Hadithi ya Gautama Buddha kuzaliwa elimu hermitage kutaalamika. Kusokota Gurudumu la Kujifunza

Siku ya kuzaliwa ya Buddha Shakyamuni ni likizo ya kitaifa ya Jamhuri ya India, Jamhuri ya Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka [ ] na idadi ya nchi zingine katika Asia ya Kusini-mashariki.

Wasifu wa Buddha

Nyenzo kwa ajili ya ujenzi wa kisayansi wa wasifu wa Buddha sayansi ya kisasa haitoshi. Kwa hiyo, jadi, wasifu wa Buddha hutolewa kwa misingi ya idadi ya maandiko ya Buddha "Buddhacharita" ("Maisha ya Buddha") na Ashvaghosha, "Lalitavistara" na wengine.

Hata hivyo, inapaswa kukumbukwa kwamba maandiko ya kwanza yaliyorekodiwa yanayohusiana na Buddha hayakuonekana hadi miaka mia nne baada ya kifo chake. (Miamba hiyo, iliyoanzishwa na Mfalme Ashoka na yenye habari fulani kuhusu Buddha na Ubudha, iliundwa miaka mia mbili au zaidi baada ya nirvana ya Buddha). Kufikia wakati huu, mabadiliko yalifanywa kwa hadithi juu yake na watawa wenyewe, haswa, kutia chumvi sanamu ya Buddha.

Isitoshe, maandishi ya Wahindi wa kale hayakuhusu matukio ya wakati, yakikazia zaidi mambo ya kifalsafa. Hii inaonekana vizuri katika maandiko ya Kibuddha, ambayo maelezo ya mawazo ya Buddha Shakyamuni yanashinda maelezo ya wakati ambapo yote yalitokea.

Maisha ya awali

Njia ya Buddha Shakyamuni wa siku za usoni ya kupata nuru ilianza mamia na mamia ya maisha kabla ya kuondoka kwake kabisa kutoka kwa "magurudumu kupishana-maisha na ". Ilianza, kulingana na maelezo yaliyomo katika Lalitavistara, kutoka kwa mkutano wa tajiri na kujifunza brahmin Sumedha na Buddha Dipankara ("Dipankara" ina maana "taa ya taa"). Sumedha alipigwa na utulivu wa Buddha na akaapa kufikia hali hiyo hiyo. Kwa hiyo, walianza kumwita "bodhisattva".

Baada ya kifo cha Sumedha, nguvu ya hamu yake ya kuelimika ilimfanya azaliwe ndani miili tofauti binadamu na wanyama. Wakati wa maisha haya, Bodhisattva walikamilisha hekima na rehema na alizaliwa kwa wakati wa mwisho kati ya devas (miungu), ambapo angeweza kuchagua mahali pazuri kwa ajili yake. kuzaliwa mara ya mwisho ardhini. Na aliichagua familia ya mfalme mtukufu Shakya ili watu wawe na imani zaidi katika mahubiri yake yajayo.

Kutunga mimba na kuzaliwa

Kulingana na wasifu wa kitamaduni, baba wa Buddha wa baadaye alikuwa Shuddhodana (Pali: Suddhodana), raja wa moja ya wakuu wa India (kulingana na tafsiri moja, jina lake linamaanisha "mchele safi"), mkuu wa kabila la Shakya. na mji mkuu Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) ni jina lake la ukoo, linalofanana na jina la ukoo la kisasa.

Ingawa mila ya Wabudhi inamwita "raja", lakini, kwa kuzingatia habari iliyomo katika vyanzo vingine, serikali katika nchi ya Shakyas ilijengwa kulingana na aina ya jamhuri. Kwa hivyo, uwezekano mkubwa alikuwa mwanachama mkutano tawala kshatriyas (sabhas), inayojumuisha wawakilishi wa aristocracy ya kijeshi.

Mamake Siddhartha, Malkia Mahamaya, mke wa Shuddhodana, alikuwa binti wa kifalme kutoka ufalme wa kolyas. Usiku wa kushika mimba kwa Siddhartha, malkia aliota ndoto kwamba tembo mweupe mwenye meno sita meupe aliingia ndani yake.

Kulingana na mila ndefu ya akina Shakya, Mahamaya alikwenda nyumbani kwa wazazi wake kujifungua. Walakini, alijifungua njiani, kwenye shamba la Lumbini (Rummini) (kilomita 20 kutoka mpaka wa Nepal ya kisasa na India, kilomita 160 kutoka mji mkuu wa Nepal, Kathmandu), chini ya mti wa ashoka.

Huko Lumbini kwenyewe kulikuwa na nyumba ya mfalme, ndani vyanzo vya kisasa inayoitwa "ikulu".

Siku ya kuzaliwa ya Siddhartha Gautama, mwezi kamili wa Mei katika nchi za Buddha (Vesak), na huko Lumbini hivi karibuni wamejenga mahekalu yao-uwakilishi wa nchi za SAARC (Association Regional Cooperation South Asia) na Japan. Kuna jumba la kumbukumbu mahali pa kuzaliwa, na uchimbaji wa msingi na vipande vya kuta vinapatikana kwa kutazamwa.

Vyanzo vingi ( Buddhacharita, sura ya 2, Tipitaka, Lalitavistara, sura ya 3) vinaeleza kwamba Mahamaya alikufa siku chache baada ya kujifungua [ ] .

Alipoalikwa kumbariki mtoto, mwonaji-mtawa Asita, ambaye aliishi katika monasteri ya mlima, alipata kwenye mwili wake ishara 32 za mtu mkubwa. Kulingana nao, alisema kwamba mtoto mchanga angekuwa mfalme mkuu (chakravartin) au Buddha mkuu mtakatifu.

Shuddhodana alifanya sherehe ya kumtaja mtoto huyo siku ya tano ya kuzaliwa kwake, na kumwita Siddhartha (toleo jingine la jina: "Sarvarthasiddha") ambalo linamaanisha "Yeye ambaye amefikia lengo lake." Brahmins wanane waliojifunza walialikwa kutabiri mtoto ujao. Pia walithibitisha mustakabali wa pande mbili za Siddhartha.

Maisha ya mapema na ndoa

Siddhartha alilelewa na dada mdogo wa mama yake, Mahaprajapati. Akitaka Siddhartha awe mfalme mkuu, baba yake kwa kila njia alimlinda mwanawe kutokana na mafundisho ya kidini yanayohusiana na kujinyima raha, au ujuzi wa mateso ya wanadamu. Siddhartha alipata elimu ya kawaida kwa mkuu, ikiwa ni pamoja na kidini (maarifa kwa kiasi fulani ya Vedas, ibada, nk.) Majumba matatu yalijengwa maalum kwa kijana. Katika maendeleo yake, aliwashinda wenzake wote katika sayansi na michezo, lakini alionyesha tabia ya kutafakari.

Mara tu mwana huyo alipofikisha umri wa miaka 16, baba yake alipanga arusi na Princess Yashodhara, binamu ambaye pia alifikisha umri wa miaka 16. Miaka michache baadaye, alimzalia mwana, Rahula. Siddhartha alitumia miaka 29 ya maisha yake kama Prince Kapilavastu. Ingawa baba alimpa mwanawe kila kitu alichohitaji maishani, Siddhartha alihisi kwamba vitu vya kimwili havikuwa hivyo lengo la mwisho maisha.

Siku moja, katika mwaka wa thelathini wa maisha yake, Siddhartha, akifuatana na mwendesha gari Channa, alitoka nje ya jumba. Huko, kwa mara ya kwanza, aliona "miwani minne" ambayo ilibadilisha maisha yake yote yaliyofuata: mzee masikini, mgonjwa, maiti iliyooza na mchungaji. Kisha Gautama alitambua ukweli mbaya wa maisha - kwamba ugonjwa, mateso, kuzeeka na kifo ni jambo lisiloepukika na wala mali au utukufu hauwezi kulinda dhidi yao, na kwamba njia ya ujuzi wa kibinafsi ndiyo njia pekee ya kufahamu sababu za mateso. Hilo lilimfanya Gautama, katika mwaka wake wa thelathini wa maisha, kuacha nyumba, familia na mali yake na kwenda kutafuta njia ya kuondokana na mateso.

Kujitenga na maisha ya kujinyima

Siddhartha aliondoka kwenye jumba lake akifuatana na mtumishi wake Channa. Hekaya hiyo inasema kwamba “sauti ya kwato za farasi wake ilizimwa na miungu” ili kuficha kuondoka kwake. Kuondoka mjini, mkuu alibadilika katika nguo rahisi, kubadilishana nguo na mwombaji wa kwanza aliyekutana naye, na kumwacha mtumishi aende. Tukio hili linaitwa "Kuondoka Kubwa".

Siddhartha alianza maisha yake ya kujinyima rajagriha (Pali: Rajagaha), ambapo aliomba barabarani. Baada ya Mfalme Bimbisara kujua kuhusu safari yake, alimpa Siddhartha kiti cha enzi. Siddhartha alikataa ofa hiyo, lakini aliahidi kutembelea eneo la Magadha mara tu atakapopata elimu.

Siddhartha aliondoka Rajagaha na kuanza kujifunza kutafakari kwa yogic kutoka kwa hermits mbili za brahmin. Baada ya kufahamu mafundisho ya Alara (Arada) Kalama, Kalama mwenyewe alimwomba Siddhartha ajiunge naye, lakini Siddhartha akamwacha baada ya muda fulani. Kisha Siddhartha akawa mwanafunzi wa Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), lakini baada ya kufikia kiwango cha juu cha mkusanyiko wa kutafakari, pia alimwacha mwalimu.

Siddhartha kisha akasafiri kuelekea kusini-mashariki mwa India. Huko yeye, pamoja na masahaba watano chini ya uongozi wa Kaundinya (Kondanna), walijaribu kufikia ufahamu kupitia ukali mkali na kuudhi mwili. Baada ya miaka 6, karibu na kifo, aligundua kuwa njia kali za ascetic hazielekezi uelewa zaidi, lakini hufunika tu akili na kutolea nje mwili. Baada ya hapo, Siddhartha alianza kufikiria tena njia yake. Alikumbuka muda kutoka utoto wakati, wakati wa sherehe ya mwanzo wa kulima, alipata maono. Hili lilimtumbukiza katika hali ya umakini iliyoonekana kwake kuwa ya furaha na kuburudishwa, hali ya dhyana.

Kuamka (Mwangaza)

Wenzake wanne, wakiamini kwamba Gautama ameacha upekuzi zaidi, walimwacha. Kwa hiyo aliendelea kutangatanga peke yake, mpaka alipofika kwenye kichaka karibu na Gaia.

Hapa alichukua maziwa na mchele kutoka kwa mwanamke wa kijiji aitwaye Sujata Nanda, binti wa mchungaji (ona Ashvagosha, Buddhacharita au Life of the Buddha. Per. K. Balmont. M. 1990, p. 136), ambaye alimdhania vibaya kuwa roho ya mti, kama alivyokuwa nayo kuangalia haggard. Baada ya hapo, Siddhartha aliketi chini ya mti wa ficus ( Ficus religiosa, moja ya miti ya banyan), ambayo sasa inaitwa mti wa Bodhi, na akaapa kwamba hatasimama hadi apate Ukweli.

