කුප්රින්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ සත්‍යාපන කටයුතු. නිර්මාණාත්මක වැඩ ඒ හි වැඩ වලදී භූ දර්ශනයේ භූමිකාව
ඒඅයි කුප්රින්ගේ කෘති "සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථවාදය" (19 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කළ එකකි) සහ නූතනවාදයේ සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්‍ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. කුප්රින් උපත ලැබුවේ නාරොව්චැට් නගරයේ දුප්පත් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක වන අතර ඔහුගේ පුතා ඉපදී ටික වේලාවකට පසු මිය ගියේය. කුප්රින්ගේ මව සහ ඇගේ තුන් හැවිරිදි පුත්රයා ඊනියා වැන්දඹු නිවසේ පදිංචි වූ අතර 1876 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් මොස්කව් රසුමොව්ස්කි නේවාසික නිවසට ලබා දුන්නේය.
1880 දී කුප්රින් 2 වන මොස්කව් හමුදා ඇකඩමියට ඇතුළු විය
බවට පරිවර්තනය වී ඇත කැඩෙට් බලකාය, සහ උපාධියෙන් පසු ඔහු මොස්කව් ඇලෙක්සැන්ඩර් පාසලේ (1888-1890) ඉගෙනුම ලැබීය. මෙම ආයතන වල අනුපිළිවෙල භයානක ය: නිරන්තර අභ්‍යාසය, ද punishmentුවම් දීම, වැඩිහිටියන්ගේ ආත්ම විරහිතභාවය - දුර්ලභ ගුරුවරුන් පමණි (නිදසුනක් වශයෙන් සාහිත්ය ගුරුවරයෙක්) තමන් ගැන ප්‍රසන්න මතකයන් ඉතිරි කළහ. දැනටමත් ඔහුගේ කැඩෙට් වසර තුළ කුප්රින් ලේඛකයෙකු වීමට සිහින මැව්වේය. ඔහු කවි වලින් පටන් ගත් අතර, සමහර ඒවා වයස අවුරුදු 13-17 දී ලියන ලද, නොනැසී පැවතුනි (මහජන කැමැත්ත “සිහින”, උපහාසාත්මක "ඕඩ් ටු කැට්කොව්" ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ කවිය). 1889 දී ඔහුගේ පළමු කතාව මුද්‍රණයෙන් පළ විය - "අවසන් මංගල දර්ශනය", පළාත් නිළියක් සියදිවි නසා ගැනීම ගැන. ජන්කර්
මුද්‍රණයට පෙනී සිටීම තහනම් වූ අතර කුප්රින් ද aුවම් මැදිරියක නතර විය. නමුත් මෙම කතාව ගැන සහෝදරවරු සතුටු වූහ.
පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු කුප්රින් 1891 සිට 1894 දක්වා පොඩොල්ස්ක් පළාතේ පළාත් නගරවල සේවය කළ නමුත් ඔහු හමුදා සේවය කෙරෙහි දැඩි අතෘප්තියට පත් විය. ඊළඟට කුමක් කළ යුතු යැයි තීරණය නොකර 1894 දී ඔහු ලුතිනන් තනතුරෙන් විශ්‍රාම ගත්තේය. 1894-1899 දී. ඔහු රුසියාවේ දකුණේ සැරිසරමින්, නිරන්තරයෙන් රැකියාවන් වෙනස් කරමින්: කියෙව්හිදී ඔහු වාර්තාකරුවෙකු ලෙස, පැටවුම්කරුවෙකු ලෙස වැඩ කරන අතර මලල ක්‍රීඩා සමාජයක් සංවිධානය කරයි; 1886 දී පතල් වල සංචාරය කළේය
ඩොන්බාස්, එක් කර්මාන්ත ශාලාවක මාස කිහිපයක් එහි වැඩ කර ඇත; 1897 දී ඔහු වොලින්හිදී වන අඩවි භාරකරු, වතු කළමනාකරු, ගීතිකා කියවන්නා සහ දන්ත වැඩ වල නිරත විය. 1899 දී ඔහු පළාත් කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වී ඉඩම් මිනින්දෝරුවරයෙකු ලෙස සේවය කර සර්කස් කරුවන්ට සමීප විය. මේ සියල්ල ඔහුට සාහිත්යය සඳහා පොහොසත්ම ද්‍රව්‍ය ලබා දෙයි
කටයුතු.
නිර්මාණශීලීත්වයේ මුල් අවධිය කුප්රින් යනු 1890 ගණන් වල සඳහන් වන අතර එම කාලය තුළ කෘති 100 කට වඩා ලියා ඇත.
1896 දී ඔහුගේ පළමු රචනා පොත "කියෙව් වර්ග" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, 1897 දී - "කුඩා රූප" කතන්දර එකතුවකි.
කලාත්මක වැදගත්කම අනුව මේ වසරවල නිර්‍මාණාත්මකභාවය අසමාන ය. හොඳම ඒවා නම් කතුවරයාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් මත පදනම් වූ කෘති වන අතර ඔහු ජීවිතයෙන් "පිටපත් කළ" ඒවා ය. දැනටමත් මෙම කාල සීමාව තුළදී, කෘතීන් විවිධ තේමාවන්ගෙන් කැපී පෙනේ. කප්‍රින්ගේ සියලුම කෘති වල, වැඩ වල විෂය කරුණු මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන චක්‍ර කොන්දේසි සහිතව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
යුද කතන්දර ("විමසීම", 1894, "නවාතැන්", 1897, "රාත්රී වැඩ මුරය", 1899,
"සටන", 1901, ආදිය), එය "ද්වන්ධ සටන" කතාවේ පෙනුම සකස් කළේය.
වොලින්හි ජීවිතයේ හැඟීම් මත පදනම් වූ "පොලේසි චක්‍රය" ("ඔලෙස්යා", "වනාන්තරය", "ලී ගොරෝසුව මත". "රිදී වෘකයා").
නිෂ්පාදන මාතෘකා පිළිබඳ රචනා රාශියක් ඩොනෙට්ස්ක් චාරිකා සමඟ සම්බන්ධ වේ: "රේල් රෝලිං ප්ලාන්ට්", "යුසොව්ස්කි පතල්", "ඔන් ෆයර්" සහ වෙනත්. මෙම චක්‍රයේ අවසාන නිෂ්පාදනය වනුයේ "මොලොක්" කතාවයි.
සර්කස් සහ නළුවන් පිළිබඳ කෘති වලින් වෙනම තේමාත්මක කණ්ඩායම් සමන්විත වේ ("සර්කස්හි", "ඇලස්!", ආදිය). පසුව, වෙනත් මාතෘකා දිස්වනු ඇත: මිනිසා සහ සතුන් ගැන ("සුදු පූඩ්ල්", "එමරල්ඩ්", "යූ-යූ", ආදිය), ආදරය ගැන.
අයි අයි කුප්රින්ගේ ජීවන අත්දැකීම සහ වැඩ කටයුතු එකිනෙකාට අතිශයින් සමීප සබඳතාවක් දක්වයි. ලේඛකයාගේ පොත්වල ස්වයං චරිතාපදානය වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. බොහෝ දුරට, කතුවරයා ලිවුවේ තමාගේම දෑසින් දුටු දේ, ආත්මයෙන් අත්විඳි නමුත් නිරීක්‍ෂකයෙකු ලෙස නොව ජීවිතයේ නාට්‍ය හා විකට චිත්‍ර සඳහා සෘජුවම සහභාගී වූ අයෙකු ලෙස ය. වැඩ වලදී අත්දැකීම සහ දුටු දේ විවිධාකාරයෙන් පරිවර්තනය විය - මේවා දෙකම කෙටි සටහන් සහ නිශ්චිත තත්වයන් පිළිබඳ නිවැරදි විස්තරයක් සහ ගැඹුරු සමාජ -මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් විය.
එහි ආරම්භයේදීම සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්එදිනෙදා වර්ණය කෙරෙහි සම්භාව්‍යයා වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. නමුත් ඒ වන විටත් ඔහු සමාජ විශ්ලේෂණය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය. ඔහුගේ "කියෙව් වර්ග" නම් වූ ඔහුගේ විනෝදාත්මක ග්‍රන්ථය තුළ එදිනෙදා අපූර්වත්වය පමණක් නොව සමස්ත රුසියානු සමාජ පරිසරය පිළිබඳ ඉඟියක් ද ඇත. ඒ අතරම, කුප්රින් මිනිසුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව ගැන සොයා බලන්නේ නැත. ඔහු වසර ගණනාවක් ගත වූ පසු පමණක් විවිධාකාර මානව ද්‍රව්‍ය ප්‍රවේශමෙන් හා සූක්ෂමව අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
හමුදා පරිසරය වැනි ඔහුගේ කාර්යයේ තේමාවෙන් මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. ලේඛකයාගේ පළමු යථාර්ථවාදී කෘතිය වන "විමසුම" (1894) කතාව හමුදාව හා සම්බන්ධ ය. එහි ඔහු විස්තර කළේ අයුක්තිය දකින විට, නමුත් අධ්යාත්මික වශයෙන් නොසන්සුන්, ස්වේච්ඡා ගුණාංග වලින් තොර සහ නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට නොහැකි පුද්ගලයෙක් ගැන ය. එවැනි අවිනිශ්චිත සත්‍ය ගවේෂකයෙක් කුප්රින්ගේ සියලු වැඩ කටයුතු සඳහා යාමට පටන් ගනී.
ලේඛකයා රුසියානු සොල්දාදුවා කෙරෙහි තැබූ විශ්වාසය නිසා හමුදා කතන්දර කැපී පෙනේ. ඇය "යුද හමුදාවේ වරෙන්තු නිලධාරියා", "නයිට් ෂිෆ්ට්", "නයිට් ලැගුම් ඔෆ් ද නයිට්" වැනි කෘතීන් සැබැවින්ම අධ් යාත්මික කරවයි. කුප්රින් සොල්දාදුවා සතුටු සිතින්, රළු නමුත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න හාස්‍යයකින්, බුද්ධිමත්, නිරීක්‍ෂණ හා මුල් දර්‍ශනනයට නැඹුරු වූ අයෙකු ලෙස පෙන්වයි.
අවසාන අදියර නිර්මාණාත්මක කටයුතුඔහුගේ සාහිත්ය ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී "මොලොච්" (1896) කතාව ආරම්භ වූ අතර එය තරුණ ලේඛකයාට සැබෑ කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. මෙම කතාවේදී, ක්‍රියාවේ කේන්ද්‍රය තුළ ජීවිතය පිළිබිඹු කරන මානුෂීය, කාරුණික, සිත් ඇදගන්නා සුළු පුද්ගලයෙකි. සමාජයම පෙන්වන්නේ සංක්‍රාන්ති ගොඩනැගීමක ස්වරූපයෙනි, එනම් වෙනස් වන පෙරහුරුවක් පමණක් නොව අපැහැදිලිය නළුවන්නමුත් කර්තෘට ද.
A. I. කුප්රින්ගේ වැඩ වලදී ආදරය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ලේඛකයාට ආදරයේ ගායකයෙකු ලෙස පවා හැඳින්විය හැකිය. මේ සඳහා උදාහරණයක් නම් "පාරේ" (1894) කතාවයි. කතාවේ ආරම්භය උත්තරීතර කිසිවක් සඳහා යහපත් නොවේ. දුම්රියක්, මැදිරියක්, විවාහක යුවළක් - මහලු, කම්මැලි නිලධාරියෙක්, ඔහුගේ තරුණයා ලස්සන බිරිඳඔවුන් සමඟ සිටි තරුණ කලාකරුවෙක්. ඔහු නිලධාරියාගේ බිරිඳ ගැන උනන්දුවක් දක්වන අතර ඇය ඔහු ගැන උනන්දු වෙයි.
බැලූ බැල්මට නීත්‍යානුකූල ආදරයක් සහ අනාචාරයේ කතාව. නමුත් නැත, ලේඛකයාගේ කුසලතාව සුළු සුළු කුමන්ත්‍රණයක් බරපතල මාතෘකාවක් බවට පත් කරයි. අවස්තාවක් හමු වූ අවංක ආත්මයක් ඇති යහපත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ ජීවිතය ආලෝකවත් කරන ආකාරය කතාවෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. කුප්රින් එය ගොඩනඟා ඇත්තේ එතරම් මනෝවිද්‍යාත්මකව ය කුඩා කෑල්ලක්ඔහු තුළ බොහෝ දේ කීමට ඔහුට හැකි වූ බවයි.
නමුත් ආදරයේ තේමාව සඳහා කැප වූ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතිය නම් "ඔලෙස්යා" කතාවයි. යථාර්ථවාදී කලාවට ආවේණික වූ විස්තර වල නිරවද්‍යතාවය සහ නිරවද්‍යතාවයෙන් ඇඳ ඇති එය වනාන්තර සුරංගනා කතාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ගැහැණු ළමයා සම්පුර්ණ, බැරෑරුම්, ගැඹුරු ස්වභාවයක් ඇති අතර, ඇය තුළ අවංක භාවයක් සහ ස්වයංසිද්ධ බවක් ඇත. ඒ වගේම කතාවේ වීරයා රූප රහිත චරිතයක් ඇති සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්. නමුත් අද්භූත වනාන්තර දැරියකගේ බලපෑම යටතේ ඔහු තම ආත්මය දීප්තිමත් කරන අතර, පෙනෙන පරිදි, උතුම් හා සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙක් වීමට සූදානම්ය.
