තනි විනිවිදක සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:

1 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

2 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ER සාහිත්‍යයේ පෙරියෝඩ් සිදුවීම් සහ වෙනස්වීම් 1. 1790 අග - 1800 දශකයේ කරම්සින් කාලය. ජර්නලය "යුරෝපයේ බුලටින්" කරම්සින්. බොහෝ දෙනෙකුගේ මතුවීම සාහිත්‍ය සංගම්... කරම්සිනිස්ට්වරුන්ගේ කාව්‍ය සංවර්ධනය (“කාව්‍යමය විකාර”, “විකාර”, හුරුපුරුදු මිත්‍රශීලී කවි, අලංකාර රූපලාවණ්‍ය කවි ආදිය) 2. 1810 බිත්තර රොමෑන්ටිකවාදයේ සැකැස්ම. V.A. ෂුකොව්ස්කි විසින් සංස්කරණය කරන ලද "යුරෝපයේ බුලටින්". බැලට්ස්, ජාතිකත්වය, ඕ සාහිත්‍ය භාෂාව... වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි විසින් "මනෝවිද්‍යාත්මක රොමැන්ටිකවාදය", "සිහිනෙන් රොමැන්ටිකවාදය" කේ.එන්. බතියුෂ්කොව්. 3.1820 -1830-බිත්තර පුෂ්කින් කාලය. පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ රොමෑන්ටිකවාදයේ පරිණාමය. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ "සිවිල් රොමැන්ටිකවාදය" A.S. ග්‍රිබොයිඩොව්. පුෂ්කින් කවයේ කවියන්, එම්. යූ ලර්මොන්ටොව්, එන්.වී ගොගොල්.

3 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඉතින්, ලේඛකයෙක් ... රුසියානු ලේඛකයෙක්, ඔහු කවුද ?? (පිළිතුර සටහන් පොතක ලියන්න) පළමු වෘත්තීය ලේඛකයා වූයේ ඒ. එස්. පුෂ්කින් ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී සෑම ශ්‍රේෂ් poet කවියෙකුම පුෂ්කින් සම්ප්‍රදාය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සොයා ගනී තමාට සහ අනෙක් අයට ශබ්ද නඟා හෝ පුෂ්කින්ගේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ ආකල්පයේ ඉඟියක් නොමැතිව මුද්‍රණයෙන් පෙනී සිටීමට නොහැකි විය. ඇයි? සටහන් පොතේ සාරාංශය බලන්න ..

විනිවිදක 4 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

POETRY I තෙවන 19 PROSE II මහල 19 හි ඇයි? ඇයි?? කාව්‍යය සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් වලට වේගයෙන් ප්‍රතික්‍රියා කරයි (තනිකරම ප්‍රායෝගිකව කවි වේගයෙන් ලියා ඇත), සමහර විට නවකතාවක් ලිවීමට වසර 10 කට වඩා ගත වේ

5 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1848 දී, නිකලස් I වාරණය තවත් දැඩි කළ අතර, 1855 අඳුරු 7 වන සංවත්සරය ආරම්භ වන තෙක්. පළමුවන නිකලස් යටතේ නව සඟරා විවෘත කිරීමට නොහැකි විය. සඟරා දෙපාර්තමේන්තු කිහිපයකින් සමන්විත විය: සාහිත්‍යය ඇත්ත වශයෙන්ම කලා කෘතියකි විවේචන ග්‍රන්ථ නාමාවලිය රුසියාවේ සමකාලීන වංශකතාවට දේශපාලනයේ යෙදීමට අයිතියක් නැත. සඟරා එකිනෙකා සමඟ වාද විවාද කළේය. සාහිත්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීමේ කාලය මෙයයි, වැඩි වැඩියෙන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයන් පෙනී සිටින අතර, මෙම නව පා readers කයින් ඔවුන්ගේ රුචි අරුචිකම් නියම කරයි. ඔවුන් මෙම රුචි අරුචිකම් වලට සවන් දී ඒවාට හැඩගැසෙති. ලිවිය යුත්තේ කා වෙනුවෙන්ද? ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ කාටද? පුෂ්කින්ගෙන් පටන් ගෙන සියලුම ලේඛකයින් පාහේ මෙම ගැටලුවට මුහුණ දුන්හ. සාහිත්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීම යනු නව පා readers කයින් බිහිවීම සහ සාහිත්‍යයට නව සාහිත්‍ය බලවේගයන් ගලා ඒමයි.

6 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

යථාර්ථවාදය ලෙස සාහිත්‍ය අධ්‍යක්ෂණයයථාර්ථවාදය, කලාත්මක ක්‍රමයක් ලෙසත්, නවකතාව ප්‍රභේදයක් ලෙසත් පැන නැගුනේ ඒවා තේරුම් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවෙනි සංකීර්ණ ක්‍රියාවලිඑය සිදු වූයේ රුසියාවේ සහ බටහිරින් 18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවසේ පළමු කාර්තුවයි. සාහිත්‍යය ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් අධ්‍යයනයක මාවත ගෙන තිබේ. සාහිත්‍යයේ දේශපාලන තත්වයේ බලපෑම යටතේ සියලු සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති art ලයක් ලෙස කලාත්මක ක්‍රමයක් නිර්මාණය වීමට පටන් ගනී - යථාර්ථවාදය. එහි පදනම මූලධර්මයයි ජීවිත සත්‍යය, ජීවිතය මුළුමනින්ම හා සැබවින්ම පිළිබිඹු කිරීමට ඇති ආශාව. A.S. පුෂ්කින් මෙම ප්‍රවණතාවයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ. එය පදනම් වූයේ දේශපේ‍්‍රමය, ජනතාව කෙරෙහි අනුකම්පාව, සෙවීම මත ය ධනාත්මක වීරයාජීවිතයේ, රුසියාවේ දීප්තිමත් අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදය දාර්ශනික ප්‍රශ්න වලට යොමු වේ සදාකාලික ගැටළුමිනිස් පැවැත්ම.

7 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1800 1850 1870 1825 සමාජ තත්වයඅධ්යාපන මූල්ය තත්ත්වයස්වාභාවික විද්‍යා සංවර්ධනය 1900

