල ඉඩම), සාරේ (මාළිගාව), අක්ටෝබේ (සුදු සුරක්ෂිතාගාරය).
සමහර නගර වල විශාලත්වය සහ ජනගහනය අනුව බටහිර යුරෝපයට වඩා විශාල ය. නිදසුනක් වශයෙන්, XIV සියවසේ රෝමයේ වැසියන් 35,000 ක් සහ පැරීසියේ 58,000 ක් සිටියා නම්, හෝඩ් හි අගනුවර වන සාරයි නගරය - 100,000 කට වඩා. අරාබි සංචාරකයින්ගේ සාක්ෂියට අනුව, සාරයිට මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි, වෙනත් ආගම් වල පන්සල්, පාසල්, පොදු උද්‍යාන, නාන කාමර සහ ගලා යන ජලය තිබුණි. වෙළෙන්දන් සහ රණශූරයන් පමණක් නොව කවියන් ද මෙහි වාසය කළහ.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සියලුම ආගම් සමාන නිදහසක් භුක්ති වින්දා. ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නීතියට අනුව ආගමට අපහාස කිරීම හේතුවෙන් මරණ ද penalුවම නියම කෙරිණි. සෑම ආගමකම පූජකයන් බදු ගෙවීමෙන් නිදහස් කෙරිණි.
ටාටාර්වරුන්ගේ අවිවාදිත දායකත්වය හමුදා කලාව... බුද්ධිය සහ සංචිතය නොසලකා නොහරින ලෙස යුරෝපීයයන්ට ඉගැන්වූයේ ඔවුන් ය.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ ටාටාර් සංස්කෘතිය නැවත ප්‍රජනනය කිරීම සඳහා විශාල විභවයක් තිබුණි. නමුත් කසාන් ඛානාටේ මෙම මාවත බොහෝ දුරට උදාසීනතාවයෙන් ගෙන ගියේය.
රුසියාවේ මායිම්වල විසිරී ඇති ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටස් අතර, කසාන් මොස්කව් සඳහා විශාලතම වැදගත්කම හිමි වූයේ එහි භූගෝලීය සමීපභාවය නිසා ය. ඝන වනාන්තර අතර වොල්ගා ඉවුරේ පැතිරී ඇති මුස්ලිම් රාජ්යය සිත්ගන්නා සංසිද්ධියකි. රාජ්ය ආයතනයක් ලෙස, 15 වන සියවසේ 30 ගණන් වලදී කසාන් ඛානාටේ ඉස්මතු වූ අතර එහි පැවැත්මේ කෙටි කාලයක් සඳහා ඉස්ලාමීය ලෝකය තුළ එහි සංස්කෘතික සම්භවය පෙන්නුම් කිරීමට සමත් විය.
3. කසාන් ගැනීම
වසර 120 ක් පමණ පැරණි මොස්කව් සහ කසාන් අසල්වැසි ප්රදේශ විශාල යුද්ධ දාහතරකින් සනිටුහන් වී ඇති අතර වාර්ෂික දේශසීමා ගැටුම් ගණන් නොගනී. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් දෙපාර්ශ්වයම එකිනෙකා ජය ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. මොස්කව්ව “තුන්වන රෝමය” ලෙස තේරුම් ගත් විට සියල්ල වෙනස් විය, එනම් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ අවසාන ආරක්ෂකයා. මේ වන විටත් 1523 දී මෙට්‍රොපොලිටන් ඩැනියෙල් මොස්කව් දේශපාලනයේ ඉදිරි මාවත විස්තර කරමින් මෙසේ පැවසීය: "ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් විසින් මුළු කසාන් දේශයම අල්ලා ගනී." දශක තුනකට පසු අයිවන් ද ටෙරිබල් මෙම අනාවැකිය ඉටු කළේය.
1552 අගෝස්තු 20 දින 50,000 රුසියානු හමුදාව කසාන්හි තාප්ප යට කඳවුරු බැඳ ගත්හ. 35,000 ප්‍රභූ රණශූරයන් විසින් නගරය ආරක්ෂා කරන ලදී. තවත් ටාටාර් අශ්වාරෝහකයන් දසදහසක් පමණ අවට වනාන්තර තුළ සැඟවී පිටුපස සිට හදිසි වැටලීම් වලින් රුසියානුවන්ට හිරිහැර කළහ.
කසාන් වැටලීම සති පහක් පැවතුනි. වනාන්තරය අසල සිට ටාටාර්වරුන්ගේ හදිසි ප්‍රහාරයෙන් පසු, සීතල සරත් සෘතුවේ වර්ෂාව රුසියානු හමුදාව සියල්ලටම වඩා කෝපයට පත් කළේය. කුර්බ්ස්කි කුමරුගේ සාක්ෂියට අනුව, හිරු උදාවේදී බිත්තියට ගොස් සියලු ආකාරයේ මන්ත්‍ර සිදු කළ කසාන් සූනියම්කරුවන් තමන්ට අයහපත් කාලගුණයක් එවන බව පොඟවා ගත් රණශූරයන් පවා සිතුවා.
මේ කාලය පුරාම රුසියානු රණශූරයන් ඩෙන්මාර්ක ඉංජිනේරු රාස්මූසන්ගේ නායකත්වයෙන් කසාන් කුළුණක් යට උමඟක් හාරමින් සිටියහ. ඔක්තෝබර් 1 දා රාත්රියේ වැඩ නිම කරන ලදි. වෙඩි බෙහෙත් බැරල් 48 ක් වළ දමා ඇත. හිමිදිරියේ යෝධ පිපිරීමක් පුපුරා ගියේය. එය ඉතා භයානක වූ අතර, විකෘති කරන ලද මළ සිරුරු සමූහයක් සහ අබලන් වූ මිනිසුන් ඉතා අහසේ අහසේ පියාසර කරන බව වංශකතාකරු පවසයි!
රුසියානු හමුදාව පහර දීමට ඉක්මන් විය. අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින්ම තම ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු සමඟ නගරයට යන විට සාර්වාදී බැනර් දැනටමත් නගරයේ බිත්ති මත පාවෙමින් තිබුණි. සාර්ගේ පැමිණීම මොස්කව් රණශූරයින්ට නව ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. ටාටාර්වරුන්ගේ දැඩි ප්‍රතිරෝධය නොතකා, පැය කිහිපයකින් කසාන් වැටුණි. දෙපැත්තේම කොපමණ මරා දමා ඇත්ද යත් සමහර ස්ථාන වල නගර බිත්ති සමඟ සිරුරු ගොඩගැසී තිබුණි.
කසාන් ඛානාටේගේ මරණය ටාටාර් ජනතාවගේ මරණය නොවේ. ඊට පටහැනිව, ටාටාර් ජාතිය සැබවින්ම හැඩ ගැසුණේ රුසියාව තුළ ය, අවසානයේ එහි සැබැවින්ම ජාතික රාජ්ය පිහිටුවීම - ටාටාස්තාන් ජනරජය ලැබුණි.
4. රුසියානු ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ ටාටාර්වරු
මොස්කව් ප්‍රාන්තය පටු ජාතික-ආගමික රාමු තුළ කිසි විටෙකත් වසා දමා නැත. ඉතිහාසඥයින් ගණනය කර ඇත්තේ රුසියාවේ පැරණිතම උතුම් පවුල් නවසියය අතර මහා රුසියානුවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණක් සිටින අතර වාසගම් 300 ක් ලිතුවේනියාවෙන් වූ අතර අනෙක් 300 ටාටාර් දේශයෙන් බව ය.
මොස්කව්හි අයිවන් ද ටෙරිබල්හි බටහිර යුරෝපීයයන්ට එය අසාමාන්‍ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ගොඩනැගිලි සඳහා පමණක් නොව එහි වෙසෙන මුස්ලිම් සංඛ්යාව සඳහා ද ආසියානු නගරයක් ලෙස පෙනුණි. 1557 දී මොස්කව් වෙත ගොස් රාජකීය මංගල්‍යයකට ආරාධනා කරන ලද එක් ඉංග්‍රීසි සංචාරකයෙක් සඳහන් කළේ සාර් තමාගේම පුත්‍රයන් සහ කසාන් රජවරුන් සමඟ පළමු මේසයේ වාඩි වී සිටි බවත්, දෙවෙනි ස්ථානයේ ඕතඩොක්ස් පූජකයන් සමඟ මෙට්‍රොපොලිටන් මැකාරියස් බවත් තුන්වන මේසය මුළුමනින්ම පැවරී ඇති බවත්ය. සර්කේෂියානු කුමාරවරුන්ට. ඊට අමතරව, තවත් උතුම් ටාටාර්වරුන් දෙදහසක් වෙනත් කුටිවල භෝජන සංග්‍රහ කළහ!
රාජ් ය සේවයේ දී ඔවුන්ට අවසන් ස්ථානය පවරනු ලැබුවේ නැත. රුසියානු සේවයේ සිටි ටාටාර්වරු මොස්කව් සාර් පාවා දුන් බවට කිසිදු සිද්ධියක් නොමැත.
පසුව ටාටාර් උපතරුසියාවට බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින්, ප්‍රමුඛ මිලිටරි සහ මහජන හා දේශපාලන චරිත විශාල සංඛ්‍යාවක් ලබා දුන්නේය. මම අවම වශයෙන් වාසගමන් කිහිපයක් නම් කරමි: අලියාබෙව්, අරක්චීව්, අක්මාටෝවා, බල්ගාකොව්, ඩර්ෂාවින්, මිලියුකොව්, මිචුරින්, රච්මනිනොව්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්, තතිෂ්චෙව්, චදෙව්. යූසුපොව් කුමරු කසාන් රැජින සුයුන්බයිකේගේ desceජු පැවත එන්නන් ය. තිමිරියාසෙව් පවුල පැමිණෙන්නේ ඉබ්‍රාගිම් තිමිරියාසෙව්ගෙන් වන අතර ඔහුගේ වාසගමෙහි තේරුම "යකඩ රණශූරයා" යන්නයි. ජෙනරාල් එර්මොලොව්ට ඔහුගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූයේ අර්ස්ලාන්-මුර්සා-එර්මෝල් ය. ලෙව් නිකොලායෙවිච් ගුමිලෙව් මෙසේ ලිවීය: "මම මගේ පියාගේ රේඛාවේ සහ මගේ මවගේ රේඛාවේදීත් පිරිසිදු ටාටාර් කෙනෙක්." ඔහු "අර්ස්ලැන්බෙක්" අත්සන් කළේය, එහි තේරුම "සිංහයා" යන්නයි. ඔබට එය නිමක් නැතිව ලැයිස්තු ගත කළ හැකිය.
සියවස් ගණනාවක් පුරා ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය ද රුසියාව විසින් උකහා ගත් අතර දැන් බොහෝ මුලින් ටාටාර් වචන, ගෘහ භාණ්ඩ සහ සූපශාස්ත්‍ර කෑම රුසියානු මිනිසාගේ විඥානයට ඇතුළු වී ඇත. වලිෂෙව්ස්කිට අනුව, වීදියට යන විට රුසියානු මිනිසෙක් ඇඳ සිටියේය සපත්තු, ආමික්, සිපුන්, කැෆ්තාන්, හිස් වැස්ම, තොප්පිය... සටනකදී ඔහු භාවිතා කළේය මිටිය.විනිසුරුවරයෙකු වශයෙන් ඔහු වරදකරු වූ පුද්ගලයෙකු මත තැබීමට නියෝග කළේය විලංගුසහ ඔහුට දෙන්න කස... දිගු ගමනක් යමින් ඔහු හිම වලල්ලක වාඩි විය පුහුණුකරු... තවද, පශ්චාත් හිම වලින් නැගිට ඇතුළට ගියා තැබෑරුමඑය පැරණි රුසියානු තැබෑරුම වෙනුවට ආදේශ කළේය.
5. ටාටාර්වරුන්ගේ ආගම
1552 දී කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, ටාටාර් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා වූයේ මූලික වශයෙන් ඉස්ලාමයට ස්තූති කරමිනි.
ඉස්ලාමය (එහි සුන්නි අනුවාදයේ) ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ආගමයි. ව්යතිරේකය නම් 16-18 සියවස් වලදී ඕතඩොක්ස් ආගමට හරවන ලද කුඩා කණ්ඩායමක් ය. මෙය ඔවුන් හඳුන්වන්නේ මෙයයි: "ක්‍රියාෂෙන්" - "බව්තීස්ම".
වොල්ගා කලාපයේ ඉස්ලාමය පිහිටුවන ලද්දේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පාලකයා ස්වේච්ඡාවෙන් මුස්ලිම් ආගමට මාරුවීමත් සමඟ 922 දී ය. එහෙත් ඊටත් වඩා වැදගත් වූයේ XIV සියවස ආරම්භයේදී ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්ය ආගම බවට පත් කළ උස්බෙක් ඛාන්ගේ "ඉස්ලාමීය විප්ලවය" (ආගමේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නීතියට පටහැනිව). එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස කසාන් ඛානාටේ ලොව ඉස්ලාමයේ උතුරු දෙසින් පිහිටි බලකොටුව බවට පත්විය.
රුසියානු-ටාටාර් ඉතිහාසයේ දැඩි ආගමික ගැටුම් කාල පරිච්ඡේදයක් පැවතුනි. කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු පළමු දශක තුළ ඉස්ලාමයට හිංසා පීඩා කිරීම සහ ටාටාර්වරුන් අතර බලහත්කාරයෙන් ක්‍රිස්තියානි ආගම පැටවීම සිදු විය. මුස්ලිම් පූජකවරුන් සම්පුර්ණයෙන්ම නීතිගත කළේ II වන කැතරින්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ පමණි. 1788 දී ඔරෙන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික සභාව විවෘත කරන ලදි - මුස්ලිම් පාලක මණ්ඩලය, fෆා කේන්ද්‍ර කර ගනිමින්.
19 වන සියවසේදී, මුස්ලිම් පූජකයන් සහ ටාටාර් බුද්ධිමතුන් තුළ, බලයන් ක්‍රමයෙන් පරිණත වූ අතර, මධ්යකාලීන දෘෂ්ටිවාදය සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ න්‍යායන්ගෙන් ඉවත් වීමේ අවශ්‍යතාවය දැනුණි. ටාටාර් ජනතාවගේ පුනර්ජීවනය හරියටම ඉස්ලාමය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමත් සමඟ ආරම්භ විය. මෙම ආගමික-ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයට ජඩිඩිස්ම් යන නම ලැබුණි (අරාබි අල්-ජැඩිඩ්ගෙන්-අලුත් කිරීම, "නව ක්‍රමය").
ජැඩිඩිස්වාදය නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සැලකිය යුතු දායකත්වයක් බවට පත්විය ලෝක සංස්කෘතියඉස්ලාමයට නවීකරණය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්මය ජනක නිරූපනයකි. ටාටාර් ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ගේ ක්රියාකාරකම් වල ප්රධාන ප්‍රතිඵලය වූයේ මධ්‍ය කාලීන උන්මත්තකතාවයෙන් පවිත්‍ර වූ සහ කාලීන අවශ්යතා සපුරාලමින් ටාටාර් සමාජය ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමයි. මෙම අදහස් මූලික වශයෙන් ජැඩිස්ට් මදුරාසා සහ මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය හරහා මිනිසුන්ගේ ඝනත්වයට ගැඹුරට විනිවිද ගියේය. ටාටාර්වරුන් අතර ජඩිඩිස්ට්වාදීන්ගේ ක්රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට ඇදහිල්ල මූලික වශයෙන් සංස්කෘතියෙන් වෙන් වූ අතර දේශපාලනය ස්වාධීන ගෝලයක් බවට පත් වූ අතර ආගම ඒ වන විටත් යටත් තනතුරක් හිමි කරගෙන සිටියේය. එබැවින් අද රුසියානු ටාටාර්වරු වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සිටිති නූතන ජාතිය, ආගමික අන්තවාදයට සම්පුර්ණයෙන්ම ආගන්තුක ය.
6. කසාන් අනාථයා සහ ආරාධිත අමුත්තා ගැන
රුසියානුවන් බොහෝ කලක් තිස්සේ කියා සිටියේ: "පැරණි හිතෝපදේශය කිසිවක් සඳහා නොකියයි" එබැවින් "හිතෝපදේශය සඳහා නඩු විභාගයක් හෝ ද punishmentුවමක් නැත". අපහසු හිතෝපදේශ ගැන නිහ silentව සිටීම නොවේ හොඳම ක්‍රමයජාතීන් අතර අවබෝධය ලබා ගැනීමට.
ඉතින්, උෂාකොව් විසින් රචිත "රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය" "කසාන් අනාථයා" යන ප්‍රකාශනයේ ආරම්භය පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: මුලින් කීවේ අයිවන් විසින් කසාන් ඛානාටේ අල්ලා ගැනීමෙන් පසු ටාටාර් මිර්සා (කුමරුන්) ගැන ය. බිහිසුණු, රුසියානු සාර්වරුන්ගෙන් සියළුම ආකාරයේ වින්දනයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ගේ කටුක ඉරණම ගැන පැමිණිලි කළේය ”...
ඇත්ත වශයෙන්ම, මොස්කව් ස්වෛරීයන් ටාටාර් මුර්සා වලට ප්‍රිය කිරීම සහ වෙල්ඩින් කිරීම තම යුතුකමක් ලෙස සැලකූහ, විශේෂයෙන් ඔවුන් තම ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීමට තීරණය කළේ නම්. ලේඛන වලට අනුව, එවැනි "කසාන් අනාථයින්ට" වාර්ෂික වැටුප රූබල් දහසක් පමණ ලැබුණි. උදාහරණයක් වශයෙන්, රුසියානු වෛද්‍යවරයෙකුට වසරකට හිමි වූයේ රුබල් 30 ක් පමණි. ස්වාභාවිකවම, මෙම තත්වය රුසියානු සේවකයින් අතර ඊර්ෂ්‍යාවක් ඇති කළේය.
පසුව, කසාන් අනාථයා යන මෝඩ භාෂාවට එහි historicalතිහාසික හා ජනවාර්ගික වර්ණය නැති විය - අනුකම්පාව ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන, අසතුටින් සිටින බව පෙනී සිටින ඕනෑම අයෙකු ගැන ඔවුන් කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ මේ ආකාරයට ය.
දැන් - ටාටාර් සහ ආගන්තුකයා ගැන, "වඩාත් නරක" සහ "වඩා හොඳ" කවුද යන්න ගැන.
ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ කාලයේ ටාටාර්වරු, ඔවුන් යටත් රටකට පැමිණීමට සිදු වූවා නම්, එහි හැසිරුණේ ස්වාමිවරුන් ලෙස ය. අපේ වංශකතා ටාටාර් බාස්කැක්වරුන්ගේ හිංසනය සහ ඛාන්ගේ රාජ සභිකයින්ගේ කෑදරකම පිළිබඳ කථා වලින් පිරී ඇත. එතරම් අමුත්තෙකු ස්ත්‍රී දූෂකයෙකු ලෙස සැලකීමට රුසියානු ජනතාව කැමැත්තෙන් නිවසට පැමිණෙන ඕනෑම ටාටාර් ජාතිකයෙකුට පුරුදු වූහ. "මිදුලට අමුත්තෙක් - මිදුලට කරදරයක්" යනුවෙන් ඔවුන් කියන්නට පටන් ගත්තේ එවිටය. “තවද අයිතිකරු ගැටගත්තේ කෙසේදැයි අමුත්තන් දැන සිටියේ නැත”; "මායිම විශාල නැත, නමුත් යක්ෂයා අමුත්තෙකු ගෙන එනු ඇත - සහ අන්තිමයා රැගෙන යන්න." හොඳයි, සහ - "ආරාධිත අමුත්තෙක් ටාටාර්ට වඩා නරක ය."
කාලය වෙනස් වූ විට, ටාටාර්වරු, ඔහු යනු කුමක්දැයි ඉගෙන ගත්හ - රුසියානු "ආරාධිත අමුත්තෙක්". ටාටාර්වරුන්ට රුසියානුවන් ගැන බොහෝ අප්‍රසන්න කියමන් තිබේ. ඒ ගැන ඔබට කුමක් කළ හැකිද?
ඉතිහාසය යනු ආපසු හැරවිය නොහැකි අතීතයකි. කුමක්ද, කුමක්ද. සදාචාරය, දේශපාලනය සුව කරන්නේ සත්‍යය පමණි ජාතීන් අතර සබඳතා... නමුත් ඉතිහාසයේ සත්‍යය යනු හිස් තත්ත්‍වයන් නොවන බවත් වර්තමානය සහ අනාගතය තුළ නිවැරදිව ජීවත් වීම සඳහා අතීතය අවබෝධ කර ගැනීම බවත් මතක තබා ගත යුතුය.
7. ටාටාර් හට්
අනෙකුත් තුර්කි ජාතිකයන් මෙන් නොව, සියවස් ගණනාවක් පුරා කසාන් ටාටාර්වරු ජීවත් වූයේ යූරිට් සහ කරත්ත වල නොව පැල්පත්වල ය. සාමාන්‍ය තුර්කි සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව, ටාටාර් ජාතිකයින් ගැහැණු හා අඩුම කුස්සිය විශේෂ තිර රෙද්දකින් චර්ෂෝ වලින් වෙන් කිරීමේ ක්‍රමය රඳවා ගත්හ. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, පැරණි තිර රෙදි වෙනුවට ටාටාර් නිවාස වල කොටසක් පෙනුණි.
මත පිරිමි භාගයමෙම පැල්පත අමුත්තන් සඳහා ගෞරවනීය ස්ථානයක් වූ අතර අයිතිකරු සඳහා ස්ථානයක් විය. විවේක ගැනීමටද ඉඩක් තිබුණි, පවුල් මේසයක් තබා, ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු රාශියක් සිදු කරන ලදී: පිරිමින් මැහුම්, සෑදල, බාස්ට් සපත්තු රෙදි විවීම, කාන්තාවන් රෙදි වැලේ වැඩ කිරීම, නූල් ඇඹරීම, කරකැවී යාම වැනි දේ සිදු කළහ.
පැල්පතේ ඉදිරිපස බිත්තියේ කෙළවරේ සිට කොණ දක්වා පුළුල් කුට්ටි සවි කර තිබූ අතර එහි මෘදු පහත් ජැකට්, පිහාටු ඇඳන් සහ කොට්ට තබා ඇති අතර ඒවා දුප්පතුන්ට දැනුණි. සාම්ප්‍රදායිකව ගෞරවනීය තැනක් හිමි වන හෙයින් අද දක්වාම බන්ක විලාසිතාවේ පවතී. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ කාර්යයන් තුළ ඔවුන් විශ්වීය ය: ඔවුන්ට වැඩ කිරීමට, කෑමට, විවේක ගැනීමට ස්ථානයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
රතු හෝ කොළ පැහැති පපුව අභ්‍යන්තරයේ අනිවාර්ය ලක්ෂණයකි. චාරිත්‍රයට අනුව, මනාලියගේ දෑවැද්දට ඔවුන් අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් විය. ප්රධාන අරමුණට අමතරව - ඇඳුම් පැළඳුම්, රෙදිපිළි සහ වෙනත් වටිනා දේ ගබඩා කිරීම - පපුව අභ්‍යන්තරය කැපී පෙනෙන ලෙස වැඩි කරයි, විශේෂයෙන් ඒවා මත අලංකාර ලෙස ඇඳ ඇතිරිලි සමඟ සංයෝජනය. පොහොසත් ටාටාර්වරුන්ගේ පැල්පත්වල පපුව කොපමණ තිබුනත් සමහර විට ඒවා එකිනෙකා මත ගොඩ ගැසී තිබුණි.
ටාටාර් ග්‍රාමීය වාසස්ථානවල අභ්‍යන්තරයේ ඊළඟ ගුණාංගය කැපී පෙනෙන ජාතික ලක්ෂණයක් වූ අතර එය ලක්ෂණය වූයේ මුස්ලිම්වරුන්ට පමණි. මෙය ජනප්‍රිය හා විශ්වීය වශයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ෂැමේල් ය, එනම්. පවුලට සාමය හා සමෘද්ධිය ප්‍රාර්ථනා කරමින් වීදුරුවේ හෝ කඩදාසි වල ලියා කුරානයේ රාමු කළ පෙළෙන් ලියා ඇත. ජනේල වල මල් ද ටාටාර් වාසස්ථානයේ අභ්‍යන්තරයේ ලාක්ෂණික විස්තරයක් විය.
සාම්ප්‍රදායික ටාටාර් ගම්මාන (ඕල්ස්) පිහිටා ඇත්තේ ගංගා සහ පාරවල් දිගේ ය. මෙම ජනාවාසයන් කැපී පෙනෙන්නේ ගොඩනැගිලිවල තද බව, බොහෝ මළ කෙළවර තිබීමෙනි. ගොඩනැගිලි වතුයාය තුළ පිහිටා ඇති අතර වීදිය සෑදී ඇත්තේ අඛණ්ඩ හිස් වැටවල් මගිනි. පිටතින් ටාටාර් පැල්පතක් රුසියානු ජාතිකයෙකුගෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය - දොරවල් පමණක් විවෘත වන්නේ වියන් තුළ නොව පැල්පත තුළ ය.
8. සබන්ටුයි
අතීතයේදී ටාටාර්වරු බොහෝ දුරට ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන් වූහ. එබැවින් ඔවුන්ගේ ජන නිවාඩු දින කෘෂිකාර්මික වැඩ චක්‍රය හා සම්බන්ධ විය. අනෙකුත් කෘෂිකාර්මික ජනයා මෙන්, වසන්තය ද විශේෂයෙන් ටාටාර්වරුන් සඳහා බලාපොරොත්තු විය. වසරේ මෙම කාලය "සබන් ටුයේ" - "නගුලෙහි මංගල උත්සවය" යනුවෙන් හැඳින්වෙන නිවාඩුවක් සමඟ පිළිගනු ලැබීය.
සබන්ටුයි ඉතා පැරණි නිවාඩු දිනයකි. ටාටාස්තානයේ ඇල්කිව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ සොහොන් කොතක් හමු වූ අතර, 1120 දී මියගිය තැනැත්තා සබන්ටුයි දිනයේදී මිය ගිය බව සෙල්ලිපිය පවසයි.
සාම්ප්‍රදායිකව, නිවාඩුවට පෙර, තරුණයින් සහ වැඩිහිටියන් සබන්ටුයි සඳහා තෑගි එකතු කිරීමට පටන් ගත්හ. වටිනාම තෑග්ග තුවායක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය ලැබුනේ කලින් සබන්තුයිගෙන් පසු විවාහ වූ තරුණියන්ගෙනි.
නිවාඩුවම තරඟ සමඟ සමරනු ලැබීය. ඔවුන් රඳවා සිටි ස්ථානය හැඳින්වූයේ "මයිඩාන්" යනුවෙනි. තරඟ සඳහා අශ්ව රේස්, දිවීම, දුර සහ උස පැනීම සහ ජාතික මල්ලව පොර කොරෙෂ් ඇතුළත් විය. සෑම වර්ගයකම තරඟ සඳහා සහභාගී වූයේ පිරිමින් පමණි. කාන්තාවන් පසෙකින් බලා සිටියා පමණි.
සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ස්ථාපිත කාලසටහනට අනුව තරඟ පැවැත්විණි. ඔවුන් තම තරඟ ආරම්භ කළහ. ඒවාට සහභාගී වීම ගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින් ගමේ තරඟ සඳහා අශ්වයන් තැබිය හැකි සෑම කෙනෙකුම. පැදවූ අය අවුරුදු 8-12 වයසේ පසුවන පිරිමි ළමයින් ය. ආරම්භය දුරස්ථව සකස් කර තිබූ අතර නිමාව තිබුනේ මයිඩාන් හි වන අතර නිවාඩුවේ සහභාගිවන්නන් ඔවුන් එනතුරු බලා සිටියහ. ජයග්‍රාහකයාට හොඳම තුවායක් පිරිනමන ලදී. අශ්ව අයිතිකරුවන්ට වෙනම ත්‍යාග ලැබුණි.
ධාවකයින් ආරම්භක ස්ථානයට යන අතරම අනෙකුත් තරඟ පැවැත්විණි, විශේෂයෙන් ධාවන තරඟ. සහභාගිවන්නන් වයස අනුව බෙදී ගියහ: පිරිමි ළමයින්, වැඩිහිටියන්, මහලු අය.
තරඟය අවසන් වීමෙන් පසු උත්සව උත්සව සඳහා ආහාර සැලසීමට මිනිසුන් නිවෙස් බලා ගියහ. දින කිහිපයකට පසු, කාලගුණය අනුව ඔවුන් වසන්ත බෝග වැපිරීමට පටන් ගත්හ.
සබන්ටුයි අද දක්වාම ටාටාස්තානයේ වඩාත් ප්‍රියතම මහජන නිවාඩු දිනය ලෙස පවතී. නගර වල එය එක් දින නිවාඩුවක් වන අතර ග්‍රාමීය ප්රදේශ එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: තෑගි එකතු කිරීම සහ මයිඩාන්. නමුත් වසන්තයේ කෙත්වතු ආරම්භයේ (අප්රේල් අවසානයේ) ගෞරවයක් වශයෙන් සබන්ටුයි සමරනු ලැබුවේ නම්, දැන් - ජුනි මාසයේදී ඔවුන්ගේ අවසානයට ගෞරවයක් වශයෙන්.
එක්තරා පුද්ගලයෙකුගේ කතාවක් කියන්නැයි නිතරම මට අසනු ඇත. ටාටාර්වරුන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇතුළුව බොහෝ විට අසනු ඇත. සමහර විට ටාටාර්වරුන්ට මෙන්ම අනෙක් අයටද හැඟෙන්නේ පාසල් ඉතිහාසය ඔවුන් ගැන කපටි වූ බවයි, දේශපාලන සංහිඳියාව සතුටු කිරීමට බොරුවක්.
මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය විස්තර කිරීමේදී ඉතාමත් අසීරු කරුණ නම් කොතනින් පටන් ගත යුතුද යන්න නිශ්චය කර ගැනීමයි. සියලු දෙනාම අවසානයේ ආදම් සහ ඒවගෙන් පැවත එන බවත් සියලු ජාතීන් ඥාතීන් බවත් පැහැදිලි ය. නමුත් තවමත් ... ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය බොහෝ විට ආරම්භ විය යුත්තේ 375 දී රුසියාවේ දකුණු පඩිපෙළේ එක් පැත්තක හුන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ගෝත්වරුන් අතර මහා යුද්ධයක් ආරම්භ වූ විට ය. අවසානයේදී, හූන්වරුන් ජයග්‍රහණය කළ අතර පසුබසින ගොත්ගේ උරහිස් මත බටහිර යුරෝපය බලා පිටත් වූ අතර, ඔවුන් මධ්‍ය කාලීන මධ්‍ය කාලීන යුරෝපයේ නයිට්ලි මාලිගාවල දිය වී ගියහ.
ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන්නේ හූන් සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ය.
බොහෝ විට මොංගෝලියාවේ සිට පැමිණි සමහර මිථ්යා නාමිකයන් හූන්වරුන් ලෙස සැලකේ. මෙය සත්‍ය නොවේ. හූන් යනු ආගමික හා මිලිටරි අධ්‍යාපනයක් වන අතර එය මධ්‍යම වොල්ගා සහ කාමා හි පිහිටි සර්මාටියා ආරාම තුළ පුරාණ ලෝකය විසුරුවා හැරීමේ ප්‍රතිචාරයක් ලෙස මතු විය. හුන්ගේ මතවාදය පදනම් වූයේ වෛදික දර්ශනයේ මුල් සම්ප්රදායන් වෙත ආපසු යාම මත ය පැරණි ලෝකයසහ ගෞරව සංග්රහයක්. යුරෝපයේ නයිට්ලි ගෞරව සංග්‍රහයේ පදනම බවට පත් වූයේ ඔවුන් ය. වාර්ගික හේතූන් මත, මේවා නිල් ඇස් ඇති දුඹුරු සහ රතු හිසකෙස් ඇති යෝධයන් වූ අතර, පුරාණ කාලයේ සිට ආනර්වරුන්ගේ පරම්පරාව වූ ඩයිනිපර් සිට යූරල් දක්වා වූ ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූහ. ඇත්තෙන්ම අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂාව වූ සංස්කෘත භාෂාවෙන් "ටටා-අරීස්" සහ "ආර්යයන්ගේ පියවරුන්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. හූන්ගේ හමුදාව දකුණු රුසියාවෙන් බටහිර යුරෝපය බලා ගිය පසු, පහළ ඩොන් සහ ඩයිනිපර් හි ඉතිරි වූ සර්මාටියන්-සිතියන් ජනගහනය තමන් බල්ගේරියානු ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.
බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයින් බල්ගේරයන් සහ හුන්වරුන් අතර වෙනස හඳුනා නොගනිති. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සහ හුන්ගේ ගෝත්රිකයන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාෂාවන් හා ජාතීන් අතර සමාන වූ බවයි. බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ආර්ය ජාතියට අයත් වූ අතර මිලිටරි රුසියානු භාෂාවන්ගෙන් එකක් කතා කළහ (තුර්කි භාෂාවල ප්රභේදයක්). හුන්ගේ හමුදා සාමූහිකයන් තුළ මොන්ගෝලොයිඩ් වර්ගයේ මිනිසුන් කුලී හේවායන් ලෙස සිටින්නට ඉඩ ඇතත්.
බල්ගේර් ගැන මුල්ම සඳහනක් ලෙස මෙය නාඳුනන කතෘවරයෙකුගේ 354 වන "රෝම වංශකථාව" වේ. මොම්සන් ච්‍රොනෝග්‍රැෆස් ඇනී සීසීලිව්, මෑන්, ඒඒ, අයිඑක්ස්, ලිබර් පරම්පරා,),මෙන්ම මොයිස් ද කොරෙන්ගේ වැඩ.
මෙම වාර්තා වලට අනුව, 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බටහිර යුරෝපයේ හූන්වරුන් දර්ශනය වීමට පෙර සිටම, උතුරු කොකේසස්හි බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සිටීම නිරීක්ෂණය විය. 4 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් කොටසක් ආර්මේනියාවට ඇතුළු වූහ. බල්ගේරියානු ජාතිකයින් හුන් ජාතිකයන් නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, හුන් යනු ඇෆ්ගනිස්ථානයේ වර්තමාන තලේබාන් සංවිධානයට සමාන ආගමික හා හමුදා අධ්‍යාපනයක්. එකම වෙනස නම් මෙම සංසිද්ධිය එවකට වොල්ගා, උතුරු ඩිවිනා සහ ඩොන් ඉවුරේ පිහිටි සර්මාටියා හි ආර්ය වෛදික ආරාම තුළ පැන නැගීමයි. ක්රි.ව. උතුරු යූරල්... එබැවින් 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී උතුරු කොකේසස් කලාපයේ බල්ගේරියානු පෙනුම හැකි තරම් වැඩිය. පැහැදිලිවම ඔවුන් හූන්වරුන් ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව නම්, ඒ වන විට බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තමන් හූන්වරුන් ලෙස හැඳින් නොවීමයි. මගේ විශේෂ වෛදික දර්ශනයේ සහ ආගමේ භාරකරුවන්, සටන් කලාවන්හි ප්‍රවීණයන් සහ විශේෂ ගෞරව සංග්රහයක් දරන්නන් වූ එක්තරා හමුදා භික්ෂූන් වහන්සේලා හූන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර පසුව නයිට්වරුන්ගේ නියෝග වල ගෞරව සංග්‍රහයේ පදනම විය. යුරෝපය. සියලුම හූනික් ගෝත්රිකයන් බටහිර යුරෝපයට පැමිණියේ එකම මාවතක වන අතර, ඔවුන් පැමිණියේ එකවර නොව කණ්ඩායම් වශයෙන් බව පැහැදිලිය. පුරාණ ලෝකයේ පිරිහීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් හුන්ගේ පෙනුම ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියකි. වර්තමානයේ තලේබාන් සංවිධානය බටහිර ලෝකය පිරිහීමේ ක්‍රියාවලියට ප්‍රතිචාරයක් දක්වන්නාක් මෙන්, යුගයේ ආරම්භයේදීම රෝම සහ බයිසැන්ටියම් දිරාපත් වීමේදී හුන්වරු ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. මෙම ක් රියාවලිය සමාජ පද්ධති වර්ධනයේ වෛෂයික නීතියක් බව පෙනේ.
5 වන සියවස ආරම්භයේදී, කාර්පාතියන් කලාපයේ වයඹ දෙසින්, බල්ගේරියානු (වුල්ගර්ස්) සහ ලැන්ගෝබාර්ඩ්වරුන් අතර දෙවරක් යුද්ධ ඇති විය. එකල සියලුම කාර්පාතියන් සහ පන්නෝනියාව හූන්ගේ පාලනය යටතේ පැවතුනි. නමුත් මෙය සාක්ෂි දරන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් හුනික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවේ කොටසක් වූ බවත් ඔවුන් හූන්වරුන් සමඟ යුරෝපයට පැමිණි බවත් ය. 5 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කාර්පාතියන් වුල්ගර්වරු 4 වන සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස්හි සිටි එකම බල්ගේරයන් ය. මෙම බල්ගේරයන්ගේ නිජබිම වොල්ගා කලාපය, කාමා සහ ඩොන් ගංගා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරන් යනු රුසියාවේ පඩිපෙළේ පැවති පැරණි ලෝකය විනාශ කළ හුන්නික් අධිරාජ්‍යයේ කොටස් ය. හුන්වරුන්ගේ පරාජය කළ නොහැකි ආගමික හැඟීම ඇති කළ “දිගුකාලීන කැමැත්තෙන්” සිටි ආගමික රණශූරයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් බටහිර රටවලට ගිය අතර, මධ්‍ය කාලීන යුරෝපය ඉස්මතු වීමෙන් පසු නයිට්වරු මාලිගාවල සහ නියෝග වල දිය වූහ. නමුත් ඔවුන් බිහි කළ ප්‍රජාවන් ඩොන් සහ ඩිනිපර්ගේ ඉවුරෙහි රැඳී සිටියහ.
5 වන සියවස අවසානය වන විට ප්රධාන බල්ගේරියානු ගෝත්ර දෙකක් දැන සිටියහ: කුට්රිගර් සහ උටිගර්. දෙවැන්නෝ තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වෙති. කුට්රිගර්වරුන් ජීවත් වූයේ ග්‍රීක නගර වල බිත්ති දක්වා ක්‍රිමියාවේ පඩිපෙල පාලනය කරමින් පහළ ඩයිනිපර් වංගුව සහ අසෝව් මුහුද අතර ය.
ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්ර සමඟ සන්ධානයකින්) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ මායිම් වැටලූහ. ඉතින්, අවුරුදු 539-540 දී බල්ගේරියානු ජාතිකයින් ත්‍රේස් හරහා සහ ඉලියා දිගේ ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද දක්වා වැටලීම් සිදු කළහ. ඒ සමගම බොහෝ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් බයිසැන්තියම් අධිරාජ්‍යයාගේ සේවයට ඇතුළත් වූහ. 537 දී බල්ගේරියානු භට කණ්ඩායමක් රෝමය වටලා ගොත් සමඟ සටන් කළහ. බයිසැන්තියානු රාජ්ය තාන්ත්‍රික භාවය තුළින් දක්ෂ ලෙස අවුලුවන ලද බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් අතර සතුරුකම් පිළිබඳ දන්නා අවස්ථා තිබේ.
558 දී පමණ ඛාන් සබර්ගන්ගේ නායකත්වයෙන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් (ප්රධාන වශයෙන් කුට්රිගර්වරුන්) කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තාප්පය වෙත සමීප වෙමින් ත්‍රේස් සහ මැසිඩෝනියාව ආක්‍රමණය කළහ. විශාල උත්සාහයක වියදමින් පමණක් බයිසැන්තියානු ජාතිකයින් සබර්ගන් නැවැත්වූහ. බල්ගේරර් නැවත පඩිපෙල වෙත පැමිණේ. එයට ප්‍රධානතම හේතුව නම් ඩොන් නගරයට නැගෙනහිර දෙසින් නාඳුනන යුධමය සමාන කණ්ඩායමක් දර්ශනය වීමේ පුවතයි. මේවා ඛාන් බයන්ගේ අවර්ස් ය.
බයිසැන්තියානු තානාපතිවරුන් වහාම බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවාර්ස් භාවිතා කරති. නව සගයන්ට මුදල් සහ ඉඩම් පදිංචි කිරීම් සඳහා දෙනු ලැබේ. ඇවාර් හමුදාව අශ්වාරෝහකයන් 20 දහසක් පමණ වුවද, එය තවමත් වෛදික ආරාමවල එකම පරාජය කළ නොහැකි ආත්මය දරන අතර ස්වාභාවිකවම, බල්ගේරියේ බොහෝ සංඛ්‍යාවට වඩා ශක්තිමත් ය. මේ වන විට තුර්කි ජාතිකයින් වන තවත් කණ්ඩායමක් ඔවුන් පසුපස යන නිසා මෙය පහසු කෙරේ. මුලින් උටිගර්වරුන්ට පහර දෙන අතර පසුව අවාර්වරු ඩොන් හරහා ගොස් කුට්රිගර්වරුන්ගේ දේශ ආක්‍රමණය කරති. ඛාන් සබර්ගන් කගන් බයන්ගේ සගයා බවට පත් වේ. කුට්රිගර්වරුන්ගේ තවත් ඉරණම අවාර්ස් සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇත.
566 දී, තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අත්තිකාරම් කඳවුරු කුබන් මුඛය අසල කළු මුහුදේ වෙරළට ළඟා විය. තුර්කි කගන් ඉස්ටෙමිගේ බලය තමන් කෙරෙහි ඇති බව උටිගුර්වරුන් හඳුනා ගනී.
හමුදාව එක්සත් කිරීමෙන් පසු ඔවුහු පුරාණ ලෝකයේ ඉතාමත් පෞරාණික අගනුවර වූ කර්ච් සමුද්‍ර සන්ධියේ වෙරළ තීරයේ බොස්පොරස් අල්ලා ගත් අතර 581 දී චර්සොනසෝස්ගේ බිත්ති යට පෙනී සිටියහ.
පුනර්ජීවනය
ඇවාර් හමුදාව පන්නෝනියාවට පිටත්ව ගොස් ටර්කික් කගනේට් හි සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වීමෙන් පසු, බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් ඛාන් කුබ්රට්ගේ පාලනය යටතේ නැවත එක්සත් විය. වොරොනෙෂ් කලාපයේ කුර්බටෝවෝ දුම්රිය ස්ථානය ජනප්‍රිය ඛාන්ගේ පෞරාණික මූලස්ථානයයි. ඔන්නොගූර් ගෝත්‍රයට නායකත්වය දුන් මෙම පාලකයා කුඩා අවධියේදී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්‍ය උසාවියේ හැදී වැඩී වයස අවුරුදු 12 දී බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවාර්වරුන්ගෙන් නිදහස ප්‍රකාශ කළ අතර බයිසන්ටයින් මූලාශ්‍රවල මහා බල්ගේරියාව යන නම ලැබුණු සංගමයේ ප්‍රධානියා ලෙස සිටියේය.
ඇය නූතන යුක්‍රේනයේ දකුණ සහ රුසියාව ඩයිනිපර් සිට කුබන් දක්වා අල්ලා ගත්තාය. 634-641 දී ක්‍රිස්තියානි ඛාන් කුබ්රාට් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ හෙරක්ලියස් සමඟ සන්ධානයකට එළඹියේය.
බල්ගේරියාව බිහිවීම සහ ලොව පුරා බල්ගේරියානු ජනාවාස
කෙසේ වෙතත්, කුබ්රාට්ගේ (665) මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අධිරාජ්‍යය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී තිබූ හෙයින් ඔහුගේ අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටුණි. වැඩිමහල් පුත් බට්බයාන් අසෝව් කලාපයේ කසාර් අතු ගංගාවක් ලෙස ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙක් - කොට්රාග් - ඩොන්ගේ දකුණු ඉවුර වෙත මාරු වූ අතර කසාරියා සිට යුදෙව්වන්ගේ පාලනය යටතට පත් විය. තුන්වන පුත්රයා වන ඇස්පරුක් කසාර්ගේ පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගිය අතර එහිදී ස්ලාවික් ජාතිකයින් යටත් කර ගැනීමෙන් ඔහු නූතන බල්ගේරියාව සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්‍රිස්තියානි ආගම වැළඳ ගත්තේය. බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයින් බිහි වීමට හේතු විය.
කුබ්රාට්ගේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුවේර් (කුබර්) සහ ඇල්සෙක් (ඇල්සෙක්) - පන්නෝනියාවට අවාර්ස් බලා ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව සෑදීමේදී කුවේර් කැරලි ගැසූ අතර මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි වී බයිසැන්ටියම් පැත්තට ගියේය. පසුව, මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ කොටසක් බවට පත්විය. ඇල්සෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක් අවාර් කගනේට් හි සිංහාසනය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර, පසුව බැවේරියාවේ ෆ්‍රැන්කිෂ් රජු වූ දාගෝබර්ට් (629-639) ගෙන් රැකවරණය පතා බලහත්කාරයෙන් ඉතාලියේ පදිංචි වීමට සිදු විය. රාවේනා.
විශාල බල්ගේරියානු කණ්ඩායමක් ආපසු සිය historicalතිහාසික නිජබිම වූ වොල්ගා සහ කාමා ප්‍රදේශවලට ගිය අතර, එහි සිට මුතුන් මිත්තන් වරක් හූන්වරුන්ගේ ආවේගශීලී ආවේගයේ සුළි සුළඟට හසු වී ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට මෙහි හමු වූ ජනගහනය තමන්ට වඩා වැඩි වෙනසක් නැත.
VIII සියවස අවසානයේ. මධ්‍යම වොල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්‍රිකයින් වොල්ගා බල්ගේරියානු ප්‍රාන්තය නිර්මාණය කළහ. මෙම ස්ථාන වල මෙම ගෝත්ර පදනම් කරගෙන කසාන් ඛානාටේ පසුව නැගී සිටියේය.
922 දී වොල්ගා බල්ගේරියානු පාලකයා වූ අල්මාස් ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්තේය. එම කාලය වන විට, වරක් මෙම ස්ථාන වල පිහිටා තිබූ වෛදික ආරාම වල ජීවිතය ප්‍රායෝගිකව මිය ගොස් තිබුණි. තවත් තුර්කි සහ ෆිනෝ-උග්රික් ගෝත්ර ගණනාවක් සහභාගී වූ වොල්ගා බල්ගේරියානු පරම්පරාවේ චුවාෂ් සහ කසාන් ටාටාර්වරු වෙති. ඉස්ලාමය මුල සිටම මුල් බැසගෙන තිබුනේ නගර වල පමණි. අල්මස් රජුගේ පුත්රයා මක්කම වන්දනාවේ ගොස් බැග්ඩෑඩ්හි නතර විය. ඉන් පසු බල්ගේරියාව සහ බැග්ඩැට් අතර සන්ධානයක් ඇති විය. බල්ගේරියාවේ වැසියන් අශ්වයන්, සම් සහ වෙනත් අය සඳහා බදු ගෙවීමට සාර්ට ගෙවූහ. රාජ භාණ්ඩාගාරයට වෙළඳ නැව් වලින් තීරු බදු (භාණ්ඩ වලින් දහයෙන් එකක්) ලැබුණි. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් සඳහන් කරන්නේ සිල්ක් සහ ඇල්මස් ගැන පමණි; කාසිවල ෆ්‍රෙන්ට තවත් නම් තුනක් කියවීමට හැකි විය: අහමඩ්, තලේබ් සහ මුමන්. තලේබ් රජුගේ නම සහිත ඒවායින් පැරණිතම දේ 338 දක්වා දිව යයි.
ඊට අමතරව, විසිවන සියවසේ බයිසැන්තියානු-රුසියානු ගිවිසුම්. ක්‍රිමියාව අසල ජීවත් වූ කළු බල්ගේරියානු ජන සමූහයක් ගැන සඳහන් කරන්න.
වොල්ගා බල්ගේරියාව
බල්ගේරියා වොල්ෂ්ස්කෝ-කම්ස්කයා, XX-XV සියවස් වල වොල්ගා-කාමා, ෆිනෝ-උග්රික් ජනයාගේ තත්වය. අගනුවර: බල්ගේරියානු නගරය සහ XII සියවසේ සිට. බිල්යාර් නගරය. විසිවන සියවස වන විට, සර්මාටියා (නිල් රුසියාව) කගනේට් දෙකකට බෙදා තිබුණි - උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
බොහෝ විශාල නගර- බොල්ගාර් සහ බිල්යාර් - එකල ප්‍රදේශය සහ ජනගහනය ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර් අභිබවා ගියහ.
නූතන කසාන් ටාටාර්, චුවාෂ්, මොර්ඩෝවියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස්, මාරි සහ කෝමි, ෆින්ස් සහ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය සඳහා බල්ගේරියාව වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කළේය.
බල්ගේරියානු රාජ්යය පිහිටුවන විට (XX සියවසේ මුල් භාගය) කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ බල්ගේරියානු නගරය (දැන් ටාටාරියා හි බල්ගේරියානු ගම්මානය), බල්ගේරියාව යැපුණේ යුදෙව්වරුන් විසින් පාලනය කරන ලද කසාර් කගනේට් මත ය.
බල්ගේරියානු රජ අල්මාස් අරාබි කැලිෆේට් රාජ්‍යයට සහය වන ලෙස ආයාචනා කළ අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස බල්ගේරියාව ඉස්ලාමය රාජ්ය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය. 965 දී රුසියානු කුමාරයා වන ස්වියාටොස්ලාව් I ඉගොරෙවිච් පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කගනේට් බිඳවැටීම බල්ගේරියාවේ සැබෑ නිදහස තහවුරු කළේය.
බල්ගේරියාව වැඩිපුරම බවට පත්වේ ශක්තිමත් රාජ්යයනිල් රුසියාවේ. වෙළඳ මාර්ග මංසන්ධිය, යුද්ධ නොමැති විට කළු පස් බහුල වීම මෙම කලාපය වේගයෙන් සමෘද්ධිමත් කිරීමට හේතු විය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්යස්ථානය බවට පත් විය. තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මීපැණි, අත්කම් (පෙරදිග "බල්ගේරි" ලෙස හැඳින්වෙන තොප්පි, බූට්ස්) සම් අපනයනය කළේ මෙතැනිනි. නමුත් ප්රධාන ආදායම ලැබුනේ නැගෙනහිර හා බටහිර වෙළඳ සංක්‍රමණයෙනි. XX සියවසේ සිට මෙහි. තමන්ගේම කාසිය මුද්‍රණය කරන ලදි - ඩිරාම්.
බල්ගේරයට අමතරව සුවර්, බිල්යාර්, ඔෂෙල් සහ වෙනත් නගර ද දැන සිටියහ.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටු වතු රාශියක් තිබුණි.
ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් විය. නීතීඥයින්, දේවධර්මාචාර්යවරුන්, වෛද්‍යවරුන්, ඉතිහාසඥයින් සහ තාරකා විද්‍යාඥයින් බල්ගේරියාවේ වෙසෙති. කුල්-ගලී කවියා ඔහුගේ කාලයේ තුර්කි සාහිත්‍යයේ බහුලව දන්නා "කයිසා සහ යූසුෆ්" කවි නිර්මාණය කළේය. 986 දී ඉස්ලාමය පිළිගැනීමෙන් පසු සමහර බල්ගේරියානු දේශකයන් කියෙව් සහ ලැඩෝගා වෙත ගිය අතර, මහා රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් I ස්වියාටොස්ලාවිච්ට ඉස්ලාමය පිළිගැනීමට ඉදිරිපත් වූහ. 10 වන සියවසේ රුසියානු වංශකතා වොල්ගා, රිදී හෝ නුක්‍රත් (කමාට අනුව), ටිම්තුස්, චෙරෙම්ෂාන් සහ ක්වාලිස් යන බල්ගේරයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක් පැවතුනි. සුදු රුසියාවේ සහ කියෙව්හි කුමාරවරුන් සමඟ ගැටුම් සාමාන්‍ය දෙයකි. 969 දී, අරාබි ඉබ්නු හෞකල්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව, 913 දී රුසියානු හමුදාව විනාශ කිරීමට කසාර්වරුන්ට උදව් කළ පලියට, ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කළ රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ඔවුන්ට පහර දෙන ලදී. කැස්පියන් මුහුදේ දකුණු වෙරළ. 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවට එරෙහිව ව්‍යාපාරයක් කළේය. 12 වන සියවසේදී, වොල්ගා කලාපය තුළ එහි බලපෑම ව්‍යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් විදුහල්පතිගේ නැගීමත් සමඟ රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය තීව්‍ර විය. හමුදා තර්ජනය හේතුවෙන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට තම අගනුවර අභ්‍යන්තරයට ගෙන යාමට බල කෙරුනි - බිල්යාර් නගරයට (දැන් ටාටාරියා හි බිල්යාර්ස්ක් ගම්මානය). නමුත් බල්ගේරියානු කුමාරවරු ණය බරින් නොසිටියේය. 1219 දී බල්ගේරියානු ජාතිකයින් උතුරු ඩිවිනා හි උස්ටියුග් නගරය අල්ලා ගැනීමට සහ කොල්ලකෑමට සමත් වූහ. එය මූලික ජයග්‍රහණයකි, මන්ද ඉතා ප්‍රාථමික යුගයේ සිටම පුරාණ වෛදික පොත් පුස්තකාල සහ පුරාණ ආරාම විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී
මයි, පැරැන්නන් විශ්වාස කළ පරිදි හර්මීස් දෙවියා විසිනි. ලෝකයේ පැරණි ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී තිබුනේ මෙම ආරාම වල ය. හුන්ගේ හමුදා-ආගමික පන්තිය පැන නැඟී නයිට්වරුන්ට ගෞරව කිරීමේ නීති සංග්රහයක් වර්ධනය වූයේ බොහෝ විට ඔවුන් තුළ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සුදු රුසියාවේ කුමාරවරු ඔවුන්ගේ පරාජයට පළිගත්තා. 1220 දී ඕෂෙල් සහ අනෙකුත් කාමා නගර රුසියානු කණ්ඩායම් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. අගනුවර විනාශ වීම වැළැක්වුයේ පොහොසත් ගොවියෙක් පමණි. ඊට පසු, 1229 දී යුද සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් සාමය තහවුරු විය. සුදු රුසියාව සහ බල්ගේරියන් අතර මිලිටරි ගැටුම් 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 සහ 1236 දී සිදු විය. ආක්‍රමණයන්හිදී බල්ගේරියන් මුරොම් (1088 සහ 1184) සහ උස්ටියුග් (1218) වෙත ළඟා වූහ. ඒ අතරම, රුසියාවේ ප්රදේශ තුනෙහිම තනි ජනතාවක් වාසය කළ අතර බොහෝ විට එකම භාෂාවේ උපභාෂා කථා කරමින් පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත ආහ. මෙය සහෝදර ජාතීන් අතර සබඳතාවල ස්වභාවය පිළිබඳ සලකුනක් තැබීමට හැර අන් යමක් විය නොහැක. ඉතින්, රුසියානු වංශකතාකරුවා ප්‍රවෘත්ති 1024 වසර යටතේ ඊ
එම වසරේදී සුස්ඩාල්හි සාගතයක් ඇති වූ අතර බල්ගේරියානු ජාතිකයින් විශාල පාන් ප්‍රමාණයක් රුසියානුවන්ට ලබා දුන්හ.
ස්වාධීනත්වය නැති වීම
1223 දී යුරේසියාවේ ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ කණ්ඩායම, කල්කාහිදී සිදු වූ සටනේදී දකුණේදී රතු රුසියාවේ හමුදාව (කියෙව්-පොලොවොට්සියානු හමුදාව) පරාජය කළ නමුත් ආපසු යන විට ඔවුන් දරුණු ලෙස බැට කෑහ. බල්ගේරියානු. ජෙන්ගිස් ඛාන්, සාමාන්‍ය එpේරෙකු ලෙස සිටියදී, නිල් රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකු වූ බල්ගේර සටන් කරුවෙකු මුණගැසුණු අතර ඔහුට මහත් ඉරණමක් ගැන පුරෝකථනය කළ බව දන්නා කරුණකි. හුන් ජාතිකයින් බිහි කළ දර්ශනය සහ ආගමම ඔහු ජෙන්ගිස් ඛාන් වෙත ද ලබා දුන් බව පෙනේ. දැන් නව කණ්ඩායමක් මතුව ඇත. මෙම සංසිද්ධිය යුරේසියාවේ සමාජ පිළිවෙල පිරිහීමට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි විධිමත් භාවයකින් දිස් වේ. තවද විනාශය තුළින් එය උත්පාදනය කරන සෑම අවස්ථාවකම නව ජීවිතයරුසියාව සහ යුරෝපය.
1229 සහ 1232 දී බල්ගේරියානු හමුදාව විසින් නැවත වරක් හෝර්ඩ් වැටලීම් පලවා හැරීමට සමත් විය. 1236 දී ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ මුනුපුරා බටු බටහිරට නව ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. 1236 වසන්තයේදී හෝඩ් ඛාන් සුබුතායි බල්ගේරියානු අගනුවර අල්ලා ගත්තේය. එම වසරේම සරත් සෘතුවේදී බිල්යාර් සහ නිල් රුසියාවේ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට යටත් වීමට බල කෙරුනි; නමුත් හෝර්ඩ් හමුදාව ගිය විගස බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සංගමයෙන් ඉවත් වූහ. 1240 දී ඛාන් සුබුතායිට දෙවන වරටත් ආක්‍රමණය කිරීමට සිදු වූ අතර, ලේ වැගිරීම් හා විනාශයන් සමඟ ව්‍යාපාරය සමඟ ගියේය.
1243 දී බටු වොල්ගා කලාපයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ප්‍රාන්තය ආරම්භ කළ අතර එයින් එක් ප්‍රාන්තයක් බල්ගේරියාවයි. ඇය යම් ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ සගයන් බවට පත් වී ඔහුට උපහාර දැක්වූ අතර හෝඩ් හමුදාවට සොල්දාදුවන් සැපයූහ. බල්ගේරියාවේ උසස් සංස්කෘතිය ගෝල්ඩන් හෝඩ් සංස්කෘතියේ වැදගත්ම අංගය බවට පත්විය.
යුද්ධය අවසන් කිරීම ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාරී විය. XIV සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ එය උපරිමයට පැමිණියේය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්ය ආගම ලෙස තහවුරු වී තිබුණි. බල්ගේරියානු නගරය ඛාන්ගේ වාසස්ථානය බවට පත්වේ. නගරය බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි සහ කැරවාන්සෙයි ආකර්ෂණය කළේය. එහි අඩංගු විය පොදු නානගල් කැට සහිත වීදි, භූගත ජල සැපයුම. මෙහි යුරෝපයේ පළමුවැන්න වාත්තු යකඩ දියවීම ප්‍රගුණ කළේය. මෙම ස්ථාන වලින් ආභරණ, පිඟන් මැටි මධ්‍ය කාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ අලෙවි කරන ලදී.
වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය සහ ටාටාස්තානයේ ජනතාවගේ උපත
XIV සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන්ගේ සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වේ, බෙදුම්වාදී ප්‍රවනතාවයන් උත්සන්න වේ. 1361 දී බුල්ට්-ටෙමීර් කුමරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ විශාල ප්‍රදේශයක් ඉරා දැමීය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ඛාන්වරුන්ට ප්‍රාන්තය නැවත එක්සත් කිරීමට හැකි වන්නේ කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි, එහිදී සෑම තැනකම ඛණ්ඩනය වීමේ හා හුදකලා වීමේ ක්‍රියාවලිය සිදු වේ. බල්ගේරියාව සැබවින්ම ස්වාධීන විදුහල්පති දෙකකට බෙදී යයි - බල්ගර් සහ ෂුකොටින්ස්කෝ - ෂුකොටින් නගරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය සමඟ. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සිවිල් ආරවුල් පුපුරා යාමෙන් පසු නොව්ගොරොඩියන් හමුදාව ෂුකොටින් අල්ලා ගත්හ. රුසියානු කුමාරවරුන් වන දිමිත්‍රි අයොනොවිච් සහ වාසිලි දිමිත්‍රෙවිච් බල්ගේරියාවේ අනෙකුත් නගර අත්පත් කරගෙන ඔවුන්ගේ "රේගු නිලධාරීන්" ස්ථාපිත කළහ.