Hakutaka kumwacha Siddhartha kutoka kwa nguvu zake, pepo Mara alijaribu kuvunja umakini wake, lakini Gautama alibaki bila kutetereka - na Mara akarudi nyuma.

Baada ya hapo, Buddha alikwenda Varanasi, akikusudia kumwambia walimu wa zamani, Kalama na Ramaputta, ambayo alifanikisha. Lakini miungu ilimwambia kwamba walikuwa wamekufa tayari.

Kisha Buddha akaenda kwa Deer Grove (Sarnath), ambako alisoma mahubiri yake ya kwanza "Zamu ya Kwanza ya Gurudumu la Dharma" kwa wandugu wake wa zamani katika kujinyima moyo. Khutba hii ilieleza Kweli Nne Tukufu na Njia Nne. Hivyo, Buddha alianzisha Gurudumu la Dharma. Wasikilizaji wake wa kwanza wakawa washiriki wa kwanza wa Sangha ya Kibuddha, ambayo ilikamilisha uundaji wa Vito Vitatu (Buddha, Dharma na Sangha). Wote watano hivi karibuni wakawa wakorofi.

Baadaye, Yasa alijiunga na sangha na wenzake 54 na ndugu watatu Kassapa (Sanskrit: Kashyapa) pamoja na wanafunzi wao (watu 1000), ambao kisha walibeba Dharma kwa watu.

Kueneza Mafundisho

Kwa miaka 45 iliyobaki ya maisha yake, Buddha alisafiri kando ya bonde la Mto Ganges katikati mwa India akiwa pamoja na wanafunzi wake, akifundisha Mafundisho yake. watu tofauti, bila kujali maoni yao ya kidini na kifalsafa na tabaka - kutoka kwa wapiganaji hadi wasafishaji, wauaji (Angulimala) na cannibals (Alavaka). Kwa kufanya hivyo, alifanya matendo mengi yasiyo ya kawaida.

Sangha, wakiongozwa na Buddha, walisafiri kila mwaka kwa miezi minane. Katika miezi minne iliyobaki ya msimu wa mvua (takriban: Julai - katikati ya Oktoba [ ]) ilikuwa vigumu sana kutembea, kwa hiyo watawa waliwapeleka kwenye monasteri fulani (vihara), bustani au msitu. Watu kutoka vijiji vya karibu wenyewe walikuja kwao kusikiliza maagizo.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama inasema:

"Mwalimu wetu Shakyamuni aliishi kwa miaka 80. Alikaa miaka 29 katika jumba lake. Kwa miaka sita alifanya kazi ya kujinyima raha. Akiwa amefikia Kutaalamika, alikaa kiangazi cha kwanza mahali ambapo Gurudumu la Sheria liligeukia (Dharmachakrapravartan). Alitumia majira yake ya pili huko Veluvana. Ya nne pia iko Veluvana. Ya tano iko Vaishali. Ya sita iko Gol (yaani, Golangulaparivartan) huko Chzhugma Gyurve, ambayo iko karibu na Rajagriha. Ya saba - katika Makao ya miungu 33, kwenye jukwaa la jiwe la Armonig. Alitumia majira ya nane huko Shishumaragiri. Ya tisa iko Kaushambi. Ya kumi iko mahali paitwapo Kapijit (Teutul) katika msitu wa Parireyakavana. Ya kumi na moja iko Rajagriha (Gyalpyo-kab). Ya kumi na mbili - katika kijiji cha Veranja. Ya kumi na tatu iko Chaityagiri (Choten-ri). Ya kumi na nne iko katika hekalu la Raja Jetavana. Ya kumi na tano iko Nyag-rodharam huko Kapilavastu. Ya kumi na sita iko Atavak. Ya kumi na saba iko katika Rajagriha. Ya kumi na nane iko kwenye pango la Jvalini (karibu na Gaya). Ya kumi na tisa iko Jvalini (Barve-pug). Ya ishirini iko katika Rajagriha. Makao manne ya majira ya kiangazi yalikuwa katika eneo la Mrigamatri aram mashariki mwa Shravasti. Kisha ishirini na moja kukaa majira ya joto- katika Shravasti. Buddha alipita katika nirvana katika Shala Grove, huko Kushinagar, katika nchi ya Malla."

Usahihi wa Data ya Kihistoria

Wasomi wa mapema wa Kimagharibi walikubali wasifu wa Buddha kama inavyoonyeshwa katika maandiko ya Buddha haswa kama historia halisi, lakini kwa sasa "wanasayansi wanasitasita kukubali kuwa halisi ukweli wa kihistoria habari zisizothibitishwa kuhusu hali zinazohusiana na maisha ya Buddha na Mafundisho yake.

Sehemu muhimu ya kumbukumbu ya kuchumbiana na maisha ya Buddha ni mwanzo wa utawala wa mfalme wa Buddha Ashoka. Kulingana na maagizo ya Ashoka na tarehe za utawala wa wafalme wa Kigiriki ambao alituma mabalozi kwao, wasomi wanataja mwanzo wa utawala wa Ashoka hadi 268 BC. e. inasemekana kwamba Buddha alikufa miaka 218 kabla ya tukio hili. Kwa kuwa vyanzo vyote vinakubali kwamba Gautama alikuwa na umri wa miaka themanini alipofariki (k.m. Dīgha Nikāya 30), tunapata tarehe zifuatazo: 566-486 KK. e. Hii ndio inayoitwa "kronology ndefu". Njia mbadala ya "kronolojia fupi" inategemea vyanzo vya Sanskrit vya Ubuddha wa Kaskazini wa India iliyohifadhiwa katika Asia ya Mashariki. Kulingana na toleo hili, Buddha alikufa miaka 100 kabla ya kuanzishwa kwa Ashoka, ambayo inatoa tarehe zifuatazo: 448-368 BC. BC e. Wakati huo huo, katika baadhi ya mila za Asia ya Mashariki, tarehe ya kifo cha Buddha inaitwa 949 au 878 BC. e., na katika Tibet - 881 BC. e. Hapo awali, tarehe zilizokubaliwa kwa ujumla kati ya wasomi wa Magharibi zilikuwa 486 au 483 KK. e., lakini sasa inaaminika kuwa sababu za hii ni tete sana.

Jamaa wa Siddhartha Gautama

Mama wa Buddha wa baadaye alikuwa [Maha-]Maya. Katika Mahavastu, majina ya dada zake huitwa - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia na Kolisova. Mama ya Siddhartha alikufa siku saba baada ya kuzaliwa kwake, na dada yake Mahaprajapati (Sanskrit; Pali - Mahapajapati), ambaye pia aliolewa na Shuddhodana, alimtunza mtoto huyo.

Buddha hakuwa na ndugu, lakini alikuwa na kaka wa kambo [Sundara-]Nanda, mtoto wa Mahaprajapati na Shuddhodana. Hadithi ya Theravada inasema kwamba Buddha pia alikuwa na dada wa kambo, Sundarananda. Kaka na dada baadaye waliingia Sangha na kupata arhatship.

Binamu wafuatao wa Buddha wanajulikana: Ananda (Sanskrit, Pali: "furaha"), ambaye katika mila ya Theravada alizingatiwa mwana wa Amitodana, na huko Mahavastu anaitwa mwana wa Shuklodan na Mriga; Devadatta, mtoto wa mjomba wa mama Suppabuddhi na shangazi wa baba Amita.

Utambulisho wa mke wa Gautama bado haujafahamika. Katika mila ya Theravada, mama wa Rahula (tazama hapa chini) anaitwa Bhaddakaccha, lakini Mahavamsa na maoni juu ya Anguttara Nikaya humwita Bhaddakacchana na kumwona kama. binamu Buddha na dada Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69), hata hivyo, anamwita mke wa Buddha Yashodhara, na kudokeza kwamba hakuwa dada wa Devadatta, kwa vile Devadatta alimtongoza. Buddhavamsa pia hutumia jina hili, lakini katika toleo la Pali ni Yasodhara. Jina moja mara nyingi hupatikana katika maandishi ya Kisanskriti ya Hindi ya Kaskazini (pia katika tafsiri zao za Kichina na Kitibeti). Lalitavistara anasema kuwa mke wa Buddha alikuwa Gopa, mama wa mjomba wa Dandapani. Baadhi ya maandishi [ ipi?] wanadai kwamba Gautama alikuwa na wake watatu: Yashodhara, Gopika na Mrigaya.

Siddhartha alikuwa na mwana wa pekee - Rahula, ambaye, akiwa amekomaa, alijiunga na Sangha. Baada ya muda, alifikia arhatship.

Angalia pia

Vidokezo

1. Tarehe za maisha yake hazijikopeshi ufafanuzi kamili, na wanahistoria mbalimbali wanataja maisha yake kwa njia tofauti: - gg. BC e.; -gg. BC e.; -gg. BC e.; -

Buddha Shakyamuni, anayejulikana pia kama Gautama Buddha, aliishi, kulingana na uchumba wa jadi, kutoka 566 hadi 485 KK. katikati mwa India Kaskazini. Kuna maelezo mengi tofauti ya maisha yake katika vyanzo tofauti vya Wabuddha, na maelezo yake mengi yalionekana ndani yao baada ya muda. Usahihi wa habari hii ni ngumu kubaini, ikizingatiwa kwamba maandishi ya kwanza ya Buddha hayakukusanywa hadi karne tatu baada ya kifo cha Buddha. Iwe hivyo, maelezo haya hayawezi kuchukuliwa kuwa sio sahihi kwa sababu tu yaliandikwa baadaye kuliko mengine: yanaweza kupitishwa kwa mdomo.

Kama sheria, wasifu wa kitamaduni wa mabwana wa Wabudhi, pamoja na Buddha, haukuundwa ili kuhifadhi historia, lakini ulitumikia madhumuni ya maadili. Wasifu ulikusanywa ili kuwaambia wafuasi wa Ubuddha kuhusu njia ya kiroho kwa ukombozi na kuelimika na kuwatia moyo kufikia malengo haya. Ili kufaidika na maisha ya Buddha, mtu lazima ayatazame katika muktadha huu, akichanganua kile kinachoweza kujifunza kutoka kwayo.

Vyanzo vinavyoelezea maisha ya Buddha Mshale chini Mshale juu

Vyanzo vya mwanzo kabisa vinavyoelezea maisha ya Buddha ni sutta kadhaa za Pali kutoka kwenye Mkusanyiko wa Mafundisho ya Urefu wa Kati (Pali: Majima-nikaya) katika mila ya Theravada na maandishi kadhaa ya Vinaya juu ya sheria za nidhamu ya monastiki kutoka shule zingine za Hinayana. Walakini, kila moja ya vyanzo hivi ina maelezo machache tu ya maisha ya Buddha.