විනිවිදක 8 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

යථාර්ථවාදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ යථාර්ථවාදයට පෙර ඇති වූ රොමෑන්ටිකවාදයේ සහ එය අනුගමනය කළ ස්වාභාවිකවාදයේ වෙනස්කම් පෙන්වන නිශ්චිත ලක්ෂණ සමූහයක් ඇත. 1. රූප ටයිප් කිරීම. යථාර්ථවාදයේ කාර්යයේ පරමාර්ථය සෑම විටම වේ සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්එහි සියලු වාසි සහ අවාසි සමඟ. මානව විශේෂිත තොරතුරු නිරූපණය කිරීමේ නිරවද්‍යතාවය යථාර්ථවාදයේ ප්‍රධාන රීතියකි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරුන් එවැනි සූක්ෂ්මතාවයන් අමතක නොකරයි තනි ලක්ෂණ, සහ ඒවා එක රූපයකට සමගාමීව වියන ලදී. මෙය යථාර්ථවාදය රොමෑන්ටිකවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. 2. තත්වය ටයිප් කිරීම. කාර්යයේ වීරයා තමා සොයා ගන්නා තත්වය විස්තර කෙරෙන කාලයෙහි ලක්ෂණයක් විය යුතුය. අද්විතීය තත්වය ස්වභාවධර්මයේ වඩාත් ලක්ෂණයකි. 3. රූපයේ නිරවද්‍යතාවය. යථාර්ථවාදීන් සෑම විටම ලෝකය විස්තර කර ඇත්තේ කතුවරයා ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය අවම මට්ටමකට අඩු කරමිනි. රොමැන්ටිකයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස ක්රියා කළේය. ඔවුන්ගේ කෘතිවල ලෝකය නිරූපණය වූයේ ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම සංජානනයේ ප්‍රිස්මයෙනි. 4. නිර්ණය. යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවල වීරයන් තමන් සොයා ගන්නා තත්වය අතීතයේ සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති result ල පමණි. වීරයන් සංවර්ධනයේ දී පෙන්වන අතර එය අවට ලෝකය විසින් හැඩගස්වනු ලැබේ. මෙහි ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා... චරිතයේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් බොහෝ සාධක මගින් බලපායි: සමාජ, ආගමික, සදාචාරාත්මක සහ වෙනත්. බොහෝ විට කෘතියක සමාජ සාධකවල බලපෑම යටතේ පෞරුෂයේ වර්ධනයක් හා වෙනසක් දක්නට ලැබේ. 5. ගැටුම: වීරයා සමාජයයි. මෙම ගැටුම අද්විතීය නොවේ. එය යථාර්ථවාදයට පෙර ඇති ප්‍රවණතාවන්ගේ ලක්ෂණයකි: සම්භාව්‍යවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් සාමාන්‍ය තත්වයන් සලකා බලන්නේ යථාර්ථවාදය පමණි. සමූහයා සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධතාවය, ස්කන්ධය සහ පුද්ගලයා පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය ගැන ඔහු උනන්දු වෙයි. 6. ism තිහාසිකවාදය. සාහිත්‍යය XIXසියවස මගින් පුද්ගලයෙකු පරිසරයෙන් හා ඉතිහාසයේ කාලයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස පෙන්නුම් කරයි. ඔබේ කෘති ලිවීමට පෙර කතුවරුන් එක්තරා අවධියක සමාජයේ ජීවන රටාව, හැසිරීමේ සම්මතයන් අධ්‍යයනය කළහ. 7. මනෝවිද්‍යාව යනු කතුවරයා විසින් ඔහුගේ චරිතවල අභ්‍යන්තර ලෝකයේ පා er කයා වෙත මාරු කිරීම ය: එහි ගතිකතාව, වෙනස්කම් මනසෙහි තත්වයන්, වීරයාගේ පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම. කලාකරුවෙකු තම වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළි කරන්නේ කෙසේද? "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ දී පා, කයා රස්කොල්නිකොව්ගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් බාහිර, කාමරයේ අභ්‍යන්තරය සහ නගරයේ රූපය පවා විස්තර කරයි. ප්‍රධාන චරිතයේ ආත්මය තුළ සිදුවන සෑම දෙයක්ම හෙළි කිරීම සඳහා, දොස්තයෙව්ස්කි තම සිතුවිලි සහ ප්‍රකාශ ඉදිරිපත් කිරීමට පමණක් සීමා නොවේ. කතුවරයා රස්කොල්නිකොව් සිටින තත්වය පෙන්වයි. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හා සමාන කුඩා වැසිකිලියක් ඔහුගේ අදහස අසාර්ථක වීම සංකේතවත් කරයි. අනෙක් අතට සොන්යාගේ කාමරය ඉඩකඩ සහිත හා සැහැල්ලු ය. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් දොස්තයෙව්ස්කි ඇස් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමයි. රාස්කොල්නිකොව්හි ඒවා ගැඹුරු සහ අඳුරු ය. සොන්යා මෘදු හා නිල් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ දෑස් ගැන කිසිවක් නොකියයි. මෙම වීරයාගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයක් දීමට කතුවරයාට අමතක වූ නිසා නොවේ. ඒ වෙනුවට, කාරණය නම්, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ස්විඩ්රිගයිලොව් වැනි අයට කිසිසේත්ම ආත්මයක් නැත.

ස්ලයිඩ 9 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

V. බෙලින්ස්කිගේ යථාර්ථවාදී චරිතය පිළිබඳ මූලධර්මය: 1. කලාකරුවෙකු ජීවිතය පිටපත් නොකළ යුතුය, daguerreotype යනු වාර්තාමය ගද්‍යයේ ලකුණකි. සැබෑ කලා කෘතියක ලාංඡනය වන්නේ වර්ග නිර්මාණය කිරීමයි. (සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයා හරහා ප්‍රකාශ වන සාමාන්‍යය) 2. යථාර්ථවාදයේ වීරයන් බහුකාර්ය, පරස්පර විරෝධී ය - එයින් අදහස් වන්නේ එක් පේළියක්, ස්ථිතිකයක් අභිබවා යන බවයි.

විනිවිදක 10 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පුවත්පත් කලාවේ දියුණුව බුද්ධිමත් තොරතුරු සපයන්නෙකුගේ සහ මැදිහත්කරුවෙකුගේ වැඩෙන භූමිකාව “thick න” සඟරා රඟ දැක්වීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශකයන්ගේ නම් විලාසිතා ලේඛකයින්ගේ නම් වලට වඩා අඩු ජනප්‍රිය වෙමින් පවතී. දිශාවන්, ප්‍රකාශකයන්ගේ අදහස් අනුව වෙනස් වූ ඔවුහු යුරෝපීය ජීවිතයේ ප්‍රවෘත්ති, විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රවල නව්‍යතාවයන් සහ ව්‍යවහාරික අධ්‍යයනයන්, විදේශීය හා ගෘහස්ථ කවියන්සහ ගද්‍ය ලේඛකයින්. පා readers කයන් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වූයේ කරම්සින්ගේ වෙස්ට්නික් එව්රොපි, පියතුමාගේ ග්‍රෙච්ගේ පුත්‍රයා, බල්ගේරියානු උතුරු මී මැසි, නදීෂ්ඩින්ගේ දුරේක්ෂය, සෙන්කොව්ස්කිගේ කියවීමේ පුස්තකාලය, ක්‍රේව්ස්කිගේ පියාගේ දේශය. 1832 දී රුසියාවේ සඟරා සහ පුවත්පත් 67 ක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒවා අතර රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශන 32 ක් තිබී ඇති අතර ඒවා බොහෝ දුරට දෙපාර්තමේන්තු සඟරා වේ. ප්‍රසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි සාහිත්‍ය සඟරා 8 ක් පමණි. පා readers කයන්ගේ මනස හා ආත්මය පාලනය කළ ලේඛකයින්, ප්‍රකාශකයන් අපැහැදිලි ය සාහිත්‍ය විචාරකයා... අගය කරන ආකාරය ඉගැන්වීමට පා ers කයන්ට පළපුරුදු උපදේශකයෙකු අවශ්‍ය වේ. අව්‍යාජ කලාව... සාහිත්‍ය, දේශපාලන, දාර්ශනික අදහස් හුවමාරු කර ගත්, ඔවුන් රුසියානු සහ ප්‍රවෘත්ති දැනගත් ආකාරයේ සමාජ ශාලාවක කාර්යභාරය විදේශීය ජීවිතය, සියවස ආරම්භයේදී සාහිත්‍ය රූපලාවන්‍යාගාරවල වාදනය විය. ඒවායින් වඩාත් ප්‍රචලිත වූයේ ඔලෙනින්, එලගිනා, රොස්ටොප්චිනා, වොල්කොන්ස්කායා හි රූපලාවන්‍යාගාරයි. සවස් වරුවේ එකම භූමිකාව රඟ දැක්වීය: ෂුකොව්ස්කිගේ සෙනසුරාදා, අක්සකොව්, ග්‍රීච් හි බ්‍රහස්පතින්දා, වොයිකොව්ගේ සිකුරාදා ..

විනිවිදක 11 යි

විනිවිදක විස්තරය:

ගෙදර වැඩසාහිත්‍යමය මඟ පෙන්වීමක් ලෙස යථාර්ථවාදයේ 19 ආරම්භයේ දී රුසියානු සාහිත්‍යයේ 18-19 හැරීමෙහි historical තිහාසික තත්වය කේ.එන්. බතුෂ්කොව්ගේ ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින් කාව්‍ය

හැදින්වීම

නව වර්ගයේ යථාර්ථවාදය 19 වන සියවසේදී හැඩගස්වනු ලැබේ. මෙය විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයයි. එය පුනරුදයට හා අධ්‍යාපනයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. බටහිර රටවල එහි සමෘද්ධිය ප්‍රංශයේ ස්ටෙන්ඩල් සහ බල්සාක්, ඩිකන්ස්, එංගලන්තයේ තැකරි, රුසියාවේ - ඒ. පුෂ්කින්, එන්. ගොගොල්, අයි. ටර්ගිනෙව්, එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය මිනිසාගේ ආකල්පය නව ආකාරයකින් නිරූපණය කරයි පරිසරය... මානව ස්වභාවය සමාජ තත්වයන් සමඟ කාබනික සම්බන්ධතාවයෙන් හෙළි වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගැඹුරු සමාජ විශ්ලේෂණයක මාතෘකාව බවට පත්ව ඇති අතර විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය එකවරම මනෝ විද්‍යාත්මක බවට පත්වේ.