XIV දෙවන භාගයේ - XV සියවසේ ආරම්භය බල්ගේරියාව සුදු රුසියාවෙන් නිරන්තර හමුදා පීඩනයකට ලක් විය. 1431 දී මොට්ලි කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව දකුණු ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු බල්ගේරියාවට නිදහස අහිමි විය. කසාන් කේන්ද්‍රය වූ උතුරු ප්රදේශ පමණක් ඔවුන්ගේ නිදහස රඳවා ගත්හ. කසාන් ඛානාටේ ගොඩනැගීම ආරම්භ වූ අතර පුරාණ නිල් රුසියාවේ වැසියන්ගේ ජනවාර්ගිකයන් පිරිහීම (සහ ඊටත් පෙර ගින්දර සහ චන්ද්‍ර සංස්කෘතීන් හතක රටේ ආර්යයන්) කසාන් ටාටාර්වරුන් බවට පත් වූයේ මෙම ඉඩම් පදනම් කරගෙන ය. මේ අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව දැනටමත් රුසියානු සාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතට වැටී තිබුනද, ඒ කවදාදැයි නිශ්චිතව කිව නොහැක; බොහෝ දුරට මෙය සිදු වූයේ 1552 දී කසාන් බිඳවැටීමත් සමඟම යෝආන් ද ටෙරිබල් යටතේ ය. කෙසේ වෙතත්, "බල්ගේරියාවේ ස්වෛරී" යන පදවි නාමය දරනු ලැබුවේ ඔහුගේ සීයා වන අයොවන් ෂ්. රුස් විසිනි. ටාටාර් කුමාරවරු රුසියානු රාජ්යයේ කැපී පෙනෙන පවුල් රාශියක් පිහිටුවා ගත්හ
ඔවුන් ප්‍රසිද්ධ හමුදා නායකයින්, රාජ්ය නායකයින්, විද්‍යාඥයින් සහ සංස්කෘතික සේවකයින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර්, රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය යනු අශ්වයන් ancientත අතීතයට දිව යන එක් රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයකි. මෑත අධ්‍යයනවලින් හෙළි වී ඇත්තේ ඒ සියල්ල බව ය යුරෝපීය ජනතාවඑක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන් පැමිණෙන්නේ වොල්ගා-ඔක්ස්කෝ-දොන් ප්‍රදේශයෙනි. වරක් එක්සත් වූ මිනිසුන්ගෙන් කොටසක් ලොව පුරා පදිංචි වූ නමුත් සමහර ජනයා සැම විටම මුතුන්මිත්තන්ගේ දේශයේ රැඳී සිටියහ. ටාටාර් ඒවායින් එකක් පමණි.
ගෙන්නාඩි ක්ලිමොව්
මගේ එල්ජේ හි තවත්
12345 ඊළඟ ⇒
තුර්කි-ටාටාර්
මොංගෝලියානු-ටාටාර් න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ සංචාරක මොංගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් (මොංගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්‍රමණය වීම යන කරුණ මත ය. මෙම කණ්ඩායම් කුමන්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වූ අතර යූඩී කාලය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළහ. මෙම න්‍යායට ආධාර කරන්නන් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කරති. Dද් යුගයේ දී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය වූ අතර අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවට (නූතන චුවාෂ් මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් පැවත එන) ගෙන ගිය අතර බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් වැඩි කොටසක් (සංස්කෘතිය හා භාෂාව අහිමි වීම) නව මොංගෝලියානුවන් විසින් උකහා ගත් බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ ටාටාර් සහ පොලොව්ට්සියානුවන්. මෙම න්‍යාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් නම් භාෂාමය තර්කයයි (මධ්යකාලීන පොලොවොට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවන්ගේ සමීපභාවය).
12345 ඊළඟ ⇒
සමාන තොරතුරු:
වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:
ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයේ මූලධර්ම
12345 ඊළඟ ⇒
ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ගැටළු (මුලින් ආරම්භ වීම)
ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසය
ටාටාර් ජනතාව සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංවර්ධනයේ දුෂ්කර මාවතක් පසු කර ඇත. ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පහත සඳහන් ප්රධාන අදියරයන් කැපී පෙනේ:
පුරාණ තුර්කි රාජ්‍යත්වයට හුන්නු ප්‍රාන්තය (ක්‍රිපූ 209 - ක්රි.ව. 155), හුන් අධිරාජ්‍යය (4 වන සියවසේ අග භාගය - 5 වන සියවසේ මැද භාගය), තුර්කි ඛගනේට් (551 - 745) සහ කසකස් ඛගනේට් (7 - 965 මැද) ඇතුළත් වේ.
වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේර එමිරේට් (X - 1236 අවසානය)
උලුස් ජොචි හෝ ගෝල්ඩන් හෝඩ් (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)
කසාන් ඛානාටේ හෝ කසාන් සුල්තාන් (1445 - 1552)
කොටසක් ලෙස ටාටාස්තානය රුසියානු ජනපදයෙන්(1552 - වර්තමානය)
1990 දී ආර්ටී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී ජනරජයක් බවට පත්විය
ජනවාර්ගික සම්භවය (මිනිසුන්ගේ නම) ටාටාර් සහ වොල්ගා-යූරල් හි බෙදා හැරීම
ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ජාතික වන අතර ටාටාර් ජනවාර්ගික ප්‍රජාව වන කසාන්, ක්‍රිමියානු, ඇස්ට්‍රකාන්, සයිබීරියානු, පෝලන්ත -ලිතුවේනියානු ටාටාර් යන සියලුම කණ්ඩායම් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමයේ ආරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ.
පළමු අනුවාදය චීන භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනයේ ආරම්භය ගැන කථා කරයි. 5 වන සියවසේදී, මැචූරියාවේ යුද්ධයට සමාන මොංගෝලියානු ගෝත්‍රයක් වාසය කළ අතර බොහෝ විට චීනය වටලමින් සිටියහ. චීන ජාතිකයින් මෙම ගෝත්රය හැඳින්වූයේ "ට-ටා" යනුවෙනි. පසුව, චීන ජාතිකයන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය තුර්කි ගෝත්ර ද ඇතුළුව ඔවුන්ගේ සියලුම සංචාරක නොවන උතුරු අසල්වැසියන් වෙත ව්‍යාප්ත කළහ.
දෙවන අනුවාදය පර්සියානු භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනය ලබාගෙන ඇත. අරාබි මධ්‍යතන යුගයේ කර්තෘ මහමද් කෂ්ගාට්ගේ නිරුක්ති විද්යාව (වචනයේ මූලාරම්භයේ ප්‍රභේදය) කාලිකොව් උපුටා දක්වන අතර ඔහුගේ අදහස අනුව ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය පර්සියානු වචන 2 කින් සමන්විත වේ. ටැට් ආගන්තුකයෙකි, ඔහු මිනිසෙකි. මේ අනුව පර්සියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළ ටාටාර්ස් යන වචනයේ තේරුම ආගන්තුකයෙකු, විදේශිකයෙකු, ජයග්‍රාහකයෙකු යන්නයි.
තුන්වන අනුවාදය ග්‍රීක භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ලබාගෙන ඇත. ටාටාර් - පාතාලය, අපායේ.
XIII සියවස ආරම්භය වන විට ටාටාර් ගෝත්‍රික සංගම් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ අතර ඔහුගේ හමුදා ව්‍යාපාර සඳහා සහභාගී වූහ. මෙම උද්ඝෝෂණ වල ප්රතිඵලයක් ලෙස ඉස්මතු වූ උලුස් ජුචි (යූඩී) හි, හමුදා-සේවා පන්තිය බඳවා ගත් තුර්කි-මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයන්ට යටත්ව සිටි කුමන්වරුන් සංඛ්‍යාත්මකව ආධිපත්‍යය දැරූහ. යූඩී හි මෙම පන්තිය හැඳින්වූයේ ටාටාර්වරුන් ලෙස ය. මේ අනුව, යූඩී හි ටාටාර්ස් යන යෙදුමට ජනවාර්ගික අර්ථයක් නොතිබූ අතර එය භාවිතා කළේ සමාජයේ ප්‍රභූ පැලැන්තිය වන හමුදා සේවා පන්තිය දැක්වීමට ය. එම නිසා ටාටාර් යන පදය වංශවත් බවේ, බලයේ සංකේතයක් වූ අතර ටාටාර්වරුන්ට සැලකීම ගෞරවණීය විය. මෙය යූඩී ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස මෙම යෙදුම ක්‍රමයෙන් උකහා ගැනීමට හේතු විය.
ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයේ මූලධර්ම
ටාටාර් ජනතාවගේ ආරම්භය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන න්‍යායන් 3 ක් ඇත:
බල්ගේරියානු (බල්ගේරෝ-ටාටාර්)
මොංගෝලියානු-ටාටාර් (ගෝල්ඩන් හෝඩ්)
තුර්කි-ටාටාර්
බල්ගේරියානු න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික පදනම වන්නේ IIX-IX සියවස් වල මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්රදේශ වල පිහිටුවන ලද බල්ගේරියානු ජනවාර්ගිකයන් ය. මෙම න්‍යාය අනුගමනය කරන්නන් වන බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තර්ක කරන්නේ ටාටාර් වැසියන්ගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පැවැත්ම තුළ ඇති වූ බවයි. පසු කාලවලදී, ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු, මෙම සම්ප්රදායන් සහ අංගයන් සුළු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මතයට අනුව ටාටාර්හි අනෙකුත් සියලුම කණ්ඩායම් ස්වාධීනව නැඟී සිටි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ය.
බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තම න්‍යායේ විධිවිධානයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දෙන ප්රධාන තර්කයක් නම් මානව විද්‍යා තර්කයකි - නූතන කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ මධ්‍ය කාලීන බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ සමානකම්.
මොංගෝලියානු-ටාටාර් න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ සංචාරක මොංගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් (මොංගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්‍රමණය වීම යන කරුණ මත ය.
ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයේ මූලධර්ම
මෙම කණ්ඩායම් කුමන්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වූ අතර යූඩී කාලය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළහ. මෙම න්‍යායට ආධාර කරන්නන් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කරති. Dද් යුගයේ දී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය කර අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවට ආසන්නව ගෙන යන ලදී (නූතන චුවාෂ් මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් පැවත එන), බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් වැඩි කොටසක් (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) නවක මොංගෝලියානු ජාතිකයා විසින් උකහා ගත් බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. -නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ ටාටාර් සහ පොලොව්ට්සියානුවන්. මෙම න්‍යාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් නම් භාෂාමය තර්කයයි (මධ්යකාලීන පොලොවොට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවන්ගේ සමීපභාවය).
ටර්කික්-ටාටාර් න්‍යාය කිප්චැට් හි වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ජනගහනය හා සංස්කෘතිය තුළ ටර්කික් සහ කසකස් කාගනේට් ජනවාර්ගික දේශපාලන සම්ප්රදායන් ජනවාර්ගික වශයෙන් උත්පාදනය කිරීමේදී වැදගත් භූමිකාවක් සටහන් කරයි. වශයෙන් වැදගත් කරුණ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයටාටාර්වරුනි, මෙම න්‍යාය සලකා බලන්නේ යූඩී පැවති කාලය, පිටසක්වල මොංගෝලියානු-ටාටාර් සහ කිප්චැට් මිශ්‍රණයක් සහ දේශීය බල්ගේරියානු සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව නව රාජ්‍යයක්, සංස්කෘතියක් සහ සාහිත්‍ය භාෂාවක් පැන නැඟුණු කාලයයි. යූඩී හි මුස්ලිම් හමුදා සේවා වංශවතුන් අතර නව ටාටාර් ජනවාර්ගික දේශපාලන විඥානයක් වර්ධනය විය. යූඩී ස්වාධීන රාජ්‍යයන් කිහිපයකට විසුරුවා හැරීමෙන් පසු ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ස්වාධීනව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් කණ්ඩායම් වලට බෙදී ගියේය. කසාන් ටාටාර් බෙදීමේ ක්‍රියාවලිය කසාන් ඛානාටේ කාලය තුළ අවසන් විය. කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයට කණ්ඩායම් 4 ක් සහභාගී වූහ - දේශීය 2 ක් සහ නවකයින් 2 ක්. ප්‍රාදේශීය බල්ගේරියානු සහ වොල්ගා ෆින් වල කොටසක් නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ නව මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් සහ කිප්චැක්වරුන් විසින් උකහා ගන්නා ලදී.
12345 ඊළඟ ⇒
සමාන තොරතුරු:
වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:
කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ආරම්භය පිළිබඳ "පුරාවිද්‍යාත්මක" න්‍යාය
කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා සවිස්තරාත්මක කෘතියක අපි කියවමු: “මධ්‍යම වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ටාටාර්වරුන්ගේ ප්රධාන මුතුන් මිත්තන් 4 වන සියවසේ සිට පමණ වැඩි වශයෙන් තුර්කි කතා කරන ගෝත්රිකයන් වූ අතර බොහෝ සංචාරක හා අර්ධ-සංචාරකයින් වූහ. . දැන්වීම ගිනිකොනදිග සහ දකුණේ සිට යූරල් සිට ඕකා ගඟේ ඉහළ මායිම් දක්වා වනාන්තර-පඩිපෙළ දක්වා විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය ... ... ටා-තාර මෙන්ම බෂ්කිර් ද ආක්‍රමණය කළ තුර්කි කතා කරන ගෝත්‍රයන් ලෙස සැලකිය යුතුය. 6-8 සියවස් වල වොල්ගා සහ යූරල් ප්රදේශ වල පැවති අතර ඔගුස්-කිප්චක් වර්ගයේ භාෂාව කතා කළහ.
කතුවරයාට අනුව, පූර්ව මොංගෝලියානු යුගයේ පවා වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ප්රධාන ජනගහනය මෙසේ පැවසීය. සමහරවිට, වොල්ගා කලාපයේ ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව සහ බෂ්කීර් භාෂාව සම්බන්ධ තුර්කි භාෂා කිප්චක්-ඔගුස් කණ්ඩායමට සමීප භාෂාවකින්. විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් ඇත, ඔහු තර්ක කරන්නේ, වොල්ගා බල්ගේරියාවේ, පූර්ව මොංගෝලියානු යුගයේදී පවා, තුර්කි කතා කරන ගෝත්ර ගෝත්ර ඒකාබද්ධ කිරීමේ පදනම මත, ඔවුන් දේශීය ෆිනෝ-උග්රික් ජනගහනයෙන් කොටසක් උකහා ගැනීම බව, වොල්ගා ටාටාර්හි ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අංග එකතු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සිදු විය. කතුවරයා එය අවසන් කරයි නොකරනු ඇතමහා වරදක්මෙම කාල වකවානුවේදී කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ මානව විද්යාත්මක පෙනුමේ පදනම් සකස් වූ අතර 10-11 සියවස් වලදී මුස්ලිම් ආගම ඔවුන් අනුගමනය කළ බව සලකන්න.
වෙතින් පලා යාම මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයමෙම කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් වැටලීම් සිදු කළේ ට්‍රාන්ස්-කාමා ප්‍රදේශයෙන් පදිංචි වී කසාන්කා සහ මේෂා ඉවුරේ පදිංචි වූ බව කියවේ.
ටාටාර්වරු පෙනී සිටි ආකාරය. ටාටාර් ජනතාවගේ සම්භවය
කසාන් ඛානාටේගේ කාලය තුළ, වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ ප්රධාන කණ්ඩායම් අවසානයේ පිහිටුවන ලද්දේ ඔවුන්ගෙන් ය: කසාන් ටාටාර් සහ මිෂාර්වරු, සහ කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට afterඳා ගැනීමෙන් පසු, ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රිස්තියානිකරණය හේතුවෙන්, ටාටාර්වරුන්ගේ කොටසක් විය ක්‍රියාෂෙන් කණ්ඩායමට වෙන් කරන ලදි.
මෙම න්‍යායේ ඇති දුර්වල කරුණු සලකා බලමු. "ටාටාර්" සහ "චුවාෂ්" භාෂා සහිත තුර්කික් කතා කරන ගෝත්ර වොල්ගා කලාපයේ livedත අතීතයේ සිටම ජීවත් වූ බවට මතයක් තිබේ. උදාහරණයක් වශයෙන් ශාස්ත්‍රාලික එස්ඊ මැලෝව් මෙසේ පවසයි: “වර්තමානයේ වොල්ගා කලාපයේ තුර්කි ජාතිකයින් දෙදෙනෙක් වාසය කරති: චුවාෂ් සහ ටාටාර් ... මෙම භාෂා දෙක ඉතා විෂමජාතීය හා සමාන නොවේ ... මෙම භාෂාවන් තිබියදීත් එකම තුර්කි ක්‍රමයයි ... මම සිතන්නේ මෙම භාෂාමය මූලද්‍රව්‍යයන් නව යුගයට සියවස් ගණනාවකට පෙර සහ බොහෝ දුරට බොහෝ කලක සිට මෙහි තිබූ ආකාරයටම පැවති බවයි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වන සියවසේ පදිංචිව සිටි යැයි කියන "පැරණි ටාටාර්" ටාටාර්වරුන්ට හමු වුවහොත් ඔවුන් ඔහු සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කරනු ඇත. චුවාෂ්වරු ද එසේම ය. ”
මේ අනුව, වොල්ගා කලාපයේ කිප්චක් (ටාටාර්) භාෂා කණ්ඩායමේ තුර්කි ගෝත්‍රිකයින්ගේ පෙනුම VI-VII සියවස් වලට පමණක් ආරෝපණය කිරීම අවශ්‍ය නොවේ.
බල්ගේරියානු-චුවාෂ් අනන්‍යතාවය අවිවාදිත ලෙස තහවුරු වී ඇති අතර පැරණි වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයින් මෙම නාමය යටතේ අන් අය අතර පමණක් හැඳින් වූ අතර ඔවුන් තමන්ම චුවාෂ් ලෙස හැඳින්වූවා යන මතයට එකඟ බව අපි සලකා බලමු. මේ අනුව, චුවාෂ් භාෂාව බල්ගේරියානු භාෂාව වූ අතර එය කථා කිරීම පමණක් නොව ලියන ලද ගිණුම්කරණය ද වේ. තහවුරු කිරීමේදී පහත සඳහන් ප්රකාශය ඇත: “චුවාෂ් භාෂාව තනිකරම තුර්කි උපභාෂාවක් වන අතර අරාබි, පර්සියානු සහ මිශ්‍ර මිශ්‍රණයක් ඇත. රුසියානු සහ ෆින්ලන්ත වචන මිශ්‍ර කිරීමකින් තොරව පාහේ ", ..." උගත් ජාතීන්ගේ බලපෑම භාෂාවෙන් පෙනේ”.
ඉතින්, සියවස් පහකට පමණ සමාන historicalතිහාසික කාලයක් පැවති පුරාණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ රාජ්ය භාෂාව චුවාෂ් වූ අතර ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් බොහෝ විට නූතන චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් මිස තුර්කි ජාතිකයන් නොවේ න්‍යායේ කතුවරයා පවසන පරිදි කිප්චක් භාෂා කණ්ඩායමේ කථා කරන ගෝත්රිකයන්. පසුකාලීනව වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ ලක්ෂණ වූ මෙම ගෝත්ර මුල් ජාතිකත්වයට ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වෛෂයික හේතු නොතිබුණි, එනම්. එම antත කාලයේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මතුවීම දක්වා.
බල්ගේරියානු රාජ්යයේ බහුජාතික භාවය සහ බලධාරීන් ඉදිරියේ සියලු ගෝත්ර සමාන වීම හේතුවෙන්, භාෂා වල ඉතා සමාන සමානකම් අනුව මෙම අවස්ථාවෙහිදී භාෂා කණ්ඩායම් දෙකෙහිම තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්රිකයන් එකිනෙකා සමඟ ඉතා සමීප සබඳතා පැවැත්විය යුතුව තිබුණි. එබැවින් සන්නිවේදනයේ පහසුව. බොහෝ දුරට, එම කොන්දේසි යටතේ, පැරණි චුවාෂ් ජනයා තුළ කිප්චක් භාෂා කන්ඩායමේ ගෝත්රිකයන් සංඝටනය කිරීම සිදු විය යුතු අතර, විශේෂිත ලක්ෂණ සහිත වෙනම ජාතිකත්වයක් ලෙස ඔවුන් ඒකාබද්ධ කිරීම හා හුදෙකලා වීම නොව, භාෂාමය, සංස්කෘතික හා මානව විද්යාත්මක අර්ථයෙන් නූතන වොල්ගා ටාටාර් වල ලක්ෂණ වලට සමගාමීව ...
මුස්ලිම් ආගමේ X-XI සියවස් වලදී කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ancestත යැයි කියන මුතුන් මිත්තන් විසින් හදා වඩා ගැනීම ගැන දැන් වචන කිහිපයක්. එක් හෝ තවත් නව ආගමක් නීතියක් ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ ජනතාව විසින් නොව දේශපාලන හේතුන් මත ඔවුන්ගේ පාලකයින් විසිනි. සමහර විට පැරණි සිරිත් විරිත් වලින් හා විශ්වාසයන්ගෙන් මිනිසුන් weත් කර ඔවුන්ව නව ඇදහිල්ලක අනුගාමිකයන් කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය. ඉතින්, පැහැදිලිවම, එය පාලක පැලැන්තියේ ආගම වූ ඉස්ලාමය සමඟ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ වූ අතර සාමාන්‍ය ජනතාව ඔවුන්ගේ පැරණි විශ්වාසයන්ට අනුව ජීවත් වූ අතර සමහර විට මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය සිදු වූ කාලය දක්වාත් පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් ටාටාර්වරුන්ගේ වැටලීම්, ගෝත්ර සහ භාෂාව නොසලකා සෙකාමි සිට සකාමී සිට ගඟේ උතුරු ඉවුර දක්වා දිවි ගලවා ගැනීමට බල නොකළහ.
න්‍යායයේ කතුවරයා කසාන් ටාටාර්වරුන්ට ඉතා වැදගත් දෙයක් ගැන නිකම්ම සඳහන් කරයි. historicalතිහාසික සිදුවීමකසාන් ඛානාටේ මතුවීම ලෙස. ඔහු මෙසේ ලියයි: "XIII-XIV සියවස් වලදී කසාන් මූලධර්මය පිහිටුවන ලද අතර එය XV සියවසේදී කසාන් ඛානාටේ දක්වා වර්ධනය විය." දෙවනුව කිසිදු ගුණාත්මක වෙනසක් නොමැතිව පළමුවැන්න සරල වර්ධනය කිරීමක් වැනිය. යථාර්ථය නම්, කසාන් ප්‍රාන්තය බල්ගේරියානු වූ අතර, බල්ගේරියානු කුමාරවරුන් සමඟ සහ කසාන් ඛානාටේ ටාටාර් වූ අතර ටාටාර් ඛාන් එහි මුල් විය.
කසාන් ඛානාටේ නිර්මාණය කළේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් උලු මහෝමෙට් හි හිටපු ඛාන් විසින් වන අතර, 1438 දී වොල්ගා හි වම් ඉවුරට පැමිණ ඔහුගේ ටාටාර්වරු 3000 කගේ හිසෙහි ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රයන් යටත් කර ගත්තේය. රුසියානු වංශකථාවල 1412 සඳහා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස පහත සඳහන් ඇතුළත් කිරීම: “ඩැනියල් බොරිසොවිච් වසරකට පෙර කණ්ඩායම සමඟ බල්ගේරියානු කුමාරවරුලිස්කොවෝ වාසිලීව්ගේ සහෝදරයා වන පියොටර් දිමිත්‍රෙවිච් සහ වෙසෙවොලොඩ් ඩැනිලොවිච් පරාජය කරන ලදි කසාන්හි සාරෙවිච්ටැලිච් ව්ලැඩිමීර් කොල්ල කෑවේය. ”1445 සිට උලු මැගොමෙට් මාමුටියාක්ගේ පුත්රයා කසාන් ඛාන් බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරයා දරුණු ලෙස මරා දැමූ අතර, ඒ දිනවල මාලිගාවේ කුමන්ත්‍රණ වලදී එය සාමාන්‍ය සිදුවීමක් විය. වංශකතාකරු මෙසේ ලියයි: “එම සරත් සෘතුවේදීම, උලු මුඛමෙඩොව්ගේ පුත් සාර් මමුටියාක්, කසාන් නගරය සහ කසාන්හි වොට්චිච් අල්ලාගෙන, ලෙබේ කුමරු මරා දමා, ඔහු කසාන්හි රජ වීමට වාඩි විය.” එසේම: “1446 700 දී ටාටාර්වරුඋමියුග් විසින් මාමුටියැක් බලකොටුව වටලා ලොම් වලින් නගරයේ ගොවිපොළක් අල්ලා ගත් නමුත් ආපසු එන විට ඔවුන් වෙට්ලුගාහි ගිලී මිය ගියා. "
පළමු අවස්ථාවේ දී, බල්ගේරියානු, i.e. චුවාෂ් කුමාරවරු සහ බල්ගේරියානු, එනම්. කසාන්හි චුවාෂ් සාරෙවිච් සහ දෙවැන්න - මමියාක් කණ්ඩායමේ ටාටාර් 700 යි. එය බල්ගේරියානු, එනම්. කසාන් ප්‍රාන්තයේ චුවාෂ් ටාටාර් කසාන් ඛානාටේ බවට පත් විය.
ප්‍රාදේශීය කලාපයේ ජනගහනය සඳහා මෙම සිදුවීමෙහි ඇති වැදගත්කම කුමක්ද, ඉන් පසු historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය සිදු වූයේ කෙසේද, කසාන් ඛානාටේ සමයේ මෙන්ම neඳා ගැනීමෙන් පසු කලාපයේ ජනවාර්ගික හා සමාජ සංයුතියේ සිදු වූ වෙනස්කම් මොනවාද? කසාන් සිට මොස්කව් දක්වා - මෙම සියලු ප්‍රශ්න යෝජිත න්‍යාය පිළිතුරට ඇතුළත් නොවේ. කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ පොදු සම්භවයක් ඇති මිෂාර්ස්-ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානවලට ගියේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. "ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රිස්තියානීකරණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්" ක්‍රියාෂෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ මතුවීම සඳහා වූ පැහැදිලි කිරීම එකක්වත් සඳහන් නොකර ඉතා ප්‍රාථමික ය historicalතිහාසික උදාහරණය... එසේ නම්, කසාන් ටාටාර්වරුන්ගෙන් බහුතරයක්, ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා නොතකා, මුස්ලිම්වරුන් ලෙස තමන්වම රැක ගැනීමට සමත් වූ අතර සාපේක්ෂව සුළු කොටසක් ප්‍රචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වී ක්‍රිස්තියානි ආගම පිළිගත්තේ ඇයි? යම් තාක් දුරට පැවසීමට හේතු සෙවිය යුතුය, සමහර විට ලිපියේ කතුවරයාම පෙන්වා දෙන පරිදි ක්‍රියාෂෙන්වරුන්ගෙන් සියයට 52 ක්ම අයත් වන්නේ මානව විද්‍යාවට අනුව කොකේසියානු වර්ගයට සහ කසාන් ටාටාර්වරුන් අතර සිටින්නේ සියයට 25 ක් පමණි. සමහර විට මෙය සිදු වූයේ කසාන් ටාටාර්වරුන් සහ ක්‍රියාෂන්වරුන් අතර යම් යම් මූලාරම්භයේ වෙනසක් නිසා විය හැකි අතර මෙය "ප්‍රචණ්ඩකාරී" ක්‍රිස්තියානීකරණය තුළදී ඔවුන්ගේ වෙනස් හැසිරීම් ද ඇඟවුම් කරයි, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම 16 වන දා සිදු වූවා නම් සහ XVII සියවස්, එය ඉතා සැක සහිත ය. මෙම න්‍යායේ කතුවරයා වන ඒ. කාලිකොව් සමඟ අපි එකඟ විය යුතුය, ඔහුගේ ලිපිය කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නැවත මතු කිරීමට හැකි වන පරිදි නව දත්ත සාරාංශගත කිරීමේ උත්සාහයක් පමණක් වන අතර, එය අසාර්ථක බව මට කිව යුතුය. උත්සාහය.
ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයේ මූලධර්ම
12345 ඊළඟ ⇒
ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ගැටළු (මුලින් ආරම්භ වීම)
ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසය
ටාටාර් ජනතාව සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංවර්ධනයේ දුෂ්කර මාවතක් පසු කර ඇත. ටාටාර් දේශපාලන ඉතිහාසයේ පහත සඳහන් ප්රධාන අදියරයන් කැපී පෙනේ:
පුරාණ තුර්කි රාජ්‍යත්වයට හුන්නු ප්‍රාන්තය (ක්‍රිපූ 209 - ක්රි.ව. 155), හුන් අධිරාජ්‍යය (4 වන සියවසේ අග භාගය - 5 වන සියවසේ මැද භාගය), තුර්කි ඛගනේට් (551 - 745) සහ කසකස් ඛගනේට් (7 - 965 මැද) ඇතුළත් වේ.
වොල්ගා බල්ගේරියාව හෝ බල්ගේර එමිරේට් (X - 1236 අවසානය)
උලුස් ජොචි හෝ ගෝල්ඩන් හෝඩ් (1242 - 15 වන සියවසේ මුල් භාගය)
කසාන් ඛානාටේ හෝ කසාන් සුල්තාන් (1445 - 1552)
රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් ලෙස ටාටාස්තානය (1552 - වර්තමානය)
1990 දී ආර්ටී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී ජනරජයක් බවට පත්විය
ජනවාර්ගික සම්භවය (මිනිසුන්ගේ නම) ටාටාර් සහ වොල්ගා-යූරල් හි බෙදා හැරීම
ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ජාතික වන අතර ටාටාර් ජනවාර්ගික ප්‍රජාව වන කසාන්, ක්‍රිමියානු, ඇස්ට්‍රකාන්, සයිබීරියානු, පෝලන්ත -ලිතුවේනියානු ටාටාර් යන සියලුම කණ්ඩායම් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමයේ ආරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ.
