Alberti Leon Battista ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ චරිතාපදානය. මිනිසා ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි චරිතාපදානයේ මූලධර්මය
හරියටම වසර 610 කට පෙර, ඉතාලි දාර්ශනිකයෙකු (මෙන්ම ලේඛකයෙකු, මානවවාදියෙකු සහ පොදුවේ විද්යාඥයෙකු) ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි උපත ලැබූ අතර, ඔහු සැබවින්ම පුනරුදයේ ප්‍රමුඛතම න්‍යායාචාර්යවරයා බවට පත්විය.
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිගේ චරිතාපදානය ආරම්භ වූයේ උතුම් ෆ්ලොරෙන්ටින් පවුලක උපතත් සමඟ වන අතර එය ජෙනෝවා හි පිටුවහල් විය. ඔහු බොලොග්නා හි නීතිය හැදෑරීය මානුෂීය විද්යාවන්පාදුවා හි. ඇල්බර්ටි 1428 දී බොලොග්නා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර ඉන් පසුව ඔහුට කාදිනල් ඇල්බර්ගටිගේ ලේකම් තනතුර ලැබුණි. 1432 සිට වසර දහතුනක් ඔහු පාප්තුමාගේ චාන්සලරියේ සේවය කළේය. ඔහු 1462 දී කාර්යාලයෙන් පිටව ගිය අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය රෝමයේ ගත කළේය.
***
දර්ශනයලියෝනා බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි.
සමගිය.
ඇල්බර්ටිගේ බහුකාර්ය ක්රියාකාරකම් වේ පැහැදිලි උදාහරණයක්පුනරුදයේ මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවල බහුකාර්යතාව. විස්තීර්ණ දක්ෂතා සහ උගත්, ඔහු අධ්‍යාපනික හා ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගැටළු වලට ඇලුම් කළ අතර සිතියම් විද්‍යාව සහ ගණිතයේ නිරත වූ අතර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ සාහිත්යය පිළිබඳ න්යායට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ඇල්බර්ටිගේ සෞන්දර්යය තුළ, ප්රධාන ස්ථානය හිමිවන්නේ වැදගත් ස්වභාවික නීතියක් ලෙස සැලකෙන සහජීවනයේ මූලධර්මයට ය. පුද්ගලයෙකු තම ක්රියාකාරකම් වලදී එය සැලකිල්ලට ගැනීම පමණක් නොව, ඔහුගේ කාර්යය හා නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ එය ඔහුගේම පැවැත්මේ විවිධ පැතිවලට ව්‍යාප්ත කළ යුතුය.
පුද්ගලයා.
ඇල්බර්ටිට අනුව, පරමාදර්ශී පුද්ගලයා කැමැත්ත සහ හේතුව, මනසේ සාමය සහ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සමගියෙන් ඒකාබද්ධ කරයි. ඔහුගේ ක්රියාවන්හිදී, ඔහු මිනුම් මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මිනිසා ප්රඥාවන්තයි, හැඟීම් ඇතියි ගරුත්වය... මේ සියල්ල එක්ව සකස් වූ රූප ලක්ෂණ උතුම් බව ලබා දෙයි. මානවවාදී ආචාර ධර්ම වර්ධනයට මෙන්ම ආලේඛ්‍ය ප්‍රභේදය ඇතුළු පුනරුද කලාවට ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුසංයෝගී පෞරුෂයක පරමාදර්ශය බෙහෙවින් බලපෑවේය. එකල ඉතාලි මූර්ති, ග්‍රැෆික්ස් සහ පින්තාරු කිරීමේ බොහෝ පින්තූරවල මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය දැකිය හැකිය. ඇන්ඩ්‍රියා මැන්ටෙග්නා, පියෙරොඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා, ඇන්ටනෙලෝ ඩා මෙසිනා සහ අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ ස්වාමිවරුන්ගේ කෘතිවල මෙය දැකිය හැකිය.
නිර්මාණශීලිත්වය සහ ශ්රමය
ඇල්බර්ටිගේ මානවවාදී ඉගැන්වීම්වල ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය පවතින්නේ මිනිසා ස්වභාවික ලෝකයට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස අයිති වීම තුළ ය. ලේඛකයා දේව මූලධර්මයේ දරන්නා ලෙස සර්වාගමික ආස්ථානයන්ගෙන් මෙම සම්බන්ධය අර්ථකථනය කරයි. මිනිසුන් ලෝක පද්ධතියට ඇතුළත් කර ඇති අතර, ඒ අනුව, එහි නීති, පරිපූර්ණත්වය සහ සමගියෙහි බලයට වැටේ. මිනිසා සහ ස්වභාවධර්මය අතර ඇති ව්යාංජනාක්ෂරය, ලෝකය දැන ගැනීමට, සෞඛ්ය සම්පන්නව, යහපත දෙසට යොමු කිරීමට ඇති හැකියාව තීරණය කරයි. ඇල්බර්ටිගේ න්යායට අනුව, වටිනාකම (පොදු හෝ පුද්ගලික) නොසලකා සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා වන සියලු වගකීම තනිකරම ජනතාව මත රඳා පවතී. හොඳ සහ නරක අතර තේරීම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් කැමැත්ත මත පමණි. මිනිසා ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිගේ ප්රධාන අරමුණ නිර්මාණශීලීත්වය තුළ දුටුවේය. සරල ශිල්පියෙකුගේ රැකියාවේ සිට විද්යාත්මක හා උසස් මට්ටම දක්වා මෙම සංකල්පය ඔහුට ඉතා පුළුල් විය. කලා කෘති... මානවවාදියෙකු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ වැඩ සඳහා විශේෂ මනාප ලබා දුන්නේය. ඔහු ඔවුන් මිනිස් ජීවිතයේ සංවිධායකයින් ලෙස සැලකේ, පැවැත්මේ සුන්දර හා සාධාරණ කොන්දේසි නිර්මාතෘවරුන් ලෙසය.
පවුලක්.
ධාර්මික ශ්රමය සමඟ තම පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ සහ සමස්ත සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ ප්‍රතිලාභ සක්‍රීයව ගුණ කරන පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේදී මානවවාදියා විශාල කාර්යභාරයක් පැවරීය. ඔහු එය සමස්ත සමාජ ක්‍රම තන්ත්‍රයේ මූලික ඒකකය ලෙස සැලකීය. ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි පවුලේ පදනම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. වොල්ගාර් "ඩොමොස්ට්‍රෝයි" සහ "පවුල ගැන" යන දෙබස් වල මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මෙම කෘති තුළ ඔහු අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව සලකා බලයි ප්රාථමික අධ්යාපනයතරුණ පරම්පරාව, සහ මානවවාදී ආස්ථානයකින් ඒවා විසඳීමට යෝජනා කරයි. ඔහුගේ න්යායට අනුව, දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ පවුල සහ එහි අභ්යන්තර සමගිය ශක්තිමත් කිරීමයි.
පවුල සහ සමාජය.
එදා පවුල් වෙළඳාම, කාර්මික සහ මූල්‍ය සමාගම් ආර්ථික භාවිතයේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ඇල්බර්ටි පවුල පදනමක් ලෙස සැලකේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම්... සකසුරුවම් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ ව්‍යාපාර සඳහා උද්‍යෝගිමත් සැලකිල්ලක් මත පදනම් වූ ගබඩා කිරීම සහ තාර්කික ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීම පමණක් පවුලක් ධනය හා සමෘද්ධිය කරා ගෙන යා හැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. Leon Battista Alberti, ධනවත් කිරීමේ වංක ක්‍රම භාවිතා කිරීම පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකූ අතර, මෙහිදී ඔහු වෙළඳ මානසිකත්වය සහ භාවිතය සමඟ අර්ධ වශයෙන් එකඟ නොවීය. ඔහු විශ්වාස කළේ මෙය කිරීමෙන් පවුලේ හොඳ නමක් කොල්ලකන බවයි. ඇල්බර්ටි මිනිසා සහ සමාජය අතර එවැනි සම්බන්ධතාවයක් ආරක්ෂා කළේය, තනි පුද්ගලයෙකුගේ උනන්දුව අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ අනුකූල වේ.