රුසියානු යථාර්ථවාදයේ සංවර්ධනය

රුසියාවේ සංවර්ධනයේ historical තිහාසික පැතිකඩෙහි සුවිශේෂත්වය XIX මැදසියවස යනු දෙසැම්බරවාදීන්ගේ නැගිටීමෙන් පසුව මෙන්ම රහස් සමාජ හා කවයන් මතුවීම, A.I ගේ කෘතිවල පෙනුමයි. හර්සන්, පෙට්‍රාෂෙවිස්ට්වරුන්ගේ කවයක්. මෙම කාලය රුසියාවේ විවිධ ශ්‍රේණිගත ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය මෙන්ම රුසියානු භාෂාව ඇතුළු ලෝක කලා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය වේගවත් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. යථාර්ථවාදය රුසියානු නිර්මාණශීලීත්වය සමාජීය

යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය

තුල රුසියාව XIXසියවස යනු යථාර්ථවාදයේ සංවර්ධනයේ සුවිශේෂී ශක්තියේ හා විෂය පථයේ කාල පරිච්ඡේදයකි. සියවසේ දෙවන භාගයේදී යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක ජයග්‍රහණ රුසියානු සාහිත්‍යය ජාත්‍යන්තර තලයට ගෙන ඒමෙන් එය ජය ගත්තේය ලෝක පිළිගැනීම... රුසියානු යථාර්ථවාදයේ පොහොසත්කම හා විවිධත්වය එහි විවිධ ස්වරූපයන් ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

එහි සැකැස්ම රුසියානු සාහිත්‍යය ගෙන ආ පුෂ්කින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ පුළුල් මාවත"ජනතාවගේ ඉරණම, මිනිසාගේ ඉරණම". රුසියානු සාහිත්‍යයේ වේගවත් වර්ධනයේ තත්වයන් තුළ, පුෂ්කින්, එහි පෙර ප්‍රමාදයට සරිලන සේම, සෑම ප්‍රභේදයකම පාහේ නව මංපෙත් විවර කර දෙන අතර, ඔහුගේ විශ්වීයත්වය සහ ඔහුගේ ශුභවාදී ආකල්පය පුනරුදයේ කුසලතාවන්ට සමාන වේ. .

ග්‍රිබොයිඩොව් සහ පුෂ්කින් සහ ඔවුන්ට පසුව ලර්මොන්ටොව් සහ ගොගොල් ඔවුන්ගේ කාර්යයන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය තුළ පුළුල් ලෙස පිළිබිඹු කළහ.

නව දිශාවේ ලේඛකයින්ට පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් සඳහා ජීවය සඳහා ඉහළ හා පහත් වස්තූන් නොමැත. යථාර්ථයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපයේ විෂය බවට පත්වේ. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල් ඔවුන්ගේ කෘති "පහළ, මධ්‍යම හා ඉහළ පංතියේ" වීරයන් සමඟ ජනගහනය කළහ. ඔවුන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළි කළහ.

යථාර්ථවාදී දිශාව ලියූ ලේඛකයින් ජීවිතය දුටු අතර ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පෙන්නුම් කළේ "සමාජයේ ජීවත්වන පුද්ගලයෙකු ඔහු මත රඳා පවතින්නේ සිතීමේ හා ක්‍රියා කරන ආකාරය අනුව ය."

රොමැන්ටිකයන් මෙන් නොව යථාර්ථවාදී දිශාවේ ලේඛකයින් චරිතය පෙන්වයි සාහිත්‍ය වීරයාතනි සංසිද්ධියක් ලෙස පමණක් නොව, histor තිහාසිකව සැකසූ ඇතැම් ප්‍රති result ලයක් ලෙස ද වේ මානව සම්බන්ධතා... එබැවින් වීරයාගේ චරිතය යථාර්ථවාදී වැඩසෑම විටම .තිහාසිකයි.

රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ ස්ථානයක් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි සතුය. රුසියානු යථාර්ථවාදී නවකතාව අත්පත් කර ගැනීම ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත විය ලෝක වැදගත්කම... ඔවුන්ගේ මානසික කුසලතාව, ආත්මයේ “අපෝහකයට” විනිවිද යාම 20 වන සියවසේ ලේඛකයින්ගේ කලාත්මක ගවේෂණය සඳහා මග විවර කළේය. ලොව පුරා XX සියවසේ යථාර්ථවාදය ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සෞන්දර්යාත්මක සොයාගැනීම් වල සලකුණු දරයි. එම රුසියානු භාෂාව අවධාරණය කිරීම වැදගත් ය යථාර්ථවාදය XIXලෝක historical තිහාසික හා සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියෙන් හුදෙකලා වී සියවස වර්ධනය නොවීය.

විප්ලවවාදී විමුක්ති ව්‍යාපාරය සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී දැනුම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. කම්කරු පන්තියේ පළමු ප්‍රබල ක්‍රියා තෙක් ධනේශ්වර සමාජයේ සාරය සහ එහි පන්ති ව්‍යුහය බොහෝ ආකාරවලින් අභිරහස් ලෙස පැවතුනි. නිර්ධන පංතියේ විප්ලවවාදී අරගලය මගින් ධනේශ්වර ක්‍රමයෙන් අභිරහසෙහි මුද්‍රාව ඉවත් කිරීමටත්, එහි ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කිරීමටත් හැකි විය. එමනිසා, 19 වන සියවසේ 30 - 40 ගණන්වල එය සිදුවීම ස්වාභාවිකය බටහිර යුරෝපයසාහිත්‍යයේ සහ කලාවේ යථාර්ථවාදය සනාථ කිරීමක් තිබේ. වැඩවසම් හා ධනේශ්වර සමාජයේ දුෂ්ටකම් හෙළි කරමින් යථාර්ථවාදී ලේඛකයා සුන්දරත්වය සොයා ගනී වෛෂයික යථාර්ථය... ඔහුගේ ධනාත්මක වීරයා ජීවිතයට වඩා උසස් නොවේ (ටර්ගෙනෙව්හි බසාරොව්, කිර්සානොව්, චර්නිෂෙව්ස්කි හි ලෝපුකොව්, ආදිය). රීතියක් ලෙස, එය ජනතාවගේ අභිලාෂයන් සහ අවශ්‍යතා, ධනේශ්වරයේ සහ උතුම් බුද්ධිමතුන්ගේ දියුණු කවයන්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. යථාර්ථවාදී කලාව පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය අතර පරතරය පියවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවල අනාගතයේ ප්‍රතිමූර්තිය ගැන නොපැහැදිලි ආදර මිත්‍යාවන් තිබේ (“සිහිනය විහිලු පුද්ගලයා"දොස්තයෙව්ස්කි," කළ යුත්තේ කුමක්ද? " චර්නිෂෙව්ස්කි ...), සහ මේ අවස්ථාවේ දී යමෙකුට ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි ආදර ප්‍රවණතා පැවතීම ගැන නිවැරදිව කථා කළ හැකිය. රුසියාවේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය සාහිත්‍යය හා කලාව ජීවිතය සමඟ අභිසාරී වීමේ ප්‍රති result ලයකි.