ඒඅයි කුප්රින්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය මඟින් කොන්ක්‍රීට්, එදිනෙදා, දෘශ්‍යමාන පමණක් නොව සංකේතවාදය දක්වා ද යන අතර එමඟින් යම් යම් සංසිද්ධි වල ආත්මය ගම්‍ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස "වගුරු බිම" කතාව එබඳු ය. කතාවේ සාමාන්‍ය වර්ණ ගැන්වීම බර හා අඳුරු වන අතර එම ක්‍රියාව සිදු වන වගුරු මීදුම මෙන් ය. පාහේ මේ වැඩ කටයුතු වලින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ වනාන්තර පැල්පතක ගොවි පවුලක් සෙමෙන් මිය යන බවයි.
සම්භාව්‍යයන් විසින් භාවිතා කරන කලාත්මක මාධ්‍යයන් නම් විනාශකාරී බියකරු සිහිනයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමයි. වනාන්තරයක, අඳුරු හා අසුභ මඩ වගුරක ප්‍රතිරූපයම පුළුල් අර්ථයක් ලබා ගන්නා අතර, විශාල රටක අඳුරු කොන් වල දුම් දමමින් යම් ආකාරයක අසාමාන්‍ය වගුරු ජීවිතයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
1905 දී "ද්වන්ධ සටන" යන කතන්දරය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි තාක්‍ෂණයන් ඇතුළත් වේ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය 19 වන සියවසේ රුසියානු සම්භාව්ය සම්ප්‍රදායන් සමඟ කුප්රින්ගේ සම්බන්ධතාවය දක්වන්න. මෙම කෘතියේදී ලේඛකයා තමා පළමු පන්තියේ වචන විශාරදයෙකු බව පෙන්නුම් කළේය. ආත්මය සහ චින්තනයේ අපෝහකවාදය තේරුම් ගැනීමට ඔහු කලාත්මක ලෙස සාමාන්‍ය චරිත සහ සාමාන්‍ය තත්වයන් තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව නැවත වරක් ඔප්පු කළේය.
"මූලස්ථාන කපිතාන් රිබ්නිකොව්" කතාව ගැන ද වචන කිහිපයක් කිව යුතුය. කුප්රින්ට පෙර රුසියානු භාෂාවෙන් කිසිවෙකු නැත විදේශ සාහිත්‍යයඑවැනි මනෝවිද්යාත්මක රහස් පරීක්ෂක කතාවක් නිර්මාණය කළේ නැත. කතාවේ ආකර්ෂණය වී ඇත්තේ රිබ්නිකොව්ගේ සුන්දර දෙපැත්තේ ප්‍රතිරූපය සහ ඔහු සහ මාධ්‍යවේදී ෂ්චාවින්ස්කි අතර වූ මානසික ද්වන්ධය මෙන්ම අසාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ සිදු වන ඛේදජනක හෙළා දැකීම තුළ ය.
බලක්ලාවා ධීවරයින්-ග්‍රීකයන් ගැන කියන ලිස්ට්‍රිගෝන්ගේ කතන්දර ශ්‍රම කවියෙන් සහ මුහුදේ සුවඳෙන් පිරී පවතී. මෙම චක්‍රය තුළ සම්භාව්‍යය එහි මුල් අලංකාරය සියළුම අලංකාරයෙන් පෙන්නුම් කළේය රුසියානු අධිරාජ්‍යය... කතන්දර වල විස්තර වල සංක්ෂිප්ත භාවය එක්තරා ආකාරයක වීර කාව්‍යයක් සහ සරල මනසක් ඇති අපූරු බවක් සමඟ සංයුක්ත වේ.
1908 දී "ශුලමිත්" කතාව දර්ශනය වූ අතර එය ගීතයක් ලෙස හැඳින්විණි කාන්තා අලංකාරයසහ තරුණ. මෙය කාමුක බව සහ අධ්යාත්මික භාවය මුසු වූ ගද්‍ය පද්‍යයකි. කවියේ නිර්භීත, නිර්භීත හා අවංක බොහෝ දේ ඇත, නමුත් එහි බොරුවක් නොමැත. ඛේදජනක ලෙස අවසන් වන සාර් සහ සරල ගැහැණු ළමයෙකුගේ කාව්යමය ආදරය ගැන මෙම කෘතියෙන් කියවේ. ෂූලමිත් ගොදුරක් බවට පත් වේ අඳුරු බලවේග... ඝාතකයාගේ කඩුව ඇයව මරයි, නමුත් ඇයට ඇගේ මතකය සහ ඇගේ ආදරය විනාශ කිරීමට නොහැකි වේ.
සම්භාව්‍යයා සෑම විටම "කුඩා", "සාමාන්‍ය මිනිසුන්" කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ බව මම පැවසිය යුතුයි. ඔහු "දෙළුම් බ්රේස්ලට්" (1911) කතාවේදී එවැනි පුද්ගලයෙකු වීරයෙකු කළේය. මෙම අපූරු කතාවේ අදහස නම් ආදරය මරණය තරම් ශක්තිමත් බවය. කෘතියේ මුල් පිටපත ඇත්තේ ඛේදජනක තේමාවේ ක්‍රමානුකූල හා නොපෙනෙන වර්ගය තුළ ය. තවද යම් ශේක්ස්පියර් සටහනක් ද ඇත. එය විහිලු නිලධාරියෙකුගේ විකාර බිඳ දමා පාඨකයාගේ සිත් ඇදගනී.
"කළු අකුණු" (1912) කතාව එහිම ආකාරයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. එහි A.I. කුප්රින්ගේ වැඩ තවත් පැත්තකින් විවෘත වේ. මෙම කෘතියෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පළාත් පළාත් රුසියාව එහි උදාසීනභාවය සහ නොදැනුවත්කමෙනි. නමුත් සැඟවී ඇති අධ්යාත්මික බලවේග ද පෙන්වා ඇත පළාත් නගරසහ විටින් විට තමන්ට හැඟීමක් ඇති කරයි.
පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී සම්භාව්‍යයන්ගේ පෑනෙන් මිනිස් ජීවිතයේ වසන්ත කාලය උත්කර්ෂයට නංවමින් "වයලට්" වැනි කෘතියක් එළියට ආවා. එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම නම් "කැන්ටලූප්" කතාවේ අන්තර්ගත සමාජ විවේචනයයි. එහි ලේඛකයා තීන්ත ආලේප කරන්නේ කපටි ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ සහ මිලිටරි සැපයුම් වලින් ලාභ ලබන කුහකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයයි.
යුද්ධයට පෙර පවා, කුප්රින් බලවත් හා ගැඹුරු සමාජ කැන්වසයක් මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු එය අඳුරු හා කෙටියෙන් හැඳින්වූයේ - "ද වල" යන්නයි. මෙම කතාවේ පළමු කොටස 1909 දී ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර 1915 දී ද පිට් ප්‍රකාශය අවසන් විය. වැඩ වලදී ජීවිතයේ පතුලේ සිටින කාන්තාවන්ගේ සැබෑ ප්‍රතිබිම්භ නිර්මාණය විය. සම්භාව්ය චරිතයේ පෞද්ගලික ලක්‍ෂණ සහ විශාල නගරයක අඳුරු අඳුරු වීදි හොඳින් නිරූපනය කළේය.
ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු පිටුවහල් කිරීමට සහ සිවිල් යුද්ධයකුප්රින් ලියන්න පටන් ගත්තා පැරණි රුසියාව, සෑම විටම ඔහුව සතුටු කළ හා වින්දනය කළ පුදුමාකාර අතීතයක් ගැන. මෙම යුගයේ ඔහුගේ කෘතිවල ප්රධාන හරය වූයේ ඔහුගේ වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළිදරව් කිරීමයි. ඒ අතරම, ලේඛකයා බොහෝ විට තම තරුණ කාලය පිළිබඳ මතකයන් වෙත යොමු විය. රුසියානු ගද් ය සාහිත් යයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් සැපයූ "ජන්කර්" නවකතාව දර්ශනය වූයේ එලෙස ය.
සම්භාව්ය විස්තර කරන්නේ අනාගත පාබල හමුදාවේ භටයින්ගේ තරුණ මනෝභාවය සහ එවැනි අයගේ විශ්වාසවන්ත මනෝභාවයයි සදාකාලික තේමාවමවකගේ ආදරය වගේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලේඛකයාට සොබාදහම අමතක නොවේ. තරුණ ආත්මය ප්‍රීතියෙන් පුරවන අතර ප්‍රථම දර්‍ශනවාදී ප්‍රතිබිම්භ සඳහා ශක්තියක් ලබා දෙන්නේ සොබාදහම සමඟ කෙරෙන සන්නිවේදනයයි.
ජන්කර්වරුන් පාසලේ ජීවිතය ඉතා දක්ෂ ලෙස හා දක්ෂ ලෙස විස්තර කරන අතර එය සංජානනය පමණක් නොව historicalතිහාසික තොරතුරු ද නියෝජනය කරයි. තරුණ ආත්මයක් අදියරෙන් පියවර ගොඩනැගීමේදී නවකතාව ද සිත්ගන්නා සුළුය. වංශකථාවක් පාඨකයා ඉදිරියේ දිග හැරේ අධ්යාත්මික ගොඩනැගීම XIX අග භාගයේ - XX සියවසේ මුල් භාගයේ සිටි රුසියානු තරුණයන්ගෙන් කෙනෙකි. මෙම කෘතිය ඉතා කලාත්මක හා සංජානන කුසලතාවන්ගෙන් යුත් ගද්‍ය සාහිත්‍යයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
යථාර්ථවාදී කලාකරුවෙකුගේ කුසලතාව, සාමාන්‍ය පුරවැසියා කෙරෙහි ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ කරදර ගැන අනුකම්පාව දැක්වීම පැරීසිය සඳහා කැප වූ කුඩා රචනාවලින් ඉතා පැහැදිලිව විදහා දැක්වේ. ලේඛකයා ඒවා එක් නමක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය - "හෝම් පැරිස්". ඒඅයි කුප්රින්ගේ වැඩ කටයුතු ආරම්භක අවධියේදී, ඔහු කියෙව් ගැන රචනා මාලාවක් නිර්මාණය කළේය. වසර ගණනාවක විගමනයේදී, සම්භාව්ය නාගරික රූප සටහන් වෙත ආපසු ගිය අතර කියෙව් ස්ථානය පමණක් දැන් පැරීසිය විසින් ලබාගෙන ඇත.
ජැනට් නවකතාවේදී රුසියාව පිළිබඳ විස්මිත මතකයන් සමඟ ප්‍රංශ හැඟීම් සුවිශේෂී ලෙස එකතු විය. එහි, අවිවේකී භාවය, මානසික තනිකම, සමීප ආත්මයක් සෙවීම සඳහා වූ නොසිඳෙන පිපාසය ආත්මිකව ප්‍රකාශ කෙරිණි. "ජැනට්" නවකතාව ඉතාමත් දක්ෂ හා මනෝවිද්‍යාත්මකව සියුම් ලෙස රචිත කෘතියක් වන අතර සමහර විට සම්භාව්ය කෘතියේ ඉතාමත් කණගාටුදායක නිර්මාණයකි.
අතිවිශිෂ්ට පුරාවෘත්ත කෘතියක් වන "බ්ලූ ස්ටාර්" පාඨකයින්ට එහි සාරය අනුව හාස්‍යජනක හා මුල් ඒවා ලෙස පෙනේ. මෙම ආදර කතාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ආදරයයි. කුමන්ත්‍රණය සිදුවන්නේ නොදන්නා අපූරු රටක වන අතර, නාඳුනන මිනිසුන් තමන්ගේ සංස්කෘතිය, සිරිත් විරිත් හා සදාචාරය සමඟ ජීවත් වේ. ප්‍රංශ කුමාරයෙකු වූ නිර්භීත සංචාරකයෙක් මෙම නොදන්නා රටට ඇතුළු වේ. ඇත්තෙන්ම ඔහුට සුරංගනා කුමරියක් මුණ ගැසේ.
ඇය සහ සංචාරකයා යන දෙදෙනාම ලස්සනයි. ඔවුන් ආදරයෙන් බැඳුණා, නමුත් ගැහැණු ළමයා තමා කැත ලෙස සලකන අතර, මිනිසුන් ආදරය කළත්, සියලු මිනිසුන් ඇයව කැත ලෙස සලකයි කරුණාවන්ත හදවත... කාරණය වූයේ රටේ වාසය කළ මිනිසුන් සැබෑ රාක්ෂයන් වූවත් තමන් කඩවසම් යැයි සැලකීමයි. කුමරිය ඇගේ රටවැසියන් මෙන් නොසිටි අතර, ඇය කැත කාන්තාවක් ලෙස සැලකේ.