සමාජය.
මානවවාදියා සමාජය දකින්නේ එහි සියලු ස්ථරවල සමෝධානික එකමුතුවක් ලෙස වන අතර මෙය පාලකයන්ගේ ක්රියාකාරකම් මගින් පහසු කළ යුතුය. ඔහුගේ චරිතාපදානයේ සැලකිය යුතු කොටසක්, ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි සමාජ සංහිඳියාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි ගැන කල්පනා කළේය. වාස්තු විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනයේ, ඔහු පරමාදර්ශී නගරයක් පෙන්නුම් කළේය, එහි සාධාරණ පිරිසැලසුමෙන් විශිෂ්ටයි බාහිර පෙනුමගොඩනැගිලි, චතුරශ්ර සහ වීදි. මෙහි මුළු ජීවන පරිසරයම පවුලේ, පුද්ගලයන්ගේ මෙන්ම සමස්ත සමාජයේ අවශ්‍යතා සපුරාලන පරිදි සකස් කර ඇත. මුළු නගර චතුරශ්රය වෙනම කලාපවලට බෙදා ඇත. පාලකයන්ගේ මාලිගා සහ ඉහළ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ගේ ගොඩනැගිලි නගර මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති අතර කුඩා වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන්ගේ වාසස්ථාන පිටත මායිමේ පිහිටා ඇත. මේ ක්රමයෙන්, උසස් සමාජයදිළිඳු අසල්වැසි ප්‍රදේශවලින් අවකාශීය වශයෙන් වෙන් කර ඇත. මෙම නාගරික සැලසුම් ක්‍රමය සමඟ විවිධ ජනප්‍රිය කැලඹීම්වල විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක වළක්වා ගත හැකි බව ඇල්බර්ටි විශ්වාස කළේය. පරිපූර්ණ ඇල්බර්ටි නගරය එහි සියලු වැසියන්ට ඔවුන්ගේ නොතකා එකසේ සුවපහසු වේ සමාජ තත්වය... පොදු ගොඩනැඟිලි, සිනමාහල්, පාසල් යනාදිය සැමට ප්‍රවේශ විය යුතුය.
සදාචාරාත්මක දියුණුව.
බොහෝ මානවවාදීන්ගේ දර්ශනය මෙන් ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිගේ දර්ශනය එය පෙන්නුම් කළේය සමාජ ලෝකයඑක් එක් පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව, ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වය සහ ක්‍රියාශීලී ගුණධර්ම වර්ධනය කිරීම තුළින් සැපයිය හැකිය. ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ කෘතියේ ඇල්බර්ටිගේ බොහෝ අදහස් සොයා ගන්නා ලදී තවදුරටත් සංවර්ධනය.
සාහිත්යය.
1920 ගණන් වලදී, ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි ඔහුගේ පළමු කෘති, 1425 දී "ෆිලෝඩොක්ස්" සහ 1428 දී "ඩේෆිරා" යන ප්‍රහසනය ලිවීය. 30-40 ගණන්වල, වැඩ ලතින්; 1430 දී "විද්යාඥයින්ගේ වාසි සහ අවාසි", 1437 දී "Pontifex" සහ "දකුණු පස", 1443 දී "මනසේ සාමය මත."
50 සහ 60 ගණන් වලදී ඔහු 15 වන සියවසේ ලතින් මානවවාදී ගද්‍යයේ ආදර්ශ බවට පත් වූ කෘති ලිවීය. එය වේඋපහාසාත්මක සහ උපමා චක්‍රය "මේස සංවාද" ගැන. අන්තිම වැඩකර්තෘ "කේත ඇඳීමේ මූලධර්ම මත", සහ 1470 දී Volgar "Domostroy" මත ලියා ඇත.
ඇල්බර්ටි ඉතාලි භාෂාව භාවිතා කිරීම සඳහා මුලින්ම පෙනී සිටියේ ය සාහිත්ය නිර්මාණය... එවැනි ප්‍රභේද සඳහා පළමු උදාහරණ වන්නේ ඔහු විසින් රචනා කරන ලද eclogy elegies ය.
සමගිය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ මිනිසා පිළිබඳ මුල් සංකල්පය ඇල්බර්ටිට අයත් වේ. මිනිසාගේ භූමික පැවැත්මේ ගැටළු සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අවධානයෙන් ඔහුගේ ආචාර ධර්ම කැපී පෙනේ. ඔහුගේ ඉගැන්වීමේදී, ඔහු වඩාත් සම්මුති පෞරුෂයක පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කළේය. Alberti virtu (හැකියාව, ධෛර්යය) වැනි සංකල්පයක් සහිත පුද්ගලයෙකුගේ සියලු විභව සංකල්ප ඒකාබද්ධ කළේය. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවික හැකියාවන් වර්ධනය කර ඔහුගේ ඉරණම නිර්මාණය කළ හැකිය. මානවවාදියෙකුගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ ස්වභාවයේ ගුණාංග වර්ධනය විය යුතුය. වාසනාවේ දේවතාවියට එරෙහි සටනේදී, ධෛර්යය, කැමැත්ත සහ හේතුව වැනි ගුණාංගවලට ඔරොත්තු දීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරයි.
ඇල්බර්ටි ලියොන් බැටිස්ටා (1404-1472)
ඉතාලි විද්යාඥයෙක්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්, ලේඛකයෙක් සහ යුගයේ සංගීතඥයෙක් මුල් පුනරුදය... ඔහු පාදුවා හි මානවවාදී අධ්‍යාපනයක් ලබා, බොලොග්නාහි නීතිය හැදෑරූ අතර පසුව ෆ්ලෝරන්ස් සහ රෝමයේ ජීවත් විය. "ප්‍රතිමාව මත" (1435), "පින්තාරු කිරීම" (1435-1436), "වාස්තු විද්‍යාව පිළිබඳ" (1485 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) න්‍යායාත්මක නිබන්ධනවල, සමකාලීන ඉතාලි කලා ඇල්බර්ටිගේ අත්දැකීම් මානවවාදී විද්‍යාවේ සහ දර්ශනයේ ජයග්‍රහණ පොහොසත් කළේය. ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි "ජන" (ඉතාලි) භාෂාව සාහිත්ය භාෂාවක් ලෙස ආරක්ෂා කළ අතර, "පවුල පිළිබඳ" (1737-1441) සදාචාරාත්මක නිබන්ධනයේ ඔහු සමගියෙන් වර්ධනය වූ පෞරුෂයක පරමාදර්ශය වර්ධනය කළේය. වාස්තුවිද්‍යාත්මක කටයුතුවලදී ඇල්බර්ටි නිර්භීත, පර්යේෂණාත්මක විසඳුම් දෙසට ඇදී ගියේය.
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි නිර්මාණය කළේය නව වර්ගයගොඩනැගිල්ලේ ව්‍යුහාත්මක පදනම මෙන් පෙනෙන පයිලස්ටර් තට්ටු තුනකින් විච්ඡේදනය කරන ලද සහ සම්පූර්ණ උසට රස්තියාදු වූ ලී වලින් සාදන ලද මුහුණත සහිත පැලසෝ එකක් (ෆ්ලෝරන්ස් හි පැලසෝ රුසෙල්ලයි, 1446-1451, ඇල්බර්ටිගේ සැලසුම් අනුව බී. රොසෙලිනෝ විසින් ඉදිකරන ලදි). ෆ්ලෝරන්ස් හි (1456-1470) සැන්ටා මරියා නවෙල්ලා දේවස්ථානයේ මුහුණත නැවත ගොඩනඟන අතරතුර, ඇල්බර්ටි මුලින්ම එහි මැද කොටස පහත් වූ පාර්ශ්වීය ඒවා සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට වෙළුම් භාවිතා කළේය. ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සඳහාත් ඒ සමඟම වාස්තු විද්යාත්මක රූපයේ සරලත්වය සඳහාත් ඇල්බර්ටි පුරාණ රෝමයේ චේතනාවන් භාවිතා කළේය. ජයග්රාහී ආරුක්කුසහ ආකේඩ්, පුනරුදයේ ස්වාමිවරුන් විසින් පැරණි උරුමය ප්‍රගුණ කිරීමේ වැදගත් පියවරක් විය.