Wasifu wa kina wa kwanza ulionekana katika kazi za ushairi za Wabuddha za mwishoni mwa karne ya 2 KK, kwa mfano, katika maandishi "Mambo Makuu" (Skt. Mahavastu) wa shule ya Mahasanghika. Kwa hivyo, katika chanzo hiki, ambacho hakijajumuishwa katika Vikapu vitatu (Skt. Tripitaka), yaani, katika mikusanyo mitatu ya mafundisho ya Buddha, kwa mara ya kwanza inatajwa kwamba Buddha alikuwa mkuu katika familia ya kifalme. Kazi sawa ya ushairi ni Vast Play Sutra (Skt. Lalitavistara Sutra) inapatikana pia katika shule ya Hinayana ya Sarvastivada. Matoleo ya baadaye ya Mahayana ya maandishi haya yalikopa vipande kutoka kwa toleo hili la awali na kuongezwa kwake. Kwa mfano, walieleza kwamba Shakyamuni alikuwa amepata ufahamu milenia kadhaa zilizopita na alijidhihirisha kama Prince Siddhartha ili tu kuwaonyesha wengine njia ya kuelimika.

Baada ya muda, baadhi ya wasifu zilijumuishwa kwenye Vikapu vitatu. Maarufu zaidi kati yao ni "Matendo ya Buddha" (Skt. Buddhacharita) na mshairi Ashvaghoshi, iliyoandikwa katika karne ya 1 BK. Matoleo mengine ya wasifu wa Buddha yalionekana kwenye tantras hata baadaye. Kwa mfano, maandishi ya Chakrasamvara yanasema kwamba Buddha alijidhihirisha kwa wakati mmoja kama Shakyamuni ili kuwafundisha Wasutra juu ya Ubaguzi wa Mbali (Skt. Prajnaparamita Sutra, Ukamilifu wa Hekima Sutras), na kama Vajradhara kufundisha tantras.

Kila moja ya hadithi hizi hutufundisha kitu na kutupa msukumo. Lakini hebu kwanza tuangalie maandiko yanayoelezea Buddha wa kihistoria.

Kuzaliwa, maisha ya mapema na kujinyima Mshale chini Mshale juu

Kulingana na wasifu wa mapema zaidi, Buddha alizaliwa katika familia tajiri ya kijeshi ya kifalme katika jimbo la Shakya, ambalo mji mkuu wake ulikuwa Kapilavastu, kwenye mpaka. India ya kisasa na Nepal. Vyanzo hivi havisemi kwamba Shakyamuni alikuwa Prince Siddhartha: habari kuhusu ukoo wake wa kifalme na jina Siddhartha huonekana baadaye. Baba yake Buddha alikuwa Shuddhodana, lakini jina la mama yake, Mayadevi, limetajwa tu katika wasifu wa baadaye, ambapo pia inaonekana maelezo ya mimba ya kimuujiza ya Buddha katika ndoto, ambayo tembo nyeupe yenye meno sita huingia upande wa Mayadevi, na hadithi kuhusu utabiri wa sage Asita kwamba mtoto atakuwa mfalme mkuu au mkuu. hekima. Baada ya hayo ilionekana hadithi ya kuzaliwa safi ya Buddha kutoka upande wa mama yake katika shamba la Lumbini, si mbali na Kapilavastu, ambapo mara moja alichukua hatua saba na kusema: "Nimeonekana"; pia inataja kifo cha Mayadevi wakati wa kujifungua.

Ujana wa Buddha ulitumiwa katika raha. Alioa msichana aliyeitwa Yashodhara na wakapata mtoto wa kiume, Rahula. Wakati Buddha alikuwa na umri wa miaka 29, alikataa maisha ya familia na kiti cha enzi kikiacha kutangatanga kama mwombaji mtafutaji wa kiroho.

Kukanusha kwa Buddha lazima kuonekane katika muktadha wa jamii yake ya kisasa. Kuacha kila kitu ili kuwa mtafutaji wa kiroho, hakuacha mke na mtoto wake ndani hali ngumu au katika umaskini: bila shaka wangetunzwa na wanachama wa kubwa yake na familia tajiri. Kwa kuongezea, Buddha alikuwa wa tabaka la shujaa, ambayo inamaanisha kwamba siku moja bila shaka atalazimika kuacha familia yake na kwenda vitani: hii ilionekana kuwa jukumu la mwanamume.

Unaweza kupigana bila mwisho na maadui wa nje, lakini vita vya kweli ni vya wapinzani wa ndani: hii ndio pambano ambalo Buddha alienda. Ukweli kwamba aliiacha familia yake kwa kusudi hili inamaanisha kuwa ni jukumu la mtafutaji wa kiroho kujitolea maisha yake yote kwa hili. Ikiwa katika wakati wetu tunaamua kuacha familia zetu ili kuwa watawa, tunahitaji kuhakikisha kwamba wapendwa wetu wanatunzwa vizuri. Hatuzungumzii tu juu ya mwenzi na watoto, lakini pia juu ya wazazi wazee. Iwe tunaacha familia au la, ni wajibu wetu kama Wabudha kupunguza mateso kwa kushinda uraibu wa anasa, kama Buddha alivyofanya.

Buddha alitaka kukabiliana na mateso kwa kuelewa asili ya kuzaliwa, kuzeeka, ugonjwa, kifo, kuzaliwa upya, huzuni, na udanganyifu. Katika maandishi ya baadaye kuna hadithi za jinsi mpanda farasi Channa anamtoa Buddha nje ya jumba. Buddha anaona wagonjwa, wazee, wafu, pamoja na ascetics katika mji, na Channa anamwambia kuhusu kila moja ya matukio haya. Buddha anaelewa mateso ambayo kila mtu anayapata na kufikiria jinsi ya kuyaondoa.

Kipindi ambacho dereva anamsaidia Buddha kwenye njia ya kiroho kinakumbusha hadithi kutoka kwa Bhagavad Gita kuhusu jinsi mpanda farasi Arjuna alielezea Krishna kwamba yeye, kama shujaa, anapaswa kupigana na jamaa zake. Katika historia ya Wabuddha na Wahindu mtu anaweza kuona umuhimu mkubwa wa kwenda mbali zaidi maisha ya starehe katika kutafuta ukweli. Mpanda farasi anaashiria akili kama chombo kinachotupeleka kwenye ukombozi, na maneno ya mpanda farasi yanaashiria nguvu inayotusukuma kutafuta ukweli.

Mafundisho na Mwangaza wa Buddha Mshale chini Mshale juu

Kama mtafutaji wa kiroho anayetangatanga ambaye aliweka nadhiri ya useja, Buddha alisoma na walimu wawili mbinu za kupata utulivu wa kiakili na kunyonya bila umbo. Alifikia viwango vya juu zile hali za kina za umakinifu kamili ambamo hakupata tena mateso makali, wala hata furaha ya kawaida ya kilimwengu, lakini hakuishia hapo. Buddha aliona kwamba majimbo kama hayo ni kitulizo cha muda kutoka kwa hisia zilizochafuliwa. Njia hizi hazikuondoa mateso ya kina, ya ulimwengu mzima ambayo alitafuta kushinda. Kisha Buddha na wenzake watano walifanya mazoezi ya kujinyima moyo, lakini hii pia haikuwaokoa kutokana na matatizo ya kina yanayohusiana na mzunguko usio na udhibiti wa kuzaliwa upya (samsara). Ni katika vyanzo vya baadaye tu ambapo hadithi inaonekana kuhusu jinsi Buddha alikatiza mfungo wake wa miaka sita kwenye ukingo wa Mto Nairanjana, ambapo msichana Sujata alimletea bakuli la uji wa wali wa maziwa.

Mfano wa Buddha unaonyesha kwamba hatupaswi kuridhika na amani kamili na furaha ya kutafakari, bila kutaja njia za bandia za kufikia hali hizi, kama madawa ya kulevya. Kuanguka katika maono ya kina au kuchoka na kujiadhibu kwa mazoea yaliyokithiri, hakuna suluhisho. Ni lazima tuende njia yote hadi kwenye ukombozi na kuangazwa, bila kuzingatia mbinu za kiroho ambazo hazielekezi kwenye malengo haya.

Kuacha kujinyima, Buddha alikwenda peke yake kutafakari katika jungle ili kuondokana na hofu. Hofu yote inategemea kung'ang'ania "I" ambayo iko kwa njia isiyowezekana, na juu ya upendo wa kibinafsi wenye nguvu zaidi kuliko ule unaotusukuma kutafuta raha na burudani bila pingamizi. Kwa hivyo, katika maandishi "Disc yenye blade kali", Dharmarakshita, bwana wa India wa karne ya 10 AD, alitumia picha ya tausi ambao wanatafuta msituni. mimea yenye sumu, kama ishara ya bodhisattvas ambao hutumia na kubadilisha hisia zenye sumu za tamaa, hasira na ujinga ili kuondokana na ubinafsi na kushikamana na ubinafsi usiowezekana.

Baada ya kutafakari kwa muda mrefu, Buddha alipata nuru kamili; wakati huo alikuwa na umri wa miaka thelathini na mitano. Vyanzo vya baadaye vinaelezea maelezo ya tukio hili na kusema kwamba Buddha alipata mwanga chini ya mti wa bodhi, ambapo Bodhgaya iko leo. Alizuia mashambulizi ya mungu Mara mwenye husuda, ambaye alijaribu kumzuia Buddha kwa kuonekana katika namna za kutisha na za kuvutia ili kuvuruga kutafakari kwake.

Maandiko ya kwanza kabisa yanaeleza kwamba Buddha alipata nuru kamili kwa aina tatu za ujuzi: ujuzi kamili wa maisha yake yote ya zamani, karma na kuzaliwa upya kwa viumbe vyote, na kweli nne kuu. Vyanzo vya baadaye vinaeleza kwamba, baada ya kupata ufahamu, Buddha alipata ujuzi wote.

Buddha anatoa mafundisho na kuanzisha jumuiya ya watawa Mshale chini Mshale juu

Baada ya kuelimishwa, Buddha alianza kutilia shaka kama ingefaa kuwafundisha wengine jinsi ya kufikia lengo hili: alihisi kwamba hakuna mtu ambaye angemuelewa. Hata hivyo, mungu wa Kihindi Brahma, muumba wa ulimwengu wote mzima, na Indra, mfalme wa miungu, walimsihi atoe mafundisho. Akitoa ombi lake, Brahma alimwambia Buddha kwamba ikiwa angekataa kufundisha, hakutakuwa na mwisho wa kuteseka kwa ulimwengu, na kwamba angalau watu wachache wangeweza kuelewa maneno yake.