නිර්භීත සංචාරකයෙක් දැරිය ප්‍රංශයට කැඳවාගෙන යන අතර එහිදී ඇය ලස්සන බව ඇයට වැටහෙන අතර ඇයව බේරාගත් කුමරු ද ලස්සන ය. නමුත් ඇය ඔහු මෙන්ම ඔහුද විකාරයක් ලෙස සැලකූ අතර ඉතා කණගාටු විය. මෙම කෘතියේ හොඳ විනෝදාත්මක හාස්‍ය ජනක හාස්‍යයක් ඇති අතර, කතාව තරමක් පැරණි දේ සිහිපත් කරයි කාරුණික සුරංගනා කතා... මේ සියල්ල "නිල් තරුව" රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත් සංසිද්ධියක් බවට පත් කළේය.
විගමනයේදී ඒ අයි කුප්රින්ගේ වැඩ කටයුතු රුසියාවට දිගටම සේවය කළේය. ලේඛකයාම දැඩි, සාර්ථක ජීවිතයක් ගත කළේය. නමුත් සෑම වසරකම එය ඔහුට වඩ වඩාත් දුෂ්කර වෙමින් පැවතුනි. රුසියානු හැඟීම් තොගය අවසන් වෙමින් පැවතුනද, සම්භාව්‍යයට විදේශීය යථාර්ථය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට නොහැකි විය. පාන් කෑල්ලක් රැකබලා ගැනීම ද වැදගත් ය. එබැවින් දක්ෂ කතුවරයාට උපහාර දැක්වීම වැළැක්වීමට කෙනෙකුට නොහැකිය. තමාට දුෂ්කර වසර ගණනාවක් තිබියදීත් රුසියානු සාහිත්යය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දීමට ඔහු සමත් විය..
හැදින්වීම
නිගමනය
හැදින්වීම
කුප්රින්ගේ නම 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදී නැඹුරුව සමඟ නිසැකවම සම්බන්ධ වී ඇත. මෙම කලාකරුවා අවංකව හා සෘජුවම කතා කරමින් තම කාලයේ පැවති දැඩි ගැටලු ගැන සඳහන් කළ අතර පූර්ව විප්ලවවාදියා කනස්සල්ලට පත් වූ සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලු රාශියක් ස්පර්ශ කළේය. රුසියානු සමාජය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සෑම විටම ජීවිතයම ඔහුගේ කෘති තුළින් නිරූපණය කළේ ඔබට දිනපතා පෙනෙන පරිදි, ඔබට වීදි දිගේ ඇවිද යා යුතු අතර සෑම දෙයක්ම හොඳින් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. කුප්රින් වීරයන් වැනි මිනිසුන් දැන් අඩු වැඩි වශයෙන් හමු වුවද අතීතයේදී ඔවුන් සාමාන්‍ය දෙයකි. එපමණක් නොව, කුප්රින්ට ලිවිය හැක්කේ ඔහුට ජීවත් වී දැනෙන විට පමණි. ලිවීමේ මේසයේ ඔහු තමාගේම කතන්දර හා කතන්දර නිර්මාණය නොකළ නමුත් ඒවා ජීවිතයෙන් ඉවත් කළේය. මන්ද, බොහෝ විට ඔහුගේ සියලුම පොත් ඉතා දීප්තිමත්ව හා ආකර්ෂණීය ලෙස තිබීමයි.
කේ. චුකොව්ස්කි කුප්රින් ගැන ලිව්වේ, “යථාර්ථවාදී ලේඛකයෙකු වශයෙන්, සදාචාර නිරූපණයක, ඔහුගේ අවශ්‍යතාවන්ට වචනාර්ථයෙන් සීමා මායිම් නැත, (...) ජෝකියෙකු හා නැවියෙකු මෙන් ජෝකියෙකු සමඟ සංවාදයක් පැවැත්වීමට ඔහු දන්නා බවයි. - පරණ නැවියෙක් වගේ. ඔහු පිරිමි ළමයෙකු මෙන් ඔහුගේ විශිෂ්ට අත්දැකීම සෙසු ලේඛකයින් ඉදිරියේ පුරසාරම් දෙඩුවේය (වෙරෙසේව්, ලියොනිඩ් ඇන්ඩ්‍රීව්ට පෙර), එය ඔහුගේ අභිලාෂය වූ බැවිනි: නිශ්චිතව දැන ගැනීම, පොත් වලින් නොව, කටකතා වලින් නොව, ඔහු කතා කරන දේවල් සහ කරුණු ඔවුන්ගේ පොත්වල ... "
කුප්රින් සෑම තැනම සොයමින් සිටියේ පුද්ගලයෙකු උසස් කළ හැකි, අභ්‍යන්තර පරිපූර්ණත්වය හා සතුට සොයා ගැනීමට හැකි එම බලය සඳහා ය.
පුද්ගලයෙකුට ඇති ආදරය එවැනි ශක්තියක් විය හැකිය. කුප්රින්ගේ කතන්දර හා කතන්දර විනිවිද යන්නේ මෙම හැඟීමයි. "ඔලෙස්යා" සහ "අනාථේමා" වැනි කෘතීන්හි ප්රධාන තේමාව ලෙස මානවවාදය හැඳින්විය හැකිය. පුදුම ඩොක්ටර්"සහ" ලිස්ට්රිගෝන්ස් ". කෙලින්ම, විවෘතව, කුප්රින් නිතර නිතර නොවන පුද්ගලයෙකුට ඇති ආදරය ගැන කථා කරයි. නමුත් ඔහුගේ සෑම කතන්දරයක් සමඟම ඔහු මනුෂ්‍යත්වය ඉල්ලා සිටී.
“සහ ඔබේ දේ අවබෝධ කර ගැනීමට මානවවාදී අදහසලේඛකයා ආදර කතාව භාවිතා කරයි කලාත්මක අදහස්... කුප්රින් බොහෝ විට තම වීරයන් පරමාදර්ශී කරයි (ඔලෙස්යා වෙතින් නම් සහිත කතාව) හෝ ඔවුන්ට පාහේ අද්විතීය හැඟීම් ලබා දෙයි (ෂෙල්ට්කොව් වෙතින් ගාර්නට් බ්රේස්ලට්) කුප්රින්ගේ කෘතිවල අවසානය බොහෝ විට ආදර හැඟීමකි ”. උදාහරණයක් ලෙස ඔලෙස්යා නැවත සමාජයෙන් නෙරපා හරින නමුත් මෙවර ඇයට බලහත්කාරයෙන් ඉවත් වීමට බල කෙරෙයි, එනම් ඇයට පිටසක්වළ ලෝකයක් අත්හැරීමට. "ඩුවල්" හි රොමාෂොව් යථාර්ථය අතහැර දමා ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය තුළ මුළුමනින්ම ගිලී සිටියේය. පසුව, ජීවිතය සමඟ ද්වන්ධ සටනකදී, වේදනාකාරී ද්විත්ව භාවය දරා ගත නොහැකිව ඔහු මිය යයි. "දෙළුම් බ්රේස්ලට්" කතාවේ යොල්කොව් වෙඩි තබන්නේ ජීවිතයේ අරුත නැති වූ විටය. ඔහු තම ආදරයෙන් පලා ගොස් තම ආදරණීයයාට ආශීර්වාද කරයි: "ඔබේ නාමය ශුද්ධ වේවා!"
කුප්රින්ගේ ආදරයේ තේමාව ආදර ස්වරයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. ඔහු ඇය ගැන ගෞරවයෙන් කථා කරයි. ලේඛකයා ඔහුගේ "දෙළුම් බ්රේස්ලට්" ගැන පැවසුවේ ඔහු කිසි විටෙකත් නිර්මල කිසිවක් ලියා නැති බවයි. කුප්රින්ගේම වචනයෙන් කියන මේ අපූරු ආදර කතාව නම් "සෑම දෙයකටම මහත් ආශීර්වාදයක් ය: පොළොව, ජලය, ගස්, මල්, අහස, සුවඳ, මිනිසුන්, තිරිසනුන් සහ සදාකාලික යහපත්කම සහ කාන්තාවක් තුළ සදාකාලික සුන්දරත්වය." "ගාර්නට් බ්රේස්ලට්" ඇත්ත මත පදනම් වී ඇතත් ජීවිත කරුණුඔහුගේ චරිත වලට තමන්ගේම මූලාකෘති ඇත, ඔහු ආදර සම්ප්‍රදායේ හොඳම උදාහරණයයි.
කප්‍රින්ට යථාර්ථය තුළ කාව්යමය වශයෙන් උත්තරීතර බව දැකීමට ඇති හැකියාව සහ මිනිසා තුළ - හොඳම හා පිරිසිදුම දේ ගැන මෙය අපට කියයි. එම නිසා අපට මෙම ලේඛකයාට එකවර යථාර්ථවාදියෙකු සහ ආදරවන්තයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
A.I හි කතාවේ යථාර්ථවාදී ය. කුප්රින් "ලිස්ට්රිගෝන්ස්" සහ "ද්වන්ධ සටන" කතාව
බොහෝ වෘත්තීන් වෙනස් කළ එක් වරකට වඩා රුසියාව වටා සංචාරය කළ පළපුරුදු පුද්ගලයෙක් පහසුවෙන් වඩාත් සමීප විය විවිධ පුද්ගලයින් විසින්කුප්රින් විශාල හැඟීම් සමුදායක් රැස් කර ඇති අතර ඒවා නොමසුරුව හා උනන්දුවෙන් බෙදාගෙන ඇත. ඔහුගේ කතන්දර වල ලස්සන පිටු ආදරයට කැප කර ඇත - වේදනාකාරී හෝ ජයග්‍රාහී, නමුත් සෑම විටම විස්මයට පත් කරයි. ජීවිතය විවේචනාත්මකව නිරූපනය කිරීම "කෙසේ වෙතත්," කුප්රින් විසින් විය යුතු ජීවිතය දැනීමට සලස්වා දුන්නේය. ඔහු විශ්වාස කළේ "අප්‍රමාණ නිදහස, නිර්මාණාත්මක බව සහ සතුට සඳහා ලෝකයට පැමිණි පුද්ගලයෙකු සතුටින් හා නිදහස්ව සිටින" බවයි.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පරමාදර්ශය වූයේ විචිත්‍ර වික්‍රමාන්විතයන් සහ අනතුරු වලින් පිරී, ඉබාගාතේ යන අයාලේ යන අයයි. ඔහුගේ අනුකම්පාව සැමවිටම පවතින්නේ එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා මනින ලද සහ සමෘද්ධිමත් පැවැත්මේ රාමුවෙන් පිටත සිටින පුද්ගලයින්ගේ පැත්තේ ය. කුප්රින්ගේ කතාව යථාර්ථවාදී ය
"ලිස්ට්‍රිගොන්ස්" යනු ක්‍රිමියානු ධීවරයින්, සොබාදහමේ දරුවන්, ඇය සමඟ තනි සටනක, වෙහෙස මහන්සි වී, භයානක වැඩ කරමින්, බලවත්, මුළුමනින්ම ස්වභාවයන් ඇති කරවන කතාවකි. ශ්‍රමයේ ස්වභාවය "ලිස්ට්රිගෝන්ස්" හි චාරිත්ර, සදාචාරය, සදාචාරය සහ එදිනෙදා ජීවිතය තීරණය කරයි: මුහුදු මසුන් ඇල්ලීම මූලද්‍රව්‍යයන් සමඟ සාමූහික ද්වන්ධ සටනක් වන අතර එමඟින් දැඩි ශක්තිමත් සහෝදරත්වයක් ඇති වේ. එහි දැඩි ආශාව, වැරදි වාසනාව, නිරන්තර අධිෂ්ඨානය සමඟ අනතුරුදායක වැඩ කිරීම කුප්රින්ගේ කවි ක්ෂේත්‍රය බවට පත්වේ: “අනේ, ආදරණීය සාමාන්‍ය ජනතාව, ධෛර්ය සම්පන්න හදවත්, බොළඳ ප්‍රාථමික ආත්ම, ශක්තිමත් ශරීර, ලුණු සහිත මුහුදු සුළඟකින් වැසුණු, දෑත් කැඳවා, තියුණු ඇස්බොහෝ විට මරණය දෙස, එහි ශිෂ්‍යයන් දෙස බැලූ අය! "
පුරුෂාධිපත්‍ය ස්වභාවයේ ගායකයා වන කුප්රින් ස්වභාව ධර්මය හා සම්බන්ධ ශ්‍රම ස්වරූපයෙන් අහම්බෙන් ආකර්ෂණය නොවීය. මෙය බංකුවක හෝ තදබදයක් ඇති පතලක ඇති බර රාජකාරියක් නොවන නමුත් නිමක් නැති ජල බිම් මත නැවුම් සුළඟක් යට "රුධිරයෙන් හිරු සමඟ" වැඩ කරන්න. "ඔඩිසි" හි සිටි ධීවරයින්-මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගෙන් පසුව ඔහුගේ වීරයින් "ලිස්ට්රිගන්ස්" ලෙස හැඳින්වූ කුප්රින්, මේ ලෝකයේ වෙනස් නොවන බව සහ ස්ථාවරභාවය අවධාරණය කළ අතර එය හෝම්රික් යුගයේ සිටම එහි චාරිත්ර වාරිත්ර ආරක්ෂා කළ අතර කාලය, වර්ගය අනුව ස්පර්ශ නොවූ පරිදි මෙම පෞරාණිකභාවය පරමාදර්ශී කළේය. අල්ලන්නා, දඩයක්කාරයා, සොබාදහමේ පුත්රයා ... නමුත් පෞරාණික වෙස් මුහුණු යටතේ බලක්‍රලාව ග්‍රීකයන්ගේ නූතන කුප්රින්ගේ ජීවමාන මුහුණු අනුමාන කළ අතර ඔවුන්ගේ වර්තමාන සැලකිල්ල සහ ප්‍රීතිය දැනුණි. ක්‍රිස්මියානු ධීවරයින් සමඟ ලේඛකයාගේ මිත්‍රශීලී සන්නිවේදනයේ කථාංග ලිස්ට්රිගන්ස් පිළිබිඹු කළේය; චක්‍රයේ සියලුම වීරයන් - නියම මිනිස්සුකුප්රින් ඔවුන්ගේ නම් පවා වෙනස් කළේ නැත. එබැවින් ගද්‍ය හා කවි, සත්‍යය සහ ජනප්‍රවාද විලයනය කිරීමෙන් රුසියානු ගීත රචනයට හොඳම උදාහරණයක් මතු විය.