ඇල්බර්ටි 15 වන සියවසේ මැද භාගයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා පමණක් නොව, ඉතාලි කලාවේ පළමු න්යායික විශ්වකෝෂය ද වූ අතර ඔහු කැපී පෙනෙන විද්යාත්මක නිබන්ධන ගණනාවක් ලිවීය. කලාවට කැපවෙලා(සිතුවම්, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සංග්‍රහ, ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කෘතිය වන "ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහය" ඇතුළුව).
ඇල්බර්ටි ඔහුගේ ගොඩනැගිලි සමඟ පමණක් නොව සමකාලීන වාස්තු විද්යාත්මක භාවිතය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය, අසාමාන්‍ය හා සංයුතියේ සැලසුම් සහ තියුණු බවින්. කලාත්මක රූපය, නමුත් පුරාණ න්‍යායාචාර්යවරුන්ගේ කෘති සමඟින්, පුනරුදයේ ස්වාමිවරුන්ගේ ගොඩනැඟීමේ අත්දැකීම් මත පදනම් වූ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඔහුගේ විද්යාත්මක කෘතීන් ද විය.
පුනරුදයේ අනෙකුත් ස්වාමිවරුන් මෙන් නොව, ඇල්බර්ටි, න්යායික විද්යාඥයෙකු ලෙස, ඔහු විසින් සංකල්පනය කරන ලද ව්යුහයන් ඉදි කිරීමේදී සෘජු ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි ප්රමාණවත් අවධානයක් යොමු කළ නොහැකි වූ අතර, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම ඔහුගේ සහායකයින්ට භාර දුන්නේය. හැම විටම නොවේ හොඳ තේරීමක්ඉදිකිරීම් සහායකයින් ඇල්බර්ටිගේ ගොඩනැගිලිවල වාස්තු දෝෂ ගණනාවක් ඇති කළ අතර, ඉදිකිරීම් කටයුතු, වාස්තුවිද්‍යාත්මක විස්තර සහ විසිතුරු භාණ්ඩවල ගුණාත්මකභාවය සමහර විට අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, ඇල්බර්ටි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ විශිෂ්ට කුසලතාව පවතින්නේ ඔහුගේ නිරන්තර නව්‍ය සෙවීම් ස්මාරක ශෛලිය එකතු කිරීමට සහ මල් පිපීමට මග පෑදූ බැවිනි. ඉහළ පුනරුදය.
ඔහුගේ මරණය දක්වා ඔහු රෝමයේ ජීවත් විය.
ඇල්බර්ටිගේ මානවවාදී ලෝක දැක්ම
සමගිය
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිගේ බහුවිධ කෘතිය පුනරුදයේ මිනිසාගේ අවශ්‍යතාවල විශ්වීයත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි. විවිධාංගීකරණය වූ සහ උගත්, ඔහු කලාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සාහිත්යය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ න්යායට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය, ආචාර ධර්ම හා අධ්‍යාපනයේ ගැටළු වලට ප්‍රිය කළේය, ගණිතය හා සිතියම් විද්‍යාවේ නිරත විය. ඇල්බර්ටිගේ සෞන්දර්යයේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය වැදගත් ස්වාභාවික නීතියක් ලෙස සමගිය පිළිබඳ මූලධර්මයට අයත් වන අතර, එය පුද්ගලයෙකු තම සියලු ක්රියාකාරකම් වලදී සැලකිල්ලට ගත යුතු පමණක් නොව, ඔහුගේම නිර්මාණශීලිත්වය ද පුළුල් කළ යුතුය. විවිධ ප්රදේශඔහුගේ පැවැත්ම ගැන. කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකු සහ දක්ෂ ලේඛකයෙක්ඇල්බර්ටි මිනිසාගේ නිරන්තර මානුෂීය ධර්මයක් නිර්මාණය කළේය, එහි ලෞකිකත්වය විසින් නිල ඕතඩොක්ස්වාදයට විරුද්ධ විය.ස්වයං-නිර්මාණය, භෞතික පරිපූර්ණත්වය - ඉලක්කයක් මෙන්ම අධ්‍යාත්මික වන්න.
පුද්ගලයා
ඇල්බර්ටිට අනුව පරමාදර්ශී පුද්ගලයා තර්කයේ සහ කැමැත්තේ බලවේග, නිර්මාණශීලිත්වය සහ මනසේ සාමය සමගියෙන් ඒකාබද්ධ කරයි. ඔහු ප්‍රඥාවන්ත ය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි මැනීමේ මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ, තමාගේම ගෞරවය පිළිබඳ විඥානය ඇත. මේ සියල්ල ඇල්බර්ටි විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපය, ශ්රේෂ්ඨත්වයේ ලක්ෂණ ලබා දෙයි. ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සුසංයෝගී පෞරුෂයක පරමාදර්ශය ආලේඛ්‍ය ප්‍රභේදය ඇතුළුව මානවවාදී ආචාර ධර්ම සහ පුනරුද කලාව යන දෙකටම බලපෑවේය. ඇන්ටනෙලෝ ඩා මෙසිනා, පියෙරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා, ඇන්ඩ්‍රියා මැන්ටෙග්නා සහ අනෙකුත් ප්රධාන මාස්ටර්ගේ විශිෂ්ට කෘතිවල එකල ඉතාලියේ සිතුවම්, ග්‍රැෆික්ස් සහ මූර්තිවල රූපවල මූර්තිමත් වී ඇත්තේ මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයෙකි. ඇල්බර්ටි ඔහුගේ බොහෝ කෘති වොල්ගාර් හි ලිවීය, එය කලාකරුවන් ඇතුළු ඉතාලි සමාජය තුළ ඔහුගේ අදහස් පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීමට බෙහෙවින් දායක විය.