Labda kipindi hiki kina maana ya kejeli, inayoonyesha ubora wa mafundisho ya Buddha juu ya mbinu za jadi za mapokeo ya kiroho ya Kihindi ya wakati huo. Ikiwa hata miungu ya juu zaidi ilitambua kwamba ulimwengu unahitaji mafundisho ya Buddha, kwa sababu hata wao hawajui mbinu ambazo zingemaliza milele mateso ya ulimwengu wote, basi watu wa kawaida wanahitaji mafundisho yake hata zaidi. Kwa kuongezea, katika uwakilishi wa Wabuddha, Brahma anaashiria kiburi na kiburi. Udanganyifu wa Brahma kwamba yeye ndiye muumbaji mwenye uwezo wote unaashiria udanganyifu juu ya kuwepo kwa "I" isiyowezekana ambayo ina uwezo wa kudhibiti kila kitu kinachotokea. Imani kama hiyo bila shaka husababisha kukatishwa tamaa na kuteseka. Ni mafundisho ya Buddha tu kuhusu jinsi tunavyoishi yanaweza kusababisha kukomeshwa kwa mateso ya kweli na sababu yake ya kweli.

Baada ya kusikia ombi la Brahma na Indra, Buddha alienda Sarnath, ambako katika Hifadhi ya Deer aliwapa waandamani wake watano wa zamani mafundisho ya zile kweli nne kuu. Katika ishara ya Wabuddha, kulungu huwakilisha upole. Kwa hivyo Buddha anafundisha njia ya wastani ambayo inaepuka kupita kiasi kwa hedonism na kujinyima.

Hivi karibuni Buddha alijiunga na vijana kadhaa kutoka karibu na Varanasi, ambao walishikilia kikamilifu kiapo cha useja. Wazazi wao wakawa wanafunzi walei na wakasaidia jamii kwa kutoa sadaka. Mwanafunzi aliyefikia kiwango cha kutosha cha mafunzo alitumwa kufundisha wengine. Kundi la wafuasi wa Buddha, wanaoishi kwa sadaka, waliongezeka haraka: hivi karibuni walianzisha jumuiya za "monastiki" katika maeneo tofauti.

Buddha alipanga jumuiya za kimonaki kwa kufuata kanuni za kipragmatiki. Wakati wa kupokea wagombeaji wapya katika jumuiya, watawa (ikiwa inaruhusiwa kutumia neno hili mapema) walipaswa kufuata. vikwazo fulani ili kuepuka migongano na mamlaka za kilimwengu. Kwa hiyo, wakati huo, ili kuepuka matatizo, Buddha hakuruhusu kuingizwa kwa wahalifu katika jumuiya; watumishi wa kifalme, kama vile wanajeshi; watumwa ambao hawakuwekwa huru kutoka kwa utumwa; pamoja na watu walioathiriwa na magonjwa ya kuambukiza, kama vile ukoma. Zaidi ya hayo, wale walio chini ya umri wa miaka ishirini hawakukubaliwa katika jumuiya. Buddha alitaka kuepuka matatizo na kudumisha heshima ya watu kwa jumuiya za watawa na kwa mafundisho ya Dharma. Hii ina maana kwamba sisi, kama wafuasi wa Buddha, lazima tuheshimu mila na desturi za mahali hapo na tutende kwa heshima ili watu wawe na maoni chanya kuhusu Ubudha na pia wauheshimu.

Hivi karibuni Buddha alirudi Maghada, ufalme ambao ulichukua eneo ambalo Bodhgaya iko sasa. Mfalme Bimbisara, ambaye alikuja kuwa mlinzi na mfuasi wa Buddha, alimwalika kwenye mji mkuu wa Rajagriha (Rajgir ya kisasa). Hapa jumuiya inayokua iliunganishwa na Shariputra na Maudagalyayana, ambao walikuja kuwa wanafunzi wa karibu wa Buddha.

Ndani ya mwaka mmoja baada ya kupata nuru, Buddha alitembelea nyumba yake huko Kapilavastu, ambapo mwanawe Rahula alijiunga na jumuiya. Kufikia wakati huo, Nanda, kaka wa kambo wa Buddha, ambaye alikuwa maarufu kwa uzuri wake, alikuwa tayari ameondoka nyumbani na kujiunga na jumuiya. Mfalme Shuddhodana, baba ya Buddha, alihuzunika sana kwamba ukoo wao wa ukoo ulikatizwa, na akauliza kwamba katika siku zijazo lazima mwana huyo aombe idhini ya wazazi wake kabla ya kuwa mtawa. Buddha alikubaliana naye kikamilifu. Hoja ya hadithi hii sio kwamba Buddha alikuwa mkatili kwa baba yake: inasisitiza umuhimu wa kutopinga Ubuddha, haswa katika familia ya mtu mwenyewe.

Katika maelezo ya baadaye ya mkutano wa Buddha na familia yake, hadithi inaonekana kuhusu jinsi yeye, kwa kutumia uwezo usio wa kawaida, anakwenda Mbingu ya Miungu Thelathini na Tatu (katika vyanzo vingine - kwa Mbingu ya Tushita) kutoa mafundisho kwa mama yake, ambaye. alizaliwa upya huko. Hadithi hii inaonyesha umuhimu wa kuthamini na kulipa wema wa mama.

Utaratibu wa monastiki wa Wabudhi unakua Mshale chini Mshale juu

Jumuiya za kwanza za watawa zilikuwa ndogo: sio zaidi ya wanaume ishirini. Walidumisha uhuru wao kwa kuheshimu mipaka ya eneo ambalo kila jamii ilikusanya sadaka. Ili kuepusha kutokubaliana, hatua na maamuzi yaliidhinishwa na kura ambayo wanajamii wote walishiriki, na hakuna mtu mmoja aliyechukuliwa kuwa mamlaka pekee. Buddha alifundisha kwamba mafundisho ya Dharma yenyewe yanapaswa kuwa mamlaka kwa jamii. Ikiwa ni lazima, hata sheria za nidhamu ya monastiki ziliruhusiwa kubadilishwa, lakini mabadiliko yoyote yalipaswa kupitishwa kwa pamoja.

Mfalme Bimbisara alimshauri Buddha kufuata desturi za jumuiya nyingine za kiroho zinazoishi kwa kutoa sadaka, kama vile Wajaini, ambao walifanya mikutano kila robo ya mwezi. Kijadi, wanajamii walikutana mwanzoni mwa kila awamu nne za mwezi ili kujadili mafundisho. Buddha alikubali, akionyesha kwamba alikuwa tayari kwa mapendekezo ya kufuata desturi za siku zake. Matokeo yake, alikubali mambo mengi ya maisha ya jumuiya ya kiroho na muundo wa mafundisho kutoka kwa Wajaini. Mwanzilishi wa Ujaini, Mahavira, aliishi karibu nusu karne kabla ya Buddha.

Shariputra pia aliuliza Buddha kuandika seti ya sheria kwa nidhamu ya monastiki. Hata hivyo, Buddha aliamua kwamba ni bora kusubiri hadi matatizo fulani yatokee na kuanzisha nadhiri ili kuepuka kurudia matatizo sawa. Pia alifuata njia hii kwa heshima ya vitendo vya uharibifu vya asili ambavyo vinamdhuru mtu yeyote anayevifanya, na vile vile vitendo visivyo vya kiadili ambavyo vimekatazwa tu. watu fulani katika hali fulani na kwa sababu fulani. Kanuni za nidhamu (vinaya) zilikuwa za vitendo na zililenga kutatua matatizo fulani, kwa sababu jambo la kwanza la Buddha lilikuwa ni kuepuka matatizo na kutomkwaza mtu yeyote.

Kisha, kwa kuzingatia kanuni za nidhamu, Buddha alianzisha mila: katika mikutano ya jumuiya, ambayo ilifanyika mwanzoni mwa kila robo ya mwezi wa mwandamo, watawa walikariri nadhiri kwa sauti na kuungama waziwazi makosa yao yote. Walifukuzwa kutoka kwa jamii kwa makosa makubwa tu: kwa kawaida wahalifu walitishiwa tu na aibu. muda wa majaribio. Baadaye, mikutano hiyo ilianza kufanywa mara mbili tu kwa mwezi.

Kisha Buddha alianza mila ya mafungo ya miezi mitatu ambayo yalifanyika wakati wa msimu wa mvua. Kwa wakati huu, watawa walikaa sehemu moja na waliepuka kusafiri. Hii ilifanyika ili watawa wasidhuru mazao ya nafaka, wakipita barabara zilizofurika kwa mvua kupitia mashambani. Tamaduni ya kurudi nyuma ilisababisha kuanzishwa kwa monasteri za kudumu, na hii ilikuwa ya vitendo. Tena, hili lilifanyika ili lisiwadhuru walei na kupata heshima yao.

Buddha alitumia mafungo ishirini na tano ya kiangazi (kuanzia na mafungo yake ya pili) katika shamba la Jetavana karibu na Shravasti, mji mkuu wa ufalme wa Koshala. Mfanyabiashara Anathapindada alijenga monasteri hapa kwa Buddha na watawa wake, na Mfalme Prasenajit aliendelea kusaidia jumuiya. Matukio mengi muhimu katika maisha ya Buddha yalifanyika katika monasteri hii. Labda maarufu zaidi kati yao ni ushindi ambao Buddha alishinda juu ya wakuu wa shule sita zisizo za Kibudha za wakati huo, akishindana nao katika uwezo usio wa kawaida.

Pengine hakuna hata mmoja wetu ambaye sasa ana nguvu za miujiza, lakini Buddha alizitumia badala ya mantiki kuonyesha kwamba ikiwa akili ya mpinzani imefungwa kwa hoja zinazofaa, njia bora ya kumshawishi juu ya usahihi wa ufahamu wetu ni kumwonyesha kiwango cha ufahamu. kupitia vitendo na tabia. Kuna methali ya Kiingereza: "Matendo huzungumza zaidi kuliko maneno."

Kuanzishwa kwa jumuiya ya kimonaki ya Kibudha ya kike Mshale chini Mshale juu

Baadaye, Buddha, kwa ombi la shangazi yake Mahaprajapati, alianzisha jumuiya ya watawa huko Vaishali. Hapo mwanzoni hakutaka kufanya hivi, lakini ndipo alipoamua kwamba inawezekana kuunda jumuiya ya wanawake ikiwa viapo vingi vitaanzishwa kwa watawa kuliko watawa. Buddha hakumaanisha kuwa wanawake hawana nidhamu kuliko wanaume na kwa hivyo wanahitaji kujizuia zaidi kwa kuwa na nadhiri nyingi. Badala yake, aliogopa kwamba utaratibu wa utawa wa kike ungeleta jina baya kwa mafundisho yake na yangetoweka kabla ya wakati. Zaidi ya hayo, Buddha alijaribu kuepuka mtazamo usio na heshima kwa jumuiya kwa ujumla, kwa hiyo jumuiya ya wamonaki wa kike ilipaswa kuwa zaidi ya mashaka ya tabia mbaya.