18 වන සියවසේ බුද්ධිමතුන්ගේ කාර්යයන් හා සැසඳීමේදී සාහිත්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීමේ මාවතේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය පියවරක් ඉදිරියට තැබීය. ඔහු තම දවසේ යථාර්ථය වඩාත් පුළුල් ලෙස ග්‍රහණය කර ගත්තේය. වැඩවසම් නූතනත්වය වැඩවසම්වාදීන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය ලෙස පමණක් නොව, ඛේදජනක තත්වයක් ලෙස ද විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවලට ඇතුළු විය. ස්කන්ධය- සර්ෆ් ගොවි ජනතාව, නෙරපා හරින ලද නාගරික ජනතාව.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදීන් සමාජය ප්‍රතිවිරෝධතා හා ගැටුම් නිරූපණය කළ අතර, ඉතිහාසයේ සැබෑ චලනය පිළිබිඹු කරමින් ඔවුන් අදහස්වල අරගලය හෙළි කළහ. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස යථාර්ථය ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි "සාමාන්‍ය ප්‍රවාහයක්" ලෙස ස්වයං-යථාර්ථයක් ලෙස පෙනී ගියේය. යථාර්ථවාදය එහි සැබෑ සාරය හෙළි කරන්නේ කලාව ලේඛකයින් විසින් යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස සලකන්නේ නම් පමණි. මේ අවස්ථාවේ දී යථාර්ථවාදයේ ස්වාභාවික නිර්ණායක වන්නේ ගැඹුර, සත්‍යය, ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතා හෙළි කිරීමේ වාස්තවිකතාව, සාමාන්‍ය තත්වයන් තුළ ක්‍රියා කරන සාමාන්‍ය චරිත සහ යථාර්ථවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ අවශ්‍ය නිර්ණායක වන්නේ ic තිහාසිකවාදය, කලාකරුවාගේ චින්තනයේ ජාතිකත්වයයි. යථාර්ථවාදය පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරය සමග සමපාත වන ප්‍රතිරූපය, රූපයේ සමාජ හා historical තිහාසික සංක්ෂිප්තභාවය, ගැටුම්, කුමන්ත්‍රණය, නවකතා, නාට්‍ය, කතාව, කතාව වැනි ප්‍රභේද ව්‍යුහයන් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය පෙර නොවූ විරූ ලෙස කාව්‍යමය හා නාට්‍ය කලාව පැතිරීම මගින් සලකුණු කරන ලද අතර එය කාව්‍යයන් සැලකිය යුතු ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. වීර කාව්‍යයන් අතර නවකතාව වඩාත් ජනප්‍රිය විය. එහි සාර්ථකත්වයට හේතුව ප්‍රධාන වශයෙන් යථාර්ථවාදී ලේඛකයාට කලාවේ විශ්ලේෂණාත්මක කාර්යය උපරිම ලෙස ඉටු කිරීමට, සමාජ නපුරට හේතු හෙළි කිරීමට ඉඩ දීමයි.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් 19 වන සියවසේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ මූලාරම්භයයි. ඔහුගේ පද රචනයෙන් කෙනෙකුට සමකාලීන සමාජ ජීවිතය එහි සමාජ පරස්පරතාවන් සමඟ දැකිය හැකිය. දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගවේෂණය, දේශපාලන හා සර්ෆ් ක y ර පාලනයට එරෙහිව දියුණු පුද්ගලයින්ගේ අරගලය. කවියාගේ මානවවාදය හා ජාතිකත්වය, ඔහුගේ ic තිහාසිකවාදය සමඟ ඔහුගේ යථාර්ථවාදී චින්තනයේ වැදගත්ම නිර්ණායක වේ.

පුෂ්කින්ගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට යථාර්ථවාදයට මාරුවීම බොරිස් ගොදුනොව් තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ම ගැටුමේ සංයුක්ත අර්ථ නිරූපණය තුළින් ඉතිහාසයේ ජනතාවගේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය පිළිගැනීම තුළින් පෙන්නුම් කෙරිණි. ඛේදවාචකය ගැඹුරු ic තිහාසිකවාදයෙන් පිරී තිබේ.

රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි යථාර්ථවාදයේ තවදුරටත් වර්ධනය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ එන්.වී. ගොගොල්. ඔහුගේ යථාර්ථවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ මළ ආත්මයන් ය. ගොගොල් අතුරුදහන් වෙද්දී කලකිරීමෙන් බලා සිටියේය නූතන සමාජයමිනිසා කුඩා හා අසභ්‍ය බවට පත්වන විට සියල්ල සැබවින්ම මනුෂ්‍යයෙකි. කලාව තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාකාරී බලවේගයක් වන ගොගොල් උසස් සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයක ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් නොවන නිර්මාණශීලීත්වය ගැන නොසිතයි.

පුෂ්කින් සහ ගොගොල් සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්. ටර්ගිනෙව් ජනප්‍රිය වූයේ “දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්” ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුවය. නවකතාවේ ප්‍රභේදය තුළ ටර්ගෙනෙව්ගේ ජයග්‍රහණ අතිමහත්ය (රුඩින්, උතුම් කූඩුව"," ඒව මත "," පියවරුන් සහ පුත්‍රයන් "). මෙම ප්‍රදේශය තුළ ඔහුගේ යථාර්ථවාදය නව අංග ලබා ගත්තේය.

ටර්ගිනෙව්ගේ යථාර්ථවාදය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වූයේ ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවෙනි. එහි යථාර්ථවාදය සංකීර්ණ ය. ගැටුමේ re තිහාසික සංක්ෂිප්තභාවය, ජීවිතයේ සැබෑ චලනය පිළිබිඹු කිරීම, විස්තර වල නිරවද්‍යතාවය, ප්‍රේමයේ පැවැත්ම පිළිබඳ "සදාකාලික ප්‍රශ්න", මහලු විය, මරණය, - රූපයේ වාස්තවිකතාව සහ නැඹුරුව, පද රචනය විනිවිද යාම එහි දැක්වේ. ආත්මය.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලේඛකයින් (I.A.Nekrasov, N.G. චර්නිෂෙව්ස්කි, M.E.Saltykov-Shchedrin සහ වෙනත් අය) යථාර්ථවාදී කලාවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන්ගේ යථාර්ථවාදය සමාජ විද්‍යාත්මක ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුට පොදු දෙය නම් පවතින දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි serfdomඑහි historical තිහාසික විනාශය පෙන්වයි. එබැවින් සමාජ විවේචනයේ තියුණුබව, ගැඹුර කලා පර්යේෂණයථාර්ථය.

කලාත්මක රූප පද්ධතිය

ප්‍රොස්ටෙකෝවා මහත්මියගේ රූපය
ඇගේ වතුයායේ ස්වෛරී අනියම් බිරිඳ. ගොවීන් හරි හෝ වැරදිකරු වේවා, තීරණය රඳා පවතින්නේ ඇගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත පමණි. ඇය තමා ගැනම පවසන්නේ “ඇය උත්සාහය අත්හරින්නේ නැත: දැන් ඇය බැණ වදිනවා, පසුව ඇය රණ්ඩු වෙනවා, ඇය තම නිවස ඒ මත තබා ගනී”. ප්‍රොස්ටෙකොව්ව “ව්‍යාජ කෝපයක්” ලෙස හඳුන්වන ෆොන්විසින් කියා සිටින්නේ ඇය සාමාන්‍ය රීතියට ව්‍යතිරේකයක් නොවන බවයි. ඇය නූගත් ය, ඇගේ පවුල තුළ එය පාපයක් හා පාඩමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
ඇය ද unity ුවම් නොලැබීමට පුරුදු වී සිටින අතර, ඇයගේ බලය සර්ෆ්වරුන්ගේ සිට ඇගේ සැමියා වන සොෆියා, ස්කොටිනින් දක්වා විහිදේ. නමුත් ඇය තමාම වහලෙකි, ආත්ම අභිමානය නැති, ශක්තිමත්ම තැනැත්තා ඉදිරියේ කෙඳිරිගෑමට සූදානම්ය. ප්‍රොස්ටෙකෝවා යනු අවනීතිය සහ අත්තනෝමතික ලෝකයේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකි. ඒකාධිපතිවාදය පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන ආකාරය සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ සබඳතා විනාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි.
ටාරස් ස්කොටිනින්ගේ රූපය
ඔහුගේ සහෝදරිය මෙන් එකම සාමාන්‍ය ඉඩම් හිමියා. ඔහුට "දොස් පැවරීමේ සියලු වැරදි" ඇත, ස්කොටිනින්ට වඩා හොඳ කිසිවෙකුට ගොවීන් ඉරා දැමිය නොහැක. ස්කොටිනින්ගේ රූපය "සත්ව" සහ "සත්ව" පහත් බිම් අත්පත් කර ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි. ඔහු තම සොහොයුරිය වන ප්‍රොස්ටෙකෝවාට වඩා කුරිරු සර්ෆ් හිමිකරුවෙකි. ඔහුගේ ගමේ igs රන් මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ. "සේවකයාට අවශ්‍ය විටෙක පහර දීමට වංශාධිපතියාට නිදහස නැද්ද?" - වංශවත් අයගේ නිදහස පිළිබඳ ආ ree ාව ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු තම සහෝදරියගේ හිංසාවන් යුක්ති සහගත කරන විට ඔහු සහාය දෙයි.
ස්කොටිනින් තම සහෝදරියට පිරිමි ළමයෙකු මෙන් තමා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙයි; ඔහු ප්‍රොස්ටෙකෝවා සමඟ සබඳතා වල අක්‍රියයි.
ස්ටාරෝඩම්ගේ රූපය
පවුලේ සදාචාරය, වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳව ඔහු “අවංක මිනිසෙකුගේ” අදහස් නිරතුරුවම පැහැදිලි කරයි. ව්‍යාපාර සමඟ කාර්යබහුලයිසිවිල් පාලනය සහ හමුදා සේවය. ස්ටාරෝඩම්ගේ පියා පළමුවන පීටර් යටතේ සේවය කළ අතර, ඔහුගේ පුතාව "එවකට" ඇති දැඩි කළේය. අධ්‍යාපනය "එම සියවස සඳහා හොඳම දේ" ලබා දුන්නේය.
ස්ටාරෝඩම් මගේ ශක්තිය හුස්ම ගන්නවා, මගේ සියලු දැනුම මගේ ලේලිය වන මියගිය සහෝදරියකගේ දියණිය වෙනුවෙන් කැප කිරීමට මම තීරණය කළෙමි. සයිබීරියාවේ “ඔවුන් එය හෘදය සාක්ෂියට හුවමාරු කර නොගන්නා” තැනින් මුදල් උපයයි.
තමා ආධිපත්‍යය දරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී, මේ මොහොතේ රස්නේ කිසිවක් නොකරයි. ස්ටාරෝඩම් යනු නාට්‍යයේ "මොළය" වේ. කතුවරයා ප්‍රකාශ කරන බුද්ධිමය අදහස් ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල ප්‍රකාශ මගින් ප්‍රකාශ වේ.