| ස්වභාවධර්මය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා තුළ ස්වර්ගයේ සහ දිව්‍යමය අංගයක් ආයෝජනය කර ඇත, මාරාන්තික ඕනෑම දෙයකට වඩා අසමසම ලස්සන හා උතුම්. ඇය ඔහුට දක්ෂතා, ඉගෙනීමේ හැකියාව, බුද්ධිය - දිව්‍යමය ගුණාංග ලබා දුන්නාය, ඔහුට තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ගවේෂණය කිරීමට, වටහා ගැනීමට සහ වළක්වා ගත යුතු දේ සහ අනුගමනය කළ යුතු දේ දැන ගැනීමට ස්තූතිවන්ත විය. මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ සහ මිල කළ නොහැකි ත්‍යාගයන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ආත්මය තුළ මධ්‍යස්ථභාවය, ආශාවන්ට හා අධික ආශාවන්ට එරෙහිව සංයමයක් මෙන්ම ලැජ්ජාව, නිහතමානිකම සහ ප්‍රශංසා කිරීමට ඇති ආශාව ද තබා ඇත. ඊට අමතරව, ප්රජාව, යුක්තිය, යුක්තිය, ත්‍යාගශීලීභාවය සහ ආදරය සඳහා සහාය වන ශක්තිමත් අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයක අවශ්‍යතාවය දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් තුළ ඇති කළ අතර, මේ සියල්ල සමඟම, පුද්ගලයෙකුට මිනිසුන්ගෙන් සහ ඔහුගේ මැවුම්කරුගෙන් - කරුණාව සහ දයාව උපයා ගත හැකිය. . සෑම කාර්යයකටම, සෑම අවාසනාවකටම, දෛවයේ සෑම පහරකටම ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව, සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට, දුකෙන් මිදීමට, මරණයට බිය නොවී සිටීමට දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් පියයුරු තුළට දමා ඇත. ඔහු මිනිසාට ශක්තිය, ස්ථීරභාවය, ස්ථීරභාවය, ශක්තිය, නොවැදගත් සුළු සුළු දේවල් සඳහා පිළිකුලක් ලබා දුන්නේය ... එබැවින්, පුද්ගලයෙකු උපත ලබන්නේ අකර්මන්‍යතාවයේ දුක්ඛිත පැවැත්මක් ඇදගෙන යාමට නොව, ශ්‍රේෂ්ඨ හා උතුම් ක්‍රියාවක් මත වැඩ කිරීමට බව ඒත්තු ගන්වන්න. මෙයින් ඔහුට පළමුව, දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කර ඔහුට ගෞරව කළ හැකි අතර, දෙවනුව, තමාටම වඩාත්ම පරිපූර්ණ ගුණධර්ම සහ සම්පූර්ණ සතුට ලබා ගත හැකිය. (ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි) |
නිර්මාණශීලිත්වය සහ ශ්රමය
ඇල්බර්ටිගේ මානවවාදී සංකල්පයේ ආරම්භක පදනම වන්නේ මිනිසා ස්වභාවික ලෝකයට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස අයිති වීමයි, මානවවාදියා දේව මූලධර්මයේ දරන්නා ලෙස සර්ව ආගමික ආස්ථානයන්ගෙන් අර්ථකථනය කරයි. ලෝක අනුපිළිවෙලට ඇතුළත් කර ඇති පුද්ගලයෙකු එහි නීතිවලට අනුකම්පා කරයි - සමගිය සහ පරිපූර්ණත්වය. මිනිසාගේ සහ ස්වභාවධර්මයේ සමගිය තීරණය වන්නේ ලෝකය දැනගැනීමේ හැකියාව, සාධාරණ, යහපත් පැවැත්මක් සඳහා උත්සාහ කිරීමෙනි. ඇල්බර්ටි පුද්ගලික සහ සමාජීය වැදගත්කමක් ඇති සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීමේ වගකීම ජනතාව මත පටවයි. යහපත සහ අයහපත අතර තේරීම පුද්ගලයාගේ නිදහස් කැමැත්ත මත රඳා පවතී. මානවවාදියෙකු නිර්මාණශීලීත්වයේ පෞරුෂයේ ප්රධාන අරමුණ දුටුවේය, ඔහු පුළුල් ලෙස තේරුම් ගත් - නිහතමානී ශිල්පියෙකුගේ ශ්‍රමයේ සිට විද්යාත්මක හා උස දක්වා. කලාත්මක ක්රියාකාරකම්... ඇල්බර්ටි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ කාර්යය විශේෂයෙන් අගය කළේය - මිනිසුන්ගේ ජීවිත සංවිධානය කරන්නා, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා සාධාරණ හා පුදුමාකාර තත්වයන් නිර්මාතෘ. මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාව තුළ මානවවාදියා සත්ව ලෝකයෙන් ඔහුගේ ප්රධාන වෙනස දුටුවේය. ඇල්බර්ටි සඳහා ශ්රමය පල්ලියේ සදාචාරය ඉගැන්වූ පරිදි මුල් පාපයට දඬුවමක් නොව අධ්‍යාත්මික නංවාලීමේ ප්‍රභවයකි. ද්රව්යමය ධනයසහ කීර්තිය. " උදාසීනත්වය තුළ මිනිසුන් දුර්වල හා නොසැලකිය යුතු ය”, එපමනක් නොව, පුද්ගලයෙකු තුළ ආවේනික වූ විශාල හැකියාවන් හෙළි කරන්නේ ජීවිත පරිචය පමණි. " ජීවත්වීමේ කලාව ක්‍රියාවෙන් අවබෝධ වේ", - ඇල්බර්ටි අවධාරණය කළේය. අයිඩියල් ක්රියාකාරී ජීවිතයඔහුගේ ආචාර ධර්ම සිවිල් මානවවාදයට සමාන කරයි, නමුත් ඇල්බර්ටිගේ ඉගැන්වීම් මානවවාදයේ ස්වාධීන දිශාවක් ලෙස සංලක්ෂිත කිරීමට හැකි වන බොහෝ ලක්ෂණ එහි තිබේ.
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි
පවුලක්
අවංක ශ්රමය මගින් තමාගේම ප්‍රතිලාභ සහ සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ ප්‍රතිලාභ ජවසම්පන්න ලෙස ගුණ කරන පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී ඇල්බර්ටි පවුලට වැදගත් කාර්යභාරයක් පැවරීය. එහි දී ඔහු සමස්ත සමාජ ක්‍රමයේ මූලික ඒකකය දුටුවේය. මානවවාදියා පවුල් පදනම් කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය, විශේෂයෙන් වොල්ගාර් හි ලියා ඇති දෙබස්වල " පවුල ගැන" සහ " ඩොමස්ට්රෝයි". ඔවුන් තුළ, ඔහු තරුණ පරම්පරාවේ ඇති දැඩි කිරීමේ සහ ප්රාථමික අධ්‍යාපනයේ ගැටළු ආමන්ත්‍රණය කරයි, ඒවා මානවවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් විසඳයි. එය දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්මය අර්ථ දක්වයි ප්රධාන ඉලක්කය- පවුල ශක්තිමත් කිරීම, එහි අභ්යන්තර සමගිය.
පවුල සහ ප්රජාව
ඇල්බර්ටිගේ කාලයේ ආර්ථික භාවිතයේදී, පවුල් ව්‍යාපාර, කාර්මික සහ මූල්‍ය සමාගම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය; මේ සම්බන්ධයෙන් පවුල මානවවාදියෙකු ලෙස සහ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම ලෙස සැලකේ. සකසුරුවම්, ව්‍යාපාර සඳහා උද්‍යෝගිමත් සැලකිල්ල සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම යන මූලධර්ම මත පදනම් වූ සමුච්චිත ආර්ථිකයේ තාර්කික කළමනාකරණය සමඟ ඔහු පවුලේ සමෘද්ධිය හා ධනය කරා යන මාවත සම්බන්ධ කළේය. ඇල්බර්ටි, ධනවත් කිරීමේ වංක ක්‍රම පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකේ (අර්ධ වශයෙන් වෙළඳ පරිචය සහ මානසිකත්වයට පටහැනිව), ඔවුන් පවුලට හොඳ නමක් අහිමි කරන බැවිනි. මානවවාදියෙකු විසින් පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර එවැනි සම්බන්ධතාවයක් අනුබල දුන් අතර, පුද්ගලික උනන්දුව වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ අනුකූල වේ. කෙසේ වෙතත්, සිවිල් මානවවාදයේ ආචාරධර්මවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඇල්බර්ටි විශ්වාස කළේ යම් යම් තත්වයන් යටතේ පවුලේ අවශ්‍යතා ක්ෂණික මහජන ප්‍රතිලාභයට වඩා ඉහළින් තැබීමට හැකි බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආර්ථික කටයුතු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා රාජ්‍ය සේවයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අනුමත කළ හැකි යැයි ඔහු පිළිගත්තේය, අවසාන විග්‍රහයේ දී, මානවවාදියා විශ්වාස කළ පරිදි, රාජ්‍යයේ සුභසාධනය පදනම් වී ඇත්තේ තනි පවුල්වල ශක්තිමත් ද්රව්යමය පදනම් මත ය.