Kwa ujumla, hata hivyo, Buddha alisitasita kutunga sheria na alikuwa tayari kuweka kando sheria hizo za pili ambazo zingethibitisha kuwa hazihitajiki. Kanuni hizi zinaonyesha mwingiliano wa kweli mbili: ukweli wa ndani kabisa unaunganishwa na heshima kwa ukweli wa kawaida kwa mujibu wa desturi za mahali. Kwa mtazamo wa ukweli wa ndani kabisa, hakuna tatizo katika kuanzisha jumuiya ya watawa wa kike, lakini ili kuzuia kutoheshimiwa kwa mafundisho ya Kibuddha kutoka kwa watu wa kawaida, viapo vingi zaidi vilipaswa kuanzishwa kwa watawa. Katika kiwango cha ukweli wa ndani kabisa, haijalishi jamii inasema nini au inafikiri nini, lakini kwa mtazamo wa ukweli wenye masharti, ni muhimu kwa jumuiya ya Buddha kupata heshima na uaminifu wa watu. Kwa hivyo, katika siku zetu jamii ya kisasa Wakati ubaguzi dhidi ya watawa, wanawake kwa ujumla, au wachache wowote ungesababisha kutoheshimu Dini ya Buddha, kiini cha mtazamo wa Buddha ni kubadili sheria kulingana na desturi za wakati huo.

Baada ya yote, uvumilivu na huruma ni mawazo muhimu ya mafundisho ya Buddha. Kwa mfano, Buddha aliwashauri wanafunzi wapya ambao hapo awali waliunga mkono jumuiya nyingine ya kidini kuendelea kufanya hivyo. Aliwafundisha washiriki wa jumuiya ya Wabuddha kutunza kila mmoja wao wakati, kwa mfano, mmoja wa watawa au watawa aliugua, kwa sababu wote ni washiriki wa familia ya Buddha. Hii kanuni muhimu inatumika kwa Wabudha walei pia.

Njia ambazo Buddha alifundisha Mshale chini Mshale juu

Buddha alifundisha kwa maagizo ya mdomo na kwa mfano. Wakati akitoa maagizo ya mdomo, alifuata njia mbili kulingana na ikiwa alikuwa akifundisha kikundi cha watu au mtu mmoja. Wakati wa kutoa mafundisho kwa kikundi, Buddha angeyaeleza kwa namna ya hotuba, akisema jambo lile lile tena na tena. maneno tofauti ili hadhira iweze kuelewa na kukumbuka vyema. Alipokuwa akitoa maagizo ya kibinafsi—kwa kawaida kwenye nyumba ya watu wa kawaida waliomwalika Buddha na watawa wake kwenye chakula cha jioni—alichukua mtazamo tofauti. Buddha kamwe hakupinga msikilizaji, lakini alikubali maoni yake na kuuliza maswali ili kumsaidia mwanafunzi kufafanua mawazo yake. Kwa njia hii, Buddha alimwongoza mtu kuboresha ufahamu wake mwenyewe na polepole kuelewa ukweli kwa kiwango cha ndani zaidi. Siku moja, Buddha alimsaidia Brahmin mwenye kiburi kuelewa kwamba ukuu hautegemei mtu alizaliwa katika tabaka gani, lakini juu ya ukuaji wa sifa nzuri.

Mfano mwingine ni maagizo ya Buddha kwa mama aliyekata tamaa ambaye alimletea mtoto wake aliyekufa na kumwomba amfufue mtoto. Buddha alimwomba mwanamke kuleta mbegu ya haradali kutoka kwa nyumba ambayo kifo hakikuja, akisema kwamba angejaribu kumsaidia. Alienda nyumba kwa nyumba, lakini katika kila familia aliambiwa kuhusu hasara aliyopata. Hatua kwa hatua, mwanamke huyo aligundua kuwa kifo kingempata kila mtu, na aliweza kuchukua moto wa mtoto aliyekufa kwa utulivu zaidi.

Mbinu iliyofundishwa na Buddha inaonyesha kwamba ili kuwasaidia wengine ambao tunakutana nao kibinafsi, ni bora kutopingana nao. Njia ya ufanisi zaidi ni kuwasaidia kufikiria wenyewe. Hata hivyo, wakati wa kufundisha makundi ya watu, ni bora kueleza kila kitu kwa uwazi na bila utata.

Video: Dk. Alan Wallace - "Tunalala au tumeamka?"
Ili kuwezesha manukuu, bofya kwenye ikoni ya Manukuu kwenye kona ya chini kulia ya dirisha la video. Unaweza kubadilisha lugha ya manukuu kwa kubofya ikoni ya "Mipangilio".

Njama dhidi ya Buddha na mifarakano katika jamii Mshale chini Mshale juu

Miaka saba kabla ya Buddha kufariki, Devadatta, wivu wake binamu, aliamua kuongoza jumuiya ya watawa badala ya Buddha. Na Prince Ajatashatru alitaka kumpindua baba yake, Mfalme Bimbisara, na kuwa mtawala wa Magadha. Devadatta na Prince Ajatashatru walikula njama ya kufanya kazi pamoja. Ajatashatru ilifanya jaribio la kumuua Bimbisara, na kwa sababu hiyo, mfalme alikataa kiti cha enzi na kupendelea mtoto wake. Kuona mafanikio ya Ajashatru, Devadatta alimwomba amuue Buddha, lakini majaribio yote hayakufaulu.

Akiwa amechanganyikiwa, Devadatta alijaribu kuwavuta watawa kwake, akidai kwamba alikuwa "mtakatifu" zaidi kuliko Buddha, na akajitolea kukaza sheria za nidhamu. Kulingana na maandishi "Njia ya Utakaso" (Pali: Visuddhimagga) iliyoandikwa na Buddhaghosa, bwana wa Theravada wa karne ya 4, Devadatta alipendekeza ubunifu ufuatao:

• kushona mavazi ya monastiki kutoka kwa matambara;
• vaa nguo tatu tu;
• jizuie kwa matoleo na usikubali kamwe mialiko ya chakula;
• kukusanya sadaka, usikose nyumba moja;
• kula kila kitu kilicholetwa kwa mlo mmoja;
• kula tu kutoka kwenye bakuli la kuomba;
• kukataa chakula kingine;
• kuishi tu msituni;
• kuishi chini ya miti;
• kuishi nje, si katika nyumba;
• kuwa iko hasa katika maeneo ya mazishi;
• kuzunguka kila mahali kutoka mahali hadi mahali, tosheka na mahali popote pa kulala;
• Usilale umelala, umekaa tu.

Buddha alisema kwamba kama watawa wako tayari kufuata sheria za ziada nidhamu, wanaweza kuifanya, lakini haiwezekani kulazimisha kila mtu kuzingatia maagizo kama haya. Baadhi ya watawa walimfuata Devadatta na kuacha jumuiya ya Buddha kutafuta yao.

Katika shule ya Theravada, sheria za ziada za nidhamu zilizoletwa na Devadatta zinaitwa "matawi kumi na tatu ya mazoezi yaliyozingatiwa." Inavyoonekana, ni juu ya seti hii ya sheria kwamba mila ya monastiki ya msitu inategemea fomu ambayo bado inaweza kupatikana katika Thailand ya kisasa. Mwanafunzi wa Buddha Mahakashyapa alikuwa maarufu zaidi wa wafuasi wa kanuni hizi ngumu zaidi za nidhamu, sehemu kubwa ambayo hutunzwa na watakatifu wa kutangatanga (sadhus) katika Uhindu. Labda, kwa mazoezi yao, wanaendeleza utamaduni wa kutangatanga na watafutaji wa kiroho kutoka wakati wa Buddha.

Shule za Mahayana zina orodha sawa ya vipengele kumi na viwili vya mazoezi yaliyozingatiwa. Hata hivyo, maagizo ya "usikose nyumba moja wakati wa kukusanya matoleo" yaliondolewa, "kuvaa nguo zilizotupwa" yaliongezwa, na sheria za "kukusanya sadaka" na "kula tu kutoka kwenye bakuli la kuomba" ziliunganishwa kuwa moja. Baadaye, nyingi za sheria hizi zilifuatwa na mahasiddhas - wafuasi Mila ya Kihindi watendaji waliokamilika wa tantric kutoka kwa Ubudha wa Mahayana na Uhindu.

Wakati huo, haikuwa tatizo kuachana na mila ya Wabuddha na kuanzisha jumuiya nyingine (kwa maneno yetu, hii ingekuwa kama kuunda kituo kipya cha Dharma). Kitendo hiki hakikuzingatiwa kama mojawapo ya uhalifu mkubwa zaidi wa tano - kuunda "mgawanyiko katika jumuiya ya watawa." Devadatta, kwa upande mwingine, alifanya mgawanyiko kwa sababu kundi lililomfuata lilikuwa na uadui mkubwa kwa jumuiya ya Buddha na kulilaani vikali. Vyanzo vingine vinadai kwamba matokeo mabaya ya mgawanyiko huu yaliathiri karne kadhaa.

Kesi ya mgawanyiko katika jamii inaonyesha uvumilivu wa kipekee wa Buddha na ukweli kwamba hakuwa mfuasi wa msingi. Ikiwa wafuasi wake walitaka kuazima kanuni kali za nidhamu kuliko ile ambayo Buddha aliandika, hilo lilikubalika. Ikiwa hawakutaka kutii sheria mpya, hiyo pia ilionekana kuwa ya kawaida. Hakuna mtu aliyehitajika kutekeleza yale ambayo Buddha alifundisha. Ikiwa mtawa au mtawa alitaka kuacha jumuiya ya watawa, hii pia ilikubalika. Hata hivyo, ni uharibifu kweli kweli kuzusha mgawanyiko katika jumuiya ya Wabuddha, hasa katika ile ya kimonaki, wakati jumuiya hiyo imegawanyika katika makundi mawili au zaidi yenye uadui ambayo yanajaribu kuvunjiana heshima na kudhuru kila mmoja. Ni balaa hata kujiunga na mojawapo ya jumuiya hizi baadaye na kushiriki katika kampeni mbaya dhidi ya makundi mengine. Hata hivyo, ikiwa mojawapo ya jumuiya itafanya vitendo vya uharibifu au kuzingatia nidhamu yenye madhara, ni muhimu kwa huruma kuwaonya watu juu ya hatari ya kujiunga na kikundi hiki. Kwa kufanya hivyo, nia zetu hazipaswi kuchanganywa na hasira, chuki, au tamaa ya kulipiza kisasi.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) ni tathagata ya wakati wetu. Kulingana na makadirio fulani, wakati wa maisha yake unahusishwa na 624-544 BC. e. Buddha mara nyingi hujulikana kama Shakyamuni, "hekima wa Shakyas," kwa sababu alizaliwa katika familia ambayo ilikuwa ya familia kubwa ya Shakya.

Leo, watafiti wengi wanakubali kwamba Buddha aliishi karibu na mwisho wa 6 - mwanzo wa karne ya 5 KK. Pengine, katika siku zijazo, wakati halisi utaanzishwa na mbinu za kisayansi. Mtakatifu wake Dalai Lama tayari amependekeza kuchambua mabaki yaliyohifadhiwa kwa kutumia teknolojia za kisasa kuamua maisha ya Buddha.

Shakyamuni alizaliwa katika familia ya kifalme ya familia ya Shakya.

Baba yake, Mfalme Shuddhodana Gautama, alitawala jimbo dogo lililojikita katika jiji la Kapilavastu, lililoko kwenye ukingo wa Mto Rohini, unaotiririka chini ya kusini mwa Milima ya Himalaya (sasa ni eneo la Nepal katika sehemu yake ya kusini). Mama - Malkia Maya - alikuwa binti wa mjomba wa mfalme, ambaye pia alitawala katika moja ya majimbo ya jirani.

Kwa zaidi ya miaka ishirini, wenzi wa ndoa hawakuwa na watoto. Lakini usiku mmoja malkia aliota ndoto ambayo tembo mweupe aliingia ndani yake kupitia upande wake wa kulia, na akapata mimba. Mfalme, watumishi na watu wote walikuwa wakitarajia kuzaliwa kwa mtoto.

Wakati wa kuzaa ulipoanza kukaribia, malkia, kulingana na mila ya watu wake, alienda kujifungulia nyumbani kwake.

Njiani, aliketi kupumzika kwenye bustani ya Lumbini (mahali papo sehemu ya magharibi ya Nepal). Ilikuwa siku nzuri ya masika, na miti ya ashoka ilikuwa inachanua bustanini. Malkia alinyoosha mkono wa kulia, ili kuchukua tawi la maua, alilinyakua, na wakati huo uzazi ulianza.

Katika hadithi ya maisha ya Buddha, inasemekana kwamba Mahamaya alijifungua bila uchungu na kwa muujiza: mtoto alitoka upande wa kushoto wa mama, ambaye wakati huo alikuwa amesimama, akichukua tawi la mti. Baada ya kuzaliwa, mkuu alichukua hatua saba mbele. Ambapo alikanyaga, lotus zilionekana chini ya miguu yake. Buddha wa wakati ujao alitangaza kwamba alikuwa amekuja kuwakomboa wanadamu kutokana na mateso.

Mfalme, baada ya kujua kwamba mvulana amezaliwa kwake, alifurahi. Alimwita mtoto wake Siddhartha, ambalo linamaanisha "Utimilifu wa Matamanio".

Lakini baada ya furaha ya mfalme, huzuni ilingojea: Malkia Maya alikufa hivi karibuni. Tsarevich alianza kumlea dada mdogo Mahaprajapati.

Sio mbali sana milimani aliishi mtawa mtakatifu aliyeitwa Asita. Alionyeshwa mtoto mchanga, na Asita alipata ishara kubwa thelathini na mbili na ishara ndogo themanini kwenye mwili wa mtoto, kulingana na ambayo alitabiri kwamba wakati mkuu atakua, atakuwa mtawala wa ulimwengu wote (chakravartin), ambaye uwezo wa kuunganisha ulimwengu wote; au, ikiwa atatoka kwenye kasri, ataingia kwenye njia ya hermitage na hivi karibuni kuwa Buddha ambaye ataokoa viumbe kutokana na mateso.

Mfalme alifurahiya kwanza, kisha akawa na wasiwasi: ndani yake mwana pekee alitaka kuona mrithi bora wa kifalme, lakini si mtawa aliyejinyima raha. Kisha baba ya Siddhartha aliamua: ili asimsukume mwanawe kwa tafakari za kifalsafa juu ya maana ya maisha, mfalme angemtengenezea hali ya mbinguni kabisa, iliyojaa chochote ila furaha.

Kuanzia umri wa miaka saba, mkuu huyo amekuwa akisoma kusoma na kuandika na sanaa ya kijeshi. Wenzake tu wenye talanta zaidi walikuja kucheza na mkuu, ambaye mduara wake Siddhartha alipata elimu bora na akajua sanaa ya msingi ya kijeshi, akiwa bora kati ya wenzi wake katika kila kitu.

Siddhartha alipokuwa na umri wa miaka 19, kwa msisitizo wa mfalme, alimchagua Yasodhara (Gopa), binti ya Shakya Dandapati, kuwa mke wake (kulingana na vyanzo vingine, huyu alikuwa binti ya Mfalme Suprabuddha, kaka mkubwa wa mfalme. mama, ambaye aliishi katika ngome ya Devadaha). Kutoka kwa Yasodhara, Siddhartha alikuwa na mtoto wa kiume, ambaye alimwita Rahula.

Hadi umri wa miaka 29, mkuu aliishi katika majumba ya baba yake. Baadaye, Buddha aliwaambia wanafunzi wake kuhusu siku hizo: “Watawa, niliishi katika anasa, anasa ya hali ya juu, anasa kamili. Baba yangu hata alikuwa na mabwawa ya lotus katika jumba letu: lotus nyekundu ilichanua katika moja yao, lotus nyeupe katika nyingine, lotus ya bluu katika tatu, yote kwa ajili yangu. Nimetumia sandalwood kutoka Benares pekee. kilemba changu kilikuwa cha Benares, kanzu yangu, vazi langu la ndani, na vazi langu pia. Mwavuli mweupe uliwekwa juu yangu mchana na usiku ili kunilinda dhidi ya baridi, joto, vumbi, uchafu, na umande.

Nilikuwa na majumba matatu: moja ya msimu wa baridi, moja ya msimu wa joto, na moja ya msimu wa mvua. Katika kipindi cha miezi minne ya msimu wa mvua, niliburudishwa ikulu kwa msimu wa mvua na wanamuziki ambao miongoni mwao hakukuwa na mwanamume hata mmoja, na sikuwahi kuondoka ikulu. Katika nyumba nyingine, watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji walilishwa kitoweo cha dengu na wali uliosagwa, huku katika nyumba ya baba yangu watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji wakilishwa ngano, wali, na nyama.

Ingawa nilijaliwa utajiri kama huo, anasa kamili kama hiyo, wazo lilinijia: "Wakati mtu asiye na elimu, mtu wa kawaida, ambaye mwenyewe anazeeka, hajashinda kuzeeka, akiona mtu mwingine mzee, anahisi woga, dharau. na kuchukiza, kusahau kwamba yeye mwenyewe ni chini ya kuzeeka, hakushinda kuzeeka. Ikiwa mimi, chini ya uzee, ambao sijashinda kuzeeka, nahisi woga, dharau na kuchukizwa mbele ya mtu mwingine mzee, itakuwa isiyofaa kwangu. Nilipoona hili, ulevi wa vijana, tabia ya vijana, ulitoweka kabisa.

Ugunduzi wa kutokubadilika kwa ujana, kutokuwa na afya thabiti, kutobadilika kwa maisha kulimfanya mkuu huyo kufikiria upya maisha yake, na akagundua kuwa hakuna majumba ambayo yangemlinda kutokana na uzee, ugonjwa, kifo. Na katika maisha haya, kama katika maisha yake mengi ya zamani, alichagua njia ya kujitenga katika kutafuta Ukombozi.

Alikuja kwa baba yake na kusema:

Wakati umefika wa mimi kuondoka. Ninakuomba usiniingilie na usiwe na huzuni.

Mfalme akajibu:

Nitakupa chochote unachoweza kutamani, mradi tu ubaki ndani ya ikulu.

Kwa hili Siddhartha alisema:

Nipe ujana wa milele, afya na kutokufa.

Sina uwezo wa kukupa hii,” mfalme akajibu, na usiku huohuo Siddhartha akaondoka kwa siri ndani ya jumba hilo.

Baada ya kukata nywele zake kama ishara ya kuukana ulimwengu, alijiunga na watawa wanaotangatanga. Wakati huo alikuwa na umri wa miaka 29.

Mwanzoni, Siddhartha alikwenda kwa wachungaji ambao waliishi karibu na Brahmin Raivata, lakini haraka akaondoka mahali hapa na kuhamia Vaishali, kwa mtu mashuhuri wa kutafakari Arada-Kalama, ambaye, kulingana na maoni yake, inaonekana alikuwa wa shule ya zamani ya falsafa ya India ya Sankhya. . Arad-Kalama alikuwa na wanafunzi 300 ambao aliwafundisha kutafakari kwa Tufe la Hakuna (Dunia Kutokuwepo Jumla Yote, ni ya Ulimwengu Usio na Fomu). Baada ya mafunzo mafupi, Bodhisattva walifaulu kufikia hali ya kuzamishwa katika Nyanja ya Utupu na kumuuliza mwalimu: “Je! "Ndiyo," alisema Arada, "sasa kile ninachojua, unajua." Kisha Bodhisattva wakafikiri: “Kwa hiyo, tunahitaji kutafuta kitu chenye matokeo zaidi.” Na akaenda India ya Kati. Huko, baada ya muda fulani, alikutana na Udrak Ramaputra, ambaye alifundisha wanafunzi 700 kuzingatia akili katika Nyanja ya kutokuwa na fahamu au kutokuwa na fahamu (Ulimwengu wa Uwepo [maarifa], Wala Kutokuwepo [maarifa], ni wa Ulimwengu Bila. Fomu) na kuanza kujifunza kutoka kwake. Kwa muda mfupi Baada ya kufikia Nyanja ya kutokuwa na fahamu au kutokuwa na fahamu, Bodhisattva, baada ya kuzungumza na Udraka, na vile vile na Arada, walimwacha, akijiambia: "Hapana, hii pia haileti Nirvana!" Wanafunzi watano wa Udraki walimfuata.

Alipofika kwenye ukingo wa Mto Nairanjana, Siddhartha aliamua kujiingiza katika kujinyima raha peke yake. Alitumia miaka sita katika mkusanyiko mkubwa, wakati huu wote hakula zaidi ya nafaka tatu kwa siku na akawa dhaifu sana.

Kuhisi kwamba ukali kama huo ni uliokithiri, na kuendelea mafanikio ya kiroho alihitaji kujistarehesha, alienda kando ya mto kuelekea Bodhgaya na, akikutana na msichana maskini Sujata, akakubali mchango wa chakula kutoka kwake - bakuli la maziwa ya curdled au maziwa na asali na mchele. Wenzake watano wasio na wasiwasi, walipoona kwamba Siddhartha alirudi kwenye chakula cha kawaida, walichukua kama kuanguka, walipoteza imani naye, wakamwacha, wakaenda kuelekea Varanasi. Bodhisattva aliosha, akakata nywele na ndevu zake, ambazo zimekua zaidi ya miaka ya hermitage, na, akirudisha nguvu zake kwa chakula, akavuka mto na kuketi chini ya mti unaoenea, tangu wakati huo uliitwa mti wa Bodhi (katika botania, hii. aina sasa inaitwa ficus religiosa).

Siddhartha alijitolea ahadi: "Acha damu yangu ikauke, nyama yangu ioze, mifupa yangu ioze, lakini sitahama kutoka mahali hapa hadi nifike." Kwa kupuuza vitisho vya kishetani na majaribu ya Mara, aliingia katika uvutaji wa kina wa kutafakari (samadhi) na, bila kuacha kiti chake, upesi akagundua hali isiyo na kifani ya Buddha. Wakati huu alikuwa na umri wa miaka 35.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, kazi ya kuokoa viumbe wenye hisia kutoka kwa pingu za Samsara ilianza kwa Buddha.