ලිවීම
හාස්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය ඩී. ෆොන්විසිනා "සුළු"

සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය මගින් ඉහළ හා පහත් ප්‍රභේදවල ධූරාවලිය තදින් පිළිපැදිය යුතු අතර, වීරයන් ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදීමට උපකල්පනය කළේය. "ද මයිනර්" හාස්‍යය මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයේ නියමයන්ට අනුකූලව නිර්මාණය කරන ලද අතර, පා readers කයන් වන අපි, වීරයන්ගේ ජීවන අදහස් හා සදාචාරාත්මක කුසලතා අනුව විපක්ෂයට වහාම පහර දෙමු.
නමුත් ඩී.අයි. ෆොන්විසින්, නාට්‍යයේ එකමුතුකම (කාලය, ස්ථානය, ක්‍රියාව) රඳවාගෙන සිටියද, තවමත් බොහෝ දුරට සම්භාව්‍යවාදයේ අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් ඉවත්ව යයි.
ප්ලේ මයිනර් යනු ආදර ගැටුම මත පදනම් වූ සාම්ප්‍රදායික හාස්‍යයක් පමණක් නොවේ. නැත. "මයිනර්" යනු නව්‍ය කෘතියක් වන අතර එය පළමු වර්ගයේ වන අතර රුසියානු නාට්‍යයේ සංවර්ධනයේ නව අවධියක් ආරම්භ වී ඇති බව අඟවයි. මෙහිදී සොෆියා වටා ඇති ප්‍රේම සම්බන්ධය ප්‍රධාන, සමාජ-දේශපාලන ගැටුමට යටත් වෙමින් පසුබිමට තල්ලු කරනු ලැබේ. බුද්ධිමය ලේඛකයෙකු ලෙස ඩී. ෆොන්විසින් විශ්වාස කළේ කලාව සමාජයේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපනික කාර්යයක් ඉටු කළ යුතු බවයි. මුලදී, වංශවත් අයගේ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ නාට්‍යයක් සංකල්පනය කළ කතුවරයා historical තිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන්, හාස්‍යය තුළ එකල පැවති වඩාත්ම දැවෙන කාරණා සලකා බැලීමට නැඟී සිටියි: අත්තනෝමතික බලයේ ඒකාධිපතිවාදය, සර්ෆෝම්. හැදී වැඩීමේ තේමාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ ශබ්දය, නමුත් එය චෝදනා සහිත ස්වභාවයකි. කැතරින්ගේ පාලන සමයේ පැවති අධ්‍යාපන ක්‍රමය සහ "යටි පඳුරු" ඇති කිරීම පිළිබඳව කතුවරයා සෑහීමකට පත් නොවේ. නපුරුකම සර්ෆ් ක්‍රමයේ අඩංගු බව නිගමනය කළ ඔහු මෙම රොන්මඩයට එරෙහිව සටනක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ බලාපොරොත්තු “බුද්ධිමත්” රාජාණ්ඩුව සහ වංශවත් අයගේ දියුණු කොටස කෙරෙහි යොමු කළේය.
"ද මයිනර්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ස්ටාරෝඩම් බුද්ධිමත් හා අධ්‍යාපනයේ දේශකයෙකු ලෙස පෙනී සිටී. එපමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය කතුවරයාගේ අවබෝධය වේ. ස්ටාරෝඩම් ඔහුගේ අභිලාෂයන් තුළ පමණක් නොවේ. ඔහුට ප්‍රව්ඩින්ගේ සහාය ලැබෙන අතර මට පෙනෙන පරිදි මෙම අදහස් මයිලෝ සහ සොෆියා ද බෙදාගෙන ඇත.
etc .................

යථාර්ථවාදය- සාහිත්‍යයේ සහ කලාවේ ප්‍රවණතාවක් වන අතර එහි යථාර්ථය විශ්වාසවන්තව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අරමුණු කරයි සාමාන්‍ය ලක්ෂණ... යථාර්ථවාදයේ පාලනය රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයට පසුව සහ සංකේතවාදයට පෙරාතුව විය.

සාමාන්ය තොරතුරු

සෑම කාර්යයකදීම කදිම සාහිත්‍යයඅත්‍යවශ්‍ය අංග දෙකක් අතර වෙනස අපි හඳුනා ගනිමු: වෛෂයික - කලාකරුවාට අමතරව ලබා දී ඇති සංසිද්ධි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහ ආත්මීය - කලාකරුවා විසින්ම කෘතිය තුළට කාවැදී ඇති දෙයක්. මෙම මූලද්‍රව්‍ය දෙකෙහි සංසන්දනාත්මක තක්සේරුවක් මත වාසය කිරීම, න්‍යාය විවිධ යුගයන්ඒවායින් එකක් හෝ අනෙකකට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙයි (කලාවේ දියුණුව හා වෙනත් තත්වයන් සමඟ).

එබැවින් න්‍යායේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකක් තිබේ; එක - යථාර්ථවාදය- යථාර්ථය විශ්වාසවන්තව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය කලාව ඉදිරියේ තබයි; අනික් - වි ideal ානවාදය- "යථාර්ථය නැවත පිරවීම" තුළ, නව ස්වරූපයන් නිර්මාණය කිරීමේදී කලාවේ අරමුණ දකී. එපමණක් නොව, ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය පරමාදර්ශී නිරූපණයන් තරම් ලබා ගත හැකි කරුණු නොවේ.

දර්ශනයෙන් ණයට ගත් මෙම පාරිභාෂිතය සමහර විට තක්සේරුවට හඳුන්වා දෙයි කලා කෘතිමොහොත බාහිර සෞන්දර්යාත්මක ය: සදාචාර වි ideal ානවාදය නොමැතිවීම නිසා යථාර්ථවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියට නින්දා කරනු ලැබේ. පොදු භාවිතයේදී, “යථාර්ථවාදය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තොරතුරු පිටපත් කිරීම, බොහෝ දුරට බාහිර ය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයේ නොගැලපීම, යථාර්ථය ලියාපදිංචි කිරීම - නවකතාව සහ ඡායාරූපකරණය කලාකරුවාගේ සිතුවමට වඩා සුදුසු බව ස්වාභාවික නිගමනයයි. එය ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අපගේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම වන අතර එය අතර විනාඩියක්වත් පසුබට නොවේ ඉටි රූපය, ජීවමාන වර්ණවල හොඳම සෙවන සහ මාරාන්තික සුදු කිරිගරු statue පිළිමයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. පවත්නා ලෝකය හා සමාන වන වෙනත් ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම අර්ථ විරහිත හා අර්ථ විරහිත ය.