සමාජය
ඇල්බර්ටිගේ සමාජයම පාලකයන්ගේ ක්රියාකාරකම් මගින් ප්‍රවර්ධනය කළ යුතු එහි සියලු ස්ථරවල සුසංයෝගී එකමුතුවක් ලෙස සැලකේ. සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කොන්දේසි ගැන කල්පනා කිරීම සමාජ සංහිඳියාව, ඇල්බර්ටි නිබන්ධනයේ " ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ගැන»පරමාදර්ශී නගරයක් අඳින්න, තාර්කික සැලසුම් සහ ගොඩනැගිලි, වීදි, චතුරශ්‍රවල බාහිර පෙනුම අනුව අලංකාරයි. පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ජීවන පරිසරයම පුද්ගලයාගේ, පවුලේ අයගේ, සමස්ත සමාජයේ අවශ්‍යතා සපුරාලන පරිදි මෙහි සකස් කර ඇත. නගරය විවිධ අවකාශීය කලාපවලට බෙදා ඇත: මධ්‍යයේ ඉහළ මහේස්ත්‍රාත්වරුන්ගේ ගොඩනැගිලි සහ පාලකයන්ගේ මාලිගා ඇත, පිටත මායිමේ ශිල්පීන් සහ කුඩා වෙළඳුන් ඇත. සමාජයේ ඉහළ පන්තියේ මාලිගා දුප්පතුන්ගේ වාසස්ථානවලින් අවකාශීය වශයෙන් වෙන් කරනු ලැබේ. මෙම නාගරික සැලසුම් මූලධර්මය, ඇල්බර්ටිට අනුව, සිදුවිය හැකි මහජන නොසන්සුන්තාවයේ හානිකර ප්‍රතිවිපාක වළක්වා ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඇල්බර්ටි හි පරමාදර්ශී නගරය, විවිධ සමාජ තරාතිරම්වල මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සඳහා එහි සියලුම කොටස් සමාන ලෙස වැඩිදියුණු කිරීම සහ එහි සියලු වැසියන්ට පුදුමාකාර පොදු ගොඩනැගිලි සඳහා ප්‍රවේශවීමේ හැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වේ - පාසල්, තාප නාන, සිනමාහල්.
වචනයෙන් හෝ රූපයෙන් පරමාදර්ශී නගරයක් පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කිරීම ඉතාලියේ පුනරුද සංස්කෘතියේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයකි. එවැනි නගරවල ව්‍යාපෘති 16 වන සියවසේ සමාජ මනෝරාජික කතුවරුන් වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ෆිලරේට, විද්‍යාඥ සහ කලාකරු ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිට උපහාර දැක්වීය. මානව සමාජයේ සමගිය, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ස්ථාවරත්වයට සහ සතුටට දායක වන පුදුමාකාර බාහිර තත්වයන් පිළිබඳව මානවවාදීන්ගේ සිහිනය ඔවුන් පිළිබිඹු කළේය.
සදාචාරාත්මක දියුණුව
බොහෝ මානවවාදීන් මෙන්, ඇල්බර්ටි එක් එක් පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව, ඔහුගේ ක්රියාකාරී ගුණධර්ම සහ නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීම තුළින් සමාජ සාමය සහතික කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස බෙදා ගත්තේය. ඒ අතරම, මිනිසුන්ගේ ජීවන භාවිතය සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කල්පනාකාරී විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස ඔහු දුටුවේ " මිනිස් රාජධානිය»එහි ප්‍රතිවිරෝධතාවල සියලු සංකීර්ණත්වය තුළ: හේතුව සහ දැනුම මගින් මඟ පෙන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මිනිසුන් සමහර විට විනාශ කරන්නන් බවට පත් වන අතර භූමික ලෝකයේ සමගිය ඇති කරන්නන් නොවේ. ඇල්බර්ටිගේ සැකයන් ඔහුගේ "" හි පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. අම්මා" සහ " මේස සංවාද”, නමුත් ඔහුගේ පරාවර්තනවල ප්රධාන රේඛාව සඳහා තීරණාත්මක නොවීය. මෙම කෘතිවල ලක්ෂණයක් වන මිනිස් ක්‍රියාවන්ගේ යථාර්ථය පිළිබඳ උත්ප්‍රාසාත්මක සංජානනය, තර්කයේ සහ සුන්දරත්වයේ නීතිවලට අනුව ලෝකය සන්නද්ධ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක බලය කෙරෙහි මානවවාදියාගේ ගැඹුරු විශ්වාසය සොලවා නැත. ඇල්බර්ටිගේ බොහෝ අදහස් ලියනාඩෝ ඩා වින්චිගේ කෘතිය තුළ තවදුරටත් වර්ධනය විය.
නිර්මාණය
සාහිත්යය
ඇල්බර්ටි සිය පළමු කෘති ලියා ඇත්තේ 1920 ගණන්වල ය. - විකට" ෆිලෝඩොක්ස්"(1425)," ඩෙයිෆයිරා"(1428), ආදිය. 30 ගණන්වල - 40 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. ලතින් භාෂාවෙන් කෘති ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය - " විද්යාඥයින්ගේ වාසි සහ අවාසි"(1430)," දකුණේ "(1437)," පොන්ටිෆෙක්ස්"(1437); volgar on දෙබස් සදාචාරාත්මක තේමාවන් - « පවුල ගැන"(1434-1441)," මනසේ සාමය ගැන(1443).
50-60 ගණන්වල. ඇල්බර්ටි උපහාසාත්මක-රූපක චක්‍රයක් ලිවීය " මේස සංවාද”- සාහිත්ය ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුගේ ප්රධාන කෘති, එය 15 වන සියවසේ ලතින් මානවවාදී ගද්‍යයට උදාහරණ විය. අලුත්ම වැඩඇල්බර්ටි: " කේත රචනා කිරීමේ මූලධර්ම මත"(ගණිත නිබන්ධනය, පසුව අහිමි විය) සහ වොල්ගාර් පිළිබඳ සංවාදය" ඩොමස්ට්රෝයි(1470).
ඇල්බර්ටි ඉතාලි භාෂාව සාහිත්ය කෘතිවල භාවිතයට මුල් වූ අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ elegies සහ eclogies මෙම ප්‍රභේදවල පළමු උදාහරණ වේ ඉතාලි.
ඇල්බර්ටි බොහෝ දුරට මුල් (ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, සෙනෝෆෝන් සහ සිසෙරෝ දක්වා දිවෙන) මිනිසා පිළිබඳ සංකල්පයක් නිර්මාණය කළේ, සමගිය පිළිබඳ අදහස මතය. ආචාර ධර්ම ඇල්බර්ටි - ලෞකික ස්වභාවය - මිනිසාගේ භූමික පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළුව, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මගින් කැපී පෙනුණි. ඔහු මිනිසාගේ ස්වභාවික හැකියාවන් උත්කර්ෂයට නැංවීය, දැනුම අගය කළේය, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්, මිනිස් මනස. ඇල්බර්ටිගේ ඉගැන්වීම් තුළ, සුසංයෝගී පෞරුෂයක පරමාදර්ශය වඩාත් ඒකාබද්ධ ප්‍රකාශනය ලබා ගත්තේය. ඇල්බර්ටි සංකල්පය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සියලු විභව හැකියාවන් ඒකාබද්ධ කළේය virtu(ධෛර්යය, හැකියාව). මෙම ස්වභාවික හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීම සහ ඔහුගේම ඉරණම පිළිබඳ පූර්ණ නිර්මාතෘවරයෙකු බවට පත්වීම මිනිසාගේ බලයයි. ඇල්බර්ටිට අනුව, හැදී වැඩීම සහ අධ්යාපනය පුද්ගලයෙකු තුළ සොබාදහමේ ගුණාංග වර්ධනය විය යුතුය. මානව හැකියාවන්. ඔහුගේ මනස, කැමැත්ත, ධෛර්යය, වාසනාවේ දේවතාවියට එරෙහි සටනට ඔරොත්තු දීමට ඔහුට උපකාර කරයි. ඇල්බර්ටිගේ සදාචාරාත්මක සංකල්පය පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය, පවුල, සමාජය සහ රාජ්‍යය සාධාරණ ලෙස සංවිධානය කිරීමට ඇති හැකියාව කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පිරී ඇත. ඇල්බර්ටි පවුල ප්රධාන සමාජ ඒකකය ලෙස සැලකීය.