පළමු අනුවාදය චීන භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනයේ ආරම්භය ගැන කථා කරයි. 5 වන සියවසේදී, මැචූරියාවේ යුද්ධයට සමාන මොංගෝලියානු ගෝත්‍රයක් වාසය කළ අතර බොහෝ විට චීනය වටලමින් සිටියහ. චීන ජාතිකයින් මෙම ගෝත්රය හැඳින්වූයේ "ට-ටා" යනුවෙනි. පසුව, චීන ජාතිකයන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය තුර්කි ගෝත්ර ද ඇතුළුව ඔවුන්ගේ සියලුම සංචාරක නොවන උතුරු අසල්වැසියන් වෙත ව්‍යාප්ත කළහ.
දෙවන අනුවාදය පර්සියානු භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන වචනය ලබාගෙන ඇත. අරාබි මධ්‍යතන යුගයේ කර්තෘ මහමද් කෂ්ගාට්ගේ නිරුක්ති විද්යාව (වචනයේ මූලාරම්භයේ ප්‍රභේදය) කාලිකොව් උපුටා දක්වන අතර ඔහුගේ අදහස අනුව ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය පර්සියානු වචන 2 කින් සමන්විත වේ. ටැට් ආගන්තුකයෙකි, ඔහු මිනිසෙකි. මේ අනුව පර්සියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළ ටාටාර්ස් යන වචනයේ තේරුම ආගන්තුකයෙකු, විදේශිකයෙකු, ජයග්‍රාහකයෙකු යන්නයි.
තුන්වන අනුවාදය ග්‍රීක භාෂාවෙන් ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය ලබාගෙන ඇත. ටාටාර් - පාතාලය, නිරය.
XIII සියවස ආරම්භය වන විට ටාටාර් ගෝත්‍රික සංගම් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ අතර ඔහුගේ හමුදා ව්‍යාපාර සඳහා සහභාගී වූහ. මෙම උද්ඝෝෂණ වල ප්රතිඵලයක් ලෙස ඉස්මතු වූ උලුස් ජුචි (යූඩී) හි, හමුදා-සේවා පන්තිය බඳවා ගත් තුර්කි-මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයන්ට යටත්ව සිටි කුමන්වරුන් සංඛ්‍යාත්මකව ආධිපත්‍යය දැරූහ. යූඩී හි මෙම පන්තිය හැඳින්වූයේ ටාටාර්වරුන් ලෙස ය. මේ අනුව, යූඩී හි ටාටාර්ස් යන යෙදුමට ජනවාර්ගික අර්ථයක් නොතිබූ අතර එය භාවිතා කළේ සමාජයේ ප්‍රභූ පැලැන්තිය වන හමුදා සේවා පන්තිය දැක්වීමට ය. එම නිසා ටාටාර් යන පදය වංශවත් බවේ, බලයේ සංකේතයක් වූ අතර ටාටාර්වරුන්ට සැලකීම ගෞරවණීය විය. මෙය යූඩී ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස මෙම යෙදුම ක්‍රමයෙන් උකහා ගැනීමට හේතු විය.
ටාටාර් ජනතාවගේ මූලාරම්භයේ මූලධර්ම
ටාටාර් ජනතාවගේ ආරම්භය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන න්‍යායන් 3 ක් ඇත:
බල්ගේරියානු (බල්ගේරෝ-ටාටාර්)
මොංගෝලියානු-ටාටාර් (ගෝල්ඩන් හෝඩ්)
තුර්කි-ටාටාර්
බල්ගේරියානු න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික පදනම වන්නේ IIX-IX සියවස් වල මැද වොල්ගා සහ යූරල් ප්රදේශ වල පිහිටුවන ලද බල්ගේරියානු ජනවාර්ගිකයන් ය. මෙම න්‍යාය අනුගමනය කරන්නන් වන බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තර්ක කරන්නේ ටාටාර් වැසියන්ගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පැවැත්ම තුළ ඇති වූ බවයි. පසු කාලවලදී, ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන්-ඛාන් සහ රුසියානු, මෙම සම්ප්රදායන් සහ අංගයන් සුළු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මතයට අනුව ටාටාර්හි අනෙකුත් සියලුම කණ්ඩායම් ස්වාධීනව නැඟී සිටි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ය.
බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තම න්‍යායේ විධිවිධානයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දෙන ප්රධාන තර්කයක් නම් මානව විද්‍යා තර්කයකි - නූතන කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ මධ්‍ය කාලීන බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ සමානකම්.
මොංගෝලියානු-ටාටාර් න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ සංචාරක මොංගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් (මොංගෝලියාව) නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්‍රමණය වීම යන කරුණ මත ය. මෙම කණ්ඩායම් කුමන්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වූ අතර යූඩී කාලය තුළ නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළහ.
ටාටාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය
මෙම න්‍යායට ආධාර කරන්නන් කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කරති. Dද් යුගයේ දී බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය කර අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාවට ආසන්නව ගෙන යන ලදී (නූතන චුවාෂ් මෙම බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් පැවත එන), බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් වැඩි කොටසක් (සංස්කෘතිය හා භාෂාව නැතිවීම) නවක මොංගෝලියානු ජාතිකයා විසින් උකහා ගත් බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. -නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ ටාටාර් සහ පොලොව්ට්සියානුවන්. මෙම න්‍යාය පදනම් වී ඇති එක් තර්කයක් නම් භාෂාමය තර්කයයි (මධ්යකාලීන පොලොවොට්සියානු හා නූතන ටාටාර් භාෂාවන්ගේ සමීපභාවය).
ටර්කික්-ටාටාර් න්‍යාය කිප්චැට් හි වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ජනගහනය හා සංස්කෘතිය තුළ ටර්කික් සහ කසකස් කාගනේට් ජනවාර්ගික දේශපාලන සම්ප්රදායන් ජනවාර්ගික වශයෙන් උත්පාදනය කිරීමේදී වැදගත් භූමිකාවක් සටහන් කරයි. පිටසක්වල මොංගෝලියානු-ටාටාර් සහ කිප්චැට් සහ දේශීය බල්ගේරියානු සම්ප්රදායන් මිශ්‍ර පදනමක් මත නව රාජ්‍යයක්, සංස්කෘතියක් සහ සාහිත්‍ය භාෂාවක් පැන නැඟුණු විට ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ යූඩී පැවැත්මේ කාල පරිච්ඡේදය මෙම න්‍යාය සලකයි. . යූඩී හි මුස්ලිම් හමුදා සේවා වංශවතුන් අතර නව ටාටාර් ජනවාර්ගික දේශපාලන විඥානයක් වර්ධනය විය. යූඩී ස්වාධීන රාජ්‍යයන් කිහිපයකට විසුරුවා හැරීමෙන් පසු ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ස්වාධීනව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් කණ්ඩායම් වලට බෙදී ගියේය. කසාන් ටාටාර් බෙදීමේ ක්‍රියාවලිය කසාන් ඛානාටේ කාලය තුළ අවසන් විය. කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයට කණ්ඩායම් 4 ක් සහභාගී වූහ - දේශීය 2 ක් සහ නවකයින් 2 ක්. ප්‍රාදේශීය බල්ගේරියානු සහ වොල්ගා ෆින් වල කොටසක් නව ජනවාර්ගික නාමයක් සහ භාෂාවක් ගෙන ආ නව මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් සහ කිප්චැක්වරුන් විසින් උකහා ගන්නා ලදී.
12345 ඊළඟ ⇒
සමාන තොරතුරු:
වෙබ් අඩවියේ සොයන්න:
හැදින්වීම
පරිච්ඡේදය 1. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොංගෝලියානු දෘෂ්ටිය.
පරිච්ඡේදය 2. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ ටර්කෝ-ටාටාර් න්‍යාය සහ විකල්ප කරුණු ගණනාවක්
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
19 වන සියවසේ අග භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ලෝකයේ සහ රුසියානු අධිරාජ්‍යය තුළ සමාජ සංසිද්ධියක් වර්ධනය විය - ජාතිකවාදය. යම් පුද්ගලයෙකු යම් සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස ජාතියක් (ජාතිකත්වයක්) ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම ඉතා වැදගත් යන අදහස ගෙන යන ලදී. ජාතිය, ජනාවාස, සංස්කෘතිය (විශේෂයෙන් තනි සාහිත්‍ය භාෂාවක්), මානව විද්යාත්මක ලක්ෂණ (ශරීර ව්‍යුහය, මුහුණේ ලක්ෂණ) වල පොදු බව ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මෙම අදහසේ පසුබිමට එරෙහිව එක් එක් සමාජ කණ්ඩායම් තුළ සංස්කෘතිය රැක ගැනීම සඳහා අරගලයක් සිදු විය. නැගී එන සහ වර්ධනය වෙමින් පවතින ධනේශ්වර පන්තිය ජාතිකවාදයේ අදහස් වල ප්‍රකාශකයා බවට පත් විය. මේ අවස්ථාවේදී ටාටාර්ස්තාන් භූමියේ ද එවැනිම අරගලයක් සිදු විය - ලෝක සමාජ ක්‍රියාවලීන් අපේ දේශය මඟ හැරියේ නැත.
විසිවන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ විප්ලවවාදී කෑගැසීම් වලට වෙනස්ව. සහ 20 වන සියවසේ අවසාන දශකය, ඉතා හැඟීම්බර වචන භාවිතා කළ - ජාතිය, ජාතිකත්වය, මිනිසුන්, නූතන විද්‍යාවේදී වඩාත් ප්‍රවේශම් සහගත වචනයක් භාවිතා කිරීම සිරිතකි - ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, ජනවාර්ගිකයෝ. මෙම පදය භාෂාවේ හා සංස්කෘතියේ සමානතාවයන් ජනතාව සහ ජාතිය සහ ජාතිකත්වය දරයි, නමුත් සමාජ කණ්ඩායමේ ස්වභාවය හෝ ප්‍රමාණය පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වීම පුද්ගලයෙකුට තවමත් වැදගත් සමාජ පැතිකඩකි.
රුසියාවේ යන මගියෙකුගෙන් ඔහු කුමන ජාතිකයෙක් දැයි ඔබ ඇසුවොත්, නීතියක් ලෙස, ඔහු රුසියන් හෝ චුවාෂ් ජාතිකයෙකු යැයි සම්මත අය ආඩම්බරයෙන් පිළිතුරු දෙනු ඇත. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් ගැන ආඩම්බර වන අයගෙන් කෙනෙක් ජනවාර්ගිකත්වය, ටාටාර් සිටිනු ඇත. නමුත් මෙම වචනය - "ටාටාර්" - කථිකයාගේ මුඛයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ටාටාර්ස්ථානයේදී, තමා ටාටාර් ජාතිකයෙකු ලෙස සලකන සෑම කෙනෙකුම ටාටාර් භාෂාවෙන් කථා නොකර කියවති. පොදුවේ පිළිගත් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම කෙනෙකුම ටාටාර් ජාතිකයෙකු මෙන් නොපෙනේ - උදාහරණයක් ලෙස කොකේසියානු, මොංගෝලියානු සහ ෆිනෝ -උග්රික් මානව විද්යාත්මක වර්ග වල ලක්ෂණ මිශ්‍ර වීම. ටාටාර්වරුන් අතර ක්‍රිස්තියානුවන් සහ බොහෝ අදේවවාදීන් සිටින අතර, තමා මුස්ලිම් යැයි සලකන සෑම කෙනෙකුම කුරානය කියවා නැත. නමුත් මේ සියල්ලෙන් ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ලෝකයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන එකක් ලෙස පැවතීම, සංවර්ධනය වීම සහ ආරක්ෂා වීම වළක්වන්නේ නැත.
ජාතික සංස්කෘතියේ දියුණුවට ජාතියේ ඉතිහාසය දියුණු වීම ඇතුළත් වේ, විශේෂයෙන් මෙම ඉතිහාසය හැදෑරීමට දීර්‍ඝ කාලයක් බාධා එල්ල වී තිබුනේ නම්. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, කලාපය අධ්‍යයනය නොකිරීම සහ සමහර විට විවෘත කිරීම තහනම් කිරීම නිසා අද දක්වාම දක්නට ලැබෙන ටාටාර් historicalතිහාසික විද්‍යාවේ දැඩි කුණාටු වර්‍ගයක් ඇති විය. බහු මතවාදය සහ සත්‍ය කරුණු නොමැති වීම නිසා එකට එකතු වීමට උත්සාහ කරන න්‍යායන් කිහිපයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය විශාලතම සංඛ්යාවදන්නා කරුණු. ගොඩනැගුනේ historicalතිහාසික මූලධර්ම පමණක් නොව historicalතිහාසික පාසල් කිහිපයක්ම එකිනෙකා අතර විද්යාත්මක ආරවුලක් ඇති කර ගැනීමයි. මුලදී ඉතිහාසඥයින් සහ ප්‍රචාරකයින් “බල්ගේරියානු” ලෙස බෙදී ගිය අතර ටාටාර් වොල්ගා බල්ගේරියන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙසත් කසාන් ඛානාටේ පැවතුණ කාලය ටාටාර් ජාතිය පිහිටුවීමේ කාලය ලෙස සැලකූ “ටාටාර්වාදීන්” ලෙසත් සැලකූහ. සහ බල්ගේරියානු ජාතිය ගොඩනැගීමට සහභාගී වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදි. පසුව, එක් පැත්තකින් පළමු න්‍යායන් දෙකට පටහැනි තවත් න්‍යායක් දර්ශනය වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් ලබා ගත හැකි හොඳම න්‍යායන් ඒකාබද්ධ කළේය. එය හැඳින්වුයේ "ටර්කෝ-ටාටාර්" යනුවෙනි.
එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, ඉහත දක්වා ඇති ප්රධාන කරුණු මත පදනම්ව, අපට මෙම කාර්යයේ අරමුණ සකස් කළ හැකිය: ටාටාර්වරුන්ගේ ආරම්භය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයන්හි විශාලතම පරාසය පිළිබිඹු කිරීම.
සලකා බැලූ දෘෂ්ටි කෝණයන් අනුව කාර්යයන් බෙදිය හැකිය:
-ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොංගෝලියානු දෘෂ්ටිය සලකා බැලීම;
- ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ තුර්කි-ටාටාර් දෘෂ්ටිය සහ විකල්ප දෘෂ්ටි කෝණයන් කිහිපයක් සලකා බැලීම.
පරිච්ඡේද මාතෘකා නම් කරන ලද කාර්යයන් වලට අනුරූප වේ.
දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය
පරිච්ඡේදය 1. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ ටාටාර්-මොංගෝලියානු දෘෂ්ටිය.
භාෂාමය හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවට අමතරව පොදු මානව විද්යාත්මක ලක්ෂණ වලට අමතරව ඉතිහාසඥයින් රාජ්යයේ මූලාරම්භය සඳහා සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භය පූර්ව ස්ලාවික් යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන් ලෙස නොසලකන අතර 3-4 සියවස් වලදී සංක්‍රමණය වූ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්‍රික සංගම් පවා නොව, වර්ධනය කළ කියෙවන් රුස් 8 වන සියවස. කිසියම් හේතුවක් නිසා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් පැවරී තිබුනේ ඒක දේවවාදී ආගම ව්‍යාප්ත කිරීම (නිල වශයෙන් සම්මත කිරීම) තුළ ය. කියෙවන් රුස් 988 දී සහ 922 දී වොල්ගා බල්ගේරියාවේ. සමහර විට බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්‍යාය මුලින්ම ආරම්භ වූයේ එවැනි පරිශ්‍රයන්ගෙනි.
බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික පදනම වූයේ 8 වන සියවසේ සිට මධ්‍යම වොල්ගා සහ යූරල් වල හැඩය ගත් බල්ගේරියානු ජනවාර්ගිකයන් ය. n. එන්එස්. (v මෑත කාලයේමෙම න්‍යායේ සමහර ආධාරකරුවන් කලාපයේ ටර්කෝ-බල්ගේර ගෝත්ර වල පෙනුම VIII-VII සියවස් වලට ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ක්රි.පූ එන්එස්. හා ඉන් පෙර). මෙම සංකල්පයේ වැදගත්ම විධිවිධාන පහත පරිදි සකස් කර ඇත. නූතන ටාටාර් (බල්ගේරියානු-ටාටාර්) මිනිසුන්ගේ ප්රධාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ පිහිටුවන ලද්දේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ (X-XIII සියවස්) කාලය තුළ වන අතර, පසුව (ගෝල්ඩන් හෝඩ්, කසාන් සහ රුසියානු කාලයන්) ඔවුන් සුළුතරයකට පමණක් යටත් විය. භාෂාව සහ සංස්කෘතියේ වෙනස්කම්. වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යයන් (සුල්තාන්වරුන්), උලුස් ජොචි (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) හි කොටසක් වීම නිසා සැලකිය යුතු දේශපාලන හා සංස්කෘතික ස්වාධිපත්‍යයක් භුක්ති විඳින අතර හෝඩ් ජනවාර්ගික දේශපාලනික බල හා සංස්කෘතික පද්ධතියේ බලපෑම (විශේෂයෙන් සාහිත්‍යය, කලාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය) ) බල්ගේරියානු සමාජයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති නොවන තනිකරම බාහිර බලපෑමක ස්වභාවය තිබුණි. උලුස් ජොචිගේ ආධිපත්‍යයේ වැදගත්ම ප්‍රතිඵලය වූයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඒකාබද්ධ රාජ්යය දේපළ ගණනාවකට බෙදී යාම සහ ඒකාබද්ධ බල්ගේරියානු ජාතිකත්වය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදීම (මුල්ෂ් සහ “බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ“ බල්ගේරියානු-බර්ටේස්) ය. "වොල්ගා-කාමා බල්ගේරර් විදුහල්පතිවරුන්ගේ). කසාන් ඛානාටේ යුගයේ දී, බල්ගේරියානු (“බල්ගේරියානු-කසාන්”) ජනවාර්ගිකයන් පූර්ව මොංගෝලියානු ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අංගයන් තහවුරු කළ අතර, සම්ප්‍රදායිකව ("ස්වයං-නම" බල්ගේරියානු ද ඇතුළත්ව) 1920 ගණන් දක්වා ටාටාර් ධනේශ්වරය පැවති තෙක් එය අඛණ්ඩව තහවුරු විය. ජාතිකවාදීන් සහ සෝවියට් බලය"ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය බලෙන් පනවනු ලැබීය.
අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු. පළමුව, මහා බල්ගේරියානු ප්‍රාන්තය බිඳවැටීමෙන් පසු උතුරු කොකේසස් කඳු පාමුල සිට ගෝත්රිකයන් සංක්‍රමණය වීම. වර්තමානයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් අවශෝෂණය කරගත් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් - බල්ගේරියානු ජාතිකයින් ස්ලාවික් ජාතිකයන් බවට පත් වී වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයින් - ඔවුන්ට පෙර මෙම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ ජනගහනය ගිල දැමූ තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාවක් වූයේ ඇයි? ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රවලට වඩා පිටසක්වල බල්ගේරයන් බොහෝමයක් සිටියා විය හැකිද? මෙම අවස්ථාවේ දී, ටර්කික් භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයින් මෙම ප්‍රදේශය තුළට ඇතුළු වූයේ බල්ගේරයන් මෙහි පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙරය - සිමේරියානුවන්, සිතියන්වරුන්, සර්මාටියන්වරුන්, හූන්ස්, කසාර්වරුන්ගේ කාලයේදී තර්කානුකූලව පෙනුණි. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ පිටසක්වල ගෝත්‍රිකයින් රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමත් සමඟ නොව දොරටු නගර - ගෝත්‍රික සංගම් වල අගනගරයන් වන බල්ගේරියානු, බිල්යාර් සහ සුවාර් ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි. ප්‍රාදේශීය ගෝත්ර බලවත් පෞරාණික රාජ්‍යයන් සමඟ සහජීවනයෙන් සිටි හෙයින් රාජ්යත්වයේ සම්ප්රදායන් අනිවාර්යයෙන්ම පිටසක්වල ගෝත්ර වලින් පැමිණියේ නැත - උදාහරණයක් ලෙස ස්කිතියානු රාජධානිය. ඊට අමතරව, බල්ගේරියානු ජාතිකයින් දේශීය ගෝත්ර ගෝත්රිකයන් උකහා ගත් බවට වූ ස්ථාවරය, ටාටාර්-මොංගෝලියානුවන් විසින් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් විසින් අවශෝෂණය කර නොගත් බවට වූ ස්ථාවරයට පටහැනි ය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස චුවාෂ් භාෂාව පැරණි බල්ගේරියානු භාෂාවට වඩා ටාටාර් භාෂාවට වඩා සමීප බව බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්‍යාය බිඳ දමයි. අද ටාටාර්වරු තුර්කි-කිප්චක් උපභාෂාව කථා කරති.
කෙසේ වෙතත්, න්‍යාය කුසලතාවයෙන් තොර නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කසාන් ටාටාර්ස්ගේ මානව විද්යාත්මක වර්ගය, විශේෂයෙන් මිනිසුන්, ඔවුන් උතුරු කොකේසස්හි ජනයා හා සම්බන්ධ කරන අතර මුහුණේ ලක්ෂණ වල මූලාරම්භය පෙන්නුම් කරයි - ගොම සහිත නාසය, කොකේසියානු වර්ගය - කඳුකර ප්‍රදේශයක මිස කඳුකර ප්‍රදේශයක නොවේ පඩිපෙල.
විසිවන සියවසේ 90 දශකයේ ආරම්භය වන තුරුම ටාටාර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ බල්ගේරෝ-ටාටාර් න්‍යාය ක්‍රියාකාරීව සංවර්ධනය කරන ලද්දේ ඒපී ස්මිර්නොව්, කේ. ජී. ඇතුළු විද්‍යාඥයින්ගේ සමස්ත මන්දාකිණියක් විසිනි.
ටාටාර් ඉතිහාසය
ගිමඩි, එන්එෆ් කලිනින්, එල්.එස්.සාලියායි, ජීවි යූසුපොව්, ටීඒ ට්‍රොෆිමෝවා, ඒ.කේ.කාලිකොව්, එම්.
ටාටාර් ජනයාගේ ටාටාර්-මොංගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ කිලචාර්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වී උලුස් ජුචි (ගෝල්ඩන් හෝඩ්) හිදී ඉස්ලාම් දහම පිළිගත් සංචාරක ටාටාර්-මොංගෝලියානු (මධ්‍යම ආසියානු) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් යුරෝපයට නැවත පදිංචි කිරීමේ කාරණය මත ය. ) කාලය, නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියේ පදනම නිර්මාණය කළේය. ටාටාර්වරුන්ගේ ටාටාර්-මොංගෝලියානු සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායේ මූලාරම්භය සෙවිය යුත්තේ මධ්‍යතන යුගයේ වංශකථා වල මෙන්ම ජනප්‍රවාද හා ජනප්‍රවාද වල ය. මොංගෝලියානු සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන් විසින් පිහිටුවන ලද බලතල වල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය චිංගිස් ඛාන්, අක්සාක්-තිමූර් සහ ජනප්‍රවාද වල විස්තර කර ඇති අයිඩෙයි ගැන කථා කරයි.
කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ වැදගත්කම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ අවතක්සේරු කිරීම, බල්ගේරියාව නාගරික සංස්කෘතියක් නොමැතිව සහ මතුපිටින් ඉස්ලාම්කරණය වූ ජනගහනයක් සහිත නොදියුණු රාජ්‍යයක් යැයි විශ්වාස කරති.
උලුස් ජෝචිගේ කාලයේදී ප්‍රාදේශීය බල්ගේරියානු ජනගහනය අර්ධ වශයෙන් සමූලඝාතනය කරන ලදි හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකභාවය රැකගෙන පිටිසර ප්‍රදේශවලට ගිය අතර ප්රධාන කොටස ගෙන ආවේ ගෙන ආ නව මුස්ලිම් කණ්ඩායම් විසිනි. නාගරික සංස්කෘතියසහ කිප්චක් වර්ගයේ භාෂාව.
බොහෝ ඉතිහාසඥයින්ට අනුව කිප්චැක්වරු ටාටාර්-මොංගෝලියානුවන් සමඟ සමථයකට පත් කළ නොහැකි සතුරන් වූ බව මෙහිදී නැවතත් සඳහන් කළ යුතුය. ටාටාර් -මොංගෝලියානු භටයින්ගේ ව්‍යාපාර දෙකම - සුබේඩි සහ බටුගේ නායකත්වය යටතේ - කිප්චක් ගෝත්ර වල පරාජය හා විනාශය ඉලක්ක කර ගත් බව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටාටාර්-මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය අතරතුර කිප්චක් ගෝත්රිකයන් සමූලඝාතනය කර හෝ kතට ගෙන යන ලදි.
පළමු අවස්ථාවෙහිදී, වඳ වී ගිය කිප්චැක්වරුන්ට ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වොල්ගා බල්ගේරියාව තුළ ජාතිකත්වයක් ගොඩනැගීමට හේතුවක් විය නොහැකි අතර, දෙවන අවස්ථාවේදී, කිප්චැක් අයිති නැති හෙයින් ටාටාර්-මොංගෝලියානු න්‍යාය හැඳින්වීම තර්කානුකූල නොවේ. ටාටාර්-මොංගෝලියානුවන් වන අතර තුර්කි භාෂාව කතා කළත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගෝත්‍රයක් විය.
ටාටාර්වරු(ස්වයං නම - ටාටාර් ටාටාර්, ටාටාර්, බහු වචන, ටාටාර්, ටාටාර්) - රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසේ, වොල්ගා කලාපයේ, යූරල්, සයිබීරියාව, කසකස්තානය, මධ්‍යම ආසියාව, ෂින්ජියෑං, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ Eastත පෙරදිග.
ටාටාර් යනු දෙවන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමයි ( ජනවාර්ගිකයන්- ජනවාර්ගික ප්‍රජාව) රුසියානුවන්ට පසුව සහ බොහෝ දේ විශාල මිනිසුන්රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුස්ලිම් සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ජනාවාසයේ ප්රධාන ප්‍රදේශය වොල්ගා-යූරල් ය. මෙම කලාපය තුළ විශාලතම ටාටාර් කණ්ඩායම් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ ටාටාස්තාන් ජනරජය සහ බෂ්කෝර්ටෝතාන් ජනරජය තුළ ය.
භාෂාව, ලිවීම
බොහෝ ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, ටාටාර් වැසියන් විශාල සාහිත්‍යමය හා ප්‍රායෝගිකව පොදු කථා කරන භාෂාවක් භාවිතා කළ අතර විශාල තුර්කි රාජ්‍යයක් වූ ගෝල්ඩන් හෝඩ් පැවතුණි. මෙම ප්‍රාන්තයේ සාහිත්‍ය භාෂාව වූයේ ඊනියා "ඉඩෙල් ටර්කිස්" හෝ ඕල්ඩ් ටාටාර් වන අතර එය කිප්චක්-බල්ගේරියානු (පොලොවොට්සියානු) භාෂාව මත පදනම් වූ අතර මධ්‍යම ආසියානු සාහිත්‍ය භාෂාවන්ගේ අංග ඇතුළත් විය. මධ්‍ය උපභාෂාව පදනම් කරගත් නූතන සාහිත්‍ය භාෂාව 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී මතු විය.
පුරාණ කාලයේ ටාටාර්වරුන්ගේ ටර්කික් මුතුන් මිත්තන් යූරල් වල සහ මධ්‍යම වොල්ගා කලාපයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලින් සාක්ෂි දරන පරිදි රූනික් ස්ක්‍රිප්ට් භාවිතා කළහ.
ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ වොල්ගා -කාමා බල්ගේර්වරුන් විසින් ඉස්ලාමය ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගත් මොහොතේ සිට - ටාටාර් ජාතිකයින් 1929 සිට 1939 දක්වා අරාබි අකුරු භාවිතා කළහ - 1939 සිට ලතින් අක්ෂර භාවිතා කළ ඔවුහු 1939 සිට අතිරේක සලකුණු සහිතව සිරිලික් හෝඩිය භාවිතා කළහ .
දිවි ගලවා ගත් මුල්ම සාහිත්‍ය ස්මාරකපැරණි ටාටාර් සාහිත්‍ය භාෂාවෙන් (කුල් ගාලිගේ "කයිසා-අයි යොසිෆ්" කවිය) 13 වන සියවසේදී ලියා ඇත. දෙවනුව සිට XIX හි අඩක් v. නූතන ටාටාර් සාහිත්‍ය භාෂාව සෑදීමට පටන් ගත් අතර එය 1910 ගණන් වන විට පැරණි ටාටාර් භාෂාව මුළුමනින්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය.
තුර්කි ජාතිකයින්ගේ කිප්චක් කණ්ඩායමේ කිප්චක්-බල්ගේරියානු උප කණ්ඩායමට අයත් නවීන ටාටාර් භාෂාව. භාෂා පවුලඋපභාෂා හතරකට බෙදා ඇත: මැද (කසාන් ටාටාර්), බටහිර (මිෂාර්ස්කි), නැගෙනහිර (සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව) සහ ක්‍රිමියානු (ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව). උපභාෂා සහ භෞමික වෙනස්කම් තිබියදීත්, ටාටාර් යනු එකම සාහිත්‍ය භාෂාවක්, එකම සංස්කෘතියක් ඇති එකම ජාතියකි - ජනප්‍රවාද, සාහිත්‍යය, සංගීතය, ආගම, ජාතික ආත්මය, සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්‍ර.
1917 කුමන්ත්‍රණයට පෙර සිටම, ටාටාර් ජාතිය සාක්ෂරතාවය අතින් රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටියේය (තමන්ගේම භාෂාවෙන් ලිවීමේ හා කියවීමේ හැකියාව). වත්මන් පරම්පරාව අතර සාම්ප්‍රදායික දැනුම සඳහා වූ පිපාසය ආරක්ෂා වී ඇත.
ඕනෑම විශාල ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් මෙන් ටාටාර්වරුන් ද තරමක් සංකීර්ණ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයක් ඇති අතර ඒවා තුනකින් සමන්විත ය ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම්:වොල්ගා-යූරල්, සයිබීරියානු, ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර් සහ බව්තීස්ම වූ ටාටාර්වරුන්ගේ උප පාපොච්චාරණ ප්‍රජාව. විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට ටාටාර් ජනවාර්ගික තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය හරහා ගමන් කළේය ( කොන්සොලිඩාtion[lat. කොන්සිඩෝටියෝ, කොන් (කැම්) වලින් - එකට, ඒ සමඟම, සහ සොලිඩෝ - මම යමක් ශක්තිමත් කරමි, ශක්තිමත් කරමි, එකතු වෙමි, ශක්තිමත් කරමි, ශක්තිමත් කරමි; පොදු අරමුණු සඳහා වූ අරගලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පුද්ගලයන්, කණ්ඩායම්, සංවිධාන එකතු කිරීම, එක්සත් කිරීම).