පළමු රුසියානු විප්ලවයේ පරිණත අවධියේදී, කුප්රින් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා කැප විය විශාලතම කෑල්ලක්- "ද්වන්ධ සටන" කතාව. 1905 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙම කතාව 90 දශකයේ පසුබිම් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ සෑම දෙයක්ම නූතනත්වය ආශ්වාස කළේය. මෙම කෘතිය පරාජයට හේතු ගැන ගැඹුරු පැහැදිලි කිරීමක් කළේය සාර්වාදී හමුදාවජපානය සමඟ පැවති තේජාන්විත යුද්ධයේදී. එපමණක් නොව, හමුදා පරිසරයේ නපුරුකම් හෙළිදරව් කිරීමට කුප්රින්ගේ ආශාව නිසා ජනනය වූ "ද්වන්ධ සටන" සාර්වාදී රුසියාවේ සියලු නියෝග වලට විශ්මය ජනක පහරක් විය.
"රෙජිමේන්තුව, නිලධාරීන් සහ සොල්දාදුවන්" ප්රධාන චරිතය සමඟ කාබනික අන්තර්ක්‍රියා වලදී සමීපව ලියා ඇත. "ද්වන්ධ සටනේ" අපි දකින්නේ යථාර්ථවාදී සිතුවම් විශාල කැන්වස් නිර්මාණය කරන අතර එමඟින් "සුළු" චරිත කලාත්මක සමස්තයටම ප්රධාන රූප මෙන්ම වැදගත් විය හැකිය.
කතාව බලවත් ය, පළමුවෙන්ම චෝදනා එල්ල විය හැකි හේතු ඇත. ඔබ දන්නා පරිදි කුප්රින් හොඳින් දැන සිටියේය වල් පුරුදුහමුදාවේ ඉහළම නිලයන් සොල්දාදුවන්ට ගවයින් ලෙස සැලකූ හමුදා ජීවිතය. නිදසුනක් වශයෙන්, ආචකොව්ස්කි නම් නිලධාරියා ඔහුගේ ඇණවුමට පහර දුන්නේ “රුධිරය බිත්ති මත පමණක් නොව සිවිලිමේ ද” තිබූ තරමට ය. ඔවුන්ගේ සේවා කාලය මත රඳා පැවති චාරිත්‍රානුකූල සමාලෝචන සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටියදී, තේරුමක් නැති සොල්දාදුවාගේ සරඹයේදී නිලධාරීන් විශේෂයෙන් අනිෂ්ට විය.
කාර්යයේ කුමන්ත්‍රණය දිනපතා ඛේදජනක ය: ලුතිනන් නිකොලෙව් සමඟ ඇති වූ ද්වන්ධ සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දෙවන ලුතිනන් රොමාෂොව් මිය යයි. නිත්‍ය රෙජිමේන්තුවේ දෙවන ලුතිනන්වරයෙකුගේ නිල ඇඳුමෙන් සැරසී සිටින නාගරික බුද්ධිමතෙකු වන රොමාෂොව්, ජීවිතයේ අසභ්‍ය භාවයෙන් හා විකාරයෙන් පීඩා විඳිති, "වැටක් මෙන් ඒකාකාරී සහ සොල්දාදුවන්ගේ රෙද්දක් මෙන්". නිලධාරීන් අතර පැවති කelරත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ දණ්ඩමුක්තිය වැනි පොදු වාතාවරණය ගැටුමක් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මතුවීමට පූර්ව කොන්දේසි නිර්මාණය කරයි. දඩයම් කරන ලද සොල්දාදුවෙකු වන ක්ලෙබ්නිකොව් ගැන රොමාෂොව්ට හැඟෙන්නේ "උණුසුම්, ආත්මාර්ථකාමී, නිමක් නැති දයානුකම්පාවක්" ගැන ය. කතුවරයා තරුණ රොමාෂොව්ව පරමාදර්ශී නොකරයි, ඔහු හමුදාවේ ජීවන රටාවට එරෙහිව සටන්කරුවෙකු නොකරයි. රොමාෂොව්ට හැකියාවක් ඇත්තේ සංස්කෘතික බව ඒත්තු ගැන්වීමට පසුබට උත්සාහයන් තුළින් නිහතමානීව එකඟ නොවීමට පමණි. විනීත මිනිස්සුනිරායුධ පුද්ගලයෙකුට සේබර් එකකින් පහර නොදිය යුතුය: “සොල්දාදුවෙකුට පහර දීම සාධාරණ නැත. ඒක ලැජ්ජා සහගතයි. " අවඥාවෙන් දුරු කිරීමේ වාතාවරණය රොමෂොව් දැඩි කරයි. කතාවේ අවසානය වන විට ඔහු චරිතයේ ස්ථීරභාවය සහ ශක්තිය සොයා ගනී. සටන නොවැළැක්විය හැකි අතර ඔහුගේ ආදරය විවාහක කාන්තාවඇයට ආදරය කරන පිරිමියෙකු සමඟ නරුම ගනුදෙනුවක් අවසන් කිරීමට ලැජ්ජා නොවූ ෂුරොච්කා නිකොලෙවා, ඔහුගේ ජීවිතය අනතුරේ වැටීම හෙළා දැකීම වේගවත් කළේය.
"ද්වන්ධ සටන" කුප්රින්ට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. සමකාලීන රචකයෙකු ලියූ පරිදි කුප්රින්ගේ කතාව "හමුදා කුලය බිඳ දැමීම, බිඳ දැමීම, මරණයට පත් කිරීම" සඳහා දියුණු මහජනයා එම කතාවට ආචාර කළහ. හොඳ හා නපුර, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ මානවවාදය, නරුමවාදය සහ සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ ද්වන්ධ සටන විස්තර කිරීමක් ලෙස මෙම කතාව අද පාඨකයින්ට වැදගත් වේ.
"ෂූලමිත්" කතාවේ ආදර කතාව සහ "ඔලෙස්යා" කතාව
කුප්රින්ගේ කෘතිවල යථාර්ථවාදය තිබියදීත්, ඒවායින් ඕනෑම එකක ඔබට රොමෑන්ටිකවාදයේ අංග සොයා ගත හැකිය. එපමණක් නොව, සමහර විට එය කෙතරම් තදින් ප්‍රකාශ වනවාද යත් සමහර පිටු යථාර්ථවාදී යැයි හැඳින්වීමට පවා නොහැකි ය.
කතාවේ ඔලෙස්යා ඒ සියල්ල මඳක් කම්මැලි සහගත ලෙස ආරම්භ වන අතර එය සුළු කම්මැලියි. වන. ශීත .තුව. අඳුරු, නූගත් පෝලීසි ගොවීන්. කතුවරයාට අවශ්ය වූයේ ගොවීන්ගේ ජීවිතය විස්තර කිරීමට පමණක් වන අතර අළු හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් නිරූපණය කරමින් කිසිවක් අලංකාර නොකර එය සිදු කරන බව පෙනේ. අළු... ඇත්ත වශයෙන්ම, කතාවේ ප්රධාන චරිතය වැටෙන කොන්දේසි අප බොහෝ දෙනෙකුට හුරු නැත, නමුත් තවමත් එය එසේ ය සැබෑ කොන්දේසිපොලේසි හි ජීවිතය.
හදිසියේම, මේ අඳුරු ඒකාකාරී භාවය මධ්‍යයේ ඔලෙස්යා පෙනී යයි, රූපය නිසැකවම ආදර හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔලෙස්යා ශිෂ්ඨාචාරය යනු කුමක්දැයි නොදනී, කාලය පොලේසිගේ පඳුරු තුළ නතර වී ඇති සෙයකි. දැරිය අවංකවම ජනප්‍රවාද හා කුමන්ත්‍රණ විශ්වාස කරන අතර ඇගේ පවුල යක්ෂයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇතැයි විශ්වාස කරයි. සමාජය තුළ පිළිගත් හැසිරීම් වල සම්මතයන් ඇයට පරම ආගන්තුක ය, ඇය ස්වාභාවික හා ආදරවන්ත ය. නමුත් ලේඛකයාගේ අවධානය දිනා ගන්නේ වීරවරියගේ විදේශීය චරිතය සහ කතාවේ විස්තර කර ඇති තත්වය පමණක් නොවේ. ඕනෑම උසස් හැඟීමකට යටත් විය යුතු සදාකාලික දේ විශ්ලේෂණය කිරීමේ උත්සාහයක් මෙම කෘතිය බවට පත් වේ. කුප්රින් දැරියගේ දෑත් වෙත අවධානය යොමු කරයි, ඔවුන් වැඩ කිරීමෙන් දැඩි වුවද, කුඩා, රදල පැලැන්තියේ, ඇගේ කෑමට හා කථා කරන ආකාරයෙන්. එවැනි පරිසරයක් තුළ ඔලෙස්යා වැනි ගැහැණු ළමයෙකුට පෙනී සිටිය හැක්කේ කොතැනද? පැහැදිලිවම, තරුණ මායාකාරියගේ ප්‍රතිරූපය තවදුරටත් වැදගත් නොවන නමුත් පරමාදර්ශී වූවත් කතුවරයාගේ පරිකල්පනය ඒ මත වැඩ කර ඇත.
ඔලෙස්යා කතාවේ පෙනී සිටීමෙන් පසු, රොමෑන්ටිකවාදය දැනටමත් යථාර්ථවාදයට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස යාබදව පවතී. වසන්තය පැමිණේ, සොබාදහම පෙම්වතුන් සමඟ ප්‍රීති වේ. සෑම දෙයක්ම ලස්සන වන නව, ආදර ලෝකයක් දිස්වේ. ඔලෙස්යා සහ අයිවන් ටිමෝෆීවිච් කෙරෙහි ආදරයේ ලෝකය මෙයයි. ඔවුන් මුණගැසුණු විගස, මේ ලෝකය හදිසියේම කොතැනක හෝ පෙනෙන්නට පටන් ගනී, ඔවුන් වෙන් වූ විට එය අතුරුදහන් වන නමුත් ඔවුන්ගේ ආත්ම තුළ පවතී. තවද, සාමාන්‍ය ලෝකයේ සිටින පෙම්වතුන්, වෙන කිසිවෙකුට ප්‍රවේශ විය නොහැකි, තමන්ගේම, අපූරු, මහත් උත්සාහයක් දරති. මෙම "ද්විත්ව ලෝකය" ද රොමෑන්ටිකවාදයේ පැහැදිලි සලකුණකි.
සාමාන්‍යයෙන් ආදර වීරයා කරන්නේ "ක්‍රියාව" ය. ඔලෙස්යා ද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. ඇගේ ආදරයේ බලයට යටත් වෙමින් ඇය පල්ලියට ගියාය.
මේ අනුව, කතාව ආදරය විස්තර කරයි සැබෑ පුද්ගලයාසහ ආදර වීරවරියක්. අයිවන් ටිමෝෆීවිච් ඔලෙස්යාගේ ආදර ලෝකය තුළ සිටින අතර ඇය - ඔහුගේ යථාර්ථය තුළ ය. කාර්යයේ එක් හා අනෙක් දිශා දෙකේම ලක්‍ෂණ දක්නට ලැබෙන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි වේ.