නිර්මාණ ශිල්පය
උසස් පුනරුද ශෛලිය ගොඩනැගීමට ඇල්බර්ටි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. Filippo Brunelleschi අනුගමනය කරමින්, ඔහු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පෞරාණික මෝස්තර වර්ධනය කළේය. ඔහුගේ සැලසුම් වලට අනුව, ෆ්ලෝරන්ස් හි පැලසෝ රුසෙල්ලයි (1446-1451) ඉදිකරන ලද අතර, සැන්ටා මරියා නවෙල්ලා පල්ලියේ මුහුණත (1456-1470), රිමිනි හි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ පල්ලි, මැන්ටුවා හි සැන් සෙබස්තියානෝ සහ සැන් ඇන්ඩ්‍රියා ය. නැවත ගොඩනඟන ලද - Quattrocento හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්රධාන දිශාව තීරණය කළ ගොඩනැගිලි.
ඇල්බර්ටි ද පින්තාරු කිරීමේ නිරත වූ අතර මූර්ති කිරීමට උත්සාහ කළේය. පළමු න්‍යායාචාර්යවරයා ලෙස ඉතාලි කලාවපුනරුදය සංයුතිය සඳහා ප්රසිද්ධය " ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහයක්"(De re aedificatoria) (1452), සහ කුඩා ලතින් නිබන්ධනයක්" පිළිමය ගැන(1464).
ග්රන්ථ නාමාවලිය
- ඇල්බර්ටි ලියොන් බැටිස්ටා... ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහයක්: 2v තුළ. එම්., 1935-1937
- කලාව පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති. T.2 පුනරුදය / එඩ්. A. A. Guber, V. N. Grashchenkova. එම්., 1966
- Revyakina N.V.... ඉතාලි පුනරුදය. XIV හි දෙවන භාගයේ මානවවාදය - XV සියවසේ පළමු භාගය. Novosibirsk, 1975.
- ඒබ්‍රම්සන් එම්.එල්.ඩැන්ටේ සිට ඇල්බර්ටි / Otv දක්වා. සංස්. අනුරූප සාමාජික USSR විද්යා ඇකඩමිය Z.V. Udaltsova. USSR හි විද්යා ඇකඩමිය .. - මොස්කව්: Nauka, 1979. - 176, p. - (ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයෙන්). - පිටපත් 75,000(කලාපයේ)
- පුනරුදයේ ඉතාලි මානවවාදීන්ගේ කෘති (XV සියවස) / එඩ්. එල්.එම්. බ්‍රජිනා. එම්., 1985
- රටවල සංස්කෘතික ඉතිහාසය බටහිර යුරෝපයපුනරුදයේ // එඩ්. එල්.එම්. බ්‍රජිනා. එම් .: උපාධි පාසල, 2001
- V.P. Zubov. Alberti ගේ වාස්තු විද්යාත්මක න්‍යාය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ඇලේටියා, 2001. ISBN 5-89329-450-5.
- අනික්ස්ට් ඒ.කැපී පෙනෙන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා සහ කලා න්යායාචාර්ය // USSR හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, 1973 අංක 6. P. 33-35
- මාකුසන් වී.මුල් පුනරුදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඇල්බර්ටිගේ ස්ථානය // සෝවියට් සංගමයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, 1973 අංක 6. P. 35-39.
සටහන් (සංස්කරණය)
සබැඳි
| ඇල්බර්ටි, ලියොන් බැටිස්ටා Wikiquote හි | |
| ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිවිකිමීඩියා කොමන්ස් හි |
- // Brockhaus සහ Efron පිළිබඳ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 86 කින් (වෙළුම් 82 ක් සහ අමතර 4). - එස්පීබී. , 1890-1907.
ප්රවර්ග:
- අකාරාදී පෞරුෂය
- ජෙනෝවා හි උපත
- රෝමයේ මැරිලා
- ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්
- මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය
- පුනරුදයේ මානවවාදීන්
- මධ්යකාලීන යුගයේ විද්යාඥයන්
- වාස්තු විද්යා න්‍යායවාදීන්
- 15 වන සියවසේ ගණිතඥයන්
- හෝඩියේ ලේඛකයන්
- ඉතාලියේ ලේඛකයින්
- 1404 දී උපත
- පෙබරවාරි 14 උපත
- 1472 දී මිය ගියේය
- අප්රේල් 25 මිය ගියේය
- බොලොග්නා විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරීන්
විකිමීඩියා පදනම. 2010.
“නිෂ්ක්‍රීයභාවය තුළ අපි දුර්වල හා නොවැදගත් බවට පත් වෙමු.
ජීවත්වීමේ කලාව ක්‍රියාවෙන් අවබෝධ වේ"
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි
ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, ගුප්ත ලේඛන ශිල්පී, කලා සහ ගෘහ නිර්මාණ න්යායාචාර්ය, මානවවාදී ලේඛකයා.
"නම ලියෝනා බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි- සංස්කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන එකක් ඉතාලි පුනරුදය... සුවිශේෂී අධ්‍යාපනයක් ඇති, සැබෑ "uomo universale", ඇල්බර්ටි වැඩිපුරම නිරත විය විවිධ ප්රදේශවිද්‍යාව සහ කලාව, පුළුල්ම උගත්කම සහ දීප්තිමත් හැකියාවන් පෙන්වයි. ගණිතය, යාන්ත්‍ර විද්‍යාව, සිතියම් විද්‍යාව, දර්ශනය, ආචාරධර්ම, සෞන්දර්යය, අධ්යාපනය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම සහ මූර්ති පිළිබඳ න්‍යාය - මෙය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක රුචිකත්වයේ කවය වන අතර එයට සාහිත්යය සහ වාස්තු විද්යාත්මක භාවිතය ද ඇතුළත් විය. ඇල්බර්ටිගේ කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වූයේ නිසැකව ම නවෝත්පාදනය සඳහා ඇති ආශාවයි, එය ඓන්ද්‍රීයව පැරණි චින්තනයට කල්පනාකාරී විනිවිද යාමක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
න්‍යාය සෘජුවම ප්‍රායෝගිකව සම්බන්ධ වූ ඇල්බර්ටිගේ ක්‍රියාකාරකම්වල එම ක්ෂේත්‍රවල නව සෙවීම විශේෂයෙන් ප්‍රතිඵලදායක විය: පළමුව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පසුව සෞන්දර්යය, ආචාර ධර්ම, අධ්යාපනය. ඇල්බර්ටිගේ බොහෝ කෘතීන් සජීවී නිර්මාණාත්මක චින්තනය, යථාර්ථය පිළිබඳ නිරීක්ෂණ, අපේ කාලයේ උග්‍ර ගැටළු වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඇති ආශාවෙන් පිරී ඇත. ඇල්බර්ටි, 15 වන ශතවර්ෂයේ බොහෝ මානවවාදීන්ට වෙනස්ව, සම්භාව්‍ය ලතින් විසින් ගෙන යන ලද අතර, වොල්ගේර් හි විද්යාත්මක කෘති ලිවීමට පටන් ගත්තේය. (ජන ඉතාලි භාෂාව - දළ වශයෙන්.අයි.එල්. Vikentieva ).
Bragina L.M., ඉතාලි මානවවාදය. XIV-XV සියවස්වල සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්, එම්., "උසස් පාසල", 1977, පි. 153.