ටාටාර්වරුන්ගේ ජන සංස්කෘතිය, එහි කලාපීය විචලනය තිබියදීත් (එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර වෙනස් වේ) මූලික වශයෙන් සමාන ය. ටාටාර් භාෂාව (උපභාෂා කිහිපයකින් සමන්විත) මූලික වශයෙන් සමාන ය. 18 වන සියවසේ සිට 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. සංවර්ධිත සාහිත්‍ය භාෂාවක් සහිත රට පුරා (ඊනියා "උසස්") සංස්කෘතියක් පිහිටුවන ලදී.
වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ සිට ටාටාර්වරුන්ගේ ඉහළ සංක්‍රමණික ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් ටාටාර් ජාතිය තහවුරු කිරීමට දැඩි ලෙස බලපෑවේය. ඉතින්, XX සියවස ආරම්භය වන විට. ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර්වරුන්ගෙන් 1/3 ක් සංක්‍රමණිකයින්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රාදේශීය ටාටාර්වරුන් සමඟ (විවාහ හරහා) මිශ්‍ර වී සිටියහ. XIX සියවස අවසානය වන විට බටහිර සයිබීරියාවේ ද එම තත්වය දක්නට ලැබුණි. ටාටාර්වරුන්ගෙන් 1/5 ක් පමණ පැමිණියේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්රදේශ වලින් වන අතර ඒවා දේශීය සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන් සමඟ දැඩි ලෙස මිශ්‍ර විය. එබැවින් අද "පිරිසිදු" සයිබීරියානු හෝ ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර්වරුන් හඳුනා ගැනීම ප්‍රායෝගිකව කළ නොහැකි ය.
ක්‍රියාෂන් ජාතිකයින් ආගමික වශයෙන් බැඳී සිටීම කැපී පෙනේ - ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ය. නමුත් අනෙකුත් සියලුම ජනවාර්ගික පරාමිතීන් සෙසු ටාටාර්වරුන් සමඟ ඔවුන් එක්සත් කරයි. පොදුවේ ආගම ජනවාර්ගික උත්පාදන සාධකයක් නොවේ. බව්තීස්ම වූ ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ මූලික අංගයන් අනෙක් අසල්වැසි ටාටාර් කණ්ඩායම් වලට සමාන ය.
මේ අනුව, ටාටාර් ජාතියේ සමගියට ගැඹුරු සංස්කෘතික මූලයන් ඇති අතර, අද ඇස්ට්‍රකාන්, සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන්, ක්‍රියාෂන්ස්, මිෂාර්ස්, නාගයිබාක්ස් සිටීම මුළුමනින්ම historicalතිහාසික හා ජනවාර්ගික වැදගත්කමක් ඇති අතර ස්වාධීන පුද්ගලයින් වෙන් කිරීමේ පදනමක් ලෙස සේවය කළ නොහැක.
වෝල්ගා කලාපය සහ පොදුවේ රුසියාව - යූරල් වල සියලුම ජනතාවගේ ඉතිහාසයට සමීපව සම්බන්ධ ටාටාර් ජනවාර්ගිකයන්ට පෞරාණික හා විචිත්‍රවත් ඉතිහාසයක් ඇත.
ටාටාර්වරුන්ගේ මුල් සංස්කෘතිය ගෞරවාන්විතව ලෝක සංස්කෘතියේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු වී ඇත.
රුසියානුවන්, මොර්දෝවියානුවන්, මාරි, උඩ්මර්ට්ස්, බෂ්කිර්, චුවාෂ් යන අයගේ සම්ප්රදායන් හා භාෂාවන්ගෙන් ඒ පිළිබඳ හෝඩුවාවන් අපට හමු වේ. ඒ සමගම ජාතික ටාටාර් සංස්කෘතියතුර්කි, ෆිනෝ-උග්රික්, ඉන්දු-ඉරාන ජනතාවගේ (අරාබි, ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ වෙනත් අයගේ) ජයග්රහණ සංස්ලේෂණය කරයි.
ටාටාර් යනු බොහෝ ජංගම දුරකථන වලින් එකකි. ඉඩම් නොමැතිකම, නිවසේ නිතර බෝග අසමත් වීම සහ සාම්ප්‍රදායික වෙළඳාම සඳහා වූ තණ්හාව හේතුවෙන් 1917 ට පෙර සිටම ඔවුන් මධ්‍යම රුසියාව, ඩොන්බාස්, නැගෙනහිර සයිබීරියාව සහ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ විවිධ ප්‍රදේශවලට යාමට පටන් ගත්හ. Eastත පෙරදිග, උතුරු කොකේසස් සහ ට්‍රාන්ස්කෝකේෂියා, මධ්‍යම ආසියාව සහ කසකස්තානය. විශේෂයෙන් "සමාජවාදයේ මහා ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති" තුළ සෝවියට් පාලන සමයේ මෙම සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලිය තීව්‍ර විය. එම නිසා, වර්තමානයේදී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ටාටාර්වරුන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක ප්‍රායෝගිකව සම්මේලනයේ එකම විෂයයක් නොමැත. විප්ලවයට පෙර යුගයේ පවා ෆින්ලන්තය, පෝලන්තය, රුමේනියාව, බල්ගේරියාව, තුර්කිය, චීනය තුළ ටාටාර් ජාතික ප්‍රජාවන් පිහිටුවන ලදී. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, හිටපු සෝවියට් ජනරජයන් වූ උස්බෙකිස්තානය, කසකස්තානය, තජිකිස්තානය, කිර්ගිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය, අසර්බයිජානය, යුක්රේනය සහ බෝල්ටික් රටවල් වල ජීවත් වූ ටාටාර් ජාතිකයින් විදේශ ගත විය. දැනටමත් චීනයෙන් නැවත සංක්‍රමණය වූ අයගේ වියදමින්. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජපානය, ඕස්ට්‍රේලියාව, ස්වීඩනය යන රටවල ටාටාර් ජාතික ඩයස්පෝරාවන් පිහිටුවනු ලැබුවේ XX සියවසේ මැද භාගයේ සිට තුර්කිය සහ ෆින්ලන්තය තුළ ය.
සංස්කෘතිය සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය
ටාටාර් යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වඩාත්ම නාගරිකකරණය වූ ජනතාවකි. නගරවල සහ ගම්වල ජීවත් වන ටාටාර්වරුන්ගේ සමාජ කණ්ඩායම්, මූලික වශයෙන් රුසියානුවන් අතර අනෙකුත් මිනිසුන් අතර පවතින අයගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය.
ජීවන රටාව අනුව, ටාටාර්වරුන් අවට සිටින අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් නොවේ. නූතන ටාටාර් ජනවාර්ගිකයන් ආරම්භ වූයේ රුසියාවට සමාන්තරව ය. නූතන ටාටාර්වරු රුසියාවේ ස්වදේශික ජනගහනයේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන කොටස වන අතර නැගෙනහිරට වැඩි භෞමික සමීපතාවයක් තිබීම නිසා ඕතඩොක්ස් ආගමට වඩා ඉස්ලාමය තෝරා ගත්හ.
මධ්‍යම වොල්ගා සහ යූරල් වල ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය වීදියේ සිට වැටකින් වැට බැඳ ඇති ලොග් මැදිරියකි. බාහිර මුහුණත බහු -වර්ණ සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි. ඔවුන්ගේ සමහර පඩිපෙළ ගව අභිජනන සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කළ ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර්වරු ගිම්හාන වාසස්ථානයක් ලෙස යාරයක් භාවිතා කළහ.
අනෙකුත් බොහෝ ජනයා මෙන්, ටාටාර් ජනතාවගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු බොහෝ දුරට කෘෂිකාර්මික චක්‍රය මත රඳා පැවතුනි. සෘතු වල නම් පවා යම් කෘතියක් හා සම්බන්ධ සංකල්පයකින් දැක්වුණි.
ටාටාර්වරුන්ගේ පැවැත්මේ සමස්ත ඉතිහාසයේම ජනවාර්ගික හා ආගමික හේතුන් මත කිසිදු ගැටුමක ආරම්භකයින් ඔවුන් නොවන බව සමන්විත ටාටාර් ඉවසීමේ සුවිශේෂී සංසිද්ධිය බොහෝ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සටහන් කරති. ඉවසීම යනු ටාටාර් ජාතික චරිතයේ නොවෙනස්ව පවතින කොටසක් බව වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්ට සහ පර්යේෂකයන්ට විශ්වාසයි.
එක්තරා පුද්ගලයෙකුගේ කතාවක් කියන්නැයි නිතරම මට අසනු ඇත. ටාටාර්වරුන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇතුළුව බොහෝ විට අසනු ඇත. සමහර විට ටාටාර්වරුන්ට මෙන්ම අනෙක් අයටද හැඟෙන්නේ පාසල් ඉතිහාසය ඔවුන් ගැන කපටි වූ බවයි, දේශපාලන සංහිඳියාව සතුටු කිරීමට බොරුවක්.
මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය විස්තර කිරීමේදී ඉතාමත් අසීරු කරුණ නම් කොතනින් පටන් ගත යුතුද යන්න නිශ්චය කර ගැනීමයි. සියලු දෙනාම අවසානයේ ආදම් සහ ඒවගෙන් පැවත එන බවත් සියලු ජාතීන් ඥාතීන් බවත් පැහැදිලි ය. නමුත් තවමත් ... ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය බොහෝ විට ආරම්භ විය යුත්තේ 375 දී රුසියාවේ දකුණු පඩිපෙළේ එක් පැත්තක හුන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ගෝත්වරුන් අතර මහා යුද්ධයක් ආරම්භ වූ විට ය. අවසානයේදී, හූන්වරුන් ජයග්‍රහණය කළ අතර පසුබසින ගොත්ගේ උරහිස් මත බටහිර යුරෝපය බලා පිටත් වූ අතර, ඔවුන් මධ්‍ය කාලීන මධ්‍ය කාලීන යුරෝපයේ නයිට්ලි මාලිගාවල දිය වී ගියහ.
ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන්නේ හූන් සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ය.
බොහෝ විට මොංගෝලියාවේ සිට පැමිණි සමහර මිථ්යා නාමිකයන් හූන්වරුන් ලෙස සැලකේ. මෙය සත්‍ය නොවේ. හූන් යනු ආගමික හා මිලිටරි අධ්‍යාපනයක් වන අතර එය මධ්‍යම වොල්ගා සහ කාමා හි පිහිටි සර්මාටියා ආරාම තුළ පුරාණ ලෝකය විසුරුවා හැරීමේ ප්‍රතිචාරයක් ලෙස මතු විය. හුන්ගේ මතවාදය පදනම් වූයේ පැරණි ලෝකයේ වෛදික දර්ශනයේ මුල් සම්ප්රදායන් වෙත ආපසු යාම සහ ගෞරව සංග්‍රහය මත ය. යුරෝපයේ නයිට්ලි ගෞරව සංග්‍රහයේ පදනම බවට පත් වූයේ ඔවුන් ය. වාර්ගික හේතූන් මත, මේවා නිල් ඇස් ඇති දුඹුරු සහ රතු හිසකෙස් ඇති යෝධයන් වූ අතර, පුරාණ කාලයේ සිට ආනර්වරුන්ගේ පරම්පරාව වූ ඩයිනිපර් සිට යූරල් දක්වා වූ ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූහ. ඇත්තෙන්ම අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂාව වූ සංස්කෘත භාෂාවෙන් "ටටා-අරීස්" සහ "ආර්යයන්ගේ පියවරුන්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. හූන්ගේ හමුදාව දකුණු රුසියාවෙන් බටහිර යුරෝපය බලා ගිය පසු, පහළ ඩොන් සහ ඩයිනිපර් හි ඉතිරි වූ සර්මාටියන්-සිතියන් ජනගහනය තමන් බල්ගේරියානු ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.
බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයින් බල්ගේරයන් සහ හුන්වරුන් අතර වෙනස හඳුනා නොගනිති. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සහ හුන්ගේ ගෝත්රිකයන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාෂාවන් හා ජාතීන් අතර සමාන වූ බවයි. බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ආර්ය ජාතියට අයත් වූ අතර මිලිටරි රුසියානු භාෂාවන්ගෙන් එකක් කතා කළහ (තුර්කි භාෂාවල ප්රභේදයක්). හුන්ගේ හමුදා සාමූහිකයන් තුළ මොන්ගෝලොයිඩ් වර්ගයේ මිනිසුන් කුලී හේවායන් ලෙස සිටින්නට ඉඩ ඇතත්.
බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මුල්ම සඳහනක් ලෙස මෙය 354 වන අතර, නොදන්නා කතුවරයෙකු විසින් රචිත "රෝමානු වංශකථාව" (Thm Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,) මෙන්ම මොයිස් ද කොරන්ගේ කෘති ද වේ. .
මෙම වාර්තා වලට අනුව, 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බටහිර යුරෝපයේ හූන්වරුන් දර්ශනය වීමට පෙර සිටම, උතුරු කොකේසස්හි බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සිටීම නිරීක්ෂණය විය. 4 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් කොටසක් ආර්මේනියාවට ඇතුළු වූහ. බල්ගේරියානු ජාතිකයින් හුන් ජාතිකයන් නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. අපගේ අනුවාදයට අනුව, හුන් යනු ඇෆ්ගනිස්ථානයේ වර්තමාන තලේබාන් සංවිධානයට සමාන ආගමික හා හමුදා අධ්‍යාපනයක්. එකම වෙනස නම් මෙම සංසිද්ධිය එවකට වොල්ගා, උතුරු ඩිවිනා සහ ඩොන් ඉවුරේ පිහිටි සර්මාටියා හි ආර්ය වෛදික ආරාම තුළ පැන නැගීමයි. ක්රි.ව. සිව්වන සියවසේදී බොහෝ පරිහානියට හා උදාවට පසු නිල් රුසියාව (හෝ සර්මාටියා), කොකේසස් සිට උතුරු යූරල් දක්වා වූ ප්‍රදේශය අල්ලා ගත් මහා බල්ගේරියාවට නව පුනර්ජීවනයක් ආරම්භ විය. එබැවින් 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී උතුරු කොකේසස් කලාපයේ බල්ගේරියානු පෙනුම හැකි තරම් වැඩිය. පැහැදිලිවම ඔවුන් හූන්වරුන් ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව නම්, ඒ වන විට බල්ගේරියානු ජාතිකයින් තමන් හූන්වරුන් ලෙස හැඳින් නොවීමයි. මගේ විශේෂ වෛදික දර්ශනයේ සහ ආගමේ භාරකරුවන්, සටන් කලාවන්හි ප්‍රවීණයන් සහ විශේෂ ගෞරව සංග්රහයක් දරන්නන් වූ එක්තරා හමුදා භික්ෂූන් වහන්සේලා හූන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර පසුව නයිට්වරුන්ගේ නියෝග වල ගෞරව සංග්‍රහයේ පදනම විය. යුරෝපය. සියලුම හූනික් ගෝත්රිකයන් බටහිර යුරෝපයට පැමිණියේ එකම මාවතක වන අතර, ඔවුන් පැමිණියේ එකවර නොව කණ්ඩායම් වශයෙන් බව පැහැදිලිය. පුරාණ ලෝකයේ පිරිහීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් හුන්ගේ පෙනුම ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියකි. වර්තමානයේ තලේබාන් සංවිධානය බටහිර ලෝකය පිරිහීමේ ක්‍රියාවලියට ප්‍රතිචාරයක් දක්වන්නාක් මෙන්, යුගයේ ආරම්භයේදීම රෝම සහ බයිසැන්ටියම් දිරාපත් වීමේදී හුන්වරු ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. මෙම ක් රියාවලිය සමාජ පද්ධති වර්ධනයේ වෛෂයික නීතියක් බව පෙනේ.
5 වන සියවස ආරම්භයේදී, කාර්පාතියන් කලාපයේ වයඹ දෙසින්, බල්ගේරියානු (වුල්ගර්ස්) සහ ලැන්ගෝබාර්ඩ්වරුන් අතර දෙවරක් යුද්ධ ඇති විය. එකල සියලුම කාර්පාතියන් සහ පන්නෝනියාව හූන්ගේ පාලනය යටතේ පැවතුනි. නමුත් මෙය සාක්ෂි දරන්නේ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් හුනික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවේ කොටසක් වූ බවත් ඔවුන් හූන්වරුන් සමඟ යුරෝපයට පැමිණි බවත් ය. 5 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කාර්පාතියන් වුල්ගර්වරු 4 වන සියවසේ මැද භාගයේ කොකේසස්හි සිටි එකම බල්ගේරයන් ය. මෙම බල්ගේරයන්ගේ නිජබිම වොල්ගා කලාපය, කාමා සහ ඩොන් ගංගා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බල්ගේරන් යනු රුසියාවේ පඩිපෙළේ පැවති පැරණි ලෝකය විනාශ කළ හුන්නික් අධිරාජ්‍යයේ කොටස් ය. හුන්වරුන්ගේ පරාජය කළ නොහැකි ආගමික හැඟීම ඇති කළ “දිගුකාලීන කැමැත්තෙන්” සිටි ආගමික රණශූරයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් බටහිර රටවලට ගිය අතර, මධ්‍ය කාලීන යුරෝපය ඉස්මතු වීමෙන් පසු නයිට්වරු මාලිගාවල සහ නියෝග වල දිය වූහ. නමුත් ඔවුන් බිහි කළ ප්‍රජාවන් ඩොන් සහ ඩිනිපර්ගේ ඉවුරෙහි රැඳී සිටියහ.
5 වන සියවස අවසානය වන විට ප්රධාන බල්ගේරියානු ගෝත්ර දෙකක් දැන සිටියහ: කුට්රිගර් සහ උටිගර්. දෙවැන්නෝ තමන් අර්ධද්වීපයේ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පදිංචි වෙති. කුට්රිගර්වරුන් ජීවත් වූයේ ග්‍රීක නගර වල බිත්ති දක්වා ක්‍රිමියාවේ පඩිපෙල පාලනය කරමින් පහළ ඩයිනිපර් වංගුව සහ අසෝව් මුහුද අතර ය.
ඔවුන් වරින් වර (ස්ලාවික් ගෝත්ර සමඟ සන්ධානයකින්) බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ මායිම් වැටලූහ. ඉතින්, අවුරුදු 539-540 දී බල්ගේරියානු ජාතිකයින් ත්‍රේස් හරහා සහ ඉලියා දිගේ ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද දක්වා වැටලීම් සිදු කළහ. ඒ සමගම බොහෝ බල්ගේරියානු ජාතිකයින් බයිසැන්තියම් අධිරාජ්‍යයාගේ සේවයට ඇතුළත් වූහ. 537 දී බල්ගේරියානු භට කණ්ඩායමක් රෝමය වටලා ගොත් සමඟ සටන් කළහ. බයිසැන්තියානු රාජ්ය තාන්ත්‍රික භාවය තුළින් දක්ෂ ලෙස අවුලුවන ලද බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් අතර සතුරුකම් පිළිබඳ දන්නා අවස්ථා තිබේ.
558 දී පමණ ඛාන් සබර්ගන්ගේ නායකත්වයෙන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් (ප්රධාන වශයෙන් කුට්රිගර්වරුන්) කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තාප්පය වෙත සමීප වෙමින් ත්‍රේස් සහ මැසිඩෝනියාව ආක්‍රමණය කළහ. විශාල උත්සාහයක වියදමින් පමණක් බයිසැන්තියානු ජාතිකයින් සබර්ගන් නැවැත්වූහ. බල්ගේරර් නැවත පඩිපෙල වෙත පැමිණේ. එයට ප්‍රධානතම හේතුව නම් ඩොන් නගරයට නැගෙනහිර දෙසින් නාඳුනන යුධමය සමාන කණ්ඩායමක් දර්ශනය වීමේ පුවතයි. මේවා ඛාන් බයන්ගේ අවර්ස් ය.
බයිසැන්තියානු තානාපතිවරුන් වහාම බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවාර්ස් භාවිතා කරති. නව සගයන්ට මුදල් සහ ඉඩම් පදිංචි කිරීම් සඳහා දෙනු ලැබේ. ඇවාර් හමුදාව අශ්වාරෝහකයන් 20 දහසක් පමණ වුවද, එය තවමත් වෛදික ආරාමවල එකම පරාජය කළ නොහැකි ආත්මය දරන අතර ස්වාභාවිකවම, බල්ගේරියේ බොහෝ සංඛ්‍යාවට වඩා ශක්තිමත් ය. මේ වන විට තුර්කි ජාතිකයින් වන තවත් කණ්ඩායමක් ඔවුන් පසුපස යන නිසා මෙය පහසු කෙරේ. මුලින් උටිගර්වරුන්ට පහර දෙන අතර පසුව අවාර්වරු ඩොන් හරහා ගොස් කුට්රිගර්වරුන්ගේ දේශ ආක්‍රමණය කරති. ඛාන් සබර්ගන් කගන් බයන්ගේ සගයා බවට පත් වේ. කුට්රිගර්වරුන්ගේ තවත් ඉරණම අවාර්ස් සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇත.
566 දී, තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අත්තිකාරම් කඳවුරු කුබන් මුඛය අසල කළු මුහුදේ වෙරළට ළඟා විය. තුර්කි කගන් ඉස්ටෙමිගේ බලය තමන් කෙරෙහි ඇති බව උටිගුර්වරුන් හඳුනා ගනී.
හමුදාව එක්සත් කිරීමෙන් පසු ඔවුහු පුරාණ ලෝකයේ ඉතාමත් පෞරාණික අගනුවර වූ කර්ච් සමුද්‍ර සන්ධියේ වෙරළ තීරයේ බොස්පොරස් අල්ලා ගත් අතර 581 දී චර්සොනසෝස්ගේ බිත්ති යට පෙනී සිටියහ.
පුනර්ජීවනය
ඇවාර් හමුදාව පන්නෝනියාවට පිටත්ව ගොස් ටර්කික් කගනේට් හි සිවිල් ආරවුල් ආරම්භ වීමෙන් පසු, බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් ඛාන් කුබ්රට්ගේ පාලනය යටතේ නැවත එක්සත් විය. වොරොනෙෂ් කලාපයේ කුර්බටෝවෝ දුම්රිය ස්ථානය ජනප්‍රිය ඛාන්ගේ පෞරාණික මූලස්ථානයයි. ඔන්නොගූර් ගෝත්‍රයට නායකත්වය දුන් මෙම පාලකයා කුඩා අවධියේදී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධිරාජ්‍ය උසාවියේ හැදී වැඩී වයස අවුරුදු 12 දී බව්තීස්ම විය. 632 දී ඔහු අවාර්වරුන්ගෙන් නිදහස ප්‍රකාශ කළ අතර බයිසන්ටයින් මූලාශ්‍රවල මහා බල්ගේරියාව යන නම ලැබුණු සංගමයේ ප්‍රධානියා ලෙස සිටියේය.
ඇය නූතන යුක්‍රේනයේ දකුණ සහ රුසියාව ඩයිනිපර් සිට කුබන් දක්වා අල්ලා ගත්තාය. 634-641 දී ක්‍රිස්තියානි ඛාන් කුබ්රාට් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ හෙරක්ලියස් සමඟ සන්ධානයකට එළඹියේය.
බල්ගේරියාව බිහිවීම සහ ලොව පුරා බල්ගේරියානු ජනාවාස
කෙසේ වෙතත්, කුබ්රාට්ගේ (665) මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අධිරාජ්‍යය ඔහුගේ පුතුන් අතර බෙදී තිබූ හෙයින් ඔහුගේ අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටුණි. වැඩිමහල් පුත් බට්බයාන් අසෝව් කලාපයේ කසාර් අතු ගංගාවක් ලෙස ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය. තවත් පුතෙක් - කොට්රාග් - ඩොන්ගේ දකුණු ඉවුර වෙත මාරු වූ අතර කසාරියා සිට යුදෙව්වන්ගේ පාලනය යටතට පත් විය. තුන්වන පුත්රයා වන ඇස්පරුක් කසාර්ගේ පීඩනය යටතේ ඩැනියුබ් වෙත ගිය අතර එහිදී ස්ලාවික් ජාතිකයින් යටත් කර ගැනීමෙන් ඔහු නූතන බල්ගේරියාව සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
865 දී බල්ගේරියානු ඛාන් බොරිස් ක්‍රිස්තියානි ආගම වැළඳ ගත්තේය. බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වීම නූතන බල්ගේරියානු ජාතිකයින් බිහි වීමට හේතු විය.
කුබ්රාට්ගේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් - කුවේර් (කුබර්) සහ ඇල්සෙක් (ඇල්සෙක්) - පන්නෝනියාවට අවාර්ස් බලා ගියහ. ඩැනියුබ් බල්ගේරියාව සෑදීමේදී කුවේර් කැරලි ගැසූ අතර මැසිඩෝනියාවේ පදිංචි වී බයිසැන්ටියම් පැත්තට ගියේය. පසුව, මෙම කණ්ඩායම ඩැනියුබ් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ කොටසක් බවට පත්විය. ඇල්සෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් කණ්ඩායමක් අවාර් කගනේට් හි සිංහාසනය සඳහා වූ අරගලයට මැදිහත් වූ අතර, පසුව බැවේරියාවේ ෆ්‍රැන්කිෂ් රජු වූ දාගෝබර්ට් (629-639) ගෙන් රැකවරණය පතා බලහත්කාරයෙන් ඉතාලියේ පදිංචි වීමට සිදු විය. රාවේනා.
විශාල බල්ගේරියානු කණ්ඩායමක් ආපසු සිය historicalතිහාසික නිජබිම වූ වොල්ගා සහ කාමා ප්‍රදේශවලට ගිය අතර, එහි සිට මුතුන් මිත්තන් වරක් හූන්වරුන්ගේ ආවේගශීලී ආවේගයේ සුළි සුළඟට හසු වී ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට මෙහි හමු වූ ජනගහනය තමන්ට වඩා වැඩි වෙනසක් නැත.
VIII සියවස අවසානයේ. මධ්‍යම වොල්ගා හි බල්ගේරියානු ගෝත්‍රිකයින් වොල්ගා බල්ගේරියානු ප්‍රාන්තය නිර්මාණය කළහ. මෙම ස්ථාන වල මෙම ගෝත්ර පදනම් කරගෙන කසාන් ඛානාටේ පසුව නැගී සිටියේය.
922 දී වොල්ගා බල්ගේරියානු පාලකයා වූ අල්මාස් ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්තේය. එම කාලය වන විට, වරක් මෙම ස්ථාන වල පිහිටා තිබූ වෛදික ආරාම වල ජීවිතය ප්‍රායෝගිකව මිය ගොස් තිබුණි. තවත් තුර්කි සහ ෆිනෝ-උග්රික් ගෝත්ර ගණනාවක් සහභාගී වූ වොල්ගා බල්ගේරියානු පරම්පරාවේ චුවාෂ් සහ කසාන් ටාටාර්වරු වෙති. ඉස්ලාමය මුල සිටම මුල් බැසගෙන තිබුනේ නගර වල පමණි. අල්මස් රජුගේ පුත්රයා මක්කම වන්දනාවේ ගොස් බැග්ඩෑඩ්හි නතර විය. ඉන් පසු බල්ගේරියාව සහ බැග්ඩැට් අතර සන්ධානයක් ඇති විය. බල්ගේරියාවේ වැසියන් අශ්වයන්, සම් සහ වෙනත් අය සඳහා බදු ගෙවීමට සාර්ට ගෙවූහ. රාජ භාණ්ඩාගාරයට වෙළඳ නැව් වලින් තීරු බදු (භාණ්ඩ වලින් දහයෙන් එකක්) ලැබුණි. බල්ගේරියාවේ රජවරුන්ගෙන් අරාබි ලේඛකයින් සඳහන් කරන්නේ සිල්ක් සහ ඇල්මස් ගැන පමණි; කාසිවල ෆ්‍රෙන්ට තවත් නම් තුනක් කියවීමට හැකි විය: අහමඩ්, තලේබ් සහ මුමන්. තලේබ් රජුගේ නම සහිත ඒවායින් පැරණිතම දේ 338 දක්වා දිව යයි.
ඊට අමතරව, විසිවන සියවසේ බයිසැන්තියානු-රුසියානු ගිවිසුම්. ක්‍රිමියාව අසල ජීවත් වූ කළු බල්ගේරියානු ජන සමූහයක් ගැන සඳහන් කරන්න.
වොල්ගා බල්ගේරියාව
බල්ගේරියා වොල්ෂ්ස්කෝ-කම්ස්කයා, XX-XV සියවස් වල වොල්ගා-කාමා, ෆිනෝ-උග්රික් ජනයාගේ තත්වය. අගනුවර: බල්ගේරියානු නගරය සහ XII සියවසේ සිට. බිල්යාර් නගරය. විසිවන සියවස වන විට, සර්මාටියා (නිල් රුසියාව) කගනේට් දෙකකට බෙදා තිබුණි - උතුරු බල්ගේරියාව සහ දකුණු කසාරියා.
විශාලතම නගර - බොල්ගර් සහ බිල්යාර් - එකල ප්‍රදේශය සහ ජනගහනය අනුව ලන්ඩන්, පැරිස්, කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර් අභිබවා ගියහ.
නූතන කසාන් ටාටාර්, චුවාෂ්, මොර්ඩෝවියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස්, මාරි සහ කෝමි, ෆින්ස් සහ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය සඳහා බල්ගේරියාව වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කළේය.
බල්ගේරියානු රාජ්යය පිහිටුවන විට (XX සියවසේ මුල් භාගය) කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ බල්ගේරියානු නගරය (දැන් ටාටාරියා හි බල්ගේරියානු ගම්මානය), බල්ගේරියාව යැපුණේ යුදෙව්වරුන් විසින් පාලනය කරන ලද කසාර් කගනේට් මත ය.
බල්ගේරියානු රජ අල්මාස් අරාබි කැලිෆේට් රාජ්‍යයට සහය වන ලෙස ආයාචනා කළ අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස බල්ගේරියාව ඉස්ලාමය රාජ්ය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය. 965 දී රුසියානු කුමාරයා වන ස්වියාටොස්ලාව් I ඉගොරෙවිච් පරාජය කිරීමෙන් පසු කසාර් කගනේට් බිඳවැටීම බල්ගේරියාවේ සැබෑ නිදහස තහවුරු කළේය.
නිල් රුසියාවේ බලවත්ම රාජ්යය බවට බල්ගේරියාව පත්වේ. වෙළඳ මාර්ග මංසන්ධිය, යුද්ධ නොමැති විට කළු පස් බහුල වීම මෙම කලාපය වේගයෙන් සමෘද්ධිමත් කිරීමට හේතු විය. බල්ගේරියාව නිෂ්පාදන මධ්යස්ථානය බවට පත් විය. තිරිඟු, ලොම්, ගවයන්, මාළු, මීපැණි, අත්කම් (පෙරදිග "බල්ගේරි" ලෙස හැඳින්වෙන තොප්පි, බූට්ස්) සම් අපනයනය කළේ මෙතැනිනි. නමුත් ප්රධාන ආදායම ලැබුනේ නැගෙනහිර හා බටහිර වෙළඳ සංක්‍රමණයෙනි. XX සියවසේ සිට මෙහි. තමන්ගේම කාසිය මුද්‍රණය කරන ලදි - ඩිරාම්.
බල්ගේරයට අමතරව සුවර්, බිල්යාර්, ඔෂෙල් සහ වෙනත් නගර ද දැන සිටියහ.
නගර බලවත් බලකොටු විය. බල්ගේරියානු වංශවත් අයගේ බලකොටු වතු රාශියක් තිබුණි.
ජනගහනය අතර සාක්ෂරතාවය පුළුල් විය. නීතීඥයින්, දේවධර්මාචාර්යවරුන්, වෛද්‍යවරුන්, ඉතිහාසඥයින් සහ තාරකා විද්‍යාඥයින් බල්ගේරියාවේ වෙසෙති. කුල්-ගලී කවියා ඔහුගේ කාලයේ තුර්කි සාහිත්‍යයේ බහුලව දන්නා "කයිසා සහ යූසුෆ්" කවි නිර්මාණය කළේය. 986 දී ඉස්ලාමය පිළිගැනීමෙන් පසු සමහර බල්ගේරියානු දේශකයන් කියෙව් සහ ලැඩෝගා වෙත ගිය අතර, මහා රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් I ස්වියාටොස්ලාවිච්ට ඉස්ලාමය පිළිගැනීමට ඉදිරිපත් වූහ. 10 වන සියවසේ රුසියානු වංශකතා වොල්ගා, රිදී හෝ නුක්‍රත් (කමාට අනුව), ටිම්තුස්, චෙරෙම්ෂාන් සහ ක්වාලිස් යන බල්ගේරයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ නායකත්වය සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක් පැවතුනි. සුදු රුසියාවේ සහ කියෙව්හි කුමාරවරුන් සමඟ ගැටුම් සාමාන්‍ය දෙයකි. 969 දී, අරාබි ඉබ්නු හෞකල්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව, 913 දී රුසියානු හමුදාව විනාශ කිරීමට කසාර්වරුන්ට උදව් කළ පලියට, ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කළ රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් විසින් ඔවුන්ට පහර දෙන ලදී. කැස්පියන් මුහුදේ දකුණු වෙරළ. 985 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද බල්ගේරියාවට එරෙහිව ව්‍යාපාරයක් කළේය. 12 වන සියවසේදී, වොල්ගා කලාපය තුළ එහි බලපෑම ව්‍යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් විදුහල්පතිගේ නැගීමත් සමඟ රුසියාවේ කොටස් දෙක අතර අරගලය තීව්‍ර විය. හමුදා තර්ජනය හේතුවෙන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට තම අගනුවර අභ්‍යන්තරයට ගෙන යාමට බල කෙරුනි - බිල්යාර් නගරයට (දැන් ටාටාරියා හි බිල්යාර්ස්ක් ගම්මානය). නමුත් බල්ගේරියානු කුමාරවරු ණය බරින් නොසිටියේය. 1219 දී බල්ගේරියානු ජාතිකයින් උතුරු ඩිවිනා හි උස්ටියුග් නගරය අල්ලා ගැනීමට සහ කොල්ලකෑමට සමත් වූහ. එය මූලික ජයග්‍රහණයකි, මන්ද ඉතා ප්‍රාථමික යුගයේ සිටම පුරාණ වෛදික පොත් පුස්තකාල සහ පුරාණ ආරාම විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී
මයි, පැරැන්නන් විශ්වාස කළ පරිදි හර්මීස් දෙවියා විසිනි. ලෝකයේ පැරණි ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සැඟවී තිබුනේ මෙම ආරාම වල ය. හුන්ගේ හමුදා-ආගමික පන්තිය පැන නැඟී නයිට්වරුන්ට ගෞරව කිරීමේ නීති සංග්රහයක් වර්ධනය වූයේ බොහෝ විට ඔවුන් තුළ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සුදු රුසියාවේ කුමාරවරු ඔවුන්ගේ පරාජයට පළිගත්තා. 1220 දී ඕෂෙල් සහ අනෙකුත් කාමා නගර රුසියානු කණ්ඩායම් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. අගනුවර විනාශ වීම වැළැක්වුයේ පොහොසත් ගොවියෙක් පමණි. ඊට පසු, 1229 දී යුද සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් සාමය තහවුරු විය. සුදු රුසියාව සහ බල්ගේරියන් අතර මිලිටරි ගැටුම් 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 සහ 1236 දී සිදු විය. ආක්‍රමණයන්හිදී බල්ගේරියන් මුරොම් (1088 සහ 1184) සහ උස්ටියුග් (1218) වෙත ළඟා වූහ. ඒ අතරම, රුසියාවේ ප්රදේශ තුනෙහිම තනි ජනතාවක් වාසය කළ අතර බොහෝ විට එකම භාෂාවේ උපභාෂා කථා කරමින් පොදු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත ආහ. මෙය සහෝදර ජාතීන් අතර සබඳතාවල ස්වභාවය පිළිබඳ සලකුනක් තැබීමට හැර අන් යමක් විය නොහැක. ඉතින්, රුසියානු වංශකතාකරුවා ප්‍රවෘත්ති 1024 වසර යටතේ ඊ
එම වසරේදී සුස්ඩාල්හි සාගතයක් ඇති වූ අතර බල්ගේරියානු ජාතිකයින් විශාල පාන් ප්‍රමාණයක් රුසියානුවන්ට ලබා දුන්හ.
ස්වාධීනත්වය නැති වීම
1223 දී යුරේසියාවේ ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ කණ්ඩායම, කල්කාහිදී සිදු වූ සටනේදී දකුණේදී රතු රුසියාවේ හමුදාව (කියෙව්-පොලොවොට්සියානු හමුදාව) පරාජය කළ නමුත් ආපසු යන විට ඔවුන් දරුණු ලෙස බැට කෑහ. බල්ගේරියානු. ජෙන්ගිස් ඛාන්, සාමාන්‍ය එpේරෙකු ලෙස සිටියදී, නිල් රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකු වූ බල්ගේර සටන් කරුවෙකු මුණගැසුණු අතර ඔහුට මහත් ඉරණමක් ගැන පුරෝකථනය කළ බව දන්නා කරුණකි. හුන් ජාතිකයින් බිහි කළ දර්ශනය සහ ආගමම ඔහු ජෙන්ගිස් ඛාන් වෙත ද ලබා දුන් බව පෙනේ. දැන් නව කණ්ඩායමක් මතුව ඇත. මෙම සංසිද්ධිය යුරේසියාවේ සමාජ පිළිවෙල පිරිහීමට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි විධිමත් භාවයකින් දිස් වේ. විනාශය තුළින් සෑම අවස්ථාවකදීම එය රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ නව ජීවිතයක් උදා කරයි.
1229 සහ 1232 දී බල්ගේරියානු හමුදාව විසින් නැවත වරක් හෝර්ඩ් වැටලීම් පලවා හැරීමට සමත් විය. 1236 දී ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ මුනුපුරා බටු බටහිරට නව ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. 1236 වසන්තයේදී හෝඩ් ඛාන් සුබුතායි බල්ගේරියානු අගනුවර අල්ලා ගත්තේය. එම වසරේම සරත් සෘතුවේදී බිල්යාර් සහ නිල් රුසියාවේ අනෙකුත් නගර විනාශ විය. බල්ගේරියාවට යටත් වීමට බල කෙරුනි; නමුත් හෝර්ඩ් හමුදාව ගිය විගස බල්ගේරියානු ජාතිකයින් සංගමයෙන් ඉවත් වූහ. 1240 දී ඛාන් සුබුතායිට දෙවන වරටත් ආක්‍රමණය කිරීමට සිදු වූ අතර, ලේ වැගිරීම් හා විනාශයන් සමඟ ව්‍යාපාරය සමඟ ගියේය.
1243 දී බටු වොල්ගා කලාපයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ප්‍රාන්තය ආරම්භ කළ අතර එයින් එක් ප්‍රාන්තයක් බල්ගේරියාවයි. ඇය යම් ස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්දා, ඇගේ කුමාරවරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ සගයන් බවට පත් වී ඔහුට උපහාර දැක්වූ අතර හෝඩ් හමුදාවට සොල්දාදුවන් සැපයූහ. බල්ගේරියාවේ උසස් සංස්කෘතිය ගෝල්ඩන් හෝඩ් සංස්කෘතියේ වැදගත්ම අංගය බවට පත්විය.
යුද්ධය අවසන් කිරීම ආර්ථිකය පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාරී විය. XIV සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ මෙම කලාපයේ එය උපරිමයට පැමිණියේය. මේ කාලය වන විට ඉස්ලාමය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි රාජ්ය ආගම ලෙස තහවුරු වී තිබුණි. බල්ගේරියානු නගරය ඛාන්ගේ වාසස්ථානය බවට පත්වේ. නගරය බොහෝ මාළිගා, මුස්ලිම් පල්ලි සහ කැරවාන්සෙයි ආකර්ෂණය කළේය. එහි පොදු නාන කාමර, ගල් වීදි, භූගත ජල සැපයුම තිබුණි. මෙහි යුරෝපයේ පළමුවැන්න වාත්තු යකඩ දියවීම ප්‍රගුණ කළේය. මෙම ස්ථාන වලින් ආභරණ, පිඟන් මැටි මධ්‍ය කාලීන යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ අලෙවි කරන ලදී.
වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මරණය සහ ටාටාස්තානයේ ජනතාවගේ උපත
XIV සියවසේ මැද භාගයේ සිට. ඛාන්ගේ සිංහාසනය සඳහා අරගලය ආරම්භ වේ, බෙදුම්වාදී ප්‍රවනතාවයන් උත්සන්න වේ. 1361 දී බුල්ට්-ටෙමීර් කුමරු ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් බල්ගේරියාව ඇතුළු වොල්ගා කලාපයේ විශාල ප්‍රදේශයක් ඉරා දැමීය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ඛාන්වරුන්ට ප්‍රාන්තය නැවත එක්සත් කිරීමට හැකි වන්නේ කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි, එහිදී සෑම තැනකම ඛණ්ඩනය වීමේ හා හුදකලා වීමේ ක්‍රියාවලිය සිදු වේ. බල්ගේරියාව සැබවින්ම ස්වාධීන විදුහල්පති දෙකකට බෙදී යයි - බල්ගර් සහ ෂුකොටින්ස්කෝ - ෂුකොටින් නගරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය සමඟ. 1359 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සිවිල් ආරවුල් පුපුරා යාමෙන් පසු නොව්ගොරොඩියන් හමුදාව ෂුකොටින් අල්ලා ගත්හ. රුසියානු කුමාරවරුන් වන දිමිත්‍රි අයොනොවිච් සහ වාසිලි දිමිත්‍රෙවිච් බල්ගේරියාවේ අනෙකුත් නගර අත්පත් කරගෙන ඔවුන්ගේ "රේගු නිලධාරීන්" ස්ථාපිත කළහ.
XIV දෙවන භාගයේ - XV සියවසේ ආරම්භය බල්ගේරියාව සුදු රුසියාවෙන් නිරන්තර හමුදා පීඩනයකට ලක් විය. 1431 දී මොට්ලි කුමරුගේ මොස්කව් හමුදාව දකුණු ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු බල්ගේරියාවට නිදහස අහිමි විය. කසාන් කේන්ද්‍රය වූ උතුරු ප්රදේශ පමණක් ඔවුන්ගේ නිදහස රඳවා ගත්හ. කසාන් ඛානාටේ ගොඩනැගීම ආරම්භ වූ අතර පුරාණ නිල් රුසියාවේ වැසියන්ගේ ජනවාර්ගිකයන් පිරිහීම (සහ ඊටත් පෙර ගින්දර සහ චන්ද්‍ර සංස්කෘතීන් හතක රටේ ආර්යයන්) කසාන් ටාටාර්වරුන් බවට පත් වූයේ මෙම ඉඩම් පදනම් කරගෙන ය. මේ අවස්ථාවේදී, බල්ගේරියාව දැනටමත් රුසියානු සාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතට වැටී තිබුනද, ඒ කවදාදැයි නිශ්චිතව කිව නොහැක; බොහෝ දුරට මෙය සිදු වූයේ 1552 දී කසාන් බිඳවැටීමත් සමඟම යෝආන් ද ටෙරිබල් යටතේ ය. කෙසේ වෙතත්, "බල්ගේරියාවේ ස්වෛරී" යන පදවි නාමය දරනු ලැබුවේ ඔහුගේ සීයා වන අයොවන් ෂ්. රුස් විසිනි. ටාටාර් කුමාරවරු රුසියානු රාජ්යයේ කැපී පෙනෙන පවුල් රාශියක් පිහිටුවා ගත්හ
ඔවුන් ප්‍රසිද්ධ හමුදා නායකයින්, රාජ්ය නායකයින්, විද්‍යාඥයින් සහ සංස්කෘතික සේවකයින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාර්, රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය යනු අශ්වයන් ancientත අතීතයට දිව යන එක් රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයකි. මෑත අධ්යයනයන් මගින් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ සියලුම යුරෝපීය ජනතාව එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වොල්ගා-ඕකා-ඩොන් අයිසෝලා වලින් පැමිණෙන බවයි. වරක් එක්සත් වූ මිනිසුන්ගෙන් කොටසක් ලොව පුරා පදිංචි වූ නමුත් සමහර ජනයා සැම විටම මුතුන්මිත්තන්ගේ දේශයේ රැඳී සිටියහ. ටාටාර් ඒවායින් එකක් පමණි.
ටැට්රිතුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාව; ටාටාස්තාන් ජනරජයේ ප්රධාන ජනගහනය (2002 සංගණනයට අනුව - මිනිසුන් 2.019 දහසක්); රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ දෙවන විශාලතම ස්වදේශික ජනතාව (2002 දී - 5669.9 දහසක්).
නමේ ඉතිහාසය (ජනවාර්ගික නාමය). 6-8 වන සියවස් වලදී පැරණි ඔටයිස්, ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා සහ මොන්ගෝලියාව යන පැරණි තුර්කි ගෝත්ර අතර "ඔටූස්-ටාටාර්ස්" ("ටාටාර් තිහ") සහ "ටොකුස්-ටාටාර්" (ටාටාර් නවය) යන ස්වරූපයන්ගෙන් පළමු වරට ටාටාර්ස් යන ජනවාර්ගික නාමය දර්ශනය විය. ) මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ 13 වන සියවසේදී, "ටාටාර්ස්" යන පදය වංශාධිපතිත්වය අදහස් කළ අතර එය සමාජීය වශයෙන් ගෞරවනීය ය. මධ්යකාලීන යුගයේ දී, මෙම යෙදුම රුසියාවේ, බටහිර යුරෝපයේ සහ මුස්ලිම් නැගෙනහිර දී උලුස් ජොචි හි ජනගහනය දැක්වීමට භාවිතා කරන ලදී. වොල්ගා -යූරල් කලාපයේ සහ බටහිර සයිබීරියාවේ (16 වන සියවසේ සිට 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ) ටාටාර් ඛානට්වරු රුසියානු රාජ්‍යයට ationඳා ගැනීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික දේශපාලනය විනාශ වූ අතර ඔවුන්ගේ ඒකීය සංස්කෘතියේ භෞමික බෙදීමක් සිදු විය. බදාදා "ටාටාර්" සහ "මුස්ලිම්" යන යෙදුම් හඳුන්වා දීමට දායක වූ මිලිටරි සේවා වංශවත් පන්තිය සහ ජනගහනයෙන් කොටසක් ක්‍රිස්තියානීකරණය කිරීම. ජනතාව... 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ-20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, ධනේශ්වර පරිවර්තන හා ජාතික සමාජ හා දේශපාලන ව්‍යාපාරයේ නැගීමේදී, වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන කණ්ඩායම් ගණනාවකට "ටාටාර්" සංකල්පය පොදු විය. බටහිර සයිබීරියාව. ප්‍රාදේශීය ස්වයං නම් ක්‍රමයෙන් නැති විය: වොල්ගා-යූරල් ටාටාර්වරුන් අතර-මෙසල්මන්, කසන්ලි, මිෂාර්; ඇස්ට්‍රකාන් ජනතාව අතර - නුගායි, කරගාෂ්; සයිබීරියානු ජාතිකයින් අතර - ටියුබිලික්, ටුරාලි, බරබා; පෝලන්ත -ලිතුවේනියානු x - මෙස්ලිම්, ඇලෙන සුළු ටාටාර්ලාහි. විසිවන සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ සහ බටහිර සයිබීරියාවේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් සඳහා "ටාටාර්ස්" යන ජනවාර්ගික නාමය පොදු විය. 1926 සංගණනයට අනුව, වොල්ගා කලාපයේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, යූරල්වරු (බෂ්කීර් හැර) සහ බටහිර සයිබීරියාව මෙම නම භාවිතා කළහ.
නැවත පදිංචි.ටාටාර් ජනතාවගේ හරය පිහිටුවන ලද්දේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්රදේශ වල ය. විශේෂයෙන් වොල්ගා-යූරල් ටාටාර්වරුන්ගේ ස්ථිර සංක්‍රමණයන් රුසියාවේ සහ ලෝකයේ ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථාන වැඩි කිරීමට හේතු විය. ජාතික, සමාජීය හා ආගමික මර්දනය තියුනු ලෙස වැඩිවීම හා සම්බන්ධ වූ රුසියානු රාජ්යය විසින් ටාටාර් ඛානට් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු විශාල සංක්‍රමණයන් ආරම්භ විය. 19 වන සියවස අවසානයේ ටාටාර් මිලියනයකට වඩා යූරල් වල ජීවත් වූහ. 19 වන සියවසේදී - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී, වොල්ගා -යූරල් ටාටාර් තාරකා ජනගහනයේ කැපී පෙනෙන ජනවාර්ගික අංගයක් බවට පත් වූයේ ඇස්ට්‍රකාන් ප්‍රදේශයේ සහ බටහිර සයිබීරියාවේ ය.
1920 ගණන්වල සහ 1930 ගණන් වලදී ටාටාර්වරුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වූයේ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි (1937 දී 95.2%). 1959 වන විට ආර්එස්එෆ්එස්එස්ආර් හි පිටත ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව තියුනු ලෙස ඉහළ ගිය අතර විශේෂයෙන් කසකස්තානයේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ (1959 - ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන් 19480 දී 780 දහසක් බලහත්කාරයෙන් පිටුවහල් කරන ලදි). මෙම කලාපයේ ටාටාර් ජනගහනයේ වර්ධනය කසකස්තානයේ කන්‍යා බිම් සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ද බලපෑවේය. 1989 වන විට, මධ්‍යම ආසියාවේ ජනරජ තුළ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විශාලතම ටාටාර් ඩයස්පෝරාව (1179.5 දහසක්) පිහිටුවන ලදී. 2002 සංගණනයට අනුව, ටාටාර් වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ සහ බටහිර සයිබීරියාවේ සංයුක්තව ජීවත් වන අතර රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෑම ප්‍රදේශයකම පාහේ විසිරී ඇත. ටාටාර්වරු ජීවත් වන්නේ ආසන්න හා දුර බැහැර රටවල ය.
නාගරීකරණය.ටාටාර් යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වඩාත්ම නාගරිකකරණය වූ ජනතාවකි. නාගරීකරණයේ ආරම්භය අයත් වන්නේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කාල වකවානුවලට වන අතර ඒ තුළ ජනාවාස නගර සෑහෙන තරම් දියුණු ජාලයක් තිබුණි. 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, ටාටාර් රුසියානු රාජ්‍යයට afterඳා ගැනීමෙන් පසු, ටාටාර්වරුන් අතර නාගරික ස්ථරය තියුනු ලෙස අඩු විය. 1860 ගණන් වල ප්‍රතිසංස්කරණ වලින් පසුව ටාටාර් ජනගහනය නාගරීකරණය වීම තීව්‍ර විය. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී වොල්ගා-යූරල් ටාටාර්වරුන්ගේ නාගරීකරණය 5%ක් වූ අතර බහුතරය ජීවත් වූයේ කසාන්, උෆා, සමාරා, සිම්බිර්ස්ක්, සරතොව්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, යෙකටරින්බර්ග්, චෙලියාබින්ස්ක්, ඇස්ට්‍රකාන් වල ය. 1930-1980 ගණන් වලදී කාර්මීකරණයේ සීඝ්‍ර වර්ධනය සහ නගර වල වර්ධනය හේතුවෙන් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ටාටාර් වරුන්ගෙන් අඩකට වඩා නගරවාසීන් බවට පත් වූහ (1989 සංගණනයට අනුව 69% ක් ටාටාර් ජාතිකයින් ය).
ප්රධාන ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම්: වොල්ගා-ප්‍රියුරල්ස්කි, සයිබීරියානු ටාටාර්ස්, ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර්ස්. කසාන්, කාසිමොව්, මිෂාර්වරුන්, බව්තීස්ම වූ ටාටාර් ප්‍රජාවන් සහ නාගෙයිබක්වරුන් ඇතුළු වොල්ගා-යූරල් ටාටාර්වරු බොහෝ දෙනෙක් වෙති. සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන් අතර ඇත ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්ටොබොල්ස්ක්, ටියුමන්, බරබා, ටොම්ස්ක් ටාටාර් සහ බුහාරා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. නෝගායි සම්භවයක් ඇති ඇස්ට්‍රකාන් ටාටාර් යූර්ට්ස්, කුන්ද්‍රා සහ කරගාෂ් ලෙස බෙදා ඇත. ස්වාධීන කණ්ඩායමක් වන්නේ පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ටාටාර්වරුන් වන අතර, XIV-XVII සියවස් වලදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ටාටාර් ඛානේට්ස් සිට ලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරිය දක්වා ගිය හමුදා සේවා ටාටාර් ප්‍රජාවක් ලෙස පිහිටුවන ලදී.
මානව විද්යාව.මානව විද්යාත්මක මුද්‍රණ විද්‍යාවට අනුව, ටාටාර්වරුන් ප්රධාන වශයෙන් හැඳින්වෙන්නේ කොකේසියානු හා මොංගොලොයිඩ් ජාතීන් අතර සංක්‍රාන්ති ගෝත්‍රයක් වන යූරලික් කණ්ඩායමට ය. ජනවාර්ගික වශයෙන් ගත් කල, කොකේසියානු ජනගහනය මොන්ගෝලොයිඩ් සංරචක සමඟ මිශ්‍ර කිරීමෙන් ඒවා සෑදී ඇත.
වාචික.සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සෑදී ඇති ටාටාර්වරුන්ගේ ජන කථන භාෂාව අයත් වන්නේ තුර්කි භාෂා වල බල්ගේරෝ-කිප්චැක් කණ්ඩායමට ය. මිෂාරියන්, මැද සහ නැගෙනහිර උපභාෂා ඇතුළත් වේ. උපභාෂා ගණනාවක් ඒවා තුළ කැපී පෙනේ. නූතන ටාටාර් ජනවාර්ගිකයන් සමඟ එක්ව පිහිටුවන ලද ටාටාර්වරුන්ගේ ජනප්‍රිය කථා කරන භාෂාවට වොල්ගා-යූරල් සහ සයිබීරියානු ටාටාර්හි උපභාෂා එකට සම්බන්ධ කර වෙනත් තුර්කි භාෂාවලින් වෙන් කර හඳුනා ගැනීමේ ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. මෙම භාෂාව අසල්වැසි ජනයාගේ භාෂා සමඟ ක්‍රියාකාරීව අන්තර් ක්‍රියා කළේය. ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනයේ කාල වකවානුවේදී, වොල්ගා තුර්කිය සමඟ ගෝල්ඩන් හෝඩ් සමයේදී මෙම ප්‍රාන්තයේ සාහිත්‍ය භාෂාවන් වූ අරාබි සහ පර්සියානු භාෂා වලින් ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑවේය. නූතන ටාටාර් සාහිත්‍ය භාෂාව පිහිටුවන ලද්දේ 19-20 වන සියවස් ආරම්භයේදී කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජන වාචික උපභාෂාව පදනම් කරගෙන මිසාර් උපභාෂාවේ කැපී පෙනෙන සහභාගීත්වයකින් ය. රුසියානු, නෝගායි, චුවාෂ්, බෂ්කීර්, මොර්ඩෝවියානු, මාරි සහ උඩ්මර්ට් ජාතීන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික බලපෑම අත්විඳ ඇත.
ලේඛන.ටාටාර් ලිඛිත සම්ප්රදායේ මූලාරම්භය අයත් වන්නේ 7-11 සියවස් වල පැරණි ටර්කික් රූනික් ස්මාරක වලට වන අතර එහි පදනම වොල්ගා බල්ගේරියාවේ භාවිතා වන ඕර්කොන්-යෙනිසෙයි අක්ෂර ය. 922 දී ඉස්ලාමය පිළිගැනීමත් සමඟ අරාබි ලිපිය බල්ගේරියානු නිල කාර්යාල වැඩ වලදී කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. බල්ගේරියානු සාහිත්‍යයේ දැනට ඉතිරිව ඇති ස්මාරක අතර ඇති පැරණිතම ස්මාරක නම් කුල් ගාලිගේ "යූසුෆ්ගේ පුරාවෘත්තය" (1233) කවියයි. 14 වන සියවස ආරම්භයේ සිටම අරාබි අකුරු නිල ලේඛන සම්පාදනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. විසිවන සියවසේ 1 වන තෙවන කාලය දක්වා අරාබි චිත්‍ර භාවිතා කරන ලදි. 1928-29 දී අරාබි හෝඩිය ලතින් හෝඩියෙන් ද, 1939-40 දී - රුසියානු සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වූ රුසියානු අකුරු මඟින් ද වෙනස් විය. 2000 දී ටජිකිස්තාන් ජනරජයේ රාජ්ය සභාව ලතින් අකුරු වලට මාරුවීම පිළිබඳ නීතියක් සම්මත කළ නමුත් "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ භාෂා පිළිබඳ" ෆෙඩරල් නීතියේ සංශෝධනයක් හේතුවෙන් එහි ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක වීම නැවැත්වීය. (2002) භූමියේ පිළිගත නොහැකි බව පිළිබඳව. ප්‍රාන්තයේ ආර්එෆ් භාවිතය. රුසියාවේ සිරිලික් නොවන හෝඩියේ ජනතාවගේ භාෂා.
ආගම.විශ්වාස කරන ටාටාර්වරුන් බොහෝ දුරට සුන්නි ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයන් ය. ආගමික මධ්යස්ථාන මොස්කව්, කසාන්, fෆා, සරතොව්, ඇස්ට්‍රකාන්, ටියුමන් වල මුෆ්තිවරුන් වන අතර එහි නායකයින් රුසියාවේ මුෆ්තිස් කවුන්සිලය සහ රුසියාවේ සහ යුරෝපීය සීඅයිඑස් රටවල මුස්ලිම් මධ්‍යම අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්‍ෂණය සමඟ එක්සත් වී සිටිති. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ටාටාර්-මුස්ලිම් පල්ලි (මහල්ලා) 2.6 දහසක් පමණ ඇත. රුසියාවේ, 16-18 සියවස් වලදී මුතුන් මිත්තන් ක්‍රිස්තියානිකරණයට භාජනය වූ කුඩා ((බව්තීස්ම ලත්, නාගෙයිබක්ස්) උප -සම්මේලන කණ්ඩායම් ද ඇත (2002 දී මිනිසුන් 35 දහසක් පමණ).
සම්භවය පිළිබඳ මූලික සංකල්ප.නයිබ්. ඔවුන්ගෙන් මුල්ම - බල්ගේරෝ-ටාටාර් සහ න්‍යාය, පාරාදීසයට පදනම් වී ඇත්තේ ජනවාර්ගික බව යන විධිවිධානය මත ය. ටී හි පදනම වූයේ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ය. බදාදා දියුණු වූ ප්‍රජාව. 8 වන සියවසේදී වොල්ගා සහ යූරල් (අනෙකුත් අනුවාදයන්ට අනුව, ක්‍රිපූ 8-7 සියවස් වල සහ ඊට පෙර). මෙම සංකල්පය අනුව ඩී.ඕ.එස්. ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය. සම්ප්රදායන් සහ ජනවාර්ගිකත්වය. නවීන ලක්ෂණ ටාටාර්වරු. (බල්ගේරෝ-ටාටාර්.) වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මිනිසුන් පිහිටුවා ගත්හ (සියවස් 10-13). ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ කාලය තුළ ටාටාර්ස්. ඛනේට්ස්, රුසියානු රාජ්යය (සියවස් 16-19), ඔවුන් සිදු වූයේ සුළු වෙනස්කම් වලට පමණි. බල්ගේරියානු ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් වූ විදුහල්පති (එමිරේට්ස්) අර්ථය භාවිතා කළහ. දේශපාලන. සහ ලබ්ධිය. ස්වයං පාලනය. හෝඩ් ජනවාර්ගික දේශපාලනයේ බලපෑම. බල පද්ධතියට මෙන්ම සංස්කෘතියට (විශේෂයෙන් සාහිත්‍යය, කලාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය) මුළුමනින්ම බාහිර චරිතයක් තිබුණි. බල්ගේරියානු වලට බලපෑම්. ගැන සහ විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු නොවේ. මොන්ග් වල වැදගත්ම ප්‍රතිවිපාකය. 13 වන සියවසේ ජයග්රහණ. බල්ගේරියාව එමිරේට්ස් සහ සුල්තාන් රාජ්ය ගණනාවක් ලෙස ඛණ්ඩනය වීම මෙන්ම තනි බල්ගේරයන් විසුරුවා හැරීම ද විය. ජාතිකත්වය 2 ජනවාර්ගිකයන් විසින්. කණ්ඩායම් (උළුස් මුෂ්ෂ්ගේ බල්ගේරෝ-බුර්ටේස් සහ වොල්ගා-එම එමිරේට්ස් හි බල්ගේරියානු). මෙම න්‍යායට අනුබල දෙන්නන් විශ්වාස කරන පරිදි, බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ කසාන් ඛානාටේගේ කාලය තුළ. ජනවාර්ගිකයන් මුල් ඩොමොන්ග් තහවුරු කළහ. ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය. ටාටාර්වරුන් විසින් 1920 ගණන් දක්වා ලක්ෂණ සහ ජනවාර්ගික වශයෙන් (ස්වයං නම් "බල්ගේර්" ඇතුළත්ව) පැවතුනි. ධනේශ්වර. ජාතිකවාදීන් සහ බකමූණෝ. බලධාරීන් "ටී" යන ජනවාර්ගික නාමය පනවා ඇත. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ටී හි අනෙක් සියලුම කණ්ඩායම් (සිබ්., ඇස්ට්‍රකාන් සහ පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු.) නිදැල්ලේ පිහිටුවා ගත්හ. ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය. පදනම, ඇත්ත වශයෙන්ම dep. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්. වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ බල්ගේරෝ-ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයන්ට relationshipජු සම්බන්ධයක් නැත. ප්රධාන වශයෙන් සංකල්පය. දළ සටහන කොන් තුළ වර්ධනය විය. 19 - කලින්. 20 වන සියවස (එච්.ජී. ගැබෂි, ජී. අක්මරොව්, ආර්. ෆක්‍රෙටින් සහ වෙනත් අයගේ කෘති). 1920 ගණන් වලදී, භාෂාවේ වර්ධනයේ අදියර පිළිබඳ න්‍යාය ඉස්මතු වීමත් සමඟ මිනිසුන්ගේ ස්වයං සම්භවය (මාර්ගේ භාෂාවේ මූලධර්මය )ත් සමඟ එය සෝව්හි විද්වතුන්ගේ කෘති තුළ තවදුරටත් වර්ධනය විය. කාලය (එන්එන් ෆිර්සෝවා, එම්ජී කුද්‍යකෝවා, ආදිය). 1920 සහ 30 ගණන් වලදී "ලෙනින්වාදී-ස්ටැලින්වාදී" මතවාදය සෝවියට් දේශයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ist සහ භාෂාමය විද්යාව, බල්ගේරෝ-ටාටාර්ස්. මාතෘ භූමිය තුළ මෙම සංකල්පය නිර්වචනය විය. ඉතිහාස විද්යාව (කෘති ඒපී ස්මිර්නොව්, කේ.ජී. ගිමඩි, එන්අයි වොරොබියොව්, එන්එෆ් කලිනින්, එල්. සැල්යා, ආදිය). තනතුර භාර ගැනීමෙන් පසු. CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාව (ආ) " ටාටාර් පක්ෂ සංවිධානයේ මහා දේශපාලන හා මතවාදී වැඩ කටයුතු වැඩිදියුණු කිරීමේ රාජ්යය සහ පියවර ගැන»අගෝස්තු 9 සිට 1944 සහ පැවැත්වීම යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්යාත්මක සැසිය 25-26 අප්රේල් 1946 වට්ටක්කා වල මූලාරම්භය ගැන. නිල වශයෙන් ලැබුණු මෙම සංකල්පය ටී. බලධාරීන්ගේ සහාය ටාටාර්හි මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ. සහ බකමූණෝ. ඉතිහාස විද්යාව. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ වැදගත්ම අවධිය. ජනතාව බල්ගේරයන් ලෙස පිළිගන්නා ලදී. කාලය, බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ හා සංස්කෘතියේ පරිණාමීය අනුප්‍රාප්තිය සහ ටී දක්වා දෘෂ්ටි කෝණය තහවුරු විය. 1980 ගණන් බල්ගේරෝ-ටාටාර්. මෙම සංකල්පය ඉතිහාසඥයින්, පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් වන ජීවී යූසුපොව්, ඒ.කේ.කාලිකොව්, එම්. එන්ඒ ටොමිලොව් සහ වෙනත් අය.
මොංගෝලියානු-ටාටාර් සහ න්‍යායසංචාරක ටර්කෝ-ටාටාර් සහ මොංගෝලියානුවන් යුරෝපයට නැවත පදිංචි කිරීමේ උපකල්පනය මත පදනම් වේ. (මධ්‍යම ආසියානු) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් (සමහර උපකල්පන වලට අනුව, ඩොමොං හි. අනෙක් අයට අනුව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් කාලයේදී), රයි, කිප්චැක්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වී ගෝල්ඩන් හෝඩ්හිදී ඉස්ලාම් ආගම වැළඳ ගැනීම නූතනත්වයේ පදනම නිර්මාණය කළේය. ටාටාර්වරු. සංස්කෘතිය. මෙම න්‍යායට ආධාර කරන්නන් කසාන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කරති හෝ අවතක්සේරු කරති. ඇය සාපේක්ෂව මුස්ලිම් (අර්ධ විජාතික) ජනගහනයක් සහිත නොදියුණු රාජ් යයක් යැයි පවසමින් ටී. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ කාල පරිච්ඡේදයේදී ආ. බල්ගේරියානු ඇතුළුව. ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික සංස්කෘතියට භාජනය විය. උස් කඳුකරයේ නවක මුස්ලිම් කිප්චක් ජනගහනය විසින් උකහා ගැනීම. සංස්කෘතිය සහ අනෙක් කොටස (ප්රධාන වශයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බල්ගේරියානු ජාතිකයින්) බල්ගේරියාවේ මායිමට ගොස් පසුව පදනම බවට පත් විය චුවාෂ් ජනතාව... වොස්ට් පඩිපෙළේ ජනගහනය "ටාටරීකරණය" පිළිබඳ අදහස සමහර කතුවරුන් ඉදිරිපත් කළහ. වොල්ගා බල්ගේරියාව ඇතුළුව යුරෝපය සහ ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා කලාපය නැවත පූර්ව මොංග් දේශයට පැමිණ ඇත. කාලය. මෙම සංකල්පය ආරම්භයේදීම මතු විය. 20 වන සියවස වැඩ කටයුතු තුළ වර්ධනය විය. විද්‍යාඥයින් (එන්අයි අෂ්මරිනා, වීඑෆ් ස්මොලින් සහ වෙනත් අය), එහි සමහර අංශ ටාටාර්වරුන්ගේ කෘතීන් තුළ තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඉතිහාසඥයින්-විගාමිකයින් (A.-Z. Validi, R. Rakhmati සහ වෙනත් අය). 1960 ගණන්වල සිට. මොංග්-ටාටාර් න්‍යාය. ටාටාර්වරුන්ගේ ආරම්භය. මිනිසුන් චුවාෂ් සක්‍රියව දියුණු කිරීමට පටන් ගත්හ. (වී. (එන්ඒ මැෂිටොව් සහ වෙනත් අය) සහ ටාටාර්ස්. (ආර්.ජී. ෆක්රුටිනොව්, එම්අයි අක්මෙට්සියානොව් සහ වෙනත් අය) විද්‍යාඥයින්.
තුර්කි-ටාටාර් න්‍යායටී හි ආරම්භය පෙන්නුම් කරන්නේ යූරල්-වොල්ගා කලාපයට වඩා පුළුල් ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් ය. ටාටාර්වරුන්ගේ ජනාවාස ප්‍රදේශය. ජාතිය සහ නව ජනවාර්ගික න්‍යායක් මත පදනම් වේ (නිර්‍මාණාත්මකවාදය, ව්‍යුහාත්මකවාදය, නව සමාජ. ඉතිහාසය). ඇගේ ආධාරකරුවන් තුර්කෝ-ටාටාර්වරු අවධාරණය කරති. නූතනත්වයේ මූලාරම්භය. ටී., වොල්ගා බල්ගේරියාව සහ කිප්චක්-කිමැක්ස් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ වැදගත් භූමිකාව සටහන් කරමින්. යුරේසියානු පඩිපෙළ කණ්ඩායම්. ප්රධාන මොහොතක් ලෙස ජනවාර්ගිකත්වය. ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය. මොංග්-ටාටාර් පදනම් කරගත් ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ කාලය ජනවාර්ගිකයන් විසින් සලකනු ලැබීය. සහ දේශීය බල්ගේරියානු. සහ කිප්චක් සම්ප්රදායන් තවදුරටත් දියුණු කරන ලද රාජ්ය භාවය, සංස්කෘතිය, ආලෝකමත් විය. භාෂාව, නව ඉස්තා. සම්ප්රදායන් සහ ජනවාර්ගික දේශපාලනය. "ටී" යන ජනවාර්ගික නාමයේ ස්වරූපයෙන් ස්වයං දැනුවත්භාවය ටාටාර්වරුන්ගේ කාලය තුළ. ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු පැන නැගුණු ඛැනේට්ස්, දෙපාර්තමේන්තුවක් පිහිටුවීම සිදු විය. ජනවාර්ගිකයා. කණ්ඩායම් (ඇස්ට්‍රකාන්, කසාන්, ක්‍රිමියානු, සිබ් සහ අනෙකුත් ටී කණ්ඩායම්). මෙම කාලය තුළ විශේෂයෙන් ටාටාර්වරුන් යටත් කර ගැනීමෙන් පසු වැදගත් කාර්යභාරයක්. ඛනේට්ස්, ආගම සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. (මුස්ලිම්) ස්වයං දැනුවත් කිරීම. 2 වන තට්ටුවේ. 19 වන සියවස, ධනේශ්වර සක්‍රීයව විනිවිද යාමේ ක්‍රියාවලියේදී. සමාජ හා ආර්ථික ටාටාර්හි සබඳතා. මත, එසවීම. විවිධ ප්රදේශ අතර සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතික-ඒකාබද්ධතා සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම. ටාටාර් කණ්ඩායම්. ජනවාර්ගිකයන්, ලබ්ධිය පිළිබඳ අදහස්. ටාටාර්වරුන්ගේ සමගිය. ජනවාර්ගික හා ප්‍රතිනිර්මාණය. ist ටාටාර් ස්වරූපයෙන් සම්ප්‍රදාය. දෘෂ්ටිවාදය (Sh.Mardzhani, I. Gasprinsky, H. Atlasov, ආදිය), නූතන ගොඩනැගීම. "ජනවාර්ගික දේශපාලන" ජාතිය සහ පොදු ස්වයං නමක් අනුමත කිරීම. "ටී.". ආරම්භයේදී. 20 වන සියවස මෙම න්‍යාය ජී. ගුබයිදුලින් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. 1930 ගණන් වල මර්දනය අතරතුර. ඇගේ ආධාරකරුවන් ශාරීරිකව ඉවත් කරන ලදි; යම් දුරකට ලේඛක එන්.ඉසන්බෙට් මෙම රේඛාව දිගටම ගෙන යාමට උත්සාහ කළේය. 1940 සහ 90 ගණන් වලදී. සරුබ්ගේ ලේඛන වලදී මෙම සංකල්පය සක්‍රියව වර්ධනය විය. ටාටාර්වරු. ඉතිහාසඥයින් (ජී. බත්තල, ඒඑන් කුරතා, බී. ඉෂ්බොල්ඩින්, ඒ. ටාටාර් විද්වතුන් (ඒ. කැප්පලර්, ඒ. ජේ. ෆ්‍රෑන්ක්, එම්. කෙම්පර්). 1960-80 ගණන් වලදී සෝවියට් සංගමය තුළ. මෙම සිද්ධාන්තයේ සමහර පැති ටාටාර්වරුන් වර්ධනය කළේය. ඉතිහාසඥයින් වන එම්ජී සෆර්ගලීව්, එස්එෆ් මුඛමෙදියාරොව්, ඛා ඛාසනොව්, එම්ඒ උස්මානොව්, ආර් යූ අමීර්ඛනොව්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ ආර්ජී කුසීව් සහ භාෂා විද්‍යාඥයින් වන ඊඑන් නැඩ්සිප්, එන්ඒ බාස්කකොව්, එෆ්එස් ෆසීව්.
1990 - 2000 ගණන් වලදී. මුඛාමාදීව්, අයිආර් ටාගිරොව්, ඩීඑම් ඉස්ඛකොව්, අයිඑල් ඉස්මයිලොව්, එෆ්ඒ රෂිතොව් සහ වෙනත් අයගේ කෘතීන් තුළ මෙම සංකල්පය තවදුරටත් වර්ධනය විය. (අනෙකුත් ටර්කෝ-ටාටාර්, බල්ගේර්, කසාර්, කිප්චැක්, කිමාක්ස්, ඔගුස්, ආදිය) සහ ෆිනෝ-උග්රික් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්. වොල්ගා-ප්‍රියුරල්ස්කි සහ බටහිර සයිබීරියානු කලාප වල කණ්ඩායම්. බොහෝ දෙනාගේ මතය අනුව. ඔවුන්ගෙන් ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ පදනම. නූතන ගොඩනැගීමට තුඩු දෙන ක්‍රියාවලීන්. ටාටාර්වරු. ජාතිය, සමාජ දේශපාලනයෙන් සැදුම්ලත්. සහ ආගමික-ආගමික. ජනවාර්ගික නාමය තුළ සංකේන්ද්‍රිත ප්‍රකාශනයක් සොයා ගත් historicalතිහාසික-ජානමය හා සංස්කෘතික-භාෂාමය සමගිය (පොදු මිථ්යා මුතුන් මිත්තන්, ආගමික අදහස්, historicalතිහාසික ඉරණම යනාදිය) ස්වරූපයෙන් ජනතාවගේ ස්වයං විඥානයේ වර්‍තනය නොවූ සාධක "ටී. "
රාජ්යත්වයේ සම්ප්රදායන්ටී ට වඩා තිබේ දහස් අවුරුදු ඉතිහාසය... ජනවාර්ගික දේශපාලනය පිළිබඳ පළමු ආරංචිය. වොස්ට් හි ටී. තුර්කෙස්තානය සහ මොන්ගෝලියාව 6-8 සියවස දක්වා දිව යයි. වොස්ට් හි. 7 වන සියවසේ සිට යුරෝපයේ, ටර්කෝ-බල්ගේරයන් අනුපිළිවෙලින් නැගී සිටියහ. රාජ්ය-වා (මහා බල්ගේරියාව, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව). 1208 දී ජුංගිස් ඛාන්ගේ මහා මොංගෝලියානු ප්‍රාන්තයේ (ඒක මොංගෝලියානු උලුස්) කොටසක් ලෙස උලූස් ජුචි වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර එයට 1227-43 දී කිප්චක්, බල්ගේරියානු, රුසියාව ඇතුළත් විය. සහ වෙනත් ජනපද සහ ජනවාර්ගික දේශපාලනය ගණනාවක්. සංගම්. ප්රධාන වශයෙන් උලුස් ජෝචි. ටර්කෝ-මොංග්හි දළ සටහන් දිගටම පැවතුනි. රාජ්ය සම්ප්රදායන්. උපාංග සහ 2 වන මහලේ සිට. 13 වන සියවස ඉස්ලාමීය තුර්කියක ලක්ෂණ ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. තමන්ගේම ලිවීම් සහිත රාජ්ය-වා, කඳු. සංස්කෘතිය, රාජ්යය. උපකරණයක් සහ එක් ජනවාර්ගික දේශපාලනයක්. පද්ධතිය (තුර්කි-මොංගෝලියානු ගෝත්ර ක්‍රමය, පාලක රදල පැලැන්තිය, හමුදා සේවය කරන රදල පැලැන්තිය, කුරුල්තායි), පාලක රාජවංශය(ජොචිඩ්ස්), ආදිය එහි භූමියේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු. නව ටර්කෝ-ටාටාර්වරු මතු වූහ. එහි සම්ප්රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන ගිය රාජ්‍යයන්: කසාන්, ටියුමන් (සයිබීරියානු), ක්‍රිමියානු, ඇස්ට්‍රකාන් සහ කාසිමොව් ඛනේට්ස්, විශාල කණ්ඩායම, නෝගායි හෝඩ් සහ වෙනත් අය 16-18 සියවස් වලදී. සියලුම ටාටාර්වරුන්. ඛනේට්ස් රුසියානු රජය විසින් යටත් කර ගත් නමුත් පැරණි රාජ්යය. සම්ප්රදායන් ජනතාවගේ සමගිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ වැදගත් දිරිගැන්වීමක් විය.
ආරම්භයේදී. 20 වන සියවස ටී සිය රාජ්ය බලය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා වූ අරගලය තීව්‍ර කළ අතර පළමුව ජාතික සංස්කෘතික ස්වරූපයෙන්. ස්වයං පාලනය. 1918 දී මිලාත් මජ්ලිසිනිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළා යූරල්-වොල්ගා ප්‍රාන්තය... 1918 මාර්තු 1 දින එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ගත් උත්සාහයක් (බලන්න " වලාකුළු ජනරජය”) සෝවාන් විසින් මර්දනය කරන ලදි. pr- වමනය. 1918 දී ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ජාතිකත්වයන් සඳහා වූ මහජන කොමසාරිස් කාර්යාලය නියාමනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය ටාටාර්-බෂ්කීර් සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය(යථාර්ථවාදී නොවී පැවතුනි). 1920 දී ටාටාර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. අගෝස්තු 30 වන දින ජනරජයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ ප්රකාශය. 1990 TASSR ටාටාස්තාන් ජනරජය බවට පරිවර්තනය විය, 1992 මාර්තු ජනමත විචාරණයෙන් පසු එය ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස ජාත්‍යන්තරයට යටත් වූ රාජ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් විය. ආර්එෆ් සහ ආර්ටී අතර බලතල නිර්වචනය කිරීම පිළිබඳ ජනරජ දෙකෙහිම ආර්එෆ් ව්‍යවස්ථා හා කොන්ත්‍රාත් සබඳතාවලට අදාළ අයිතිවාසිකම් (1994, 2007).
ජනවාර්ගික දේශපාලනික ඉතිහාසය.වර්තමානයේ මුතුන් මිත්තන්. ටී, මෙන්ම අනෙකුත් ටර්ක්. ප්‍රෝටෝ-තුර්කිය සමඟ ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වූ ජනතාව. ජනගහන මධ්යස්ථානය. ආසියාව (අල්ටයි, ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා, මොංගෝලියාව), එහිදී ඔවුන් විවිධ ජනවාර්ගික දේශපාලනයට ඇතුළත් කර ඇත. සංගම්. 6 ට - කලින්. 13 වන සියවස පැරණි ටාටාර්වරු. වාර්ගික මධ්යස්ථාන තුළ කණ්ඩායම් නිර්මාණය කරන ලදි. ආසියාව ගෝත්ර ගණනාවක්. සංගම් සහ රාජ්ය තුළ. ජනවාර්ගික දේශපාලනය. ඔටූස්-ටාටාර්ස් ප්‍රජාව පිහිටුවනු ලැබුවේ මොංගෝලියාවේ පඩිපෙළ තුළ ය; 8 වන සියවසේදී. මිලිටරි-දේශපාලනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. චීන සහ තුර්කි ජාතිකයින්ගේ පීඩනය හේතුවෙන් එය කිහිපයකට කැඩී ගියේය. ගෝත්රය. සංගම්. නයිබ්. අයිඑස්වී. තවද ඒවායින් ශක්තිමත්ම වූයේ "ටොකුස්-ටාටාර්ස්" සංගමයයි. පැරණි ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව හා සංස්කෘතිය ගැන. ගෝත්ර (සියවස් 6-8) තරම් විශ්වාසදායක තොරතුරු නොමැත; සමහර වාග් විද්‍යාඥයින් ඔවුන් ටර්ක් ජාතිකයින් ලෙස සලකති. මිනිසුන් (ප්‍රංශ පෙරදිගවාදී පී. පෙලියට්), අනෙක් අය (එම්ටී මුන්කුවෙව්, ජේ. ෂෙලේ) - මොං. ප්ලෙම්. මිලිටරි-දේශපාලනය තුළ "ටොකුස්-ටාටාර්ස්" එක්සත් කිරීම. සිදුවීම් මධ්යස්ථානය. ආසියාව බොහෝ විට කිර්ගිස්ගේ සගයන් බවට පත් වූ අතර ටර්කික් කගනේට් (යුද්ධය 723-24) ට එරෙහිව ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් ක්‍රියා කළේය. මෙම කගනේට් බිඳවැටීමෙන් පසු පුරාණ ටාටාර්වරු. ගෝත්ර ගෝත්‍රිකයින් තමන්ගේ ජනවාර්ගික දේශපාලනය නිර්මාණය කළහ. වොස්ට් හි සංගමය. කැපූ තුර්කෙස්තාන්, ඔගුස් සමඟ සන්ධාන ගත වී උයිගුර් කගනේට්ට එරෙහිව යුද්ධයක් කළේය. උයිගර්වරුන්ගෙන් ලැබූ පරාජයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් උයිගුර් කගනේට්, ඩී. කණ්ඩායම් යූෂ් වෙත මාරු විය. සයිබීරියාවේ, කිමාක්-කිප්චක් ගෝත්රිකයන් සමඟ එක්ව කිමාක් කගනේට් පිහිටුවා ගත්හ. "සයින් අල් අක්බර්" ("ප්‍රවෘත්ති සැරසීම", 11 වන සියවස) කෘතියේ සටහන් කර ඇති පරිදි කිමාක් සම්ප්‍රදායට අනුව මෙම කගනේට්හි පාලකයා වූ ගාඩීසි ටී. ගෝත්ර ගෝත්‍රිකයින් ඔවුන්ගේ දේපල වලට ඇතුළත් කර ඇත (මෙය ටෙස් ගංගා නිම්නයේ ඇති සෙල්ලිපියෙන් සාක්ෂි දරයි). කිර්ගිස් දෙවෙනි තට්ටුවේදී පලවා හැරීමෙන් පසු. 11 වන සියවස පැරණි ටාටාර්වරු. ගෝත්ර උයිගූර් ප්‍රාන්ත වල කොටසක් බවට පත් වූහ (ගන්ෂෝ, ටර්ෆාන්, ආදිය), පසුව නැගෙනහිර මායිමේ තමන්ගේම ස්වාධීන ස්වාධීනත්වයක් ඇති කර ගත්හ. තුර්කෙස්තාන් සහ තල්මසා. ගන්සු පළාත. වොස්ට් හි. කරකානිඩ්ස් සහ ටැන්ගුටොව් (ෂී ෂියා) ප්‍රාන්ත අතර තුර්කෙස්තානය කිහිපයක් පිහිටුවා ගත්හ. මූලධර්ම zap. පැරණි ටාටාර්වරු. ගෝත්ර. ඔවුන් හිටපු හිටපු අය සක්‍රියයි. දේශපාලනය මධ්‍යස්ථානයට. ආසියාව (958, 996, 1039, 1084 දී චීනයේ තානාපති කාර්යාල, 965, 981 දී මධ්‍යම ආසියාවේ සහ වෙනත්), මහා පාලනය සඳහා සටන් කළේය. සේද මාවත, මිලිටරි-දේශපාලනය අවසන් කළේය. ගන්ෂෝ සහ ටර්ෆාන් විදුහල්පති සමඟ සන්ධාන. මෙම ටාටාර්වරුන්ගේ පාලකයින්. විදුහල්පතිවරුන්ට "අපා-ටෙකින්" ("ටෙගින්") යන නාමය හිමි විය. 11-12 සියවස් වලදී. පැරණි ටාටාර්වරු. ජනවාර්ගික දේශපාලනය. ගෝත්රය. වාඩිලාගෙන සිටින සංගම් යනු. ter දකුණු. සහ වොස්ට්. මොන්ගෝලියාව, උතුර. චීනය, නැගෙනහිර. තුර්කෙස්තානය. ආරම්භයේදී. 13 වන සියවස මෙම සංගම් එහි කොටස් විය මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යය(චීන මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, එයින් අදහස් කරන්නේ පැරණි ටාටාර්වරුන්ගේ කොටසක් විනාශ වී ඇති බවයි ජෙන්ගිස් ඛාන්, ඉතිරි අය ඔහුගේ ජයග්රහණ ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූහ). පුරාණ ටාටාර්වරුන් වාසය කළ මේ මුළු භූමියම. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, මුස්ලිම්වරුන් වෙත. නැගෙනහිර රටවල ඉතිහාස විද්යාව නම් කරන ලදී. "ඩෙෂ්ට්-අයි ටාටාර්ස්" ("ටාටාර් ස්ටෙප්") සහ "ටී" යන යෙදුම. පඩිපෙළ මධ්‍යස්ථානයේ ජනගහනයෙන් කොටසක් මුල් බැස ඇත. ආසියාව. 1072-74 දී සම්පාදනය කරන ලද "දිවනු ලුගාට් ඇට්-තුර්ක්" ("තුර්කි උපභාෂා එකතුව") ශබ්ද කෝෂයේ. මහමුද් කෂ්ගරිපැරණි ටාටාර්වරුන්ගේ භාෂාව. නැගෙනහිර ගෝත්ර. තුර්කෙස්තානය තුර්කි ලෙස වාර්තා වේ. අනුමාන වශයෙන් DOS. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් බුද්ධාගම කියා ගත් අතර තවත් සමහරු - මානික්වාදය සහ ඉස්ලාමය.
වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්. ටී උපස්ථරය අර්ධ-නාමික ටර්ක්ස් වලින් සෑදී ඇත. සහ උග්රික් ( හංගේරියානු ජාතිකයින්, මේජර්වරුසහ වෙනත්) ගෝත්ර, 7-9 සියවස් වල රයි දක්වා. තුර්කි ජනතාව සමඟ සක්‍රියව අන්තර් ක්‍රියා කළේය. රාජ්ය මධ්යස්ථානය ආසියාව, දකුණ. සයිබීරියාව සහ උතුර. කොකේසස් ( තුර්කි කගනේට්, මහා බල්ගේරියාව, කසාර් කගනේට්, කිමක් කගනේට්සහ වෙනත්). සමීප අන්තර්ජාතිකත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. ජනවාර්ගික සබඳතා. උපස්ථරයක් ටී සමාජීය වශයෙන්බුල්ගර්. ගෝත්ර: බල්ගේරියානු, බැසිල්, බරන්ජර්ස්, සවිර්ස්සහ වෙනත්. අවසානයේ. 9 - කලින්. 10 වන සියවස රාජ්ය-වා නයිබ් පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලියේදී. ජනවාර්ගික දේශපාලනය ශක්තිමත් විය. සීඑෆ් හි නිර්මාණය කළ බල්ගේරියානු ප්‍රජාව. 910-70 ගණන් වල වොල්ගා කලාපය. බල්ගේරියානු සහ සුවර් ප්‍රින්සෙඩම්ස් (එමිරේට්ස්). අනුමාන වශයෙන්, 980 දී මෙම එමිරේට්ස් සහ අනෙකුත් ඉඩම් පදනම් කරගෙන රාජ්‍යයක් පිහිටුවන ලදී වොල්ගා බල්ගේරියාව... බල්ගේරියානු රාජ්යය ශක්තිමත් වී එහි භූමි ප්‍රදේශය පුළුල් වූ විට. බල්ගේරියානු ඩෙප් ක්‍රියාකාරීව උකහා ගනී. ඔගුස්-පෙචෙනෙෂ් කණ්ඩායම් x ( ඔගුස්, පෙචෙනෙග්ස්) සහ කිප්චක් ගෝත්රිකයන් (බලන්න. කිප්චැක්ස්), මෙන්ම අනෙකුත් අසල්වැසි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්. කණ්ඩායම් ( බුර්ටසොව්, මජාර්, ආදිය). බල්ගේරියානු ඒකාබද්ධ කිරීමේදී විශාල වැදගත්කමක්. ජනවාර්ගික ක්‍රීඩාව කළේ ඉස්ලාමය 922 දී රාජ්‍යයක් ලෙස සම්මත කර ගැනීමෙනි. ආගම. මෙය සම්මත ප්‍රමිතිය සෑදීමට දායක විය. භාෂාව, ජනවාර්ගික. ඉතිහාස විද්යාව ("බල්ගේරියාවේ ඉතිහාසය" යකුබ් ඉබ්නු නුග්මාන්සහ වෙනත්) සහ අවසානයේදී, එක්තරා උත්තරීතර ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් සහ ජනවාර්ගික දේශපාලනයක් ගොඩනැගීම. බල්ගේරියානු ස්වයං දැනුවත් කිරීම, දේශපාලනයේ ව්‍යාප්තිය. සහ ලබ්ධිය. බාහිර සමඟ සම්බන්ධතා මුස්ලිම්. සාමය, මූලික වශයෙන් නැගෙනහිර රටවල් සමඟ. 10-13 සියවස් වලදී. යුරේසියා හි පඩිපෙළේ, පුරාණ ටාටාර්වරුන්, කිප්චක්-කිමාක් ඊ, බල්ගේරියානු ජාතිකයින් බිහි විය. සහ වෙනත් ටර්ක්. රජයේ අධ්යාපන. ටර්ක්ස් ශක්තිමත් කිරීම ඔවුන් තුළ සිදු විය. ගෝත්ර, මුස්ලිම්වරුන්ගේ බලපෑම වැඩි විය. විඥානය.
1220 සහ 40 ගණන් වලදී. උතුරේ සියලුම ජනපද සහ ගෝත්ර. යුරේසියාව මොංගෝලියානුවන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදි. ඛාන් සහ උලුස් ජොචියේ කොටසක් බවට පත් විය. උදාසීන රාජ්‍යයන් (රුසියානු විදුහල්පති, එමිරේට්ස් බල්ගේරියානු ප්‍රාන්තය ලෙස ඛණ්ඩනය කරන ලද කොරෙස්ම්) වාසස්ථාන වස්තු බවට පත් වූ අතර, බී. ter වොල්ගා බල්ගේරියාව ඛාන්ගේ බල ප්‍රදේශයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර කිමාක්-කිප්චැක්වරුන්ගේ ගෝත්‍රික වෘත්තීය සමිති ඛණ්ඩනය විය, ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික වංශවත්කම අර්ධ වශයෙන් විනාශ විය, අර්ධ වශයෙන් ජොචිඩ් වංශාධිපතිත්වයට සම්බන්ධ විය, දේෂ්ට්-අයි කිප්චක් (යුරේසියානු පඩිපෙළ) ජනගහනය හමුදාවට ඇතුළත් විය -ආඩ්ම්. සහ උලුස් ජොචිගේ වංශ ක්‍රමය. මැද තිබීම ලක්ෂණයකි. 13 වන සියවස ඩොමොං අතුරුදහන් වීමට පටන් ගත්තේය. ගෝත්‍රික නම් ඔවුන් වෙනුවට ටර්කෝ-මොන්ග් ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්හ. (කැට්, නයිමාන්, කුන්ග්‍රට්, කෙරෙයිට්, කටායි, මැන්ගිට්, බුර්කට්, ජලෙයාර්, උයිෂුන්, ආදිය), විවිධ සංයෝජනයන්හිදී ප්රදේශ කිහිපයකම පුනරාවර්තනය වේ. මැද -සියවසේ කණ්ඩායම්. ටී., පාලක වංශ 4 ක් ද පෙනී සිටියහ (ෂිරින්, බැරින්, ආර්ජින්, කිප්චක්). මෙම ටාටාර්වරුන්ගේ බලපෑම. (තුර්කි-මොංග්) වංශිකයන් නයිබ්වරුන් බවට පත් වූහ. නිශ්හි ශක්තිමත්. වොල්ගා කලාපය, යූරල් සහ බටහිර. සයිබීරියාව, එහිදී ඒවායේ ව්‍යුහයට සහ ප්‍රධානයට ඇතුළත් විය. උග්රික් සහ කිප්චක්-කිමැක්ස් වංශයන් විසින් උකහා ගන්නා ලදි. ටී. මෙම ස්ථානය ටාටාර්වරුන් විසින් ගන්නා ලදී. (තුර්කි-මොංග්) වංශ: ටබින්, කැටේ, ටාස්, නයිමාන්, කුන්ග්‍රට් / කුර්දාක්, කෙරයිට්, කරගායි, එලන්, ටොකුස් සහ වෙනත් අය. උග්‍ර කණ්ඩායම්, ඒවායේ සංයුතියට ඇතුළත් කර, නම ලැබුණි. ඉස්ටෙක් / උෂ්ටෙක් / ඔස්ට් යක් සහ වෙනත් නම්. උග්රික් සම්භවය - බී. ගෝත්රය. යූරල් වල ජනවාර්ගික නාමයන් (ඉස්ටියාක්, බිකාටින්, යුර්මා, ගයිනා, vatවත්, සුප්‍රා, ආදිය) - ප්රධාන වශයෙන් දිවි ගලවා ගත්හ. ස්ථාන නාමය තුළ පමණි.
එකවරම තනි රාජ්‍යයක රාමුව තුළ විශේෂ තුර්කි-ටාටාර්වරුන් බිහි වීම සිදු විය. වාර්ගික අනන්යතාව. ගෝල්ඩන් හෝඩ් ජනගහනය ඒකාබද්ධ කිරීමේ වැදගත් අංගයක් වූයේ ජෝචි උලුස් හි ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත වීමයි, එය ආරම්භයේ සිටම සිදු විය. 14 වන සියවස, ඛාන් උස්බෙක්ගේ පාලන කාලය තුළ (1312-41), ප්‍රාන්තය. ආගම, මෙන්ම සම්මත ප්‍රමිති නිර්මාණය කිරීම. භාෂාව (වොල්ෂ්. ටර්ක්ස්), ලිවීම සහ සාහිත්‍යය දියුණු කිරීම. මෙම ලබ්ධියේ හරය. මෙම ක්‍රියාවලිය නම් මිලිටරි හා සේවා වංශවත් අය අතර අධිරාජ්යවාදී උත්තරීතර වාර්ගික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම වන අතර එයට ජොචිඩ් සම්ප්රදායේ මිථ්යා කථා සහ සංකේත ඇතුළත් වූ අතර අර්ධ වශයෙන් මුස්ලිම්. ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය. මේ සියල්ල සමාජ සංස්කෘතිකයකට තුඩු දුන්නේය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් වංශාධිපතීන් තහවුරු කිරීම සහ 14 වන සියවසේ මතුවීම. නව ජනවාර්ගික සමාජය "ටී", දාර වලින් සමන්විත වේ. arr. මුස්ලිම් සිට. වංශ-ගෝත්ර වල කොටසක් වූ වංශවත් අය. උලුස් ජොචි හි යූලුස් පද්ධතිය. මෙම වංශාධිපතීන්ට වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ ඉඩම් සහ උළු භාවිතා කරන ලද අතර ප්‍රාදේශීය ජනතාවගේ වංශවත් බව එහි අත්‍යවශ්‍ය අංගය බවට පත් විය. වාග් විද්යාත්මක, ස්ථානීය සහ වෙනත් ද්‍රව්‍ය වලින් ද මෙය සාක්ෂි දරයි, විශේෂයෙන් වොල්ගා-යූරල් ටී. කුංග්‍රට්, බුර්කට්, මින්ග්, ටොකුස්, ටොක්සෝබා, කෙරයිට්, කටේ, ටැබින්, කිප්චක්, ඇලට්, බද්‍රක් වැනි වංශ වංශ (සමහර විට ස්ථාන නම් වලින්, වංශවත් අයගේ පෙළපත් ආදියෙන්). ඔහු වාඩි විය. සහ අර්ධ වශයෙන් කඳු. බදු අය කළ හැකි ජනගහනය ( කාර හාලික්) ස්වයං නම් සඳහා භාවිතා කෙරේ. ටහලස්, බොහෝ විට ස්ථාන නාම වලින් සෑදී ඇත (අල්-බල්ගේරි, අල්-සරායි, මුන්-බියුලියාර්, ආදිය).
ගෝල්ඩන් හෝඩ් මැද කඩා වැටීමෙන් පසු. 15 වන සියවස ප්‍රමාද වූ ගෝල්ඩ් හෝඩ් හි කොටසක් ලෙස එන්එස්කී වතුර පෙවී ය. නව ජනවාර්ගික දේශපාලනය ගොඩනැගීම ආරම්භ විය. තමන්ගේම ප්‍රාදේශීය ස්වයං නම් ඇති ප්‍රජාවන් සහ "ටී" යන පදය. සාමාන්‍ය තනතුරක් සහ ස්වයං නමක් බවට පත්වේ. ඔවුන්ගේ මිලිටරි සේවා වංශවතුන් සඳහා, වංශ පද්ධතියක් තුළ එක්සත් වී, "සේවා ටාටාර්ස්" යන සමාජ නාමයෙන් සලකුණු කර ඇත. මෙම ජනවාර්ගික ශිල්පීන්ගේ අවසාන සැලසුම. කණ්ඩායම් 15 සහ 16 වන සියවස් වල සිදු විය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් පදනම මත මතු වූ තුර්කෝ-ටාටාර්වරුන්ගේ රාමුව තුළ. ප්‍රාන්තය (බිග් හෝඩ්, නොගායි හෝඩ්, සයිබීරියානු, කසාන්, ක්‍රිමියානු, ඇස්ට්‍රකාන් සහ කාසිමොව් ඛානේට්ස්), සමහර විට ඒවායින් පිටත (ලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ඩචි හි, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ බුඩ්ෂාක් පඩිපෙළේ). කෙසේ වෙතත්, පොදු රාජ්යය. සහ ජනවාර්ගික. ජනතාවගේ සමගිය පිළිබඳ අදහස සුරැකීමට සම්ප්රදායන් අඛණ්ඩව එක් වැදගත් හේතුවක් විය. දෙවන මහලට සම්බන්ධ වීමෙන් පසු. 16 වන සියවස රුසියානු රාජ්‍යයට කසාන්, ඇස්ට්‍රාකාන් සහ සයිබීරියානු ඛානට්වරු විවිධ ජනවාර්ගික ජාතීන් අතර සංක්‍රමණය හා අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් තීව්‍ර කළහ. නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රම හේතුවෙන් වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ සහ සයිබීරියාවේ කණ්ඩායම් ටී. කණ්ඩායම් සේවා ටාටාර්, DOS වලින් සමන්විතයි. මිෂාර්වරුන්ගෙන් සහ වට්ටක්කා වලින්. ටී., භාෂාමය හා ලබ්ධිය සිදු විය. විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ එකඟ වීම. ටාටාර් කණ්ඩායම්. ජනගහනය. නයිබ්. මෙම ක්‍රියාවලිය අවසානයේදී වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ දැඩි චරිතයක් අත්පත් කර ගත්තේය. 17 වන සියවස ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ටාටාර්වරුන්ගේ කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ පැන නැගුනු එදිනෙදා සම්ප්රදායන්, පොදු ඉතිහාසය, ආගම, භාෂාමය හා සංස්කෘතීන් විසින් මෙම කණ්ඩායම වේගයෙන් ගොඩනැගීමට පහසුකම් සැලසීය. ඛානේට්ස් මෙන්ම ක්‍රිස්තියානීකරණ ප්‍රතිපත්තියට එරෙහි වීමේ වෛෂයික අවශ්‍යතාවය, රුසිෆිකරණයසහ වෙනත් ආකාරයන්. පීඩාව. ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක්. ටී හි විවිධ කණ්ඩායම් වල වර්ධනය, ඔවුන් අතර පැවති එකඟතාවයේ කොන්දේසිය සහ ප්‍රතිවිපාකය නම් "මුස්ලිම්වරුන්" යන පොදු නිකායක් ස්ථාපිත කිරීම, එක් ඇදහිල්ලකට අයත් වීම පිළිබඳව දැනුවත් වීමයි.
ධනේශ්වරයේ වේගවත් සංවර්ධනය. දෙවන භාගයේ රුසියාවේ සබඳතා. 19 - කලින්. 20 වන සියවස සමාජ-දේශපාලනය තුළ ටී සක්‍රීය කිරීමට හේතු විය. සහ ලබ්ධිය.- අහස ආලෝකය. ජීවිතය වර්ධනය විය. ගැන-වා. මෙම කාලය තුළ, ධනේශ්වර කාලය තුළ. නව, නැට් සෑදීම ක්‍රමයෙන් පරිවර්තන සිදු විය. ජනවාර්ගික වර්ගය. "ටී" යන ජනවාර්ගික නාමයේ පදනම මත ස්වයං දැනුවත්භාවය මෙන්ම විවිධ යුරෝපය ඒකාබද්ධ කිරීම වැඩි කිරීම. සහ සහෝදරයා. උපජාතික. සහ ජනවාර්ගික. ටී. ඔස්න් කණ්ඩායම්. ටාටාර් සෑදීම සඳහා කොන්දේසියක්. ධනේශ්වර. ජාතිය ටාටාර්වරුන්ගේ පීතෘ මූලික පදනම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ මතවාදය බවට පත් විය. වා-ගැන (බලන්න. ජඩිඩිස්වාදය), සාමාන්‍ය ටාටාර්වරුන් බිහිවීමට හේතු විය. කාලය. ටාටාර්වරුන්ගේ නව ක්‍රම ක්‍රමය ඔබන්න. අධ්යාපනය ගැන පාපොච්චාරණය, sovr. දැල්වූ. භාෂාව, ලෞකික සාහිත්‍යය, නට්. යතුරු ලියනය.
ටාටාර්වරුන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් වූ බවට එක් සාක්ෂියකි. ජාතිය මුල සිට. 20 වන සියවස සියලු මූලික දේ උකහා ගැනීමයි. ජනවාර්ගිකයා. ටර්කෝ-ටාටාර් කණ්ඩායම් ටාටාර් එක්සත් කළහ. ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ "ටී" යන ජනවාර්ගික නාමය අනුමත කිරීම. 1926 සෝවියට් සංගමයේ සංගණනයට අනුව 88% ක් ටාටාර් ජාතිකයන් ය. යුරෝපයේ ජනගහනය. රටේ සමහර ප්රදේශ තමන් ටී ලෙස සටහන් කරගත් අතර ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස දෙපාර්තමේන්තුව භාවිතා කළේ එයින් සුළු කොටසක් පමණි. දේශීය නම්: වොල්ෂ්. -ප්‍රියුරල්ස්කි ටී. - මිෂාර්, ක්‍රියාෂෙන් (ඔවුන්ගෙන් සමහරක් - නාගෙයිබක්), ටෙප්තියර්; ඇස්ට්‍රකාන් - නුගයි, කරගාෂ්; සහෝදරයා. - බුකර්ලික්, තෙමෙන්ලික්, බරබා, ටියුබිලික්. දෙපාර්තමේන්තුව ආරක්ෂා වී ඇති බවට මෙය සාක්ෂි දරයි. පීතෘමූලික හා ජනවාර්ගික ස්වරූපයන්. ටී අතර සම්ප්රදායන්.
එකවරම මේ සමඟ නව ටාටාර්වරුන් පිහිටුවීම සිදු විය. මතවාදය. ප්රධාන එහි ප්‍රතිපාදන සකස් කළේ එස් මාර්ජානි විසිනි. ප්රධාන අංගයටාටාර්වරුන් සෑදීමේ ක්‍රියාවලියේදී. ජනවාර්ගිකයන් ඔහුගේ මතය අනුව ටාටාර්වරුන්ගේ සුරක්‍ෂිත ගෝල්ඩන් හෝඩ් සම්ප්රදායන් බවට පත්විය. ඛනේට්ස්. මාර්ඩ්ෂානිගේ අදහස් අයි.ගස්ප්‍රින්ස්කි, ආර්. තුර්කි-ටාටාර්. රුසියාවේ ජනගහනය. ටී හි සංයුක්ත පදිංචි ස්ථානවල සෑම තැනකම විවිධ මුස්ලිම්වරුන් පිහිටුවා ඇත. දානපතියා. සංවිධානය, ch. එහි අරමුණ වූයේ එකම ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් දියුණු කිරීමයි. සහ ජනවාර්ගික දේශපාලනය. ස්වයං දැනුවත්භාවය. ඉහළ. සාමාන්‍ය ටාටාර්වරුන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ස්වරූපය. මතවාදය නිර්මාණය කළේ 1906 දේශපාලනය තුළ ය. පක්ෂය " ඉටිෆාක් අල්-මුස්ලිම්නි"සහ පළ කරන්න. රාජ්යයේ එහි නායකයින් සිටීම. රුසියාවේ ඩූමා සියළුම සම්මන්ත්‍රණ වල (එස්. ඇල්කින්, ඒ. අක්තියමොව්, ඉබ්නු අක්තියමොව්, එස්. මැක්සුඩොව්, ආදිය). මෙම පක්ෂයේ වැඩ සටහන තුළ ච. ටාටාර්වරුන්ගේ අවශ්යතා. ජනගහනය: පුළුල් ජාතික නිකායක් සැපයීම. ස්වාධිපත්‍යය, ඇතුළුව. අධ්යාපනික හා ආගමික වශයෙන්. ප්රදේශ.
කාලය තුළ 1905-07 විප්ලවය"ටාටාර් රාජ්යය" යන අදහස වර්ධනය විය, ආරම්භය. ජාතික ලබ්ධියක ස්වරූපයෙන්. ස්වාධිපත්‍යය, කැපීමේ මූලාකෘති වූයේ "ඉටිෆකා අල්-මුස්ලිම්ලිං" හි ප්‍රාදේශීය කාර්යාංශයන් ය. සාර් පෙරලා දමා තාවකාලික රජය බලයට පත්වීමෙන් පසු (1917) මෙය දේශපාලනයකි. මෙම ව්‍යාපාරය නිරන්තරයෙන්ම උත්සාහ කළේ පුළුල් ජාතික ආගමික සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමට ය. 1918 දී Nat හි ස්වාධීනත්වය. මුස්ලිම් අන්ත. රුසියාව සහ සයිබීරියාව (මෙනේරි මෙජ්ලිසි), යූරල්-වොල්ගා ප්‍රාන්තය පිහිටුවීමට තීරණය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ටාටාර්වරුන්ගේ උත්සාහයක්. ජාතික නිරූපණය 1918 මාර්තු 1 වන දින එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ගත් බලවේග සෝවියට් හමුදාව විසින් මර්දනය කරන ලදී. pr- වොම් (බලන්න " සබුලාක් ජනරජය"). 1918 දී, ජාතික බොල්ෂෙවිකයන්ගේ (එම්. වඛිතෝවා, එම්. සුල්තාන්-ගැලීව්, ජී. ඊබ්‍රැගිමෝවා,) පීඩනය යටතේ යූරල්-වොල්ගා ජනපදයට විකල්පයක් වශයෙන් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ජාතිකත්වයන් සඳහා වූ මහජන කොමසාරිස් කාර්යාලය ව්‍යාපෘතියක් යෝජනා කළේය. ටාටාර්-බෂ්කීර් සෝවියට් ජනරජය නිර්මාණය කරන්න (යථාර්ථවාදී නොවී පැවතුනි). 1920 දී ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස ටාටාර් ඒඑස්එස්ආර් පිහිටුවන ලද අතර මෙම ක්‍රියාවලිය ටාටාර්වරුන්ගේ පුළුල් සහයෝගය සමඟ සම්බන්ධ විය. ජනගහනයෙන් සංචලනය සහ වතුර දැමීමට ඇති කැමැත්ත. ඔවුන්ගේ ජාතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ක්‍රම. අවශ්යතා. සංස්කරණයේ සංයුතිය. සමූහාණ්ඩුවට ටාටාර්වරුන්ගෙන් අඩකටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් විය. සෝවියට් ජනගහනය. රුසියාව (මිලියන 3.3 න් 1459.6 දහසක්). ටීඒඑස්එස්ආර් සහ කලාවේ මායිම් අත්තනෝමතික ලෙස ස්ථාපිත කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. ටාටාර්වරුන් විසුරුවා හැරීම. ටී., ටෙරර්හි සංයුක්ත ජනගහනයක් සහිත එම ප්‍රාන්ත පවා මිනිසුන් ඇතුළත් කළේ නැත. අලුතින් පිහිටුවන ලද ජනරජයට කෙලින්ම යාබදව ටෙරික්: බෙලබේ යූ. ජනගහනය 671 දහසක් සමඟ. (62% ටාටාර් සහ 4.5% බෂ්කීර්) සහ බිර්ස්කි යූ. මිනිසුන් 626 දහසක් (55% ටාටාර් සහ 4.4% බෂ්කීර්). ටාටාර් ජනරජයේ දළ වශයෙන් පමණි. ජනගහනයෙන් 50% ක් ටී.
TASSR නිර්මාණයත් සමඟ එහි තේරුම වන්නේ. ටී හි කොටසකට නැට් සංවර්ධනය කිරීමේ අවස්ථාව ලැබුණි. සඳහා අධ්යාපන හා සංස්කෘතික පද්ධතිය ජන්ම භාෂාව... ටාටාර්වරුන් 1552 දී කසාන් ඛානට් වැටීමෙන් පසු පළමු වතාවට. භාෂාව, රුසියානු සමඟ රාජ්යය බවට පත් විය. ජනරජය තුළ නිර්මාණය විය. අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානයවිද්‍යාත්මක සංවිධානය සඳහා. පර්යේෂණ මානව ශාස්ත්‍රයේ. නැට් හි වේගවත් සංවර්ධනය. සංස්කෘතිය හා ජන සමූහ අධ්යාපනය ප්‍රවර්‍ධනය කළේ දේශපාලනයෙනි දේශීයකරණයරජයේ උපකරණ සහ ටාටාර් ව්‍යාපාරය පිළිබඳ පුළුල් හැඳින්වීමක්. භාෂාව. ජනරජයේ, නැට් සකස් කිරීමේ කටයුතු සිදු කරන ලදී. පිරිස් සහ ඔවුන් ප්‍රාන්තයේ තනතුරු ආදේශ කිරීම., පක්ෂය, මහාචාර්ය, උසාවිය. සහ අනෙකුත් බලධාරීන්, ටාටාර්වරුන් හඳුන්වා දීමේ වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳව. රාජ්ය ආයතන තුළ භාෂාව. සහ සමිති. කළමනාකරණය, සංස්කෘතික ආයතන-සමූහ වැඩ.
1920 සහ 30 ගණන් වලදී. නව ටාටාර් පරම්පරාවක් පිහිටුවීමේ සක්‍රීය ක්‍රියාවලියක් පැවතුනි. බුද්ධිමතුන්, නැට්ටේ නව ශාඛා. සංස්කෘතිය (දෘශ්‍ය කලා, ඔපෙරා, මුද්‍රා නාට්‍ය, ආදිය), මානුෂීය විද්යාව, ටාටාර්වරුන්ගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ප්‍රතිපත්තියක් ද අනුගමනය කරන ලදී. TASSR සහ රටේ අනෙකුත් ප්රදේශ වල භාෂාව. 1926-29 දී ටාටාර්වරුන් මාරු කිරීම සිදු කරන ලදී. අකුරෙන් අකුරු. ග්රැෆික්ස්. 1939 සංගණනයට අනුව ටාටාර්වරුන්ගේ සාක්ෂරතාවය. යූඑස්එස්ආර් හි ජනගහනය තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි: වයස අවුරුදු 50 සහ ඊට වැඩි සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයින්ගේ කොටස අවුරුදු 48.3%ක්, අවුරුදු 20-49 ක් විය - 78%, අවුරුදු 9-19 - 96%. සියලුම ආර්. 1930 ගණන් ටීඒඑස්එස්ආර් හි සාමාන්‍ය අධ්යාපන පාසල් 3339 න් 1738 (50%ට වඩා) ටාටාර් ජාතිකයන් ය. 1939 වන විට, සමූහාණ්ඩුවේ පාසල් වල සියලුම සිසුන්ගෙන් 48.7% ක් ටාටාර් ඉගෙනුම ලබමින් සිටියහ. භාෂාව. විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් අතර, 1939-40 පමණ වන විට ටී හි කොටස 17.2%දක්වා මධ්‍යම තාක්‍ෂණය හදාරන සිසුන් අතරට පැමිණියේය. උච්. ආයතන - 49.5% (TASSR පිළිබඳ දත්ත).
ඒ අතරම, සෝවියට් සංගමය පිහිටුවීමෙන් පසු (1922), ජාතික රාජ්යය. රටේ නායකත්වයේ ප්‍රතිපත්තිය තුර්ක්මෙනිස්තානයේ ජනවාර්ගික දේශපාලනික, ජාතික-මුල් සංවර්ධනය සීමා කිරීම දෙසට මාරු වීමට පටන් ගත් අතර මිනිසුන්ගේ ස්වයං විඥානයේ ජාතික ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයන් කෙරෙහි ඉලක්කගත බලපෑමක් කිරීමට පටන් ගත්තේය. සෝව් ක්‍රියාකාරීන්, සාම්ප්‍රදායික පූර්ව විප්ලවවාදීන් මත විශ්වාසය තැබීම. අධිරාජ්‍ය දේශපාලනයේ සහ නිර්වචනයේ උපකල්පන. සාම්ප්‍රදායික නැට් ලක්ෂණ. ටී. චාරිත්‍ර හා ඒවා හැසිරවීම, ටාටාර්වරුන්ට වඩා වෙනස් ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්හ. වාර්ගික මානසිකත්වය සහ සමාජ හා පවුල් පදනම් (බලන්න. සංස්කෘතික විප්ලවය).
1937-38 "මහා භීෂණය" ටොම්ස්ක්ගේ ජීවිතයේ නව ඛේදජනක කාල පරිච්ඡේදයක් බවට පත් විය: ධනපති ජාතිකවාදි, සුල්තාංගලීව්, ට්‍රොට්ස්කිවාදී, බුහාරින් සහ වෙනත් සංවිධානවලට අයත් අසත්‍ය සිද්ධීන්, කඩාකප්පල් කිරීමේ චෝදනා මත, දහස් ගණන් මිනිසුන් හිරිහැර කර අත්අඩංගුවට ගත්තා. දේශපාලන, විද්යාත්මක. සහ නිර්මාණාත්මක බුද්ධිමත් ටී. සමූහ මර්දනය හේතුවෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ සියලු හැකියාවන් ඇති කොටස් බවට පත් විය. දේශපාලන. හා බුද්ධිමය ප්‍රභූවශාරීරිකව විනාශ වී හෝ සිරගෙවල් වල සහ ගාල් කඳවුරුවල (1942 ජනවාරි 1 දින වන විට ගුලාග් පද්ධතිය තුළ සිරකරුවන් 29.1 දහසක් සිටියහ). එකවරම රුස් හඳුන්වා දීමත් සමඟ. හෝඩිය (1939) අර්ථයෙන්. උපාධිය historicalතිහාසික සංස්කෘතික උල්ලංඝනය විය. සංස්කෘතිය තුළ අඛණ්ඩතාව. ජනතාවගේ ජීවිතය.
වෙල්ගේ කාලය තුළ. ඔටෙක්. යුද්ධය, මුස්ලිම්වරුන් පිටුවහල් කිරීමේ කාලය තුළ. උතුරේ ජනගහනය. කොකේසස් සහ ක්‍රිමියාව මතවාදී හා දේශපාලනික වශයෙන් තීව්‍ර විය. සහ ජනවාර්ගික. ටී මත පීඩනය ටාටාර්වරුන්ගේ සංවර්ධනයට විශාල හානියක්. nat. සංස්කෘතිය සහ විද්යාව තනතුරක් ඇති කළේය. බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ සමස්ත යූනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාව "ටාටාර් පක්ෂ සංවිධානයේ මහා දේශපාලන හා මතවාදී වැඩ කටයුතු වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වූ රාජ්යය සහ පියවර ගැන" (1944). විශේෂ එකක්. මේ ආකාරයේ සිදුවීම් වූයේ ඒකාබද්ධ සම්මේලනය විසින් සංවිධානය කරන ලද යූඑස්එස්ආර් හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ඉතිහාසය හා දර්ශනය දෙපාර්තමේන්තුවේ සැසියයි. මොස්කව්හි කේඑෆ්ඒඑන් යූඑස්එස්ආර් හි භාෂාව, සාහිත්‍යය සහ ඉතිහාස ආයතනයෙන් (අප්රේල් 25–26, 1946), එය ඇත්ත වශයෙන්ම බල්ගේරියානු රාමුව තුළ පමණක් ටී හි ජනවාර්ගික උත්පාදනය පිළිබඳ නැඹුරුව අධ්‍යයනය කැනනයීකරණය කළේය. න්‍යාය (බලන්න. යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්යාත්මක සැසිය) ටාටාස්තානයේ අවශ්යතා සීමා කිරීමේ තවත් පියවරක් වූයේ 1952-53 දී ටීඒඑස්ආර්එස් බුගල්මා, කසාන් සහ චිස්ටෝපෝල් කලාපවලට බෙදීමයි (1953 අප්රේල් මාසයේදී ජේවී ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු ඒවා atedවර කරන ලදි).
"කෘෂ්චෙව් දියවු" වසර තුළ නයිබ්. ක්රියාකාරී නියෝජිත නිර්මාණාත්මක හා විද්යාත්මක. ටාටාර්ස්ථානයේ බුද්ධිමතුන් ජාතිය සඳහා මතවාදී අරගලයක් ආරම්භ කළහ. පුනර්ජීවනය. 1954 දී ඔවුන් සීපීඑස්යූ හි මධ්‍යම කාරක සභාවට ලිපියක් යවන ලද අතර එහිදී එය කලාවට පෙන්වා දෙන ලදී. නැට් සංවර්ධනය වැළැක්වීම. සංස්කෘතිය, ටාටාර් සංඛ්යාව අඩු කිරීම. පාසල්, ටාටාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය විකෘති කිරීම.රු. සබඳතා, ටාටාර්වරුන්ගේ භූමිකාව හෑල්ලුවට ලක් කිරීම. රුසියානු රාජ්ය ඉතිහාසයේ මිනිසුන්, සහ නැට් ගැටලුව ද මතු කළහ. ස්ථාන නාමයන්, ටාටරස්ටන් සමූහාණ්ඩුවේ ජනරජයක තත්ත්වය ලබා දීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු විය. 2 වන තට්ටුවේ. 1950 ගණන් වල ක්රියාකාරකම්. බුද්ධිමතුන් සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් වී බකමූණෝ ය. ටාටාර්වරුන්ගේ තත්වය සමනය කිරීමට උපකාරී වූ පියවර ගණනාවක් ගැනීමට නායකත්වයට බල කෙරුනි. ගැන-ve. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස 1957 දී ටාටාර්වරුන්ගේ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වූ අක්ෂර වින්‍යාසය සහ පාරිභාෂික කොමිසම නැවත ආරම්භ කරන ලදී. භාෂාව, 1958 දී ටාටාර්වරුන්ගේ සම්මේලනය. සීපීඑස්යූ හි ප්‍රාදේශීය කමිටුව එම තනතුරට පත් විය. 1958 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී "ටාටාර් සාමාන්‍ය අධ්යාපන පාසැල් වල වැඩ කටයුතු වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ග සහ තත්වය පිළිබඳව" 1958 මැයි 24 සිට ජූනි 2 දක්වා මොස්කව්හිදී පැවැත්විණි. ටාටාර් කලා හා සාහිත්‍යයේ දශකයආදිය
1950-80 ගණන් වලදී. ටාටාර්වරුන්ගේ ප්‍රදේශයේ කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් දක්නට ලැබුණි. සංස්කෘතික හා ලෑලි ඇඳන්. අධ්යාපනය, සංඛ්යාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත. ටාටාර්වරු. විද්යාත්මක, තාක්‍ෂණය. සහ නිර්මාණාත්මක බුද්ධිමතුන්. 1970 දී බීට්. v. ඉහළ ඇති විශේෂඥයින් අතර සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ටී. සහ බදාදා. අධ්යාපනය 1.5% දක්වා ළඟා විය (අසර්බයිජානි, කසකස් සහ ලිතුවේනියානුවන් සඳහා වූ දර්ශකය එකම දර්ශකයට වඩා වැඩි ය). 1956-57 දී, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උසස් අධ් \ u200d යාපන ආයතනවල සිසුන් අතර 25.3 දහසක් සිටි අතර 1974-75 දී-1968/66 වන විට ටී 99.8 දහසක් ටී. සිසුන් අතර ඔවුන්ගේ කොටස