කුප්රින්ට ඇති ප්‍රේමයේ වැදගත්ම සංසිද්ධියක් නම්, සතුට පිළිබඳ පෙර නිමිත්තක් වුවද එය නැති වේ යැයි යන බියෙන් සැමවිටම වලාකුළු දමා තිබීමයි. වීරයින්ගේ සතුට කරා යන ගමනේදී ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වයේ සහ හැදී වැඩීමේ වෙනස, වීරයාගේ දුර්වලකම සහ ඔලෙස්යාගේ ඛේදජනක අනාවැකිය ඇත. සමගිය සඳහා වූ පිපාසය උත්පාදනය වන්නේ ගැඹුරු අත්දැකීම් මගිනි.
ඔලේසියාගේ ආදරය කතාවේ වීරයාට ජීවිතය ලබා දිය හැකි ශ්‍රේෂ්ඨතම ත්‍යාගයයි. මෙම ප්‍රේමය තුළ එක් අතකින් පරාර්ථකාමී බව සහ නිර්භීතකම මෙන්ම අනෙක් පැත්තෙන් පරස්පර විරෝධය ද ඇත. ඔලෙස්යා මුලින් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රතිඵලයේ ඛේදවාචකය තේරුම් ගත් නමුත් තම ආදරණීයයාට ඉදිරිපත් වීමට සූදානම්ය. පහර දීමෙන් හා අගෞරවයට පත් වී තම උපන් ස්ථානය හැර ගියත් ඔලෙස්යා තමා විනාශ කළ තැනැත්තාට ශාප නොකරන අතර, ඇය අත්විඳි එම කෙටි සතුටට ආශීර්වාද කරයි.
ප්‍රේමයේ නියම අරුත රචකයා දකින්නේ තමා තෝරාගත් තැනැත්තාට තමාට හැකි සෑම හැඟීමක්ම උනන්දුවක් නොදක්වා ලබා දීමට ඇති ආශාව තුළ ය. ආදරණීය පුද්ගලයා... පුද්ගලයෙකු අසම්පූර්ණයි, නමුත් ආදරයේ බලය, අවම වශයෙන් කෙටි කාලයකටවත් ඔලෙස්යා වැනි අය පමණක් තමන් තුළ රඳවාගෙන සිටි සංවේදීතාවයේ සහ ස්වාභාවිකභාවයේ තියුණු බව ඔහු වෙත ආපසු ලබා දිය හැකිය. කතාවේ විස්තර කර ඇති පරස්පර විරෝධී සබඳතාවලට පවා සමගිය ගෙන ඒමට කතාවේ වීරවරියගේ ආත්මයේ ශක්තිය සමත් වේ. ආදරය දුක සහ මරණය කෙරෙහි පවා පිළිකුලකි. එය කණගාටුදායක නමුත් එවැනි හැඟීමක් ඇති කර ගත හැක්කේ තෝරාගත් ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි.
නමුත් සමහර විට කුප්රින්ට පරිපූර්ණ කිසිවක් ඉදිරිපත් නොවේ. වී ද්වන්ධ සටන මට පෙනෙන පරිදි, එක පරිපූර්ණ ප්‍රතිරූපයක්වත් නැත. ෂුරොච්කා මුලින් ලස්සන යැයි පෙනේ නම් (ඇය නපුරු, කුරිරු මිනිසුන්ගෙන් වටවී සිටියත් ඇය ඉතා බුද්ධිමත්, රූමත් ය), ඉක්මනින් මෙම හැඟීම නැති වී යයි. ෂුරොච්කාට හැකියාවක් නැත සැබෑ ආදරයඔලෙස්යා හෝ ෂෙල්ට්කොව් මෙන්ම ඇය ද උසස් සමාජයේ බාහිර මහිමයට කැමති ය. ඔබ මෙය තේරුම් ගත් විගස ඇගේ සුන්දරත්වය, මනස සහ හැඟීම් වෙනස් ආකාරයකින් පෙනේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම ලියුබොව් රොමාෂෝවා වඩාත් පිරිසිදු හා අවංක ය. කතුවරයා විසින් ඔහු කිසිසේත් පරමාදර්ශී නොවූවත්, ඔහු ආදර වීරයෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔහු සෑම දෙයක්ම ඉතා තියුණු ලෙස අත්විඳින අතර දැනේ. ඊට අමතරව, කුප්රින් රොමාෂොව්ව ජීවිතයේ දුක් වේදනා තුළින් ගෙන යයි: තනිකම, නින්දාව, පාවාදීම, මරණය. සාර්වාදී හමුදාවේ නියෝගය, අශිෂ්ටත්වය, කtyරකම, රළුබව යථාර්ථවාදීව නිරූපනය කිරීමේ පසුබිමට එරෙහිව, තවත් පුද්ගලයෙක් කැපී පෙනේ - නසැන්ස්කි. මෙය දැනටමත් සැබෑ ආදර වීරයෙකි. මේ ලෝකයේ අසම්පූර්ණකම, තවත් පැවැත්මක් ගැන, රොමෑන්ටිකවාදයේ මූලික අදහස්, ලස්සන, ඕ සදාකාලික අරගලයසහ සදාකාලික දුක් වේදනා.
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, කුප්රින්ගේ කෘති තුළ යථාර්ථවාදී දිශාවකට පමණක් අනුකූල නොවීය. ඔහුගේ කතාවල ද ආදර නැඹුරුවාවන් ඇත. ඔහු ආදර වීරයන් ඇතුළත් කරයි එදිනෙදා ජීවිතයසාමාන්‍ය මිනිසුන් අසල සැබෑ පරිසරයක් තුළ. එබැවින් බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතීන්හි ප්රධාන ගැටුම නම් ආදර වීරයා සහ ලෞකික, අඳුරු බව සහ අසභ්‍යභාවය අතර ගැටුමයි.
කුප්රින්ට ඔහුගේ පොත්වල යථාර්ථය සහ ප්‍රබන්ධ ප්‍රබන්ධ ප්‍රබන්ධ සමඟ සම්බන්ධ කිරීමේ හැකියාව තිබුණි. බොහෝ දෙනෙකුට අහිමි වී ඇති ලස්සන, ප්‍රශංසනීය බව ජීවිතයේ දැක ගැනීමට ඇති අපූරු හැකියාව මෙය විය හැකිය. නමුත් ජීවිතයේ හොඳම පැති දැක ගැනීමට ඔබ දන්නවා නම්, අවසානයේදී, වඩාත්ම කම්මැලි හා අළු එදිනෙදා ජීවිතයෙන් නව, අපූරු ලෝකයක් බිහි විය හැකිය.
11 ශ්‍රේණියේ පන්ති කාමරයේ "ගාර්නට් බ්රේස්ලට්" කතාවේ සමස්ථ විශ්ලේෂණ න්‍යාය සහ ක්‍රමවේදය
සමස්තයක් වශයෙන් කලා කෘතියක් පිළිබඳ සංජානනය සහ අවබෝධය අපේ කාලයේ විශේෂයෙන් වැදගත් වී තිබේ. සමස්තයක් වශයෙන් නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වටිනා ය, ජීවිතයේ අරුත.
කලාව ආරම්භයේ සිටම අවධානය යොමු කළේ ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ චිත්තවේගී සංවේදනය සහ ප්‍රජනනය කෙරෙහි ය. එම නිසා, "... කලාවේ විශ්වීය මූලධර්මය පැහැදිලිව සාක්ෂාත් කර ඇත්තේ වැඩ තුළ ය: අවසාන හා සම්පූර්ණ සෞන්දර්යාත්මක එකමුතුව තුළ මිනිස් ජීවිතයේ ලෝකයේ අඛණ්ඩතාව නිමක් නැති හා නිම නොකළ" සමාජ ජීවියෙකු "ලෙස නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම. කලාත්මක සමස්තයෙන්. "
සාහිත්යය එහි වර්‍ගයේ වර්ග, තාවකාලික චලනය, i.e. සාහිත්ය ක්රියාවලියකලාත්මක විඥානයේ ප්‍රගතිශීලී ගමන් මග පිළිබිඹු කළ අතර, මිනිසුන්ගේ ප්‍රවීණතාවය ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාවයෙන් පිළිබිඹු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඒ සමඟම ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ අඛණ්ඩතාව විනාශ විය.
කලා කෘතියක් අඩු වැඩි වශයෙන් සංජානනය කිරීම සඳහා එහි විද්‍යාත්මක පරීක්‍ෂණයේ අදියර තුනම කිසිවක් අතපසු නොකිරීම අවශ්‍යයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මූලික වශයෙන් සංජානන මට්ටමින් කාර්යය අවබෝධ කර ගැනීම, පසුව මූලද්‍රව්‍ය මඟින් එය හොඳින් විශ්ලේෂණය කිරීම සහ අවසාන වශයෙන් පද්ධතිමය හා ඒකාග්‍ර සංස්ලේෂණයකින් සලකා බැලීම සම්පූර්ණ කිරීම අවශ්ය බවයි.
ඉතා මැනවින්, විශ්ලේෂණ ක්‍රමය එක් එක් කෘතිය සඳහා වෙනස් විය යුතු අතර, එහි මතවාදී හා කලාත්මක ලක්‍ෂණ අනුව එය නියම කළ යුතුය. නියැදි විශ්ලේෂණයක් අහඹු හා ඛණ්ඩ නොවී සිටීමට නම් ඒ සමඟම එය සමස්ථ විශ්ලේෂණයක් විය යුතුය. එය පරස්පර විරෝධී බවක් පෙනුනද ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ නොවේ. එහි ඇති අංග, මූලද්‍රව්‍යයන් සහ සම්බන්ධතාවයන් වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය සහ සහායක ස්වභාවයෙන් කුමන ඒවාද යන්න තීරණය කළ හැක්කේ පද්ධතිය පිළිබඳ සමස්ථ දැක්මකින් පමණි. පළමුවෙන්ම, "සමස්ත නීතිය", එහි සංවිධානයේ මූලධර්මය දැන ගැනීම අවශ්ය වන අතර, විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කළ යුතු දේ ඔහු ඔබට කියනු ඇත. එම නිසා, සලකා බැලීම කලා කෘතිඑය ආරම්භ කිරීම අවශ්ය වන්නේ විශ්ලේෂණයෙන් නොව සංස්ලේෂණයෙනි. පළමුවෙන්ම, ඔබේ සම්පූර්ණ පළමු හැඟීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ප්රධාන වශයෙන් නැවත කියවීම තුළින් එය සංකල්පීය මට්ටමින් සකස් කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම අදියරේදී, තවදුරටත් පරිපූර්ණ -තෝරා ගැනීමේ විශ්ලේෂණය සඳහා ප්රධාන මෙහෙයුමක් සිදු කළ හැකිය - කාර්යයේ අන්තර්ගතය සහ විලාසිතාවේ ආධිපත්‍යය තීරණය කිරීම. කලාත්මක නිර්මාණයක ව්‍යුහයේ අඛණ්ඩතාව හෙළි කරන සහ වැඩිදුර විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රම සහ දිශාවන් තීරණය කරන යතුර මෙයයි. එබැවින්, මූලික අන්තර්ගතය ගැටලු ක්ෂේත්‍රය තුළ පවතී නම්, ගැටලුවේ සහ අදහසෙහි සම්බන්ධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, වැඩ කරන විෂය විෂය මුළුමනින්ම නොසලකා හැරිය හැක. ව්යාකූල ක්ෂේත්රයේ නම් විෂය කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ, මන්ද ව්යාධි විද්යාවේදී වෛෂයික හා ආත්මීය අංශ ස්වාභාවිකව ඒකාබද්ධ වන හෙයින්, මෙම නඩුවේ ගැටලුව එතරම් වැදගත් නොවන බව පෙනේ. අධිපතීන් පිළිබඳ වඩාත් නිශ්චිත නිර්වචනයක් මඟින් විශ්ලේෂණයේ වඩාත් නිශ්චිත ක්‍රම යෝජනා කෙරේ: නිදසුනක් වශයෙන්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු සඳහා වීරයාගේ පුද්ගල "දර්ශනය" කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතු අතර, ඔහුගේ අදහස් හා විශ්වාසයන්හි ගතිකතාවයන් හා ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වීම සමාජ ක්ෂේත්රයරීතියක් ලෙස ද්විතීයික වනු ඇත. අනෙක් අතට, සමාජ සංස්කෘතික ගැටලු, ස්ථිති කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර, චරිතවල බාහිර හා අභ්‍යන්තර ස්වරූපයේ වෙනස් කළ නොහැකි ලක්‍ෂණ කෙරෙහි ද, ඔහු බිහි කළ පරිසරය සමඟ වීරයාගේ සම්බන්ධකම් කෙරෙහි ද වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. විලාසිතාවේ ආධිපත්‍යයන් ඉස්මතු කිරීමෙන් ද මුලින්ම කාර්යයේදී කුමක් කළ යුතු දැයි පෙන්නුම් කෙරේ. එබැවින්, විස්තරාත්මක භාවය හෝ මනෝ විද්‍යාව ශෛලියක ආධිපත්‍යයක් ලෙස අප නිරීක්ෂණය කරන්නේ නම් කුමන්ත්‍රණයේ අංග විශ්ලේෂණය කිරීම තේරුමක් නැත; ට්‍රෝප් සහ සින්ටැක්ටික් රූප නම් විග්‍රහ කෙරේ ආධිපත්‍යය දරන විලාසිතාව- වාචාලකම; සංකීර්ණ සංයුතිය පථයෙන් බැහැර මූලද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය කිරීම, ආඛ්‍යාන ආකෘති, විෂය විස්තර ආදිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නියමිත කාර්යය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදි: කාලය සහ ශ්‍රමය ඉතිරි කිරීම, කෘතියේ පුද්ගල මතවාදී හා කලාත්මක මූලාරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සංයෝජනය වන අතර, තෝරා ගත් විශ්ලේෂණය එකවරම සර්ව සම්පූර්ණ වනු ඇත.
"ගාර්නට් බ්රේස්ලට්" හි අසාමාන්‍ය බවක් ඇත නිර්මාණාත්මක කතාව... කතාවේ වැඩ කටයුතු සිදු වූයේ 1910 අගභාගයේදී ඔඩෙස්සාහිදී ය. මේ අවස්ථාවේදී කුප්රින් නිතරම ඔඩෙස්සා වෛද්‍ය එල්.ඒ.මේසල්ගේ පවුලට ගොස් ඔහුගේ බිරිඳ සිදු කළ බීතෝවන්ගේ දෙවන සොනාටා වලට සවන් දුන්නේය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච්ගේ සංගීත වැඩ කෙතරම් ආකර්ෂණය කර ඇත්ද යත්, කතාවේ වැඩ ආරම්භ වූයේ ඔහු අභිලේඛනය ලියා තැබීමෙනි. එල් වැන් බීතෝවන්. 2 පුතා. (ඔප්. 2, අංක 2). ලාර්ගෝ අප්පාෂියන්ටෝ ... බීතෝවන්ගේ සොනාටා සංගීතය තුළ මානව කුසලතාවයේ ඉතාමත් ආතති සහගත, වේදනාකාරී, උද්‍යෝගිමත් නිර්‍මාණයක් වූ අප්පාෂෝනාටා "කුප්රින් අවදි කළේය. සාහිත්ය නිර්මාණය... සොනාටා වල ශබ්දය ඔහුගේ පරිකල්පනය සමඟ ඔහු දුටු දීප්තිමත් ආදරයේ කතාව සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
කතාවේ වීරයන්ගේ මූලාකෘති කුප්රින්ගේ ලිපි හා මතක සටහන් වලින් දනී: ෂෙල්ට්කොව් - සුළු විදුලි පණිවුඩ නිලධාරී පී. ෂෙල්ටිකොව්, වාසිලි ෂීන් කුමරු - රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභික ඩී. එන්. ලියුබිමොව්, වේරා ෂීනා කුමරිය - ඔහුගේ බිරිඳ ලියුඩ්මිලා ඉවානොව්නා, නී ටුගන් - බරනොව්ස්කායා, ඇගේ සහෝදරිය වන ඇනා නිකොලෙව්නා ෆ්‍රීස් - සහෝදරිය ලියුබිමෝවා, එලේනා ඉවානොව්නා නිට්, ෂීනා කුමරියගේ සහෝදරයා - රාජ්‍ය චාන්සලර් නිකොලායි ඉවානොවිච් ටුගන්හි නිලධාරිනියක් - බරණොව්ස්කි.
මෙම කතාව ප්‍රංශ, ජර්මානු, ඉංග්‍රීසි, ස්වීඩන්, පෝලන්ත, බල්ගේරියානු, ෆින්ලන්ත භාෂා වලින් සංස්කරණ ගණනාවක් ඔස්සේ ගමන් කළේය. කතාවේ සියුම් මනෝවිද්යාත්මක බව සඳහන් කළ විදෙස් විවේචනය එය “නැවුම් සුළං රැල්ලක්” ලෙස පිළිගත්තේය.
කලා කෘතියක් පිළිබඳ සමස්ථ විග්‍රහයක් සඳහා ශිෂ්‍යයන් විමසිය යුතුය ඊළඟ ප්රශ්න:
A. I. කුප්රින්ගේ වැඩ ගැන කුමක් කිව හැකිද? එය එසේ නම් කළේ ඇයි?
("දෙළුම් බ්රේස්ලට්" කතාවෙන් "කුඩා මිනිසා", විදුලි පණිවුඩකරු ෂෙල්ට්කොව්, වේරා නිකොලෙව්නා ෂීනා කුමරිය කෙරෙහි දක්වන හැඟීම ප්රශංසා කරයි. ප්රධාන සිදුවීම් මෙම සැරසිලි සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින් කතාව එසේ නම් කර ඇත.)
කුප්රින් තමාට ඇසුණු සත්‍ය කතාව කලාත්මකව වෙනස් කළේ කෙසේද? (කුප්රින් සිය නිර්මාණයේ මූර්තිමත් කළේ ලස්සන, සර්ව බලධාරී, නමුත් අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයේ පරමාදර්ශය නොවන බව පෙන්නුම් කළේය කුඩා මිනිසාශ්‍රේෂ්ඨ, සියල්ල ඇතුළත් හැඟීමකට හැකියාව ඇත. වීරයාගේ මරණයත් සමඟ කුප්රින් කතාව අවසන් කළ අතර එමඟින් වේරා නිකොලෙව්නාට ආදරය ගැන, හැඟීම ගැන සිතන්නට, ඇය කලබලයට පත් නොවී, මීට පෙර නොකළ දේ ගැන අනුකම්පා කිරීමට හැකි විය).
ෂෙල්ට්කොව්ගේ ආදරය ගැන අපි දන්නේ කෙසේද? ඇය ගැන කතා කරන්නේ කවුද? (ෂෙල්ට්කොව්ගේ ප්‍රේමය ගැන අපි පළමු වරට ෂේන් කුමරුගේ කථා වලින් ඉගෙන ගනිමු. කුමරුගේ සත්‍යය ප්‍රබන්ධ සමඟ බැඳී ඇත. විහිලු කතාව... කුමරුගේ කතන්දර වල ෂෙල්ට්කොව්ගේ ප්‍රතිරූපය වෙනස් වේ: විදුලි පණිවුඩ ක්‍රියාකරු - චිමිනි ස්වීප් ලෙස වෙස්වලාගෙන - පිඟන් සෝදන යන්ත්‍රයක් බවට පත්වේ - භික්ෂුවක් බවට පත්වේ - ඛේදජනක ලෙස මිය යයි, මරණයෙන් පසු කැමැත්ත ඉතිරි කරයි).
සරත් සෘතුවේ උද්යානය පිළිබඳ විස්තරය කියවන්න. තම සැමියා කෙරෙහි වේරාගේ හැඟීම් විස්තර කිරීම එය අනුගමනය කරන්නේ ඇයි? ඇය සතුටුද?
(කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ ඇගේ හැසිරීම් රටා සීතල ආචාරශීලී බව සහ රාජකීය සන්සුන්කම අනුව කැපී පෙනෙන බවයි. දැඩි ආදරයබොහෝ කල් ගොස් ඇත, සමහර විට වේරා තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය නොකරයි, ඇය ආදරය නොදන්නා නිසා, එබැවින් ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට සලකන්නේ "ශක්තිමත්, විශ්වාසවන්ත, සැබෑ මිත්‍රත්වයේ හැඟීමකින්" ය. ඇය සංවේදී, ආත්මාර්ථකාමී හා සියුම් පුද්ගලයෙකි: ඇය නිහ husbandව තම සැමියාට “ජීවිතය ගැට ගසා ගැනීමට” උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි.)
කතාවේ වැදගත් ප්රධාන කථාංග ඉස්මතු කර ඒවාට කුමන්ත්‍රණ අංග සම්බන්ධ කරන්න.
(1. වේරාගේ නම දිනය සහ ෂෙල්ට්කොව්ගේ තෑග්ග - ආරම්භය 2. නිකොලායි නිකොලෙවිච් සහ වාසිලි ලිවොවිච් සහ ෂෙල්ට්කොව් සමඟ කළ සංවාදය එහි උච්චතම අවස්ථාවයි. 3. ෂෙල්ට්කොව්ගේ මරණය සහ ඔහුට සමුගැනීම - පිළිකුල.)
කුප්රින් ෂෙල්ට්කොව් සහ ඔහුගේ ආදරය නිරූපනය කරන්නේ කෙසේද?
බීතෝවන්ගේ දෙවන සොනාටා වලට සවන් දෙන ලෙස ඔහු වේරාට බල කරන්නේ ඇයි?
(ඔහුගේ මුහුණ දෙස බලන විට, මහත් පීඩාවට පත් වූ පුෂ්කින් සහ නැපෝලියන්ගේ වෙස් මුහුණු වල තිබූ සාමකාමී ප්‍රකාශයම වේරාට සිහිපත් වේ. ටර්ගිනෙව් "රෝස මල් කෙතරම් හොඳද, කෙතරම් නැවුම්ද"), විශ්වයේ පරිපූර්ණත්වය. කතාවේ රෝස මල් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. දෙදෙනෙකු විසින්: ජෙනරාල් අනොසොව් සහ ෂෙල්ට්කොව්. අවසාන ලිපියකවි මෙන් ලස්සනට පාඨකයාට ඔහුගේ හැඟීම් වල අවංකභාවය සහ ශක්තිය ඒත්තු ගන්වයි. ෂෙල්ට්කොව්ට, අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයකින් තොරව වුවද වේරාට ආදරය කිරීම "අතිමහත් සතුටකි." ඇයගෙන් සමුගෙන ඔහු මෙසේ ලියයි: “මම යන විට, මම ප්‍රීතියෙන් මෙසේ කියමි:“ හිස්ව ඔබගේ නම". ඔහු ෂෙල්ට්කොව්ට සැබවින්ම, දැඩි, උනන්දුවක් නොදක්වන ආදරයෙන් ආදරය කරයි. ඔහුගේ හදවතට හේතු වූ තැනැත්තාට ඔහු ස්තූතිවන්ත විය යුතුය පුදුම හැඟීමක්... මරණය ඔහුව බියගන්වන්නේ නැත. වේරා විසින් පිළි නොගත් ගාර්නට් බ්රේස්ලට් නිරූපකය මත එල්ලා තැබීමට වීරයා පවසයි. මෙය ඔහුගේ ප්‍රේමය දේවත්වය විදහා දක්වන අතර වේරා සාන්තුවරයන්ට සමාන කරයි. ෂෙල්ට්කොව් පුෂ්කින් සහ නැපෝලියන් මෙන් ඔහුගේ ආදරයේ දක්ෂ ය. අවබෝධයක් නොමැතිව කුසලතාව සිතාගත නොහැකි නමුත් වීරයා තේරුම් ගත නොහැකි විය.
ප්‍රේමයේ ත්‍යාගය පිළිගැනීමට අපොහොසත් වූ ඇදහිල්ලට වරදකාරී හැඟීමක් දැනේ. ෂෙල්ට, වේරාට සහ මුළු ලෝකයටම තමා ගැන පැහැදිලි කර දීමට ෂෙල්ට්කොව් පියවර තුනක් ගනී. ඔහු තවදුරටත් ඔහුට කරදර නොකරන බවට ෂේන්ට පොරොන්දු වන වේරා - ඇය ඔහුට ඇහුම්කන් දීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි - ඔහු එයම පවසයි.
මරණින් පසු ෂෙල්ට්කොව් වේරාට දායාද කළේ ජීවිතයේ සහ ප්‍රේමයේ ත්‍යාගය පිළිබඳ මහිමාන්විත පිළිබිඹුවක් වන බීතෝවන්ගේ සොනාටා වලට සවන් දීම සඳහා ය. අත්දැකීමේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පොදු මිනිසාසංගීතයේ ශබ්දය තේරුම් ගත් විට, ඔහුගේ කම්පනයන්, වේදනාව, සතුට සහ අනපේක්ෂිත ලෙස ආත්මයෙන් අවතැන් වීම වැනි නිෂ්ඵල, සුළු සුළු දේ, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් මහත් පීඩාවක් ඇති කරයි.)
සියදිවි නසා ගැනීමේ ලිපියේ ෂෙල්ට්කොව්ගේ පෙනුම කෙසේද? (ෂෙල්ට්කොව් එය පිළිගනී අමුතු පෙත්තක් කඩා වැටුණි වේරාගේ ජීවිතය තුළට සහ ඇය සිටීම ගැන ඇයට අසීමිත කෘතඥතාව පළ කරයි. ඔහුගේ ආදරය දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද ත්‍යාගයක් මිස රෝගයක් නොව උමතු අදහසක් නොවේ. ඔහුගේ ඛේදවාචකය බලාපොරොත්තු රහිත ය, ඔහු මියගිය මිනිසෙකි).
කතාවේ අවසාන භාගයේ මනෝභාවය කුමක්ද? (අවසාන තරඟය ඛේදවාචකයක් නොව සැහැල්ලූ දුකකින් පිරී පවතී. ෂෙල්ට්කොව් මිය යයි, නමුත් වේරා ජීවිතය අවදි කරයි, එම "වසර දහසකට වරක් නැවත නැවතත් සිදු වන මහත් ප්‍රේමය" ඇයට හෙළි විය.)
පරිපූර්ණ ආදරයක් තිබේද?
ආදරය කිරීම සහ ආදරය ලැබීම එකම දෙයක්ද? වඩා හොඳ කුමක්ද?
ගාර්නට් බ්රේස්ලට් වල ඉරණම කුමක්ද? (අසතුටුදායක පෙම්වතා බ්රේස්ලට් එකක් - ශුද්ධ ප්‍රේමයේ සංකේතය - නිරූපකය මත එල්ලා තබන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය)
අසම්මත ප්‍රේමයක් හමු වේද? (ඔව්, එය සිදු වේ. නමුත් ඉතා කලාතුරකිනි. ඒ. කුප්රින් ඔහුගේ කෘතියේ විස්තර කළේ මේ ආකාරයේ ආදරයයි)
ආදරය ආකර්ෂණය කර ගන්නේ කෙසේද? (ආදරය එනතෙක් බලා සිටීම ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔබම ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර, ඔබ අවට ලෝකයේ අංශු මාත්‍රයක් මෙන් දැනෙන්නට විය යුතුය)
ආදරය පුද්ගලයෙකුව පාලනය කරන්නේ ඇයි සහ අනෙක් අතට නොවන්නේ ඇයි? (ආදරය සදාකාලික ගලායාමකි. පුද්ගලයෙකු ආදරයේ තරංග වලට ප්‍රතික්‍රියා කරයි. ආදරය සදාකාලිකය, එය විය, එය විය යුතුය. තවද පුද්ගලයෙකු පැමිණ යයි)
ඒඅයි කුප්රින් සැබෑ ආදරය දකින්නේ කෙසේද? (පෘථිවියේ ඇති සෑම දෙයකම පදනම සැබෑ ආදරයයි. එය හුදෙකලා නොව නොබෙදිය යුතුය, එය ඉහළ අවංක හැඟීම් මත පදනම් විය යුතුය, පරමාදර්ශය සඳහා උත්සාහ කරන්න. ආදරය මරණයට වඩා ශක්තිමත්, ඇය පුද්ගලයෙකු උසස් කරයි)
ආදරය කුමක් ද? (ආදරය යනු ආශාවකි, එය ශක්තිමත් සහ සැබෑ හැඟීම් ය, පුද්ගලයෙකු උසස් කරයි, ඔහුගේ හොඳම ගුණාංග අවදි කරයි, එය සම්බන්ධතාවයක සත්‍යවාදී බව සහ අවංකභාවයයි).
ලේඛකයෙකුට ඇති ආදරය තමයි පවතින සෑම දෙයකම පදනම: “ආදරය ඛේදවාචකයක් විය යුතුයි, ලෝකයේ ලොකුම රහස. ජීවිත අපහසුතාවයන්, ගණනය කිරීම් සහ සම්මුතීන් කිසිවක් ඇය ගැන නොසිතිය යුතුය. "
ඔහුගේ වීරයෝ විවෘත මනසක් ඇති සහ පිරිසිදු හදවතකින්, පුද්ගලයෙකුට නින්දා කිරීමට එරෙහිව කැරලි ගැසීම, ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීම මානව ගරුත්වය.
ලේඛකයා උත්තරීතර ප්‍රේමයක් ගයන්නේ එය වෛරයට, වෛරයට, අවිශ්වාසයට, වෛරයට, උදාසීනතාවයට එරෙහිවය. ජෙනරාල් ඇනොසොව්ගේ තොල් තුළින් ඔහු පවසන්නේ මෙම හැඟීම සුළු හා ප්‍රාථමික හෝ නොව ලාභය සහ ආත්ම අභිලාෂය මත පදනම් විය යුතු නැති බවයි: "ආදරය ඛේදවාචකයක් විය යුතුය. ලෝකයේ ලොකුම රහස! ස්පර්ශය". කුප්රින්ට අනුව ආදරය පදනම් විය යුත්තේ උසස් හැඟීම් මත, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය, අවංකභාවය සහ සත්‍යවාදය මත ය. පරමාදර්ශය සඳහා ඇය උත්සාහ කළ යුතුයි.
නිගමනය
අද ඒ. කුප්රින්ගේ කෘති මහත් උනන්දුවක් දක්වයි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සරල බව, මනුෂ්‍යත්වය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුළින් ඔවුහු පාඨකයා ආකර්ෂණය කරති. ඒ. කුප්රින්ගේ වීරයන්ගේ ලෝකය වර්ණවත් හා ජනාකීර්ණ ය. ඔහුම විවිධාකාර හැඟීම් වලින් පිරුණු දීප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කළේය - ඔහු හමුදා නිලධාරියෙක්, ලිපිකරුවෙක්, ඉඩම් මිනින්දෝරුවරයෙක් සහ සැරිසරන සර්කස් කණ්ඩායමක නළුවෙක් විය. ඒ. කුප්රින් බොහෝ වාරයක් පවසා ඇත්තේ තමන්ට වඩා ස්වභාව ධර්මයේ හා මිනිසුන්ගේ සිත්ගන්නාසුලු කිසිවක් සොයා නොගන්නා ලේඛකයින් තමාට නොතේරෙන බවයි. ලේඛකයා මානව ඉරණම ගැන දැඩි උනන්දුවක් දක්වන අතර ඔහුගේ කෘති වල වීරයන් බොහෝ විට සාර්ථක නොවන අතර සාර්ථක ජීවිතයක් ගත කරන අතර තමන් හා ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් වන නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. කුප්රින් සංක්‍රමණිකයින්ගේ ඉරණම සමඟ පොරබදින අතර ඇයට කීකරු වීමට ඔහුට අවශ්ය නැත. ඔහු දැඩි ලෙස ජීවත් වීමට උත්සාහ කළේය නිර්මාණාත්මක ජීවිතයසහ සාහිත්යය සඳහා දිගටම සේවය කරන්න. දක්ෂ ලේඛකයාට උපහාර දැක්වීම කිසිවෙකුට කළ නොහැක - මේ දුෂ්කර අවධියේදී ඔහුට රුසියානු සාහිත්යය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දීමට හැකි විය.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් කුප්රින්ගේ වැඩ කටයුතු ඇන්ටන් පව්ලොවිච් චෙකොව්, ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් ගෝර්කි, ලෙව් නිකොලවිච් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. කොන්ස්ටන්ටින් පෝස්ටොව්ස්කි ඔහු ගැන මෙසේ ලිවීය: “කුප්රින්ට රුසියානුවන්ගේ මතකයේ හෝ බොහෝ මිනිසුන්ගේ මතකය තුළ මිය යා නොහැක - මනුෂ්‍යත්වයේ නියෝජිතයින්, ඔහුගේ“ ද්වන්ධ සටනේ ”කෝපාවිෂ්ට බලය මෙන්“ දෙළුම් බ්රේස්ලට් ”හි කටුක ආකර්ෂණය, මිනිසා කෙරෙහි සහ ඔහුගේ දේශය කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ දැඩි, බුද්ධිමත් හා loveජු ප්‍රේමය මිය යා නොහැකි සේම, ඔහුගේ "ලිස්ට්රිගන්ස්" හි විශ්මය ජනක පින්තූර ගුණාංග මිය යා නොහැක.
විසිවන සියවසේ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කවයේ ඔහුට සෞඛ්‍ය සම්පන්න, වඩාත්ම සතුටු සිතින් හා ජීවිතයට ආදරය කරන්නෙකු ලෙස ආරක්ෂිතව හැඳින්විය හැකි නිසාම කුප්රින්ගේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය සහ කලාත්මක නිර්මාණාත්මක මායාවන් එකම මූලයකින් පැමිණේ. කුප්රින්ගේ පොත් නිසැකවම කියවිය යුත්තේ, තරුණ වියේ ජීවත් වූ ඒවා වන අතර ඒවා සෞඛ්‍ය සම්පන්න, සදාචාරාත්මකව නිර්දෝෂී මානව ආශාවන් සහ හැඟීම් පිළිබඳ විශ්ව කෝෂයකි.
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
අෆනසියෙව් වී ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් කුප්රින්. - 2 වන සංස්කරණය, පූජ්ය. සහ එකතු කරන්න. - එම්.: ප්‍රබන්ධ, 1972.
කෝර්මන් බීඕ කලා කෘතියක අඛණ්ඩතාව ගැන. යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රවෘත්ති. සර් සාහිත්යය සහ භාෂාව. 1977, අංක 6
කුප්රින් ඒ අයි ගාර්නෙට් බ්රේස්ලට් - එම්., 1994. - එස් 123.
පෝස්ටොව්ස්කි කේ. ජීවන ධාරාව // සොබර්. op වෙළුම් 9 කින්. - එම්., 1983. ටී .7.-416 පි.
චුකොව්ස්කි කේ සමකාලීන: ඡායාරූප සහ රූප සටහන් (නිදර්ශන සහිතව): සංස්. කොම්සොමෝල් "යංග් ගාඩ්" හි මධ්යම කාරක සභාව, එම්., 1962 - 453 පි.
උපකාරක පන්ති
මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදව් අවශ්‍යද?
ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව අපේ ප්‍රවීණයන් උපකාරක පන්ති සේවාවන්ට උපදෙස් හෝ ලබා දෙනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නමේ මොහොතේ මාතෘකාව ඇඟවීමත් සමඟ උපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා.
කුප්රින්ගේ කලාත්මක ක්‍රමය බොහෝ කලක සිට පැවති අතර පොදු එකඟතාවයෙන් සම්ප්‍රදායන් සෘජුවම වර්ධනය වන "ස්ථාවර" හෝ "සාම්ප්‍රදායික" යථාර්ථවාදය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. සම්භාව්ය සාහිත්යය XIX සියවස.
මෙම ක්‍රමය analyන්ද්‍රීයව සංක්ෂිප්තව විශ්ලේෂණය කළ සමාජ යථාර්ථය දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ සිහිනයක ඉහළ පියාසර කිරීම, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සාක්ෂාත් කළ හැකි නමුත් තවමත් සාක්ෂාත් කර නැත. කලාකරුවෙකු වශයෙන්, කුප්රින් ජීවත් වීමේ නූතනත්වයේ පදනම මත හදිසි සමාජ ගැටලු ඉදිරිපත් කර විසඳීමේදී ශක්තිමත් විය.
සියවසේ මුල් භාගයේ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ "අර්බුදය" යන සංකල්පය පිළිබඳ මෑත කාලීන විද්‍යාත්මක විවාදයේදී ඔහුගේ පෑනෙහි අනර්ඝතම කෘති වන "මොලොක්", "ඔලෙස්යා", "ද්වන්ධ සටන" ඉතා ශක්තිමත් තර්ක බවට පත්ව ඇත.
වසර ගණනාවක් පුරා කුප්රින්, වැනි බොහෝසමකාලීන ලේඛකයින් වියුක්ත හා සාමාන්‍යකරණය කළ විශ්වීය ස්වභාවයක ගැටලු සහ තේමාවන් කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් ආකර්ෂණය විය.
නමුත් මිනිස් ජීවිතයේ අද්භූත හා පැහැදිලි කිරීමට අපහසු හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම විස්තර කළ නොහැකි සංසිද්ධි කෙරෙහි ස්ථාවර උනන්දුවක් දැක්වීම මුල් වැඩකුප්රින් ("අමුතු සිද්ධියක්", "පිස්සුව", " හඳ පායන රාත්‍රියක”සහ අනෙකුත්), සහ පසුව, ඔහුට නූතනවාදී සාහිත්‍යයේ බලපෑමෙන් පමණක් සමහර විට සිදු කරන පරිදි කිසිඳු ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ නොහැක.
කුප්රින්ගේ කලාත්මක පරිණාමයේ විධිමත්භාවයක් වීම නිසා ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ලෝක දැක්මෙහි මෙම පැත්ත විනාශ නොවන නමුත් 60 දශකයේ ගැඹුරින් රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ධාරාව සමඟ ඔහුගේ සාහිත්ය උරුමයේ සමීප සබඳතාව පිළිබඳ අදහස ගැඹුරු කරයි. සහ 70 දශකයේ. මානව පැවැත්මේ අද්භූත ක්ෂේත්‍රය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කළ අතර එය තවමත් විද්‍යාවට හෙළි වී නැත. මෙම නැඹුරුව වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "අද්භූත කථා" වලිනි.
කුප්රින්, "අද්භූත" කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වුවද, අද්භූත නොව, නොදන්නා කරුණක් පමණක් නොව, නූතනවාදයේ බලපෑමට ගොදුරු වූවා නොව, නීත්‍යානුකූල උරුමක්කාරයා සහ සමහර ප්රශ්න වල අනුප්‍රාප්තිකයා ය යථාර්ථවාදය XIX v. එහි evolutionතිහාසික concreteතිහාසික අදාළත්වයේ සිට ලෝක පැවැත්මේ පුළුල් සමාජ-දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණයන් දක්වා සහ විද්‍යාත්මකව තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස සංජානනය කර නොමැති මානව විඥානයේ ක්ෂේත්‍රය තුළට ගැඹුරු විනිවිද යාමක් දක්වා එහි පරිණාමය තුළ.
කුප්රින්ගේ කලාත්මක කුසලතාවයේ සුවිශේෂත්වය - එක් එක් මානව පෞරුෂය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් සහ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණ කුසලතාවයක් - යථාර්ථවාදී උරුමයන් තමාගේම ආකාරයෙන් ප්‍රගුණ කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහුගේ කෘතියේ වටිනාකම නම් ඔහුගේ සමකාලීන, සමාජ යථාර්ථය සහ මානව පැවැත්මේ අභිරහස් ගැන කලබල වූ සහ කම්පාවට පත් වූ ඔහුගේ ආත්මය කලාත්මකව ඒත්තු ගැන්වීම තුළින් හෙළිදරව් කිරීම ය.
1917 ආරම්භයත් සමඟම, කුප්රින් මූලික වශයෙන් මානවවාදී, නමුත් පරස්පර විරෝධයන්ගෙන් පිරි ජීවන සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කළේය. ප්‍රථම සාහිත්ය පියවරයන්හි සිටම ඔහුට ආවේණික වූ විවේචනාත්මක සාධක ආරක්ෂා වී ඇතත්, හෙළිදරව් කිරීමේ විෂයයට එහි පැහැදිලි සමාජ ලක්‍ෂණ අහිමි වී ඇත. මෙය ඔක්තෝම්බර් සමාජවාදී විප්ලවයේ අර්ථය හා කර්තව්‍යයන් තේරුම් ගැනීමට ලේඛකයාට නොහැකි විය. අනෙක් බොහෝ අය මෙන්ම ඔහු ද 1919 දී ආගමන රැල්ලෙන් ගෙන්වා ගත් අතර පළමුව ෆින්ලන්තයට ද පසුව ප්‍රංශයට ද ගෙන එන ලදී.
"මෝඩකමෙන් හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, නිජබිමක් නොමැතිව එය කළ හැකි බව ප්‍රකාශ කරන මිනිසුන් ද සිටිති" යනුවෙන් කුප්රින් සංක්‍රමණිකයා දැඩි ලෙස පැවසීය. - නමුත්, මට සමාවෙන්න, මේ සියල්ල මට මවාපෑමක්. රුසියාව නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට වඩාත් දක්ෂ වන තරමට ඔහුට එය දුෂ්කර වනු ඇත. "
සියල්ලම පාහේ විදේශීය නිර්මාණශීලිත්වයකුප්රින් - බියකරු "අතීතය දෙස බලන්න." නමුත් අතීතය සඳහා ආශා කරමින් දැන් ඔහු විසින් පරමාදර්ශී කර ඇති “මිහිරි, නොසැලකිලිමත්, සුවපහසු, කාරුණික රුසියානු ජීවිතය”, ලේඛකයාට තමාට යමක් නොතේරෙන බවත් මේ වන තුරුත් නොතේරෙන බවත් යන සිතුවිල්ලෙන් මිදෙන්නට නොහැකි වූවත් එය අවශ්ය ය තේරුම් ගැනීමට. මෙම කනස්සල්ල කුප්‍රින්ව මරණයට ටික වේලාවකට පෙර කළ ආපසු ගෙදර යාමේ නොවැළැක්විය හැකි සිතුවිල්ලට යොමු කළේය.
රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින් / සංස්කරණය කළේ එන්.අයි. ප්‍රුට්ස්කොව් සහ වෙනත් අය - එල්., 1980-1983
"මොලොක්" (1896) කතාව රචකයාගේ ගොඩනැගීම පිළිබඳ නිරීක්ෂණයන් පිළිබිඹු කළේය
රුසියාවේ දකුණේ ධනවාදය; රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට, ධනේශ්වර වෙනස්කම් නිරූපණය කිරීම එතරම් සාමාන්‍යකරණයකට ලඟා වී ඇත .__ කතාවෙන් නිරූපනය වන්නේ එකල ඉස්මතු වෙමින් පැවති එක් පළාත් කර්මාන්තශාලාවක සේවය කරන පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතාවය යි. ඔවුන්ට දුෂ්කර සේවා කොන්දේසි, කුරිරු සූරාකෑම, කම්කරුවන් පැමිණියේ ගම්බද ප්‍රදේශ වලින් ය. ප්රධාන චරිතය වන ඉංජිනේරු බොබ්‍රොව් සාමාන්‍ය කුප්රින් (වර්ගය 1) ය: ඔහු මෘදු, බුද්ධිමත්, මානුෂීය ය, නමුත් මෙය දුර්වල පුද්ගලයාතමාගේම ඉරණමෙන් හෝ ඔහු වටා සිටින අයගේ ජීවිත වලින් කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි. ඔහුගේ ප්‍රතිමූර්තිය ද ද්විත්ව ය: බොබ්‍රොව්ගේ පෙනුම අපැහැදිලි ය, නොපෙනේ, නමුත් ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ සුන්දර බව සුන්දර සිනහවකින් ප්‍රකාශ වේ. මෙම පුද්ගලයා තමා අවට ලෝකය සමඟ නිරන්තර ගැටුමක සිටින අතර එය ඉතා තියුණු ලෙස අත්විඳියි. බලාගාරයේ නියෝගයෙන් සහ ජීවිතයේ ඔහු වටා ඇති අසභ්‍ය භාවයෙන් බොබ්‍රොව් කෝපයට පත් වූ නමුත්, දුර්වල පුද්ගලයෙකු වශයෙන් ඔහුට කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. බිහිසුණු යථාර්ථයෙන් ගැලවීම සඳහා ඔහු බොහෝ විට යමක් ඉවසයි, ඔහු මෝෆීන් භාවිතා කරයි. බොබ්‍රොව් ඔහුගේ රැකියාවට වෛර කරන අතර බලාගාරය ඔහුට පෙනෙන්නේ බිහිසුණු ලේ පිපාසිත දෙවියෙකු ලෙස ය - මොලොච්.
ඒ නිසා කතාවේ මාතෘකාව. මොලොච් යනු ලේ වැගිරෙන සහ ඉතාමත් දරුණු මිථ්‍යා දේවතාවුන් වහන්සේලාගෙන් එකකි. ඔහුගේ පිළිමය පෙනුනේ දිව එළියට ගෙන සිටින ගවයෙකුගේ පිත්තල හිසක් මෙනි. වින්දිතයින් - ළදරුවන් - මේ දිව මත තබා බදිනවා. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මොලොච් සහ කර්මාන්ත ශාලාව අතර සමාන්තරයන් කතාව පුරා දිව යයි. මෙය ගින්නෙහි ප්‍රතිරූපයයි (බොබ්‍රොව් කම්කරුවන් දකින ලේ වැකි ප්‍රතිබිම්බ, කර්මාන්තශාලාවේ lෂ්මක උණු කිරීම) සහ සෑම දිනකම කර්මාන්ත ශාලාව විනාශ කරයි මිනිස් ජීවිත... කම්හලේ ඇති වූ කම්කරු කෝලාහලයේ බලපෑම යටතේ බොබ්‍රොව්ට මෙම යක්ෂයා විනාශ කිරීමේ අදහස ලැබුණි - බලාගාරය පුපුරවා හැරීමට. බොබ්‍රොව් තම අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරයි - වාෂ්ප බොයිලේරුවේ කපාටය වසා දැමීම (මෙය පිපිරීමක් ඇති කරයි) - නමුත් එය නැවත විවෘත කරයි. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් ඔහු කැඩී බිඳී ගොස් නැවත වෛද්‍ය ගෝල්ඩ්බර්ග් වෙත යයි
තවත් මෝෆීන් මාත්‍රාවක්. කතාවේ අසභ්‍ය භාවයේ ප්‍රතිමූර්තිය නම් දියණියන් පස් දෙනෙකු විවාහකව සිටින සිනෙන්කෝ පවුලයි. බොබ්‍රොව් එක් සහෝදරියක් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටී - නීනා. මෙම පවුලේ සහ නීනාගේ මුළු ජීවිතයේම අශෝභන බව ඔහුට හොඳින් දැනුනද ඔහු දිගටම ඔවුන් හමුවීමට පැමිණියේය. බොබ්‍රොව්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් ආචාර්ය ගෝල්ඩ්බර්ග්, ඔහු කරන්නේ කුමක්ද සහ ඇයි යන්න දන්නා පුද්ගලයෙක් (අසනීප අයට ප්‍රතිකාර කිරීම අවශ්‍යයි - ඔහු සුව කරයි). බොබ්‍රොව් සමඟ ඔහුගේ සංවාද වලදී ධනවාදයේ හරය තීරණය වේ: එක් අතකින් බලාගාරය මිනිසුන්ට වැඩ දෙන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය හා ජීවිතය පවා උදුරා ගනී. මෙම කතාව ලියා ඇත්තේ යථාර්ථවාදයේ ආනුභාවයෙන් ය: ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, එහි ගැටලුකාරී තත්ත්‍වයන් තුළින් පැහැදිලි වන අතර, නිරූපනයේ අසාමාන්‍ය සංක්ෂිප්තභාවය, ගතික කුමන්ත්‍රණය සහ "චෙකොව්ගේ" - මානව මනෝ විද්‍යාවේ හෙළිදරව්වේ ගැඹුර අනුව ය. මෙම කෘතියේ රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්‍ෂණ ද තිබේ: මෙය අර්ධ වශයෙන් ප්රධාන චරිතයේ චරිතය වේ - හුදෙකලාව, බාහිර ලෝකය සමඟ ගැටෙමින්. අපූරු උපමා රූපක භූ දර්ශනය, භූ දර්ශන රූපකය ද වැඩ කටයුතු රොමෑන්ටිකවාදය සමඟ සම්බන්ධ කරයි.
කතාව "ඔලෙස්යා"(1898), මොලොක් මෙන් පොදු නොවේ
ගැටලුව: එය සොබාදහම සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධයයි. ඔලෙස්යාගේ වීරයා වන අයිවන් ටිමෝෆීවිච් ඉංජිනේරු බොබ්‍රොව්ට සමාන ය: කාරුණික, සිතුවිලි ඇති නමුත් දුර්වල ය. (ඔලෙස්යා: "ඔබ ඔබේ වචනයේ ප්‍රවීණයෙක් නොවේ. මිනිසුන් කෙරෙහි උසස් බලය ලබා ගැනීමට ඔබ කැමති අතර, ඔබම අකමැති වුවද, කීකරු වන්න"). කතාවේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුවක් නම් ස්වාභාවික පුද්ගලයාගේ ගැටලුවයි. එවැනි වීරයන් වන්නේ ඔලෙස්යා සහ ඇගේ ආච්චි ය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයට එකඟව වනාන්තරයේ ය. දෙදෙනාම මායාකාරියන් ය (ආදර රසය බොහෝ දුරට මෙම විස්තරය සමඟ සම්බන්ධ වේ
කතාව). ඔලෙස්යා මෝහනය කිරීමට දන්නා අතර මෝහනය කිරීමේ ශිල්ප ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ; ඇය සහ අයිවන් ටිමෝෆීවිච් අතර සිදු වන සෑම දෙයක්ම ඇය කල්තියා දනී. නමුත් ඇයට අසාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක අඛණ්ඩතාවයක් ඇත, ඇගේ ආදරය මුළුමනින්ම උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඔලෙස්යා සමඟ සන්නිවේදනය කරන අයිවන් ටිමෝෆීවිච්, තමාට මුළුමනින්ම අසාමාන්‍ය හා අපූරු ලෝකයක සිටින බව සොයා ගනී. නමුත් ඔහුට වනාන්තරයේ රැඳී සිටිය නොහැකි අතර ඔලෙස්යාට ඔහු සමඟ නගරයට යාමට නොහැකිය. ඔවුන්ට විවාහ විය නොහැක: ඔලෙස්යා දැනටමත් එක් වරක් පල්ලියෙන් නෙරපා දමා ඇත. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය බිඳවැටීම නොවැළැක්විය හැකි හා වේගවත් වේ
තත්වයන්: ඔලෙස්යා සහ ඇගේ ආච්චි අසල්වැසි ගොවීන්ගේ කෝපයෙන් පලා යාමට සිදු වූ අතර, හිම කැට ඔවුන්ගේ රයි වලට පහර දුන්නේ "මායාකාරියන්" දෙදෙනෙකු නිසා යැයි සිතන අය. මෙම වැරදි වැටහීම සඳහා අයිවන් ටිමෝෆීවිච්ට වක්‍රව දොස් පැවරිය යුතුය. ඔලෙස්යා සමඟ සබඳතා වලදී ඔහු සදාචාරාත්මකව පහත්, ඇයට වඩා දුර්වල බව පෙනේ.
කුප්රින්ගේ කුසලතාවය නම් මොලොච්හිදී ඔහු ඔහුගේ බොහෝ පූර්වගාමීන්ට වඩා බොහෝ ගැඹුරු හා තියුණු වූ අතර ශ්‍රමය සහ ප්‍රාග්ධනය අතර පරස්පරතා පිළිබිඹු වීමයි.