රාත්තල්. ඇල්බර්ටික්රමානුකූලව දක්වා ඇත ගණිතමය පදනම්ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්. “විද්‍යාවේ නියමයන් සහ ස්වභාවධර්මයේ නියමයන් මත පදනම්ව චිත්‍ර ඇඳීමේ න්‍යාය මුලින්ම වර්ධනය කළේ ඔහුයි. අයිතිය දුන්නා ක්රමානුකූල දිශාවඇඳීම ඉගැන්වීම. සියලුම කලාකරුවන්ට ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ඇල්බර්ටි තම කෘති දෙවරක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අවශ්‍ය යැයි සැලකේ: ලතින් සහ ඉතාලි භාෂාවෙන්. කලාවේ ප්රායෝගික කර්තව්‍යයන් වෙත විද්‍යාව සමීප කරවීම සඳහා විද්‍යාවේ අත්දැකීම් සමඟ කලා භාවිතය පොහොසත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඔහු තේරුම් ගත්තේය.
Rostovtsev N.N., ඉගැන්වීමේ ක්රමවේදය දෘශ්ය කලාපාසැලේදී, එම්., "අධ්යාපනය", 1980, පි. 26.
ඉදිරිදර්ශනයේ ගණිතමය නිර්වචනය සමඟ ඇල්බර්ටිසොයාගත්තා ප්රායෝගික මාර්ගය, එකම මූලධර්ම මත රැඳී සිටීම, කෙසේ වෙතත්, හැඟෙන්නේ නැත. ඔහු veil mesh ("reticolato" හෝ "velo") නිර්මාණය කරන ලදී, එය කුඩා නිත්‍ය හතරැස් වලට බෙදා ඇති අතර, රූපයේ තලය වෙනුවට ඇස සහ වස්තුව අතර තැබීමෙන් වස්තුවේ ඕනෑම ලක්ෂ්‍යයක් ගෙනහැර දැක්වීමට හැකි වේ. යම් ලූපයක් සහ එය සිත්තම් තලයේ අනුරූප හතරැස් ජාලයට මාරු කරන්න ".
ලියනාඩෝ ඔල්ස්කි, ඉතිහාසය විද්යාත්මක සාහිත්යයනව භාෂාවලින්: තාක්ෂණ සාහිත්යය සහ ව්යවහාරික විද්යාවන්මධ්‍යතන යුගයේ සිට පුනරුදය දක්වා, වෙළුම 1, Sretensk, MCIFI, 2000, p. 44.
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිපසුව යුරෝපයේ බුද්ධිමතුන් විසින් නැවත නැවතත් භාවිතා කරන ලද රූපකයක් ඉදිරිපත් කළේය: “අහස, තරු, මුහුද, කඳු, සියලු සතුන් සහ සියලු ශරීර දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් අඩක් කුඩා වූවා නම්, එහි කිසිදු කොටසකින් කිසිවක් අඩු වී ඇති බවක් නොපෙනේ. විශාල, කුඩා, දිගු, කෙටි, පහත්, පළල්, පටු, ආලෝකය, අඳුරු, ආලෝකමත්, අඳුරේ ගිලී යනාදිය සඳහා ... මේ සියල්ල සන්සන්දනය කිරීමෙන් පමණක් දැන ගත හැකි ය.
රාත්තල්. Alberti, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහය, එම්., වෙළුම II, "සියලු-යුනියන් වාස්තු විද්යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන මන්දිරය", 1937 පි. 48.
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටිගේ ලේඛනවල කේන්ද්‍රීය ස්ථානය සාමාන්‍ය ස්වාභාවික නීතියක් ලෙස සමගිය පිළිබඳ මූලධර්මයට ලබා දී ඇති අතර, එය පුද්ගලයෙකු සැලකිල්ලට ගත යුතු පමණක් නොව, විවිධ ක්රියාකාරකම් සඳහා ඔහුගේම නිර්මාණශීලීත්වය මගින් අදාළ විය යුතුය.
ඇල්බර්ටි ලියොන් බැටිස්ටා(1404-1472), ඉතාලි මානවවාදියෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්, මූර්ති ශිල්පියෙක්, කලාකරුවෙක්. බලගතු ෆ්ලොරෙන්ටින් වෙළඳ පවුල වන ඇල්බර්ටිගේ අවජාතක දරුවන්. ෆ්ලොරන්ස් වෙතින් පිටුවහල් කරන ලද ඔහුගේ පියා ජෙනෝවා හි පදිංචි විය. 1404 පෙබරවාරි 14 වන දින ඔහුගේ පුත් ලියොන් බැටිස්ටා උපත ලැබීය.
පාදුවා හි මානවවාදී ගුරුවරයෙකු වූ ගස්පරිනෝ බැරිටාගේ පාසලේ අධ්යාපනය ලැබූ අතර එහිදී ඔහු පුරාණ භාෂා සහ ගණිතය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත් අතර බොලොග්නා විශ්ව විද්‍යාලයේ කැනන් නීතිය හැදෑරීය. ග්රීක සාහිත්යයසහ දර්ශනය. සියලුම විෂය ක්ෂේත්‍රයන්හි සුවිශේෂී හැකියාව පෙන්නුම් කරයි. මාලාවක් රචනා කළා සාහිත්ය කෘති, ප්‍රහසන ෆිලෝඩොක්සියස් ඇතුළුව. 1428 දී විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු අපෝස්තලික නන්සියෝ (තානාපති) කාදිනල් N. Albergati ගේ ලේකම් ලෙස වසර කිහිපයක් ප්‍රංශයේ ගත කළේය; නෙදර්ලන්තයේ සහ ජර්මනියේ සංචාරය කළා. 1430 දී ඔහු විද්යාඥයින්ගේ වාසි සහ අවාසි පිළිබඳ නිබන්ධනයක් සම්පාදනය කළේය (De commodis et incommodis litterarum). 1432 දී ඔහු නැවත ඉතාලියට ගොස් රෝම කියුරියා හි සංක්ෂිප්ත (ලේකම්) තනතුර ලබා ගත්තේය. මැයි අග - 1434 ජූනි මස මුල රෝමයේ නැගිටීමෙන් පසුව, IV ඉයුජින් පාප් වහන්සේ අනුගමනය කරමින්, ෆ්ලෝරන්ස් වෙත පලා ගියේය; මූර්ති ශිල්පියාට කැප වූ චිත්‍ර කලාව පිළිබඳ පොත් තුනක් (De pictura libri tres) තියෝජනියෝගේ සදාචාරාත්මක සංවාදය සහ කලා ඉතිහාස නිබන්ධනය එහි ලියා ඇත. F. Brunelleschi; ඔහු 1441 දී අවසන් කළ පවුල (ඩෙලා ෆැමිග්ලියා) පිළිබඳ වැඩ කටයුතු ආරම්භ කළේය. බොලොග්නා (අප්රේල් 1437), ෆෙරාරා (ජනවාරි 1438), ෆ්ලෝරන්ස් (ජනවාරි 1439) හි පාප් උසාවිය සමඟ යන්න. මේ කාලයට අයත් වන්නේ ඔහුගේ නීතිමය කෘතීන් පිළිබඳ නීතිය සහ පාප්තුමා සහ ආත්මයේ සන්සුන් භාවය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක සංවාදය (Della tranquillitб dell "animo).
1443 සැප්තැම්බර් මාසයේදී පාප්ගේ බලය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙන් පසු ඔහු නැවත රෝමයට පැමිණියේය. එතැන් සිට, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ගණිතය ඔහුගේ විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්රධාන වස්තූන් බවට පත්ව ඇත. 1440 ගණන්වල මැද භාගයේදී ඔහු භෞතික විද්‍යාව, ජ්‍යාමිතිය සහ තාරකා විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළු ගණනාවක් ස්පර්ශ කළ ගණිතමය විනෝදය (Ludi mathematici) ලිවීය, සහ 1450 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහුගේ ප්රධාන කාර්යයගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහයක් (De re aedificatoria libri decem), එහිදී ඔහු පැරණි හා නවීන අත්දැකීම් සාරාංශ කර පරිපූර්ණ ලෙස සකස් කළේය. පුනරුදයගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සංකල්පය (1485 දී මුද්රණය කරන ලද); "නූතන Vitruvius" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. පසුව ඔහු කේත රචනා කිරීමේ මූලධර්ම (De Componendis cifris) පිළිබඳ නිබන්ධනයක් සම්පාදනය කළේය - ගුප්තකේතනය පිළිබඳ පළමු විද්යාත්මක කෘතිය. ඔහු ප්රායෝගික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. රිමිනි හි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දේවස්ථානය, සැන්ටිසිමා ඇනුන්සියාටා (1451) දේවස්ථානයේ ගායන කන්ඩායම්, පැලසෝ රුසෙල්ලායි (1451-1454) සහ ෆ්ලෝරන්ස්හි සැන්ටා මරියා නවෙල්ලා දේවස්ථානයේ මුහුණත (1470) කෙටුම්පත් කර අධීක්ෂණය කරන ලදී. Mantua හි San Sebastiano (1460) සහ San Andrea (1472) පල්ලි. ඒ අතරම, ඔහු තමාගේම දෑ හැර ගියේ නැත සාහිත්යමය කටයුතු: 1440 ගණන්වල අවසානයේ ඔහුගේ පෑන යටින් ආචාරධර්ම-දේශපාලන උපහාසය-උපමාව නිකුත් විය, නැතහොත් 1450-1460 ගණන් වලදී ස්වෛරී (මෝමස් ඕ ඩි ප්‍රින්සිප්) ගැන - මේස කතා (ඉන්ටර්කොනල්ස්) හි පුළුල් උපහාසාත්මක චක්‍රයක්. ca. 1470 - සදාචාරාත්මක සංවාදය Domostroy (Deiciarchus).
ඔහු 1472 දී රෝමයේදී මිය ගියේය.
ඇල්බර්ටි හැඳින්වූයේ "වඩාත්ම විශ්වීය දක්ෂයා" යනුවෙනි මුල් පුනරුදය". ස්වාමියා ඔහුගේ කාලයේ විද්‍යාව හා කලාව යන සෑම අංශයකම පාහේ තම සලකුණ තැබීය - භාෂා විද්‍යාව, ගණිතය, ගුප්ත ලේඛන විද්‍යාව, සිතියම් විද්‍යාව, අධ්යාපනය, කලා න්‍යාය, සාහිත්යය, සංගීතය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, සිතුවම්. ඔහු මිනිසාගේ තරමක් මුල් සංකල්පයක් මත පදනම් වූ ඔහුගේම සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික පද්ධතියක් නිර්මාණය කළේය.
ඇල්බර්ටි මිනිසා සැලකුවේ මුලදී පරිපූර්ණ ජීවියෙකු ලෙස වන අතර ඔහුගේ අරමුණ තනිකරම භූමික ලෙස සිතුවේය. ස්වභාවධර්මය ද පරිපූර්ණයි, එබැවින් පුද්ගලයෙකු ඇගේ නීති අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔහුට සතුට සොයාගත හැකිය. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ නියමයන් ඉගෙන ගන්නේ තර්කය තුලිනි. ඔවුන්ගේ සංජානන ක්‍රියාවලිය නිෂ්ක්‍රීය මෙනෙහි කිරීම නොවේ, නමුත් ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකම්, එහි වඩාත්ම විවිධාකාර ස්වරූපවල නිර්මාණශීලීත්වය. පරමාදර්ශී පුද්ගලයා homo faber, "ක්රියාකාරී පුද්ගලයා". ඇල්බර්ටි සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් ලෙස නොකිරීම පිළිබඳ එපිකියුරියානු අදහස තරයේ හෙළා දකී. ඔහු ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සංකල්පයට සදාචාරාත්මක අර්ථයක් දරයි: සතුට ළඟා කර ගත හැක්කේ පුහුණුවීමෙන් පමණි යහපත් ක්රියාවන්, i.e. ධෛර්යය සහ අවංකකම අවශ්‍ය වන සහ බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන ඒවා. ගුණවත් පුද්ගලයෙකු සෑම විටම මිනුම් මූලධර්මයෙන් මඟ පෙන්විය යුතුය; ඔහු ස්වභාව ධර්මයට පටහැනිව ක්රියා නොකරන අතර එය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි (ඉහළම අගෞරවය).
ඇල්බර්ටිගේ සදාචාරාත්මක සංකල්පයේ ප්රධාන කාරණය වන්නේ දෛවය (වාසනාව) සහ පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි එහි බලයේ සීමාවන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ තර්කයෙන් සන්නද්ධ ගුණවත් පුද්ගලයෙකුට ඉරණම ජය ගත හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අවසාන කෘතිවල (මේස කතා සහ විශේෂයෙන් අම්මා, හෝ පරමාධිපතියා ගැන), මිනිසාගේ චේතනාව දෛවයේ සෙල්ලම් බඩුවක් ලෙස පෙනේ, ඔහුගේ ආශාවන් තර්කානුකූලව පාලනය කිරීමට නොහැකි අසාධාරණ ජීවියෙකු ලෙස. මෙම අශුභවාදී ආස්ථානය උසස් පුනරුදයේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ අදහස් අපේක්ෂා කරයි.
ඇල්බර්ටිට අනුව, සමාජය යනු එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සුසංයෝගී එකමුතුවක් වන අතර එය පාලකයෙකුගේ බුද්ධිමත් ක්රියාකාරකම් මගින් සහතික කරනු ලැබේ, ප්‍රඥාවන්ත, ප්‍රබුද්ධ සහ දයාවන්ත. ඔහුගේ ප්රධාන සෛලය පවුලයි - ප්රධාන ආයතනයඅධ්යාපන හා ආර්ථික ක්රියාකාරකම්; එහි රාමුව තුළ, පුද්ගලික සහ පොදු අවශ්‍යතා සමපාත වේ (පවුල ගැන, ඩොමස්ට්රෝයි). එවැනි පරමාදර්ශී සමාජයක් ඔහු විසින් සංකල්පනය කර ඇත්තේ වාස්තු විද්‍යාව පිළිබඳ පොත් දහයේ විස්තර කර ඇති පරිපූර්ණ නගරයක ස්වරූපයෙන් ය. නගරය යනු මිනිසාගේ සහ ස්වභාවිකත්වයේ එකමුතුවකි; එහි පිරිසැලසුම, එක් එක් ගොඩනැගිල්ලේ අභ්‍යන්තරය සහ පිටත, මිනුම් සහ සමානුපාතය මත පදනම්ව, සදාචාරය සහ සතුට ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. Alberti සඳහා, ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය අනෙකුත් කලාවන්ට වඩා ස්වභාවධර්මයේ පවතින අනුපිළිවෙල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන අතර එම නිසා ඒවා සියල්ල අභිබවා යයි.
ඇල්බර්ටි මානවවාදී ආචාර ධර්ම ගොඩනැගීමට සහ පුනරුදයේ කලාව, විශේෂයෙන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ආලේඛ්‍ය සිතුවම් සංවර්ධනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තන: Alberti Leon Battista. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පොත් දහයක්. එම්., 1935-1937. T. 1-2; ඇල්බර්ටි ලියොන් බැටිස්ටා. ආගම. ශීලය. රොක් ඇන්ඩ් ෆෝචූන් - පුනරුදයේ (XV සියවසේ) ඉතාලි මානවවාදීන්ගේ ලේඛන. එම්., 1985.
අයිවන් ක්රිවුෂින්
ලියොන් බැටිස්ටා ඇල්බර්ටි. M., 1977, Abramson M.L. ඩැන්ටේ සිට ඇල්බර්ටි දක්වා. M., 1979, Bragina L.M. ඉතාලි මානවවාදීන්ගේ සමාජ සදාචාරාත්මක අදහස් (15 වන සියවසේ දෙවන භාගය). M., 1983, Revyakina N.V. ඉතාලි පුනරුදයේ මානවවාදයේ මිනිසෙක්. ඉවානෝවෝ, 2000.