Wanafunzi wake wa kwanza walikuwa wale masahaba watano waliofikiri kwamba hangeweza kustahimili hilo. Kwao Buddha aliwasomea mahubiri yake ya kwanza, ambayo baadaye yalikuja kujulikana kuwa Kugeuka kwa Kwanza kwa Gurudumu la Dharma (Sutra on Turning the Wheel of the Law).

Ndani yake, Buddha aliweka misingi ya fundisho la Kweli Nne Tukufu. Hii ilitokea katika Hifadhi ya Deer ya jiji la Sarnath (karibu na Varanasi).

Huko Rajagriha, Buddha alimgeuza Mfalme Bimbisara. Akakaa katika jumba lake la kifalme, akaanza kuhubiri Mafundisho katika nchi yote. Punde si punde zaidi ya watu elfu mbili wakawa wanafunzi wake, kutia ndani wanafunzi wake wakuu wawili Shariputra na Maudgalyayana.

Mfalme Shuddhodana, ambaye hakutaka mwanawe aondoke maisha ya kidunia, na kuhuzunishwa sana na kuondoka kwake kutoka kwenye kasri, Mahaprajapati, ambaye alimnyonyesha mtoto wa mfalme, Princess Yasodhara na wengine kutoka kwa ukoo wa Shakya pia wakawa wafuasi na wanafunzi wake.

Akihubiri Fundisho hilo kwa miaka 45, Shakyamuni alifikisha umri wa miaka 80. Katika Vaisali, njiani kutoka Rajagriha kwenda Shravasti, anatabiri katika mazungumzo na Ananda kwamba ataenda Nirvana katika miezi mitatu. Akiendelea na safari yake na kuhubiri Dharma, Buddha alifika Pava, ambapo alionja chakula alicholetewa na mhunzi Chunda, nyama ya nguruwe iliyokaushwa, sababu ya ugonjwa wake wa kimwili. Akijua anachokula, Buddha anawakataza wanafunzi walioandamana na Buddha kukitumia.

Katika umri wa miaka 80, nje kidogo ya jiji la Kushinagara, Buddha aliondoka kwenye Ulimwengu huu wa Mateso, akiingia Parinirvana.

Katika nyakati hizo za mbali huko India kulikuwa na yogis, brahmins, na hermits. Wote walifundisha kweli zao. Kwa hiyo, ilikuwa rahisi sana kwa mtu asiyejua kusoma na kuandika kuchanganyikiwa katika wingi huu wa mafundisho. Lakini katika karne ya VI KK. e. alionekana kwenye ardhi ya Hindustan mtu asiye wa kawaida. Ndivyo ilianza hadithi ya Buddha. Baba yake alikuwa Raja aitwaye Shuddhodana, na mama yake alikuwa Maha Maya. Kama hadithi zinavyosema, Maha Maya alienda kwa wazazi wake kabla ya kujifungua, lakini akiwa hajafikia lengo, alijifungua chini karibu na mti kwenye kichaka.

Muda fulani baada ya mtoto kuzaliwa, yule mwanamke akafa. Mtoto mchanga aliitwa Siddhartha Gautama. Siku yake ya kuzaliwa huadhimishwa mwezi kamili wa Mei katika nchi za Wabuddha. Dada ya mama huyo, Maha Pajapati, alianza malezi ya mtoto huyo. Akiwa na umri wa miaka 16, kijana huyo alioa msichana anayeitwa Yashodhara, ambaye alimzalia mvulana, Rahula. Ilikuwa ni mzao pekee wa Buddha ajaye.

Siddhartha Gautama alitofautishwa na akili ya kudadisi, lakini alitumia muda wote katika ikulu. Kijana huyo hakujua maisha halisi. Alipokuwa na umri wa miaka 29, alitoka nje ya kasri kwa mara ya kwanza, akifuatana na mtumishi wake mwenyewe Chann. Kujikuta kati ya watu wa kawaida, mkuu aliona aina nne za watu ambao kwa kiasi kikubwa waligeuza akili yake yote chini.

Walikuwa ni mzee maskini, maiti iliyooza, mgonjwa na mchungaji. Ndipo Gautama akaelewa uzito wa ukweli. Aligundua kuwa mali hiyo ni udanganyifu. Haiwezi kulinda dhidi ya magonjwa, mateso ya kimwili, uzee na kifo. Njia pekee ya wokovu ni kujijua mwenyewe. Baada ya hapo, mkuu wa urithi aliondoka nyumbani kwa baba yake na kwenda duniani kote kutafuta ukweli.

Alizunguka walimu wote wa hekima, hakuridhika na mafundisho yao na akafanya yake. Mafundisho haya yalikuwa ya kawaida sana mwanzoni na yakawa magumu sana baada ya miaka elfu 2.

Ilijumuisha ukweli kwamba watu wana matamanio ambayo, yasiporidhika, hutoa mateso, na yale, kwa upande wake, husababisha kifo, mwili mpya na mateso mapya. Kama ifuatavyo, ili kuondokana na mateso, ni muhimu kutotamani chochote. Na hapo ndipo mateso na kifo vinaweza kuepukwa.

Gautama alikaa chini ya mti, akakunja miguu yake na kuanza kujaribu kufikia hali ambayo asingetamani chochote. Hii iligeuka kuwa kazi ngumu sana. Lakini alifaulu, na akaanza kuwafundisha wengine mambo ambayo yeye mwenyewe alikuwa ameyaweza. Mila huzungumza juu ya miujiza 12 iliyoundwa na yeye. Kwa hili alipinga pepo wa Mar. Alituma kila aina ya monsters kwake, kwa mfano, tembo wazimu, kahaba na fitina nyingine nyingi. Hata hivyo, alikabiliana na hili, na kuwa Buddha, kwa maneno mengine, mkamilifu.

Ilibadilika kuwa ngumu zaidi kukabiliana na wanafunzi wake wa karibu. Mmoja wao aliitwa Devadatta. Alikubali mafundisho hayo na kuamua kwamba angeweza kufanya mengi zaidi. Pamoja na kukataliwa kwa matamanio, alianzisha hali mbaya ya kujinyima moyo. Buddha mwenyewe aliamini kwamba mtu hapaswi kuteseka kwa ajili ya wokovu. Yeye haitaji tu kugusa dhahabu, fedha na wanawake, kwa sababu haya ni majaribu ambayo huchochea tamaa.

Devadatta hakukubali. Alisema kuwa ni muhimu kufa njaa zaidi. Lakini hili lilikuwa tayari jaribu, ambalo lilikuwa kinyume na mafundisho. Na kwa hivyo jamii iligawanyika katika sehemu mbili. Lakini wafuasi mkuu wa zamani bado kuna mengi. Wanawake mashuhuri walimwalika mahali pao kwa udadisi, na watu matajiri walitoa pesa kwa jamii. Mwalimu mwenyewe hakugusa chochote, lakini wanafunzi walitumia michango kwa sababu nzuri.

Jumuiya ya Wabuddha iliitwa Sangha. Na wanajamii (kimsingi wa watawa) ambao walipata ukombozi kamili kutoka kwa tamaa walianza kuitwa arhats.

Mwalimu mkuu wa Sangha alisafiri sana katika nchi zote za India na kuhubiri maoni yake. Walipata jibu katika mioyo ya watu maskini na matajiri. Wawakilishi wa vuguvugu zingine za kidini walifanya majaribio kwa walimu, lakini yaonekana Providence yenyewe iliokoa muundaji wa Ubuddha. Wakati Buddha alikuwa na umri wa miaka 80, hatima ilimwandalia jaribu ambalo hangeweza kupinga. Ilikuwa ni huruma.

Alipokuwa ameketi chini ya mti, kabila moja lilishambulia enzi ya Shakya na kuwaua jamaa wote wa Buddha. Aliambiwa kuhusu hilo, na mzee wa miaka 80, mtu aliyeheshimiwa zaidi nchini India, alitembea na fimbo kupitia bustani, ambayo hapo awali alicheza kama mtoto, kupitia jumba alimolelewa. Na kila mahali walikuwa wamelala jamaa zake, watumishi wake, marafiki, vilema na waliokatwa viungo. Alipitia haya yote, lakini hakuweza kubaki kutojali na akaingia nirvana.

Wakati Buddha alikufa, mwili wake ulichomwa moto. Majivu yaligawanywa katika sehemu 8. Waliwekwa kwenye msingi wa makaburi maalum ambayo hayajaishi hadi leo. Kabla ya kifo chake, mwalimu alitoa usia kwa wanafunzi wake kufuata si favorite, lakini mafundisho. Hakuacha kazi yoyote iliyoandikwa kwa mkono nyuma yake. Kwa hiyo, uwasilishaji wa kweli kuu ulitoka mdomo hadi mdomo. Ni baada ya karne 3 tu ambapo seti ya kwanza ya maandiko matakatifu ya Kibuddha ilionekana. Alipokea jina la Tripitaka - vikapu vitatu vya maandishi au vikapu vitatu vya kumbukumbu.

Helikopta ya hivi karibuni ya Kirusi

Ka-31SV imetengenezwa kama sehemu ya Gorkovchanin R&D tangu miaka ya mapema ya 2000 kwa maslahi ya Jeshi la Anga na Vikosi vya Ardhini. Mradi huo ulimaanisha...

Kutoweka kwa Permian

Mojawapo ya kutoweka kwa janga zaidi katika historia ya Dunia, ambayo ilitokea katika kipindi cha Permian, kwa viwango vya kijiolojia ilidumu moja ...

Utamaduni wa China ya kale

Uandishi na bibliografia. Vitabu vya kale vya Kichina vilionekana tofauti sana na vya kisasa. Wakati wa Confucius, waliandika katika ...

Lenin - yeye ni nani

Hakuna mwanasiasa mwingine mashuhuri ambaye ameacha alama kubwa kama hii kwenye kurasa zake katika historia ...

Mwanzilishi wa Ubuddha Siddhartha Gautama au Buddha Shakyamuni alizaliwa karibu 500-600 BC kaskazini mwa India katika familia ya Mfalme Shuddhodana. Hadithi ya Buddha mwenye nuru huanza wakati mke wa Mfalme Maha Maya alipoota ndoto ambayo alijikuta juu ya milima juu ya kitanda cha petals, na tembo alishuka kutoka mbinguni, akiwa na maua ya lotus kwenye shina lake. Wabrahmin walitafsiri ndoto hii kama kuwasili kwa mtawala mkuu au hekima ambaye angeleta mafundisho mapya kwa ulimwengu.

Kuzaliwa kwa Buddha Siddhartha Gautama

Katika mwezi kamili wa Mei, Maya huzaa mtoto na hufa hivi karibuni. Hadithi zinasema kwamba mtoto humwambia mama yake kwamba amekuja kuukomboa ulimwengu kutokana na mateso. Anatembea kwenye nyasi, na maua huchanua karibu naye. Pia, ishara zinapatikana kwenye mwili wa mtoto ili kuthibitisha kuchaguliwa kwake na miungu. Hivyo huanza hadithi ya kutaalamika ya Buddha Siddhartha Gautam, mmoja wa walimu wakuu ulimwengu wa kale. Hapa mwandishi anaamini kwamba sifa zisizo za kawaida zilizoelezwa hapo juu si chochote zaidi ya kuzidisha, jaribio la kupamba historia. (baadaye utaelewa kwanini).

Mvulana anaitwa Siddhartha (kwenda kwenye lengo), anakua ndani ya kuta za ikulu, kwa wingi, kwa wingi na amefungwa ... Raja Shuddhodana anajua kuhusu unabii na ana nia ya kufanya mrithi anayestahili kutoka kwa mkuu. - shujaa mkubwa na mtawala. Akiogopa kwamba mkuu hatapiga Jumuia za kiroho, mfalme anamlinda Siddhartha kutoka ulimwengu wa nje ili asijue ugonjwa, uzee na kifo ni nini. Pia hajui kuhusu watawa na walimu wa kiroho ( hapa kitendawili ni dhahiri - ikiwa Gautama ameangaziwa kutoka wakati wa kuzaliwa, lazima ajue juu ya uzee, ugonjwa, na hata zaidi juu ya kifo.).

Utoto wa Buddha Shakyamuni

Kuanzia utotoni, mvulana huanzishwa katika siri za sanaa ya kijeshi, ambapo anaonyesha talanta maalum. Katika umri wa miaka 16, mkuu huyo mchanga anashinda mashindano ya kijeshi na kuoa Princess Yashodhara, mwaka mmoja baadaye wana mtoto wa kiume, Rahul. Raja anaona kwamba masuala ya kidunia na masuala ya kijeshi hayamhusu Gautama. Zaidi ya yote, akili ya udadisi ya mkuu hutamani sana kuchunguza na kujua asili ya mambo duniani. Buddha wa siku za usoni Siddhartha Gautama anapenda kutazama na kufikiria, na mara nyingi hutumbukia katika majimbo ya kutafakari bila kukusudia.

Anaota ulimwengu nje ya kuta za jumba la baba yake, na siku moja ana fursa kama hiyo. Akizungumzia ikulu, hadithi ya maisha ya Gautama Buddha inaelezea anasa kubwa zaidi ambayo mkuu "alioga". Tunazungumza juu ya maziwa yenye lotus, mapambo tajiri na majumba matatu ambayo familia ya kifalme iliishi wakati wa mabadiliko ya misimu. Kwa kweli, wakati waakiolojia walipopata mojawapo ya majumba hayo, walipata tu mabaki ya nyumba ndogo.

Hebu turudi kwenye hadithi ya kutaalamika kwa Buddha. Maisha ya mwana mfalme hubadilika anapotoka nyumbani kwa baba yake na kujitumbukiza ndani ulimwengu halisi. Siddhartha anaelewa kuwa watu wanazaliwa, wanaishi maisha yao, miili yao inazeeka, wanaugua, na hivi karibuni kifo kinakuja. Anatambua kwamba viumbe vyote vinateseka, na baada ya kifo huzaliwa mara ya pili ili kuendelea kuteseka.. Wazo hili linamkumba Gautama hadi kwenye kiini cha nafsi yake. Kwa wakati huu, Siddhartha Gautama anaelewa hatima yake, anatambua kusudi la maisha yake - kwenda zaidi na kufikia nuru ya Buddha.

Mafundisho ya Buddha Gautama

Buddha ya baadaye Shakyamuni huacha ikulu milele, hupunguza nywele zake, huondoa mapambo na mavazi ya tajiri. Akiwa amevalia nguo rahisi, anaanza safari kupitia India. Kisha dini kuu ilikuwa Brahmanism - aina ya mapema ya Uhindu, na mtawa mkuu anaanza kuelewa fundisho hili. Wakati huo kulikuwa na mbinu kadhaa za kutafakari. Mmoja wao alikuwa kujinyima moyo, njaa ya sehemu au kamili ya kuzamishwa katika hali zilizobadilishwa za fahamu. Buddha wa baadaye Siddhartha Gautama anachagua njia ya pili na anafanya toba kwa muda mrefu. Ana wafuasi wake wa kwanza. Upesi Gautama anauleta mwili wake ukingoni kati ya uhai na kifo na anatambua kwamba kujizuia kunaharibu mtu, pamoja na kupita kiasi. Kwa hivyo, wazo la Njia ya Kati limezaliwa ndani yake. Wenzake wanakata tamaa na kumwacha mwalimu wanapogundua kuwa ameacha kitubio.

Siddhartha Gautama anapata mti msituni na kujiwekea nadhiri kwamba ataendelea kuwa chini ya kivuli chake hadi atakapopata nuru. Mtawa-mtawa hutazama pumzi yake kwa kuzingatia ncha ya pua yake wakati wa kuvuta pumzi, akitazama jinsi hewa inavyojaza mapafu na pia kuandamana kwa uangalifu na kuvuta pumzi. Tafakari kama hiyo hutuliza roho na hutangulia hali wakati akili ni safi na yenye nguvu sana katika mchakato wa kujua. Labda anakumbuka maisha yake ya zamani, anaangalia kuzaliwa kwake, utoto, maisha katika jumba la kifalme, maisha ya mtawa anayezunguka. Hivi karibuni kiakili anakuja katika hali ya kusahaulika kwa muda mrefu tangu utoto, wakati alijiingiza katika kutafakari.

Inafaa kumbuka hapa kwamba wakati mtu anaishi tena hali za zamani, anarudisha nishati iliyotumiwa kwake. Katika mafundisho ya don Juan Carlos Castaneda, mbinu hii ya kukumbuka inaitwa recapitulation.

Hebu turudi kwenye hadithi ya mwangaza wa Buddha Siddhartha. Chini ya taji ya mti wa Bodhi, pepo Mara anakuja kwake, ambaye ni mtu upande wa giza mtu. Anajaribu kumfanya mkuu ahisi woga, tamaa au karaha, lakini Shakyamuni anabaki bila usumbufu. Anakubali kila kitu bila kujali kama sehemu yake na tamaa hupungua. Hivi karibuni Buddha Siddhartha Gautama anaelewa Kweli Nne Adhimu na kupata mwanga. Anayaita mafundisho yake kuwa ni Njia ya Nane au ya Kati. Ukweli huu huenda kama hii:

• Kuna mateso maishani
• Tamaa ya kumiliki ndio chanzo cha mateso
• Tamaa mbaya inaweza kutiishwa
• Kufuata Njia ya Kati Kunaongoza kwa Mwangaza wa Buddha

Hizi ni unyenyekevu, ukarimu, huruma, kujiepusha na vurugu, kujidhibiti na kukataa kupindukia. Anajifunza kwamba tamaa ikikomeshwa, mateso yanaweza kuondolewa. Tamaa ya kumiliki ni njia ya moja kwa moja ya kukatishwa tamaa na kuteseka. Ni hali ya fahamu isiyo na ujinga, uchoyo, chuki na udanganyifu. Hii ni fursa ya kwenda zaidi ya samsara - mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya. Njia ya kupata nuru ya Buddha huanza kwa kufuata kanuni kadhaa: maadili, kutafakari, na hekima. Inamaanisha pia kutoua, sio kuiba, kudhibiti yako maisha ya ngono(lakini usiiache), usiseme uongo na usileweshe akili.

Kuinuka kwa Siddhartha Gautama

Buddha Shakyamuni anaanza kuhubiri Kweli Nne Adhimu kwa wote wanaotaka kupata ufahamu. Baada ya miaka minane ya kutangatanga, Buddha Siddhartha Gautama anarudi ikulu kwa familia yake iliyoachwa. Baba yake humsamehe kwa moyo wote, na mama yake wa kambo anasali ili akubaliwe kuwa mfuasi. Siddhartha anakubali, anakuwa mtawa wa kwanza katika historia, na mtoto wake anakuwa mtawa. Punde si punde Gautama anaondoka tena katika ardhi yake na kuendelea kuhubiri ukweli ambao aliuelewa chini ya mti wa Bodhi. Siddhartha anaanzisha shule ya kutafakari ya Sangha, ambapo anafundisha kila mtu kutafakari na kusaidia kuanza njia ya kuelimika.

Anakufa mwezi kamili wa Mei akiwa na umri wa miaka 80, labda kutokana na ugonjwa au sumu, haijulikani kwa hakika. Kabla ya kuondoka, Buddha Shakyamuni anaingia katika hali ya kina kirefu kwenye njia ya nirvana - furaha ya milele, uhuru kutoka kwa kuzaliwa upya, kutokana na mateso na kifo ... Mwili wa Buddha Siddhartha Gautama unachomwa moto, na majivu yake yanahifadhiwa. Hivyo ndivyo inavyoishia hadithi ya kuelimika kwa Buddha, lakini si mafundisho yake. Baada ya kifo, Dini ya Buddha ilienea kwa wingi kwa msaada wa Mfalme Ashoka wa India, lakini zaidi ya yote shukrani kwa watawa wasafiri. Baraza linaitishwa ili kuhifadhi urithi wa Buddha, kwa hivyo maandishi matakatifu hayakufa na kwa sehemu yamesalia hadi leo katika umbo lao la asili. Ubuddha wa kisasa una wafuasi wapatao milioni 400 ulimwenguni kote. Ndiyo dini pekee duniani isiyo na vurugu na damu.

Alama ya Ubuddha

Alama ya Gautama Buddha ni lotus, ua zuri, ambayo inakua kutoka kwa uchafu, lakini daima inabakia safi na yenye harufu nzuri. Kwa hivyo ufahamu wa kila mtu unaweza kufunguka na kuwa mzuri na safi kama lotus. Kufunga wakati wa kutua kwa jua, lotus hujificha yenyewe - chanzo cha mwanga na usafi, isiyoweza kufikiwa na uchafu wa ulimwengu wa kidunia. Buddha Shakyamuni alitafuta na kupata njia yake. Alipata Elimu, ambayo ni kinyume cha kumiliki vitu na kukidhi matamanio. Ubuddha ndio dini pekee ambayo haina ibada ya Mungu. Kupitia mafundisho ya Buddha, mtu hujifunza kudhibiti akili yake, anaweza kuwa bwana wa akili yake na kufikia nirvana. Siddhartha alikuwa mtu, alifundisha kwamba kila mtu, kwa bidii ipasavyo, anaweza kufikia kutaalamika na kuachiliwa kutoka kwa mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya.

Hadithi ya Buddha ya kuelimika, Siddhartha Gautama, inafundisha kwamba maisha ni muungano wa mwili na akili, unaoendelea maadamu kuna tamaa isiyotosheka. Tamaa ni sababu ya kuzaliwa upya. Kiu ya raha, nguvu, utajiri, inatuingiza kwenye duara la samsara. Ili kuondokana na hili ulimwengu wa kutisha umejaa huzuni, unahitaji kuondokana na tamaa zako. Hapo ndipo roho ya mwenye nuru itaingia katika nirvana, utamu wa ukimya wa milele.

Maoni 7 524