ගති ලක්ෂණ පිටපත් කරන්න බාහිර ලෝකයේඑය කිසි විටෙකත් කලාවේ අරමුණ ලෙස පෙනෙන්නට නැත. හැකි නම්, යථාර්ථයේ විශ්වාසවන්ත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කලාකරුවාගේ නිර්මාණාත්මක අනන්‍යතාවයට අනුපූරක වේ. න්‍යාය අනුව, වි ideal ානවාදය යථාර්ථවාදයට විරුද්ධ ය, නමුත් ප්‍රායෝගිකව එය සාමාන්‍ය, සම්ප්‍රදාය, ශාස්ත්‍රීය කැනනය, සම්භාව්‍යයන් අනිවාර්යයෙන් අනුකරණය කිරීම - වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් මරණය ස්වාධීන නිර්මාණශීලීත්වය... කලාව ආරම්භ වන්නේ සොබාදහමේ සැබෑ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයෙනි; නමුත් කලාත්මක චින්තනයේ ජනප්‍රිය උදාහරණ දන්නා විට, අනුකරණ නිර්මාණශීලිත්වය සිදු වේ, අච්චුවකට අනුව ක්‍රියා කරන්න.

ස්ථාපිත පාසලේ සුපුරුදු ලක්ෂණ මේවා වේ. සෑම පාසලක්ම පාහේ නව වචනයකට හිමිකම් කියන්නේ හරියටම ජීවිතයේ සත්‍ය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ - සහ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ආකාරයෙන්ම ය. ඒ සෑම එකක්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලබන්නේ සත්‍යයේ එකම මූලධර්මයේ නාමයෙන් ය. ප්‍රංශ සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ මෙය විශේෂයෙන් ම පැහැදිලි වන අතර එය සැබෑ යථාර්ථවාදයේ ජයග්‍රහණ ගණනාවක් පිළිබිඹු කරයි. කලාත්මක සත්‍යය සඳහා වූ උත්සාහය සම්ප්‍රදායේ හා කැනනයෙහි සුරතල් වූ පසුකාලීනව යථාර්ථවාදී නොවන කලාවේ සංකේත බවට පත් වූ එම ව්‍යාපාරවලම හදවත විය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ වහල් අනුකරණයෙන් සුප්‍රසිද්ධ සමිති තුන කිසිසේත් සම්මත නොවූ බව මතක තබා ගැනීම ප්‍රමාණවත්ය, නමුත් ඒවා වේදිකා මායාවකට ඉඩ සලසා දුන් නිසාය. ලැන්සන් ලියා ඇති පරිදි, “එක්සත්කම ස්ථාපිත කිරීම යථාර්ථවාදයේ ජයග්‍රහණයයි. බොහෝ නොගැලපීම් පිරිහීමට හේතු වූ මෙම නීති සම්භාව්‍ය රඟහල, මුලදී වේදිකා විශ්වසනීයත්වය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් විය. ඇරිස්ටෝටලියානු නීතිරීතිවලට අනුව, මධ්‍යකාලීන තාර්කිකත්වය, බොළඳ මධ්‍යකාලීන මන fant කල්පිතයේ අවසාන අවශේෂයන් එම ස්ථානයෙන් ඉවත් කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය.

ප්‍රංශයේ සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර යථාර්ථවාදය න්‍යායාචාර්යවරුන්ගේ තර්කනය හා අනුකරණය කරන්නන්ගේ ක්‍රියා වලදී මියගිය යෝජනා ක්‍රමවලට පිරිහී ගිය අතර, සාහිත්‍යය විසින් පලවා හරින ලද පීඩාව සාහිත්‍යයෙන් පමණක් මුල් XIXසියවස. කලා ක්‍ෂේත්‍රයේ සැබවින්ම ප්‍රගතිශීලී සෑම ව්‍යාපාරයක්ම යථාර්ථවාදය දෙසට යන ව්‍යාපාරයක් බව මතයක් තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ව්‍යතිරේකයන් නොමැති අතර යථාර්ථවාදයේ ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පෙනෙන නව ප්‍රවාහයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් නිරූපණය කරන්නේ දෛනික, කලාත්මක මූලධර්ම සමඟ ගැටුමක් පමණි - යථාර්ථවාදයට එරෙහි නමක් නම් ප්‍රතික්‍රියාවක් වන අතර එය ජීවිතයේ සත්‍යය සෙවීම සහ කලාත්මක විනෝදාස්වාදය ලෙස නතර වී ඇත. නව පරමාදර්ශවාදීන්, පැරණි සාම්ප්‍රදායික උපාංග නැවත නැඟිටුවීම, ගීතමය සංකේතවාදය නව ක්‍රම මගින් කවියාගේ මනෝභාවය පා er කයාට ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන විට කලාත්මක රූපය, ශෛලීගත අඳින්න, එනම්, යථාර්ථයෙන්, රූපවලින් හිතාමතාම වෙනස් වූවාක් මෙන්, ඔවුන් ඕනෑම කලාවක ඉලක්කය වන එකම දේ සඳහා උත්සාහ දරයි, එය ආරුක්කු-ස්වාභාවික එකක් වුවද: ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක ප්‍රතිනිෂ්පාදනය. සැබවින්ම කලාත්මක කෘතියක් නොමැත - වාද්‍ය වෘන්දයේ සිට අරාබි දක්වා, ඉලියඩ් සිට විස්පර් දක්වා, ටිමිඩ් හුස්ම ගැනීම - එය ගැඹුරින් බැලූ විට, නිර්මාණකරුගේ ආත්මය පිළිබඳ සැබෑ නිරූපණයක් බවට පත් නොවනු ඇත, “ජීවිතයේ මුල්ලක ස්වභාවය

එබැවින් යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසය ගැන කථා කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි: එය කලා ඉතිහාසයට සමපාත වේ. ඔබට සංලක්ෂිත කළ හැක්කේ යම් යම් අවස්ථාවන් පමණි historical තිහාසික ජීවිතයකලාව, ඔවුන් විශේෂයෙන් අවධාරනය කළ විට සත්‍ය රූපයජීවිතය, එය ප්‍රධාන වශයෙන් පාසල් සමුළුවෙන් විමුක්තියෙන් දැකීම, තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව සහ පෙර කාලයේ කලාකරුවන්ගේ අවධානයට ලක් නොවූ තොරතුරු නිරූපණය කිරීමට ධෛර්යය හෝ ධර්මය සමඟ නොගැලපීම නිසා ඔවුන් බිය ගැන්වීම. යථාර්ථවාදයේ අවසාන ස්වරූපය එයයි.

රුසියාවේ දී, "යථාර්ථවාදය" යන පදය ප්‍රසිද්ධියට හා විවේචනයට පුළුල් ලෙස හඳුන්වා දුන් දිමිත්‍රි පිසාරෙව්, එතෙක් "යථාර්ථවාදය" යන යෙදුම හර්සන් විසින් දාර්ශනික අර්ථයකින් භාවිතා කරන ලදී, එය "භෞතිකවාදය" (1846) ).

යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්

• ඕ. ද බල්සාක් ("ද හියුමන් ප්‍රහසන")
• ස්ටෙන්ඩල් ("රතු සහ කළු")
• සී. ඩිකන්ස් ("ඔලිවර් ට්විස්ට්ගේ වික්‍රමය")
• මාර්ක් ට්වේන් (හකල්බෙරි ෆින්ගේ වික්‍රමය)
• ජේ. ලන්ඩන් ("හිම දියණිය", "කිෂ්ගේ කතාව", "මුහුදු වුල්ෆ්", "හදවත් තුනේ", "සඳේ නිම්නය")

රුසියානු යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්

• දිවංගත ඒ. එස්. පුෂ්කින් - රුසියානු සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදයේ නිර්මාතෘ ( historical තිහාසික නාට්‍ය"බොරිස් ගොදුනොව්", "ද කැප්ටන්ගේ දියණිය", "ඩුබ්‍රොව්ස්කි", "බෙල්කින්ගේ කතා", "ඉයුජින් වන්ජින්" යන පදයේ නවකතාව)
• එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව් ("අපේ කාලයේ වීරයෙක්")
• එන්. වී. ගොගොල් ("මියගිය ආත්මයන්", "පොලිස්පති")
• අයි. ගොන්චරොව් ("ඔබ්ලොමොව්")
• A. ග්‍රිබොයිඩොව් ("දුකින් දුක")
• A. අයි. හර්සන් ("දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද?")
• එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි ("කළ යුත්තේ කුමක්ද?")
• එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ("දුප්පතුන්", "සුදු නයිට්ස්", "නින්දිත හා අපහාස", "

සාහිත්‍යය හා කලාව තුළ - කිසියම් විශේෂයකට ආවේනික වූ නිශ්චිත මාධ්‍යයන් මගින් යථාර්ථයේ සත්‍ය, වෛෂයික පරාවර්තනය කලාත්මක නිර්මාණය... රුසියාවේ, නිර්මාණශීලීත්වයේ ලාක්ෂණික කලාත්මක ක්‍රමයක් ඇත: ලේඛකයින් - ඒ. එස්. පුෂ්කින්, අයි.වී.ගොගෝල්, අයි.ඒ.නෙක්රසොව්, එල්. යා.ටොල්ස්ටෝයි, ඒ. යා. නිර්මාපකයින් - එම්.පී. මුසෝර්ග්ස්කි, ඒ.පී.බොරොඩින්, පී.අයි.චයිකොව්ස්කි, සහ අර්ධ වශයෙන් යා.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්, කලාකරුවන් - ඒ.ජී. රඟහලේදී - එම්. එස්. ෂෙප්කිනා, එම්. අර්මොලෝවා, එස්. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම

යථාර්ථය

අග අග. realis - material, real), කලාත්මක ක්‍රමයක් වන අතර එහි නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය වන්නේ ජීවිතයේ සාරයට අනුරූප වන රූප ටයිප් කර නිර්මාණය කිරීමෙන් ජීවිතය නිරූපණය කිරීමයි. යථාර්ථවාදය සඳහා සාහිත්‍යය මිනිසා සහ ලෝකය දැන ගැනීමේ මාධ්‍යයකි, එබැවින් එය ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් ආවරණයක් සඳහා උත්සාහ කරයි, සීමාවකින් තොරව එහි සියලු පැති ආලෝකමත් කරයි; අවධානය කේන්ද්‍රගත වන්නේ මිනිසාගේ හා සමාජ පරිසරයේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමට සමාජ තත්වයන්ගේ බලපෑමයි

“යථාර්ථවාදය” යන කාණ්ඩය පුළුල් අර්ථයකින් සාහිත්‍යය යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධය අර්ථ දක්වයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඕනෑම කෘතියක් යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි, නමුත් සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ සමහර කාලවලදී කලා සම්මුතිය කෙරෙහි දිශානතියක් තිබුණි; නිදසුනක් ලෙස, සම්භාව්‍යවාදය විසින් නාට්‍යයේ "ස්ථානයෙහි එකමුතුව" ඉල්ලා සිටියේය (ක්‍රියාව එක් ස්ථානයක සිදුවිය යුතුය), එමඟින් කෘතිය ජීවිතයේ සත්‍යයට වඩා දුරස් විය. නමුත් ජීවිත කාලය පුරාම අවශ්‍යතාවය අරමුදල් අත්හැරීම නොවේ කලා සම්මුතිය... ලේඛකයාගේ කලාව සමන්විත වන්නේ යථාර්ථය සංකේන්ද්‍රණය කිරීමේ හැකියාව, වීරයන් ඇඳීම, සමහර විට යථාර්ථයේ නොපවතින නමුත් ඔවුන් වැනි සැබෑ මිනිසුන් මූර්තිමත් කළ ඒවා ය.

පටු අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදය 19 වන සියවසේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස බිහි විය. යථාර්ථවාදය යථාර්ථවාදයෙන් දිශාවක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ: හෝමර්, ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර් යනාදී යථාර්ථවාදය ඔවුන්ගේ කෘතිවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස අපට කථා කළ හැකිය.

යථාර්ථවාදයේ මතුවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පර්යේෂකයන් විසින් විවිධාකාරයෙන් විසඳනු ලැබේ: එහි මූලයන් දක්නට ලැබේ පෞරාණික සාහිත්‍යය, පුනරුදයේ හා බුද්ධත්වයේ යුගවලදී. වඩාත්ම පොදු මතය නම් යථාර්ථවාදය මතුවූයේ 1830 ගණන් වලදීය. රොමෑන්ටිකවාදය එහි ආසන්නතම පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ, මෙහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී සුවිශේෂී චරිත නිරූපණය කිරීමයි විශේෂ අවධානයසංකීර්ණ සහ ගැටුම්කාරී පෞරුෂයඇය වටා සිටින සමාජයට නොතේරෙන දැඩි ආශාවන්ගෙන් - ඊනියා ආදර වීරයා. සම්භාව්‍යවාදයේ හා මනෝභාවයේ මිනිසුන් නිරූපණය කිරීමේ සාම්ප්‍රදායිකත්වය හා සැසඳීමේ දී මෙය ඉදිරි පියවරක් විය - රොමෑන්ටිකවාදයට පෙර තිබූ දිශාවන්. යථාර්ථවාදය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ ජයග්‍රහණ වර්ධනය කළේය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර. පැහැදිලි මායිමක් ඇඳීම දුෂ්කර ය: කෘති ආදර හැඟීම් සහ යථාර්ථවාදී නිරූපණ ක්‍රම දෙකම භාවිතා කරයි: ඕ. ද බල්සාක්ගේ "ෂැග්‍රීන් සම", ස්ටෙන්ඩල්, වී. හියුගෝ සහ සී. ඩිකන්ස්ගේ නවකතා, "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" එම් යූ ලර්මොන්ටොව්. නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයට වඩා වෙනස්ව යථාර්ථවාදයේ ප්‍රධාන කලාත්මක දිශානතිය වන්නේ “සාමාන්‍ය තත්වයන් තුළ සාමාන්‍ය චරිත” (එෆ්. එංගල්ස්) නිරූපණය කිරීමයි. මෙම ආකල්පය උපකල්පනය කරන්නේ වීරයා යුගයේ සහ ඔහු අයත් සමාජ කණ්ඩායමේ ගුණාංග තමා තුළම සංකේන්ද්‍රණය කර ඇති බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, අයි. ගොන්චරොව් විසින් රචිත නවකතාවේ මාතෘකාව “ඕබ්ලොමොව්” - දීප්තිමත් නියෝජිතයාවංශවත් අය, ලාක්ෂණික ලක්ෂණඑය කම්මැලිකම, තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇති නොහැකියාව, අලුත් සියල්ලට බිය වීම.

ජී. ෆ්ලෝබර්ට් සහ ඩබ්ලිව්. තැකරිගේ කෘතිවල අන්තර්ගත වන ආදර සම්ප්‍රදාය සමඟ යථාර්ථවාදය බිඳී යයි. රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි, මෙම අදියර ඒ. එස්. පුෂ්කින්, අයි. ගොන්චරොව්, අයි. එස්. ටර්ගිනෙව්, එන්. නෙක්රාසොව්, ඒ. එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි යනාදී අයගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජවාදී සාහිත්‍යයේ ස්ථීර ප්‍රවනතාවන්ට පටහැනිව අතීතයේ සාහිත්‍යයේ චෝදනා නැඹුරුව අවධාරණය කිරීමට ගෝර්කි කැමති විය. ප්රධාන ලක්ෂණය විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයමෙම සම්ප්‍රදායේ ආරම්භය දැක රුසියානු ජීවිතයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධිවල රූපය අමතන්න. මිය ගිය ආත්මස්වාභාවික පාසලේ වැඩ වලදී "සහ" පොලිස්පති "එන්. වී. ගොගොල්. කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ගැටළුව විවිධ ආකාරවලින් විසඳා ගනී. ගොගොල්ගේ කෘතිවල ධනාත්මක වීරයෙකු නොමැත: කතුවරයා “පෙර සැකසූ නගරය” (“පොලිස්පති”), “පෙර සැකසූ රට” (“ මිය ගිය ආත්මයන්"), රුසියානු ජීවිතයේ සියලු දුෂ්ටකම් ඒකාබද්ධ කිරීම. ඉතින්, "මළ ආත්මයන්" තුළ සෑම වීරයෙක්ම යම් නිෂේධාත්මක ගතිලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි: මැනිලොව් - දවල් සිහින දැකීම සහ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට නොහැකි වීම; සොබාකෙවිච් - කල්පනාකාරී බව සහ මන්දගාමී බව යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කෘතිවල negative ණාත්මක ව්‍යාධි සනාථ කරන මූලධර්මයකින් බැහැර නොවේ. ඉතින් එමා, නවකතාවේ වීරවරිය වන ජී. ෆ්ලෝබර්ට් "මැඩම් බෝවරි" ඇගේ කදිම මානසික සංවිධානය සමඟ පොහොසත් ය අභ්‍යන්තර සාමයවිචිත්‍රවත් හා විචිත්‍රවත් ලෙස දැනීමේ හැකියාව මොන්සියර් බෝවරිට විරුද්ධ ය - සැකිලි ගැන සිතන පුද්ගලයෙකි. වෙනත් වැදගත් ලක්ෂණයවිවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය - චරිතයේ ස්වභාවය හැඩගස්වා ඇති සමාජ පරිසරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, එන්. නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ ගොවීන්ගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ ධනාත්මක සහ සෘණ ගති ලක්ෂණ(එක් අතකින් ඉවසීම, කරුණාව, ත්‍යාගශීලිත්වය, සහ පසුගාමී බව, ක el රත්වය, මෝඩකම - අනෙක් අතට) ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් සහ විශේෂයෙන් 1861 දී සර්ෆෝම් ප්‍රතිසංස්කරණයේ කාලපරිච්ඡේදයේ සමාජ නැගිටීම් මගින් පැහැදිලි කර ඇත. යථාර්ථයට විශ්වාසවන්තභාවය ඒ වන විටත් ස්වාභාවික පාසලේ න්‍යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා වී.ජී. බෙලින්ස්කි විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. එන්.ජී.චර්නිෂෙව්ස්කි, එන්.ඒ.ඩොබ්‍රොලියුබොව්, ඒ.එෆ්. පිසෙම්ස්කි සහ තවත් අය කෘතියක සමාජ ප්‍රයෝජනය, මනසට එහි බලපෑම සහ සිදුවිය හැකි ප්‍රතිවිපාකඔහුගේ කියවීම (චර්නිෂෙව්ස්කිගේ තරමක් දුර්වල නවකතාව වන "කුමක් කළ යුතුද?" හි අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වය සිහිපත් කිරීම වටී. එය ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි).

යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ පරිණත අවධිය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලේඛකයන්ගේ කෘති සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, මූලික වශයෙන් එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කි සහ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. තුල යුරෝපීය සාහිත්‍යයමෙම අවස්ථාවේදී නූතනවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වූ අතර යථාර්ථවාදයේ මූලධර්ම ප්‍රධාන වශයෙන් ස්වාභාවිකවාදයේ භාවිතා විය. රුසියානු යථාර්ථවාදය පොහොසත් ලෝක සාහිත්‍යයසමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවේ මූලධර්ම. F.M.Dostoevsky සොයා ගැනීම බහුපදයකි - කෘතියක විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇති හැකියාව, ඒවායින් කිසිවක් ආධිපත්‍යය දරන්නේ නැත. වීරයන්ගේ සහ කතුවරයාගේ හ of වල සංයෝජනය, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය, ප්‍රතිවිරෝධතා සහ එකඟතාවය කෘතියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යථාර්ථයට සමීප කරයි. එහිදී සම්මුතියක් නොමැති අතර අවසාන සත්‍යය වේ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ මූලික ප්‍රවණතාව නම්, මිනිස් පෞරුෂයේ වර්ධනය, “ආත්මයේ අපෝහකය” (එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි) ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේ වීර කාව්‍යයේ පළල සමඟ සංයෝජනය කිරීමයි. මේ අනුව, පියරේ බෙසුකොව් විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" හි එක් ප්‍රධාන චරිතයක පෞරුෂයේ වෙනසක් සිදුවන්නේ මුළු රටේම ජීවිතයේ වෙනස්කම්වල පසුබිමට එරෙහිව වන අතර ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයකි බොරෝඩිනෝ සටන, 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයකි

19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී. යථාර්ථවාදය අර්බුදයක පවතී. ඒ. පී. චෙකොව්ගේ නාට්‍යයේ ද එය කැපී පෙනේ ප්‍රධාන කරුණුමිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ, සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය වෙනස්වීම, අනෙක් අයට වඩා වෙනස් නොවේ - ඊනියා "යටි බඩ" (යුරෝපීය නාට්‍යයේ, මෙම ප්‍රවණතා A. ස්ට්‍රින්ඩ්බර්ග්, ජී. ඉබ්සන්, නාට්‍යවල දක්නට ලැබුණි. එම්. මේටර්ලින්ක්). විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍යයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාවය. සංකේතවාදය බවට පත්වේ (වී. යා. බ්‍රයූසොව්, ඒ. බෙලි, ඒ. බ්ලොක්). 1917 විප්ලවයෙන් පසුව, නව රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමේ පොදු සංකල්පයට සම්බන්ධ වෙමින්, ලේඛකයන්ගේ සංගම් රාශියක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් මාක්ස්වාදයේ කාණ්ඩ සාහිත්‍යයට යාන්ත්‍රිකව මාරු කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යයක් ලෙස සැලකූහ. මෙය 20 වන සියවසේ යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ නව වැදගත් අවධියක් පිළිගැනීමට හේතු විය. (මූලික වශයෙන් සෝවියට් සාහිත්‍යය) සමාජවාදී යථාර්ථවාදයසමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ අර්ථයෙන් අර්ථවත් වන මිනිසාගේ හා සමාජයේ සංවර්ධනය නිරූපණය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. සමාජවාදයේ පරමාදර්ශයන් ස්ථාවර ප්‍රගතියක්, පුද්ගලයෙකුට ඔහු සමාජයට ගෙනා ප්‍රතිලාභ අනුව වටිනාකම තීරණය කිරීම සහ සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය කෙරෙහි දිශානතියක් උපකල්පනය කළේය. "සමාජවාදී යථාර්ථවාදය" යන පදය 1 වන සර්ව-යූනියන් සම්මේලනයේ දී තහවුරු විය සෝවියට් ලේඛකයින් 1934 දී එම්. ගෝර්කිගේ "අම්මා" සහ එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් රචිත "වානේ ස්වල්පයක්" යන නවකතා සමාජවාදී යථාර්ථවාදයට උදාහරණ ලෙස නම් කරන ලදී. ඔහුගේ ලක්ෂණ එම්. ෂොලොකොව්, ඒ. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවලින් හෙළි විය. වී. මායාකොව්ස්කි, අයි. ඉල්ෆ් සහ ඊ. පෙට්‍රොව්, ජේ. ගෂෙක්. සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ කෘතිවල ප්‍රධාන අභිප්‍රාය ලෙස සලකනු ලැබුවේ පුද්ගල-සටන්කරුවෙකුගේ පෞරුෂත්වය වර්ධනය කිරීම, ඔහුගේ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීම ය. 1930 හා 40 දශකවල. සමාජවාදී යථාර්ථවාදය අවසානයේ දී ප්‍රබන්ධ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්තේය: යථාර්ථය මූර්තිමත් කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් පැවතුනි, ප්‍රධාන දෙය “හොඳ සහ හොඳම” අතර ගැටුම ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර මනෝවිද්‍යාත්මකව විශ්වාස කළ නොහැකි “කෘතිම” චරිත පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. යථාර්ථවාදයේ දියුණුව (සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදය නොසලකා) ලබා දුන්නේ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය (ඒ. ටී. ට්වාර්ඩොව්ස්කි, කේ. එම්. සිමොනොව්, වී. එස්. ග්‍රොස්මන්, බී. එල්. වාසිලීව්) විසිනි. 1960 දශකයේ සිට. බොහෝ ලේඛකයින් සම්භාව්‍ය යථාර්ථවාදයේ මූලධර්මවලට අනුගතව සිටියද සෝවියට් සංගමයේ සාහිත්‍යය සමාජවාදී යථාර්ථවාදයෙන් බැහැර වීමට පටන් ගත්තේය.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම