Tatars na Bashkirs ni watu wamoja au tofauti. Jinsi ya kufungia migogoro ya kikabila
Je! ni kufanana au tofauti gani kati ya lugha za Bashkir na Kitatari? Je, unaweza kutofautisha kwa sikio? Tunaelewa tofauti kati ya lugha mbili zinazohusiana.
Lugha za Kitatari na Bashkir ni za Altai familia ya lugha, kikundi cha Kiipchak cha lugha za Kituruki. Inaaminika kuwa "babu" yao ilikuwa lugha ya Kypchak (Polovtsian, Cuman), ambayo haipo leo.
Sababu za kihistoria ziliamua kufanana kwa lugha hizi mbili. Watafiti wengi hutumia neno "Tatar-Bashkirs" katika kazi zao, wakizingatia umoja wa watu. Ukaribu wa wilaya na sababu ya kiutawala ilisababisha ukweli kwamba kama matokeo ya sensa ya karne ya XIX, kesi za kupendeza za kitambulisho cha kikabila mbili zilizingatiwa. Wakati wa sensa, wakaazi wa vijiji vya Bashkir waliweza kujiainisha kama Bashkirs, huku wakitaja utaifa wao kama "Kitatari".
Mipaka ya kupenya kwa lugha ni tofauti sana na mipaka ya kisasa ya kiutawala kati ya jamhuri. Kwa hivyo, katika lugha ya wenyeji wa Tatarstan ya mashariki, mtu anaweza kusikia sifa za asili katika lugha ya Bashkir. Kwa upande wake, hata leo kuna idadi kubwa ya Bashkirs wanaozungumza Kitatari wanaoishi katika mikoa ya kaskazini-magharibi ya Bashkortostan.
Kuna maoni kwamba lugha ni 95% sawa katika sifa zao kuu, na mfano "Bashkirs na Tatars ni mbawa mbili za ndege mmoja" inatumika zaidi kwao kuliko watu wenyewe. Maoni ya wanasayansi wengine ni ya kufurahisha kwamba hakuna maneno kama haya ambayo mzungumzaji asilia wa Bashkir hangeweza kuelewa, lakini katika fasihi ya Bashkir kuna maneno kadhaa ambayo hayaelewiki kwa Kitatari. Kwa mfano, kutaja neno "chura" katika Bashkir, na baga, na talmarien, ilhali katika Kitatari pekee tanki.
Kuna tofauti ndogo sana kati ya Kitatari na Bashkir kuliko, kwa mfano, kati ya Kirusi na Kibelarusi, Kiingereza cha Uingereza na Marekani, Kicheki na Kislovakia. Lakini bado wapo. Mgawanyiko wa lugha ulifanyika mwanzoni mwa karne ya 20, wakati ASSR ya Kitatari na ASSR ya Bashkir ilichaguliwa kama sehemu ya RSFSR, na ikawa muhimu kutofautisha kati ya watu kwa misingi ya utawala, kabila na lugha. V Wakati wa Soviet kuundwa lugha za kifasihi, na ikawa kwamba Kitatari na Bashkir ni sawa katika sifa zao kuu. Mara nyingi tofauti kati ya lugha hizi mbili zinahusiana na fonetiki na sarufi, kwa kiwango kidogo - msamiati.
Tofauti za kimsamiati
Tofauti zingine zinaweza kupatikana katika muundo wa lexical, kwa hivyo, kwa kweli, Kirusi ina sifa zake zinazohusiana na lugha ya Kitatari. Wacha tutoe mifano ya tofauti kati ya maneno ya kimsingi.
Tofauti za kifonetiki
1. Katika lugha ya Kitatari, hakuna barua na sauti maalum "ҫ", "ҙ", tabia ya Bashkir. Kwa hivyo, kuna tofauti katika tahajia na sauti ya maneno kama "sisi" (bila - beҙ), "wapi" (kaida - kaiҙa), "fupi" (kyska - kyçka), nk.
2. Hali kama hiyo inazingatiwa na konsonanti "ҡ" na "ғ" za lugha ya Bashkir. Katika Kitatari, hubadilishwa na "k" na "g": alabuga - alabuga (perch), kaigy - ҡaygy (ole), nk.
3. Ikilinganishwa na Kitatari, baadhi ya barua na sauti hubadilishwa katika Bashkir (kwa jozi, neno la kwanza kutoka kwa lugha ya Kitatari, la pili kutoka Bashkir).
h - s: chәchәk - sәsәk (maua), chәch - sәs (nywele), n.k.
c - h: dhambi - һin (wewe), suyru - һuyryu (nyonya), salam - һalam (majani), nk.
җ - th, e: җidәү - etәү (saba), җәяү - йәйәү (kwa miguu), nk.
Kwa sababu ya sifa za fonetiki, lugha ya Bashkir inachukuliwa kuwa laini na sikio.
Tofauti katika miisho
(kwa jozi, neno la kwanza linatoka kwa lugha ya Kitatari, la pili kutoka Bashkir)
na - әй: әni - inәй (mama), nindi - nindi (swali la nini, la nini), n.k.
y - yu, ou: su - hyu (maji), yatu - yatyu (lala chini), yogerү - yүgereү (kukimbia), nk.
ү - еү, өү: kitү - kiteү (ondoka), koyu - koyөү (choma), nk.
Ukosefu wa miisho pia ni tabia katika malezi ya wingi wa nomino (neno la kwanza ni kutoka kwa lugha ya Kitatari, la pili kutoka Bashkir):
duslar - duҫtar (marafiki), urmannar - urmandar (misitu), baylar - bayhar (watu matajiri), nk.
Kwa ujumla, ikiwa unatumia orodha ya Swadesh (chombo cha kutathmini uhusiano kati ya lugha tofauti), unaweza kuona kwamba kati ya maneno 85 ya msingi, 66% ya maneno yatafanana, na katika 34% ya kesi kuna tofauti za kifonetiki. . Kwa hivyo, lugha hizi mbili zina mfanano zaidi kuliko tofauti.
Nilizaliwa katika wilaya ya Fedorovsky ya Bashkortostan. Kwa muda mrefu aliishi Tajikistan. Mwaka 1991-1996 alikuwa mkuu wa jamii ya Kitatari-Bashkir. Aliongoza ujumbe wa Watatari kwenye Kongamano la Kwanza la Ulimwengu la Watatari, lililofanyika Kazan mnamo 1992 na katika Kurultai ya Dunia ya Bashkirs huko Ufa mnamo Juni 1995. Sasa ninaishi katika mkoa wa Tver. Hivi majuzi nilitembelea maeneo yangu ya asili, nikitazama fasihi ya toleo la ndani kwenye maktaba, nilipata ndani yao taarifa nyingi zisizo za kirafiki kutoka kwa Tatars za Bashkir.
Mada ya uhusiano wa kikabila huko Bashkortostan inajadiliwa sana katika jamii ya mtandao
Waandishi wa baadhi ya makala wanadai kwamba babu zetu walikuwa watesi wa watu wa Bashkir. Ravil Bikbaev anaandika nini kutoka kwa Kitatari - "Kutoka Magharibi - Kazan Khanate, pamoja na Siberian Mashariki, kutoka Kusini - Nogai Murzyk alinyonya damu ya Bashkirs kwa karne nyingi, kwa kila njia inayowezekana kukandamiza hamu ya koo kuungana. Kaka yake, anayejiita mwandishi, Akram Biishev, alienda mbali zaidi. Hii ndio anaandika: "Baada ya kuanzishwa kwa lugha ya maandishi ya Bashkir, tamaduni ya Bashkir, haswa fasihi yake, ilijikomboa kutoka kwa ukandamizaji wa Kitatari." Nadhani matusi ya namna hii kwa ndugu zao yanaweza kusemwa na watu wa kiwango cha chini sana kiakili. Lakini kama sehemu ya Kazan Khanate, Bashkirs walihifadhi enzi kuu ya kweli. Khanate haikuingilia katika nyanja ya kiuchumi ya maisha, wala katika muundo wa ndani wa jamii ya Bashkir. Makabila ya Bashkir (volost) yalitambuliwa kama wamiliki halali wa ardhi zao, walihifadhi uhuru wa imani ya kidini na waliishi kulingana na sheria zao.
Leo, wengine wamekasirika kwamba watoto wa Bashkir walisoma katika lugha ya Kitatari. Hata mwananchi mwenzangu A.Z. Yalchin anajuta kwamba ni rika lake katika kijiji cha Yurmaty, wilaya ya Fedorovsky, walisoma katika lugha ya Kitatari shuleni na walimu walikuwa Watatari.
Mpendwa mtani!Nadhani unapaswa kutoa shukrani zako kwa walimu wako kwa ukweli kwamba ulipata elimu nzuri na kuwa mtu maarufu katika jamhuri. Wenzetu Fedorvets wanajivunia wewe.
Marafiki wetu wa Bashkir pia wanakasirishwa na ukweli kwamba jamii zingine za kitaifa zinaitwa Kitatari-Bashkir. Swali linatokea, ni nini uchochezi hapa?Kwa mfano, huko Tajikistan, mimi mwenyewe nilikuwa mwanzilishi wa uundaji wa jamii ya Kitatari. Kupitia vyombo vya habari, tuligeukia Watatari wanaoishi katika jiji la Dushanbe na ombi la kukusanyika katika kilabu cha moja ya viwanda na kuzingatia hitaji la shirika kama hilo. Sio Watatari tu bali pia Bashkirs waliitikia wito huu. Ilikuwa kwa maoni yao kwamba jumuiya yetu iliitwa Tatar-Bashkir.
Baadhi zinaonyesha Bashkirs hawana uhusiano wowote na Watatar, kisha huonyesha Bashkirs kama wapiganaji dhidi ya Watatar. Jukumu la kusudi la watu wa Kitatari, tamaduni yao katika historia ya Bashkortostan imenyamazishwa na kudharauliwa. Kwa haki, inapaswa kusemwa kwamba sio kila mtu huko Bashkortostan anashiriki maoni ya radicals na sauti za kiasi. Katika shule ya bweni nilisoma Rufaa za wanaume wa umma wa Bashkir kwa Tatars na Bashkirs kuwa ndugu tena. Wanaona hivi katika hotuba yao: “Matukio yasiyo ya kirafiki katika mahusiano kati ya jamhuri hizo mbili za kidugu yanastahili majuto. Haziko kwa maslahi ya watu wa jamhuri zetu.” Maneno mengi ya fadhili katika hotuba yake kwenye mkutano wa pili wa Watatari alisema na rais wa zamani Bashkortostan M.G. Rakhimov. Ndani yake, alisema haswa: "Hakuna watu wengi duniani ambao wangekuwa karibu sana na jamaa katika roho, tamaduni, lugha na hatima ya kihistoria, kama Watatari. Kwa mujibu wa mizizi na historia ya kawaida, kwa karne kadhaa watu wa Bashkortostan na Tatarstan wamekuwa wakitembea kwa mkono. Tulikuwa pamoja kwa huzuni na furaha. Hakuna jambo ambalo limetia giza na haliwezi kutia giza jumuiya na udugu wetu.” Hii ilithibitishwa na rais wa zamani wa Tatarstan M.Sh.Shaimiev katika hotuba yake katika Mkutano wa tatu wa Dunia wa Tatars. Akihutubia Bashkirs, alisema: "Tuna mizizi sawa: historia, lugha na utamaduni. Tunaelewana bila mkalimani. Hatima zetu zimefungamana kiasi kwamba wakati mwingine ni vigumu kuchora mstari kati yetu, na si lazima kufanya hivyo.Sasa ni wakati wa mgawanyiko, wakati wa vitendo vya kawaida vya maamuzi. Wacha watu wetu wabaki kama walivyo leo, lakini umoja na umoja wa juhudi mbele ya upekee wa enzi mpya ni muhimu kwetu sasa. "Ninaomba radhi kwa wasomaji kwa nukuu kubwa, lakini bila wao haiwezekani kuhisi nguvu ya neno la mwandishi.Natumai kwamba rais mpya Bashkortostan, anayeheshimiwa Rustem Zakievich Khamitov ataweza kujadiliana na watu wenye msimamo mkali wa kitaifa na kusema: Inatosha kwako! Wacha Watatari.
Iwe hivyo, ninawaheshimu wale wanaozingatia maendeleo ya watu wa Bashkir kuwa jambo lao kuu. Ni vyema ukapenda na kuthamini kabila, lugha na utamaduni wako. Hii inalingana na hali yako ya kikabila. Haya yote yalipata na kupata uelewa kati ya Watatari, lakini sio kujiondoa wenyewe, lakini kuleta mafanikio ya watu wengine karibu na wao wenyewe ..
Kila mtu anajua kuwa Watatari walikuwa na tamaduni tajiri hapo zamani, pamoja na fasihi iliyoendelea. Bashkirs aliongoza picha ya kuhamahama maisha, walikuza sanaa ya watu wa mdomo.
Hali mbalimbali za kijamii ziliamua kiwango cha kusoma na kuandika.Lugha ya fasihi ilikuwa Kitatari. Tatars na Bashkirs walidumisha mawasiliano ya karibu na kila mmoja. Utamaduni wao uliundwa sawa. Washairi wengi wa mataifa yote mawili walikuwa wakizungumza Kitatari. Hii ilielezwa na uwiano wa kijamii na kiuchumi na uhusiano wa kijeni kati yao. Labda hakuna mtu atakayekataa kwamba sehemu kuu ya wasomi wa Bashkir ililelewa katika taasisi za elimu za Kitatari.
Rafiki zangu wapendwa wa Bashkirs!Sisi kweli watu wa kindugu! Tunaenda wapi kutoka kwa kila mmoja. Tumeunganishwa historia ya karne nyingi, ambapo mataifa yote mawili yalishiriki furaha na huzuni zote bega kwa bega, tunazo utamaduni wa pamoja, mila ya kawaida, mawazo ya kawaida na dini ya pamoja Rais wa zamani wa Bashkortostan, M. G. Rakhimov, alisisitiza hili mara kwa mara. Hapa kuna nukuu kutoka kwa mahojiano yake yaliyochapishwa katika Nezavisimaya Gazeta mnamo Desemba 1997 - "Baada ya yote, tuna kila kitu sawa na Watatari - lugha, tamaduni na mila, kunaweza kuwa na tofauti kadhaa hapo awali. Tulikuwa wahamaji, walikuwa wakulima.” Katika mahojiano yaliyochapishwa katika gazeti moja, alisema kwa hasira, "bado tuna watu ambao, kwa msingi wa matatizo ya mbali na yasiyokuwapo, wanajaribu kuwasukuma watu pamoja na kupata mtaji wa kisiasa wenye shaka"
Kila mtu anajua ukweli wa elimu ya Waislamu iliyoenea ya Watatari kati ya Bashkirs. Ilikuwa ni Watatari waliojenga misikiti, walifungua madrasah, shule, wakawapa Bashkirs vitabu vya kidini na vya kidunia. Takriban mullah wote walikuwa Watatari. Ilikuwa elimu ya jadi ya Waislamu ambayo iliruhusu Bashkirs wengi kuwa watu walioelimika. Lakini Kazakhs hawasiti kukubali kwamba Watatari waliwafundisha kusoma na kuandika, wanakumbuka kwa shukrani, na Bashkirs huwaita waangalizi wote wa Kitatari Bashkirs.
Madrasah kubwa na maarufu "Galia", "Gosmaniya", "Rasuliya", "Khusainiya", "Sterlibashevsky na wengine" zilifunguliwa na wasomi wa Kitatari-philanthropists. Mbali na Watatari, darasa la Bashkirs, Kazakhs na wawakilishi wa watu wengine wa Kituruki walisoma katika lugha ya Kitatari. Kwa mfano, mwanzilishi na mkurugenzi wa kudumu wa madrasah "Galia" katika jiji la Ufa alikuwa mwanatheolojia maarufu wa Kitatari. mtu wa umma Zyya Kamaletdinov. Yeye ni mhitimu wa Chuo Kikuu cha Cairo Al-Ahzar. Kama vile B.Kh. Yuldashbaev anavyosema: - "Mwanzoni mwa karne ya ishirini, dini ya Kiislamu iliendelea kucheza. jukumu muhimu katika historia ya Watatari na Bashkirs, kuwa sehemu muhimu ya maisha ya kiroho.
Kwa bahati mbaya, kati ya wasomi wa Bashkir, walitokea watu ambao waliwaita Bashkirs kuachana na Uislamu na kubadili. katika tengrism. Mimi mwenyewe nilikuwa shahidi wakati, katika Kurultai ya All-Dimensional ya Bashkirs mnamo Juni 1995, kashfa mbaya ilitokea wakati mmoja wa wajumbe alikuja kwenye jukwaa akiwa amevaa nguo nyeupe za ajabu na kutangaza kuachana na Uislamu, akiwaita watu wa Bashkir. kurudi kwa imani ya mababu zao - Tengrianism. Inafurahisha kwamba wajumbe wa kurultai hawakuunga mkono wazo hili.
Labda, hila kama hizo zimeunganishwa na ukweli kwamba, kama VA Novikov anavyoandika katika kitabu chake "Mkusanyiko wa vifaa vya ukuu wa Ufa", ni "Wakati wa utawala wa Kazan, Bashkirs wote tayari walikuwa Wahamadi na hii ilikuwa na matokeo muhimu kwa historia ya baadaye ya eneo hilo. Watatari walikuwa na ushawishi mkubwa kwa wenyeji hivi kwamba hawakuleta dini tu, bali hata lugha.
Mwisho wa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, waelimishaji wapya wa Kitatari wa hali ya juu, waalimu wa shule za mbinu, takwimu za kitamaduni, vyombo vya habari, fasihi na ukumbi wa michezo walianza kufanya kama waelimishaji wa ndugu zao wa Bashkir. Watatari walifungua shule nyingi za kidunia, ambazo watoto wa Bashkir pia walisoma. Watatari walifanya kazi muhimu katika kuanzisha vyombo vya habari vya Bashkir. Kwa hivyo, waelimishaji wa Kitatari walichukua jukumu kubwa katika kuelimika kwa Bashkirs. Kwa kuwa Watatari na Bashkirs ni watu wa karibu katika roho na tamaduni na njia ya maisha, ni sawa kusema kwamba hakuna kitu cha kudanganya vichwa vya kila mmoja. Ikiwa, kama matokeo ya miaka mingi ya uhusiano wa kikabila, makabila ya Bashkirs kwa asili yalianza kuzungumza lugha ya Kitatari, basi hakuna sababu ya kuwaainisha kama Bashkirs. Na, kinyume chake, ikiwa vikundi vya Watatari wa asili ya Nogai walijiandikisha kama Bashkirs na kubadili lugha ya Bashkir, hii inamaanisha kuwa walishirikiana na Bashkirs, haingekuwa sahihi kuwachukulia kama Watatari.
Ninataka kusema kwamba watu wetu wana shida ya kawaida. Walijaribu kututenganisha hapo awali, na sio bila mafanikio, ili tulizungumza lugha tofauti, hatukuelewana. Leo, wengine wanajaribu kufufua "Bashkirs", "Mishars", "Teptyars", "Kazans" kwa njia mpya, na kwa kiwango cha serikali, wanafuata sera ya kuongeza idadi ya Bashkirs kwa gharama ya Tatars. . kabila la kale. Kulingana na ripoti hizo, wazalendo wa Bashkir waliweka jukumu, kwa mpango wa sensa ya 2010, kuleta Bashkirs katika nafasi ya kwanza katika jamhuri kwa idadi (zaidi ya 40%). rufaa ya kuandikisha Watatari katika Bashkirs, chuki za kawaida. Nilizungumza na Watatari wengi, wanaona huu ni upuuzi wa wazalendo wa Bashkir.
Ndio, sehemu kubwa ya Watatari wanaoishi Bashkortostan hawakuundwa kama sehemu ya Watatari wa Kazan. Hasa, babu zangu walikuwa wanajiita mipira na walikuwa murza. Walihamia Bashkiria mnamo 1755 kutoka wilaya ya Temnikovsky ya mkoa wa Penza. Ikiwa unaamini hadithi za marekebisho, basi babu zetu, mwanzoni mwa karne ya 18, walijiita Watatari. Kwa hivyo, katika nyenzo za marekebisho ya pili (1747) inasemekana kwamba roho 27 za Murza Tatars ziliondoka katika kijiji cha Rozhdestvensky Kovylyai, kati yao walikuwa Murzas Abdulovs, Bogdanovs na Kashaevs. Kutoka kijiji cha Dashkina, wilaya ya Krasnoslobodsky, Murza Tatars Dashkins-55 roho zimesalia. Kutoka kijiji cha Chernaya, roho 25 za Murza Tatars ziliondoka. Miongoni mwao ni Khansuvar Enikeev na familia yake.(TsGADA Fund 350 Inventory 2 File 3562). Kwa karne nyingi waliwasiliana na Watatari wa Kazan, na vile vile na Bashkirs. Michakato ya kikabila kwa ujumla ilielekezwa kwa Tatarization. Mkutano wa Bashkir, inaonekana, haukuweza kuamua njia za maendeleo ya watu wa siku zijazo.
Utambulisho wa Kitatari wa ustaarabu ulikumbatia nyanja nyingi za maisha ya Bashkirs na Shars na, kwa kiwango kikubwa, tabaka za elimu ambazo jina la jina la cornet-Tatarin lilikuwa ishara ya kifahari ya kujithamini. Leo Mishars wa zamani ni mbali na kuwa Bashkirs. Kwa kuongezea, wanaoitwa Watatari - "Bashkirs" wa zamani hawawezi kukubaliana kuwa wao ni Bashkirs. Ikiwa tungejiandikisha kama Bashkirs, tungedhalilisha utu wa mababu zetu, kwa sababu wao ni Watatari.
Hakuna haja ya kuigiza ukweli huu kwamba wakati, kama matokeo ya kuishi pamoja kwa muda mrefu, Bashkirs, kwa sababu zilizo nje ya udhibiti wao, waliathiriwa na tamaduni na lugha ya watu wa Kitatari karibu nao.
Nani anafaidika na mapigano baina yetu, sio sisi, bali jamaa zetu wa asili. Tuwe waangalifu zaidi kwa maneno na wenye uwezo zaidi katika masuala ya kisiasa, tusichukiane na tutafute njia makini za kuimarisha mahusiano yetu. Unaweza kuzungumza juu ya tofauti za lugha kama unavyopenda, yote haya yatakuwa mabishano kutoka mwanzo. Lugha zote mbili zinakaribia kufanana katika tahajia. Sauti tofauti kidogo.
Nataka kusema. Hatuzungumzii juu ya utata kati ya Bashkirs rahisi na Tatars. Ndugu zangu, marafiki zangu wote wanaishi kwa amani na amani na Bashkirs. Dada zangu wadogo na binamu wameolewa na Bashkirs. Jambo hilo linaingiliwa na watu wa siasa kubwa wanaotaka kugombana na watu wa kindugu ili kufikia malengo yao makubwa.
Pengine ni muhimu sana kwamba tuheshimu historia na utamaduni wa sio tu watu wetu, lakini historia na utamaduni wa watu ambao tumekuwa tukiishi pamoja kwa karne nyingi. Maslahi tu katika historia ya watu wa mtu mwenyewe inaweza kusababisha jambo lisilofaa, kwa sababu hisia ya kitaifa ni mojawapo ya tete na mazingira magumu, ikiwa unaguswa bila kujali, utasababisha maumivu.
Watatari wa Bashkortostan ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya watu wa jamhuri. Kwa karne nyingi babu zetu waliishi katika dunia hii. Historia inaonyesha kwamba Watatari na Bashkirs huko Bashkortostan walikua kama taifa moja. Kwa hivyo, haki na uhuru wa raia wenzetu wanaozungumza Kitatari hazitofautiani na haki za raia wengine. Ndugu wapendwa tuwe pamoja siku zote.
Mzozo kuu kati ya wasomi wa Kitatari na Bashkir wa wakati huo ni kwamba wa zamani walitafuta kuunda taifa kubwa la Kituruki-Kitatari, ambalo lilipaswa kujumuisha Bashkirs. Kulingana na Watatari, ni taifa moja tu la Kituruki ambalo linaweza kupinga kisiasa na kitamaduni kupitishwa na Warusi na kuishi kwa kujitegemea kabisa. Wasomi wa Bashkir, kwa upande mwingine, walitanguliza uhifadhi wa kitambulisho chao cha Bashkir na uundaji wa taifa la Bashkir, waliogopa kufutwa kwa Bashkirs ndani ya taifa la Kituruki-Kitatari.
Sasa hebu tugeukie hati na matukio maalum ya 1917, ambayo yalionyesha mabadiliko ya mahusiano ya Kitatari-Bashkir.
Katika hati yenye kichwa "Misingi ya Uhuru wa Kitaifa wa Kitamaduni wa Waislamu wa Urusi ya Ndani", iliyopitishwa mnamo Julai 22, 1917 katika Mkutano wa II wa All-Russian All-Muslim Congress huko Kazan, dhana kama vile "Turkic-Tatars" na "Turkic". lugha" ilionekana. Ni dhana hizi ambazo zinaonyesha kuwa wanasiasa wa Jadid walihusika katika "ujenzi" wa taifa maalum la "kisiasa", ambalo lilijumuisha Tatars na Bashkirs.
"Lakini viongozi wa vuguvugu la kitaifa la Bashkir walikuwa na maoni tofauti juu ya mpangilio wa kitaifa wa Bashkirs ...
Kwa hivyo, katika Mkutano Mkuu wa 1 wa Bashkirs, ambao ulifanyika sambamba na Kongamano la 2 la All-Russian All-Muslim Congress huko Kazan katika jiji la Orenburg mnamo Julai 20-27, 1917, telegramu ilipitishwa iliyoelekezwa kwa mwisho. ambapo uamuzi huo ulikaribishwa "kuanza kutekeleza ... uhuru wa kitamaduni wa kitaifa", lakini ilisisitizwa kuwa "... watu wa Bashkir wanakabiliwa ... kazi ya kushinda uhuru wa eneo la Bashkurdistan".
"Wajumbe wa kikundi cha "territorialists" waliwasilisha kwa Bunge la Kitaifa (Ufa) kuzingatiwa mradi wao wa kuunda Jimbo la Idel-Ural, ambalo lilizingatiwa mara kadhaa, na kwa sababu hiyo, tume maalum iliundwa, ambayo ilikabidhiwa. na kusuluhisha maswala yote ya kiutendaji juu ya shirika la Jimbo Lakini moja ya sababu kuu zinazozuia kutangazwa kwa Jimbo la Idel-Ural (ilipangwa Machi 1, 1918) ilikuwa mizozo iliyoibuka kati ya Watatari na Bashkirs.
Bashkirs hawakukubali wazo la taifa la "Turkic-Tatar" lenye mipaka ya kikabila: Kurultai ya Mkoa wa III (Congress) ya Bashkurdistan (iliyofanyika Desemba 8-20, 1917 katika jiji la Orenburg) iliidhinisha "eneo hilo." -uhuru wa kitaifa wa Bashkurdistan", ambayo iliwasilishwa kama "taifa-taifa". Wakati huo huo, ilisisitizwa kuwa "Bashkurdistan ni sehemu ya Urusi kama moja ya majimbo ya kitaifa," ambayo ni sawa kisiasa na katika mambo mengine na majimbo mengine ya "Urusi ya Shirikisho." Katika mkutano huo huo, ilionekana wazi kuwa serikali ya Bashkurdistan ilipendelea kujiunga na "mkoa mzima wa Ufa" kwa "Jimbo la Bashkurdistan", ambalo viongozi wa Watatari walikuwa wakitegemea kujiunga na Jimbo la "Idel-Ural" .
Nafasi hizi mbili zinazopingana za wasomi hao wawili tayari zilikuwa maarufu sana katika hotuba za Gayaz Iskhaki na Zaki Validi kwenye Kongamano la 1 la Waislam Wote la Urusi mnamo 1917.
Gayaz Iskhaki kisha akasema yafuatayo: "Wakazakh na watu wa Asia ya Kati, wakiwa wengi katika mikoa yao, wanaweza kulinda haki zao katika serikali ya shirikisho. Lakini katika Urusi ya Ndani, Waislamu hawataweza kuunda serikali yao wenyewe, kwa vile wao ni wachache katika majimbo yote ya Urusi. Kwa hivyo, watachukuliwa na watu wengine ...
Kwa mfano, chini ya mfumo wa shirikisho, Nogays wa jimbo la Astrakhan wanaweza kujikuta katika jimbo la Don Cossacks na kubaki katika wachache huko. Vile vile vinaweza kutokea kwa mataifa mengine. Waislamu wa Inner Russia, wanaounda wachache katika kila jimbo la Urusi, chini ya mfumo wa shirikisho hawataweza kutetea haki zao hata kupitia mabunge ya majimbo na hawataweza kutuma manaibu wao kwenye bunge la shirikisho ...
Ili watu wa Turko-Tatars wasonge mbele katika nyanja ya kitamaduni, lazima wasogee chini ya bendera moja. Lazima tufikie haki za kibinafsi na uhuru wa kitamaduni, uhuru wa eneo na shirikisho vitatudhuru tu.
Fatih Karimi hapa alitoa mfano wa Finland kuwa kielelezo cha uhuru wa kimaeneo. Lakini Wafini ni watu wastaarabu. Walikuzwa chini ya ushawishi wa tamaduni ya Wajerumani. Lakini katika Turkestan na Kazakhstan hakuna watu wenye uwezo wa kuongoza uhuru wa eneo. Watu hawana maarifa, hawana fahamu. Watu bado hawajajitambua kama taifa. Kazi yetu ni kuunda fahamu ya kitaifa kwanza, kuunda taifa.
Kuna swali moja zaidi: Ikiwa kuna shirikisho, haki za uhuru hazitatolewa? mataifa yenye sifa wanaoishi katika jamhuri zinazounda shirikisho hilo? Katika kesi hii, itakuwa muhimu kutoa uhuru kwa watu 48 katika Caucasus na watu 10 huko Turkestan. Kwa mtazamo wa kihistoria, kugawanyika kupindukia vile sio lazima. Historia inatulazimisha kuungana. Jamii ndogo hazina uwezo wa kuunda utamaduni mkubwa. Wataishi kwa kukosa hewa katika mazingira yao finyu. Kwa sababu hii, nitatoa kura yangu kwa mfumo wa serikali ya umoja jamhuri ya watu ambayo italinda umoja wetu wa kitaifa na kitamaduni na kufungua njia utamaduni mkubwa... Ninyi, wajumbe wa kongamano, lazima muonyeshe kila mtu kwamba mnawakilisha Waislamu milioni 30 na taifa kubwa."
Kwa maoni ya Zaki Validi, aliyoyasema kwenye kongamano hilo, ili kutatua matatizo ya kitaifa, kitamaduni na kidini ya Waislamu wa Urusi, ili kuchagua mfumo wa serikali kwa ajili yao nchini Urusi, mtu lazima ajue ni nini Waislamu. ya Urusi ni kama. Kufikia sasa, Z.Validi anasema, hatujui hili vya kutosha.
Kulingana na yeye, kuna vikundi vitatu vya Waturuki:
1. Waturuki wa Kusini (Azerbaijani na Turkmens wa Stavropol).
2. Waturuki wa Kati (Uzbeks, Kazakhs, Kirghiz, Nogais, Karachays, Balkars, Bashkirs, Crimean na Tyumen Tatars).
3. Waturuki wa Mashariki (Uriankhai, Sakha, Uighurs nyeusi na njano).
Waturuki hawa wote katika maeneo yao ya makazi hufanya asilimia 64-96 ya jumla ya idadi ya watu.Zaki Validi anapendekeza kwamba Waturuki hawa wataweza kuunda uhuru wa eneo, na muundo wa shirikisho wa Urusi unafaa kwao.
Na kwa Waturuki wa Urusi ya Ndani (Tatars - R.M.), ambao ni wachache katika majimbo yake yote, anaona kuwa haiwezekani kuunda uhuru wa eneo, kwa hivyo anawaalika wajiunge na uhuru wa eneo la Turkic.
"Ikiwa hatutatenda kwa njia hii, mambo yetu yote yatageuka kuwa uongo. Mtu ambaye kwa kiwango kidogo anawakilisha ethnografia, historia, hali ya kijamii na sifa za Waislamu wa Kirusi hatajitahidi kuunda taasisi inayoitwa "kitaifa. bunge la Waislamu wa Urusi, ambalo hutengeneza sheria maalum", ili kuwabana Waislamu hawa katika hali fulani ya sare, ili kuwawekea utaifa mmoja. Haya yote si ya asili. Yanapingana na sayansi na maisha."
"Kwa hiyo, madhumuni ya kongamano hili yanapaswa kuwa kufikia makubaliano ya jinsi ya kuunganisha mataifa mbalimbali ya Kiislamu, ambayo kila moja limepitia mabadiliko yake ya kihistoria na kisiasa, na kuunda kambi moja kutoka kwao wakati wa Mkutano wa Pili wa Waislamu wa Urusi wanafungua.
Wacha Wacaucasia waunge mkono mambo ya Waturuki, na Watatari wa Kazan na Crimea - mambo ya Kazakhs na Caucasians. Ni kwa njia hii tu tutafikia lengo letu. Iwapo itawezekana kwa Waislamu wote hawa kuunda taasisi fulani ya pamoja, basi inaweza kuwa taasisi ya kidini tu.
"Lazima tushirikiane na wale wanaounga mkono wazo la shirikisho, haitoshi tu kuunda kambi na wanademokrasia pekee, hatuna haja ya kuunda umoja na wafanyikazi na wanademokrasia, kuna mataifa mengine. Mataifa ya Lithuania na Kilatvia. Ni lazima tufanye muungano nao na lazima tuchukue hatua pamoja na mataifa yanayodai uhuru wa eneo".
Kwa nini wasomi wa watu hawa wawili, karibu sana katika lugha na tamaduni, na viongozi wao, Gayaz Iskhaki na Zaki Validi, hawakupata mtazamo wa umoja wa tatizo la ujenzi wa taifa, lakini maono tofauti ya maendeleo ya ethno- nafasi ya kisiasa?
Ili kujibu swali hili, ni muhimu kuzingatia mambo kadhaa ambayo kihistoria kwa kiasi fulani yalitengeneza mawazo ya watu hawa wawili na kuchangia ukweli kwamba kufikia 1917 walikuwa wamesitawi. nafasi tofauti katika ethno nyanja ya kisiasa.
Katika moyo wa malezi ya njia tofauti za Watatari na Bashkirs, kwa maoni yangu, kulikuwa na sababu kuu 5. Mmoja wao ni wa kibinafsi, wengine ni lengo:
1. Ukosefu wa maelewano na uadui kati ya viongozi wawili wakuu wa watu hawa: Gayaz Iskhaki na Zaki Validi (sababu ya msingi).
2. tabia tofauti suala la ardhi kati ya Tatars na Bashkirs.
3. Tofauti katika eneo la kijiografia la ardhi ya Kitatari na Bashkir.
4. Tofauti katika asili ya makazi ya Tatars na Bashkirs katika Dola ya Urusi.
5. Tofauti katika viwango vya kitamaduni na elimu vya Watatari na Bashkirs.
1. Ukosefu wa maelewano na uadui kati ya viongozi wawili wakuu wa watu hawa: Gayaz Iskhaki na Zaki Validi.
Tayari katika Kongamano la 1 la Waislam wote wa Urusi mnamo 1917 huko Moscow, Zaki Validi alimchukulia Gayaz Iskhaki kama mtu asiye mwaminifu, akifanya mapambano ya kisiasa na njia za nyuma-ya-pazia, zisizo za uaminifu. Hivi ndivyo anavyofafanua maoni yake kuhusu Gayaz Iskhaki: "Wajumbe wapatao 50 walifika kutoka Bashkortostan peke yake. Mikoa mingine mingi pia iliwakilishwa. Kugundua kuwa Wakazania, kama Waturuki, ni wawakilishi wa Azabajani na Tatars ya Crimea, pia itatetea wazo la shirikisho, Gayaz Iskhaki na wafuasi wake walianza mikutano na wajumbe wa mikoa kwa vikundi, walijaribu kumdharau Muhammad-Amin Rasul-zade, mimi na wapinzani wengine wa umoja" .Gayaz Iskhaki aliamini kwamba Zaki Validi alikuwa sana mtu mwenye tamaa na wakati huo huo, ana nia finyu sana katika siasa zake: "Zaki Validi, ambaye aliundwa shukrani kwa msaada wa nyenzo na kiroho wa Gumer Teregulov, akawa mtu ambaye haoni aibu tena kuonekana hadharani, pamoja na mchochezi Sharif Manatov, alikasirika kwamba hawakuchaguliwa katika Kamati Kuu ya Kongamano la 1 la Urusi-Yote, anatupa "swali la Bashkir" kwenye uwanja wa kisiasa. Ili kuingiza uadui wa Bashkirs kwa Watatari na kuharibu sio umoja wa kitaifa tu. , lakini hata umoja wa kidini, yeye (Zaki Validi - RM) anajaribu kupanga kitu kama muftiate wa Bashkir. Ili kupata msaada wa Warusi katika ahadi hii, yeye, baada ya kuhitimisha makubaliano na Cossack ataman Dutov, anaanza kuchukua hatua pamoja. Gumer katika suala hili alikuwa na msimamo thabiti wa kudumisha umoja wa kitaifa. Gumer, kwa msimamo wake thabiti, aliamsha chuki ya Zaki Validi na Mannatov. , yeye si kutoka ilionekana kuwa nje ya nafasi yake."
2. Hali tofauti ya suala la ardhi kati ya Tatars na Bashkirs
Kwa kuwa Watatari walikuwa wametawaliwa kwa miaka 365 na ardhi zao zilichukua nafasi ya kimkakati ya biashara na kijeshi kwenye makutano ya mito na barabara kubwa, kutengwa kwa ardhi zao kulikuwa kwa muda mrefu na kubwa. Kulikuwa na mawimbi mawili ya kunyakua ardhi kwa wingi: baada ya 1552, Watatari walilazimishwa kutoka katika ardhi iliyopakana na mito na barabara kubwa, na mwanzoni mwa karne ya 18, kwa amri ya Peter I, mabwana wa kifalme walifutwa kazi. tabaka la kijamii, na ardhi zao zilihamishiwa kwa walowezi wa Urusi na hazina ya kifalme.Tangu wakati huo, Watatari wameteseka kila wakati kutokana na ukosefu wa ardhi.
Kwa Bashkirs, hali ilikuwa tofauti: "Bashkirs, ambao walikuwa na haki za uzalendo katika kipindi chote cha kuwa sehemu ya Tsarist Russia, waliendeleza wazo lao la ukombozi wa kitaifa na kijamii, ambao ulihusishwa na akili maarufu na kurudi kwa masharti ya kunyakuliwa kwa Bashkiria kwa serikali ya Urusi, wakati walihakikishiwa na tsarism kutoingilia kabisa katika maswala ya serikali ya ndani na haki ya kuondoa ardhi kwa hiari yao. Tamaa ya Bashkirs kuhifadhi na kulinda. ardhi ya kitaifa, kwa kutegemea sheria ya kihistoria ya uzalendo, kwa karne nyingi iligongana na masilahi ya serikali ya ukiritimba, wamiliki wa ardhi wa Urusi na mabepari, na vile vile masilahi ya wakulima wa kimataifa, ambao walihamia Bashkiria haswa katika enzi ya mageuzi. na wakati wa kipindi cha mageuzi ya kilimo cha Stolypin. Yote haya yalifanya suala la ardhi katika eneo hilo kuwa suala kali la kisiasa, na kuligeuza kuwa jambo muhimu katika malezi ya itikadi ya Wanazi. harakati ya moja kwa moja".
3. Tofauti katika eneo la kijiografia la ardhi ya Kitatari na Bashkir
Ardhi za Kitatari zilikuwa kwenye kina kirefu cha Dola, na hazikuwa na mpaka na mkoa wowote wa nje wa kitaifa, kwa hivyo ilikuwa ngumu kwa Watatari kuungana kijiografia na watu wowote wa Kituruki. Ardhi ya Bashkir ilikuwa karibu sana (kilomita 50.) hadi mpaka wa ardhi ya Kazakh, na hivyo kuongeza uwezekano wa muungano na Kazakhs.4. Tofauti katika asili ya makazi ya Tatars na Bashkirs katika Dola ya Kirusi
Inajulikana kuwa Watatari, hata kwenye ardhi zao za asili, hawakuunda idadi kubwa ya watu, wakati katika majimbo mengine walikuwa wachache sana. Kwa maneno mengine, Watatari wengi waliishi kutawanywa.Bashkirs, katika eneo la Malaya Bashkiria, ilifanya idadi kubwa ya watu.
5. Tofauti katika viwango vya kitamaduni na elimu vya Watatari na Bashkirs
Kulingana na habari fulani isiyo ya moja kwa moja, inaweza kuzingatiwa kuwa wakati wa miaka ya mabepari na haswa mapinduzi ya Oktoba, sehemu pana za wasomi wa Kitatari waliamini kwamba ikiwa walikuwa sawa katika sheria na wasomi wa Urusi, wangekuwa sawa na wasomi wa Kitatari. katika maisha ya kijamii na kitamaduni. Pamoja na makazi yaliyotawanyika, silaha kuu ya Watatari ilikuwa akili, shirika na juu tabia ya maadili(Bila shaka, hawakuweza kufikiria kwamba tayari katika miaka ya 1930, maelfu ya watu kutoka kwa wasomi wa Kitatari wataangamizwa kimwili kwa amri ya Moscow. Mnamo 1917, walifikiri tofauti).Jamaletdin Validi anaandika juu ya wasomi wa Kitatari wa wakati huo: "Sehemu hii (ya kati na ya chini - R.M.) ya wasomi haikupendezwa sana na siasa za juu, na kwa hivyo ilikuwa na uwezekano zaidi wa kushawishiwa. Mapinduzi ya Oktoba... Baada ya yote, usawa wao halisi na wasomi wa Kirusi ulifanyika tu baada ya Oktoba. Na kwa hivyo, wengi wa wasomi wa kati na wa chini kutoka kwa Tatars hawakuunga mkono mapinduzi ya Czechoslovak.
Nguvu ya Bashkirs haikuwa katika madrasah yao na wasomi, lakini katika milki yao ya ardhi, katika idadi kubwa ya watu wa Bashkir kwenye ardhi ya mababu zao, katika shirika la kijeshi na utayari wa wasomi wa Bashkir kupata uhuru kwa njia za kijeshi.
Kwa maoni yangu, sababu muhimu zaidi zilizosababisha mzozo kati ya Watatari na Bashkirs zilikuwa sababu za 4 na 5.
Uchambuzi wa kufunuliwa matukio ya kihistoria kutoka 1905, kutoka congresses ya kwanza ya "Muungano wa Waislamu" hadi mwanzo wa 1918, inaonyesha kwamba katika 1905-1907 Watatari walikuwa hegemons wazi katika harakati ya kitaifa ya kidemokrasia. Lakini basi, baada ya 1907 na hadi 1918, Vita vya Balkan, Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilifanyika, sera ya makazi ya Stolypin ilifanyika, na ghasia za Kazakh zilifanyika mnamo 1916. Matukio haya yote yaliongeza kujitambua kwa kitaifa kwa Waturuki wa Turkestan na Bashkurdistan, lakini viongozi wa Kitatari mnamo 1917, kwa hali ya hewa, waliendelea kujiona kama viongozi wasioweza kupingwa na hawakuzingatia mabadiliko yaliyotokea. Kwa kweli, ni rahisi kushauri kwa mtazamo wa nyuma, lakini viongozi wa Kitatari walilazimika kufuata sera ya umoja, kwa kuzingatia historia na sifa za kitaifa watu wa jamaa, haswa Bashkirs, kwa kuzingatia kuongezeka kwa fahamu zao za kitaifa.
Kosa la viongozi wa Bashkir lilikuwa kuingizwa kwa jimbo la Ufa kwa Bashkiria Ndogo, kwani wakati huo huo asilimia ya Bashkirs jamaa na idadi ya watu wa Bashkiria Kubwa ilipungua sana, na. Watu wa Tatar iligawanywa katika jamhuri mbili.
Kwa hivyo, Moscow iliua ndege wawili kwa jiwe moja: Kitatari na Bashkir.
Hata sasa, ninaona njia pekee ya kutoka kwa hali hii kuwa uundaji wa shirikisho la majimbo mawili: Tatarstan na Bashkortostan.
Kwa kuwa watawala wa kisasa wa jamhuri zote mbili ni comprador na cosmopolitan kwa asili, hawatatenganisha hata iota moja kutoka kwa sera ya kifalme ya Moscow, iliyofanywa chini ya kauli mbiu "Gawanya na utawala!"
Kama matokeo, sera ya kujumuisha watu hawa wawili, angalau katika viwango vya kiitikadi, kiitikadi na kitamaduni, inawezekana tu kutoka chini, kupitia mawasiliano na ushirikiano wa wawakilishi. mashirika ya umma na wawakilishi wa utamaduni na sayansi.
Kimsingi hakuna Watu wa Kituruki sio dhidi ya mshikamano na uratibu wa vitendo vyao katika nyanja ya kisiasa, lakini kila taifa linawakilisha kiwango cha mshikamano huu wa Kituruki kwa njia yake na inatokana na masilahi yake.
MAREJEO
1. Iskhakov D.M. Matatizo ya malezi na mabadiliko ya taifa la Kitatari. Kazan, 1997.2. Ilgar Ihsan. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. Validi (Togan) Zaki. Kumbukumbu (Kitabu 1). -Ufa. - 1994.
4. Iskhaky Gayaz. Homer back Tengrikoliy vafat// Echo of the Ages, 1997, No. ¾.
5. Ishemgulov N. U. Harakati ya kitaifa ya Bashkir (1917-1921): Muhtasari wa tasnifu ya mtahiniwa wa sayansi ya kihistoria. -Ufa, 1996.
6. Validi Jamal. Nina kutokubaliana na mamlaka ya Soviet (Chapisho kulingana na nyenzo za kumbukumbu lilitayarishwa na naibu mkurugenzi wa Utawala wa Jimbo Kuu la Jamhuri ya Tatarstan, Rakhimov Suleiman). // "Echo ya karne", ½ 1996 - Kazan.
Mukhametdinov R.F.(Taasisi ya Historia iliyopewa jina la Sh. Marjani wa Chuo cha Sayansi cha Tatarstan)
) na Kituruki: Chuvash, Tatars, Bashkirs. Watu hawa wameishi kila wakati kwa mawasiliano ya karibu na kila mmoja na na idadi ya watu wa Urusi wa mikoa hii. Katika mchakato wa kuishi pamoja, ushawishi wa kuheshimiana na kupenya kwa tamaduni ulifanyika, hata hivyo, katika karne ya 21, watu wa mkoa wa Volga na Urals walihifadhi kitambulisho chao cha kitaifa na ukweli. Ni wazi kwamba njia ya maisha, mila ya kitamaduni, na sifa nyingine za ethnografia za Tatars za leo, Bashkirs na Chuvashs hutofautiana sana na ilivyokuwa miaka 150 iliyopita. Kuvutia zaidi, naamini, itakuwa kwa msomaji kuwasiliana na aina ya "kipande cha wakati" cha maisha ya watu hawa, ambao daima wamekuwa na jukumu muhimu katika historia yetu ya kawaida ya Kirusi.
Katika kuandaa nyenzo za sehemu hii ya hakiki, vyanzo vifuatavyo vilitumiwa:
- "Watu wa Urusi. Insha za Ethnografia." (uchapishaji wa jarida "Asili na Watu"), 1879-1880;
- Mapitio ya Ethnographic, 1890, No. 1;
- A.F. Rittikh. Nyenzo za ethnografia ya Urusi. Mkoa wa Kazan. 1870;
- "Picturesque Russia" (iliyohaririwa na Seneta P.P. Semenov-Tyan-Shansky), v.8, sehemu ya 1. 1899;
- J.-J. Elise Reclus. "Urusi ya Ulaya na Asia", v.1, 1883;
- "Urusi. Maelezo kamili ya kijiografia ya nchi yetu" iliyohaririwa na V.P. Semenov na chini ya usimamizi mkuu wa P.P. Semenov-Tyan-Shansky na acad. V.I.Lamansky, v.6 (Devrien Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, Mapitio ya Ethnografia ya Chuvash, 1859.
Ukaguzi hutumia vielelezo kutoka kwa vitabu na majarida ya karne ya 19, picha na kazi za wasanii wa wakati huo.
Makao ya watu wengi zaidi ya watu waliowakilishwa - Watatari- pana kabisa: kutoka katikati mwa Volga (mkoa wa Nizhny Novgorod) hadi Astrakhan kusini na mkoa wa Ufa mashariki. Ilikuwa kawaida kuwaita Volga Tatars Kazan ili kuwatofautisha na Watatari wa Crimea na Caucasian (Azabajani).
Kazan Tatars. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| Watatari wa Kazan, ambao walikuja tangu mwanzo wa karne ya kumi na tatu na khans wa Mongol, lakini kidogo sana waliochanganywa na makabila ya viongozi wao, kwa kuzingatia usafi wa aina yao, wanatoka kwa Kipchaks ya Golden Horde. Tatars za Kazan zilipitisha idadi ya Wabulgaria wa zamani na hadi sasa mara nyingi hujiita "Bulgarlyks". Wao ni wa urefu wa kati, wenye mabega mapana, wenye nguvu; uso wao ni wa sura nzuri ya mviringo, pua ni sawa, nyembamba, yenye uzuri wa arched, macho ni nyeusi, hai, mkali, cheekbones ni maarufu kidogo, ndevu ni nyeusi, chache, shingo ni nene na fupi; daima hunyoa vichwa vyao, ambayo hufanya masikio yao yaliyonyooka yaonekane marefu kuliko yalivyo. Wanawake wana tabia ya kuwa nyeupe na blushing, lakini wanakubali zaidi na zaidi mitindo ya Kirusi. Wanawake wa Kitatari wa familia masikini huenda kwa uhuru mitaani, wakiwa na uso wazi, na wake wa Watatari matajiri wakati mwingine huenda kwenye ukumbi wa michezo wa Kirusi, kwa Nizhny kwa haki na kwa miji mikuu, kuhudhuria burudani za umma. Ndoa ya wake wengi bado ipo, ndoa haijaacha kuwa ununuzi wa mke, na mikataba ya ndoa, ambayo bibi na arusi hawashiriki, mara kwa mara hutaja kiasi cha bei ya bibi iliyolipwa kwa msichana mdogo. Walakini, idadi ya Watatar wenye wake wengi inapungua polepole. "Urusi ya Ulaya na Asia" |
Familia ya Kitatari. Picha na A. Karelin, 1870s.
Wanandoa wa Kitatari wa mkoa wa Kazan. Picha na J. Raul, 1870s.
Watatari kadhaa. Picha na A. Karelin, 1880s.
Wanandoa wa Watatari wazee. Picha na A. Karelin, 1880s.
| Kitatari kwa kuonekana kinafaa zaidi mtindo wa mashariki, yaani kwa Kimongolia, kutokana na cheekbones maarufu sana na sehemu nyembamba ya macho. Kipengele kingine cha kutofautisha kati yao ni kutembea kwao, kutetemeka kutoka upande hadi upande, ambayo mara moja inawezekana kumtambua mwanamke wa Kitatari, bila kwanza kutambua utaifa wake. Kwa uzuri maalum wa Watatari, mifupa yao bora ya baadaye inaheshimiwa. Kufikia umri wa miaka 35, wanawake wa Kitatari wanazeeka sana kutokana na matumizi ya vipodozi na kutoka kwa maisha yasiyo na kazi, na hivyo kuwakilisha kinyume kabisa na mataifa mengine. Hadi sasa, wanawake wa Kitatari wanaishi maisha tofauti kabisa na wanaume, wakiwa na majengo yao maalum. Burudani yao pekee ni watoto, nguo na milo ya mara kwa mara. Mapungufu yamefanywa hivi karibuni kutoka kwa kipengele hiki cha tabia ya maisha ya wanawake wa Kitatari. Kwa hivyo, kwa mfano, wanawake wa Kitatari wanakuja kwenye ukumbi wa michezo wakichukua nafasi kwenye masanduku nyuma ya waume zao, na vifuniko vyao vimepunguzwa. Wanaweza pia kupatikana kwenye sherehe na kwenye mipira rasmi. Mwishowe, hutupa vifuniko vyao, na mwangalizi hupigwa mara moja na kuonekana kwao kwa nusu ya hofu na ukosefu wowote wa harakati za wanafunzi. Kwa yote hayo, baadhi yao huvutia sana kwa kuonekana, hasa wale ambao hawatumii vipodozi, ambayo ni nadra sana.
|
"Urusi ya kupendeza". v.1, 1884.
"Picturesque Review", 1873, No. 45.
"Mchoro wa Dunia", 1875, No. 5.
| Kazi kuu ya idadi kubwa ya watu wa Kitatari ni kilimo, ingawa haki inahitaji ikumbukwe kwamba Watatari ni wakulima masikini, licha ya ukweli kwamba wanachukua kiasi. ardhi nzuri. Kuna sababu kadhaa za hii: kwanza kabisa, ukosefu wa mgao, ukataji miti wa eneo hilo, ambayo husababisha ukame wa mara kwa mara, na mbinu duni za kilimo. Watatari walikaa katika vijiji vikubwa vya kaya mia kadhaa, kama matokeo ambayo shamba lao lilienea kwa makumi ya maili, na milia ya mbali haikuweza kurutubishwa. Kwa kuongezea, kati ya Watatari kuna asilimia kubwa zaidi ya watu wasio na farasi, ambao wanapaswa kukodisha mgao wao kwa ada isiyo na maana, au kufanya kazi kwa kukodisha, ambayo pia hutoa mapato kidogo. Kwa kuwa Watatari ni wakulima wabaya, pia ni walipa kodi wabaya. Malimbikizo na mikopo kwa Kitatari tayari ni jambo la kawaida, na ni mwaka adimu kwamba haitumiki kwa Zemstvo kwa mkopo, hakika kabisa kwamba. "Mfalme wa Urusi bugata - kurmit". Lakini ikiwa Watatari hupanga vibaya uchumi wao wenyewe, basi katika uchumi wa mtu mwingine wao ni sana wafanyakazi wazuri. Kwa ujumla, Watatari wana uwezo wa aina yoyote ya kazi. Kuingia kwenye huduma, kwa namna ya wakufunzi, watunza nyumba, walinzi, hivi karibuni wanapata ujasiri kamili na uaminifu wao, utumishi, usaidizi na utayari wa biashara yoyote. Katika kazi ya kimwili, wanajulikana kwa nguvu kubwa na uvumilivu wa ajabu; kwenye nguzo za Volga wanachukuliwa kuwa ndoano bora na wapakiaji, kubeba kwa uhuru marobota na uzani wa pauni 12-18. Lakini kwa ujumla, Mtatari, sybarite kwa asili, anapenda na anapendelea kazi nyepesi kwa kila kitu, haswa biashara, ambayo, kama Myahudi, anahisi mwelekeo na uwezo mkubwa. Mara tu Tartar inapookoa rubles chache, anaanza kufanya biashara. Watatari hufanya biashara kwa kila kitu wanachoweza, na kwa ustadi mkubwa na faida kwao wenyewe. Wengi wao hivi karibuni wanajitajirisha; huko Kazan na Nizhny kuna Watatari mamilionea. Urusi. Maelezo kamili ya kijiografia. |
Mafanikio ya Tatars ya Nizhny Novgorod. Picha na A. Karelin, 1870s.
| Nguo za Watatari ni za mashariki, zinajulikana kwa urefu na upana. Shati - nyeupe au rangi, calico au rangi ya bluu iliyotiwa rangi, na sleeves pana, inashuka chini ya magoti na haijafungwa; suruali, pia pana, huzinduliwa na buti au amefungwa na onuchi. Zaidi ya shati, Watatari huvaa camisole isiyo na mikono ("zilyan"), kufikia magoti, kisha vazi, lililofungwa na garus au sash ya hariri - na, hatimaye, kanzu ya manyoya. Wafanyabiashara wa Kitatari wa Kazan kawaida huvaa caftan ya kitambaa na makali juu ya zilyan, sawa na kukata kwa mfanyabiashara wa Kirusi. Mavazi haya ya kawaida hutofautiana kati ya matajiri tu kwa kuwa nguo ni nyembamba na caftan kwa ujumla ni nadhifu; lakini huvaa mapambo mengi: pete za dhahabu, pete za almasi, minyororo mikubwa ya dhahabu, nk. Kichwa cha kunyolewa laini cha Kitatari kinafunikwa na yarmulke (kifuniko cha fuvu), wakati mwingine hupambwa kwa dhahabu na lulu, kisha kwa kofia, pubescent na beaver kwa tajiri. Mullahs na hajis, i.e., wale waliofunga safari kwenda Makka, na kwa ujumla Watatari wa heshima huvaa kilemba cheupe (kilemba cha kijani kibichi kilipewa mzao mmoja tu wa Muhammad), wakati umati wa Watatari huvaa kofia nyeupe nyeupe juu ya vichwa vyao.
|
Wazee na Watatari vijana. Picha na K. Safonov, 1890s.
Tatar ya Mkoa wa Kazan. Picha na J. Raul, 1870s.
Tatar ya Mkoa wa Kazan. katika kofia ya mbweha. Picha na J. Raul, 1870s.
Mvulana wa Kitatari wa mkoa wa Kazan. Picha na J. Raul, 1870s.
Kitatari. Hood. I. Pryanishnikov, 1880.
| Nguo za wanawake zina shati ndefu na pana iliyochapishwa na bib na suruali. Zilyans huwekwa kwenye shati ya Kitatari, na kifuniko cha kitani au chintz kinatupwa juu ya kichwa chake, wakati mwingine hubadilishwa na scarf rahisi; matajiri, badala ya zilyan, huvaa vazi la brocade, hariri au Kichina na mikono mirefu. Nguo hiyo inatupwa moja kwa moja juu ya kichwa na hivyo hutumikia badala ya pazia (pazia). Nguo ya kichwa ni hariri au kofia za velvet, na pindo za gharama kubwa, braids, sarafu ndogo za fedha na mawe ya thamani, au vifuniko vya mviringo vya velvet na sehemu ya juu ya gorofa iliyokatwa kwa sable. Kwa kuongezea, wanawake wa Kitatari wanapenda sana vito kadhaa vilivyotengenezwa kwa madini ya thamani na mawe ya thamani: shanga, pete kubwa, vikuku, pete, pendanti za chuma, sarafu, nk. "Urusi. Maelezo kamili ya kijiografia." |
Kitatari. Picha na M. Dmitriev, 1890s.
Watatari wa Mkoa wa Penza. Picha na Orlov, 1890s.
| Katika miji, hasa Kazan, kuonekana kwa nyumba za Kitatari na majengo sio tofauti na miji mingine. Vyumba vya mapokezi kwa namna ya ukumbi na chumba cha kulala hupambwa kwa njia ya Ulaya, na samani za kawaida za upholstered, vioo, candelabra, mapazia, mazulia, napkins na maua kwenye madirisha. Ladha ya Asia inashinda katika vyumba vya ndani na sofa zake za chini kando ya kuta, ambazo wanawake wa Kitatari huketi na miguu yao iliyovuka. Kwa mtazamo wa kwanza, nyumba katika vijiji ni safi zaidi kuliko Warusi, ambayo hutoka kwa kivutio cha Watatari kuonekana kuwa matajiri zaidi kuliko wao. Ili kufanya hivyo, yeye hupaka jiko lake mara kadhaa kwa mwaka, huweka samovar na chombo cha rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. aina ya neema, bila ambayo mkulima wa Kirusi anaweza kusimamia kwa urahisi, bila kuchukuliwa na tamaa ya kuonekana tajiri na kuokoa senti kwa vitu muhimu zaidi, au kuongeza mtaji wao. Nyenzo za ethnografia ya Urusi. Mkoa wa Kazan. |
| Katika vibanda vya Kitatari, kila kitu kinaonekana kuwa safi na safi, lakini Watatari wengi hawawezi, hata hivyo, kusifiwa kwa usafi wao na unadhifu. Mara kwa mara hutokea kwao kwamba katika sahani sawa wanaosha nguo chafu na chakula kinatolewa. Usafi kutoka kwa Watatari pia, inaonekana, ungeweza kutarajiwa, kutokana na udhu wa mara kwa mara uliowekwa kwao na sheria; lakini kwa kweli, mbali na hii hutokea: wana mara nyingi zaidi kuliko kabila nyingine yoyote magonjwa mbalimbali ya ngozi yanayosababishwa na untidiness, pamoja na upele juu ya kichwa kutoka skullcaps chafu ambayo hairuhusu mvuke wa kichwa kupita. Wakati huo huo, Mtatari mwenyewe na nyumba yake wamejaa kabisa harufu maalum kutoka kwa mafuta ya kondoo, ambayo hula kila wakati kama kitoweo cha sahani anuwai. "Watu wa Urusi" |
| Ladha ya kitamaduni ya Watatari ni kila kitu cha unga, kila kitu ni mafuta na tamu. Chakula cha kawaida cha mkulima wa Kitatari ni kama ifuatavyo: "tolkan" - unga uliopikwa kwenye maji na chumvi; huyu muongeaji analiwa asubuhi badala ya chai. Salma hutumiwa kwa chakula cha jioni - mipira ya unga, wakati mwingine na nyama, kuchemshwa kwa maji; mikate ya unga wa buckwheat. Wakati wa jioni, pusher hupikwa tena. Katika likizo, wanakula nyama ya farasi au kondoo. Kitatari mwenye urafiki zaidi hatakula nyama na Kirusi: ni muhimu kwamba mnyama achinjwe na Mtatari ambaye, akikata koo lake, anasema sala: "bis-miles" (kwa jina la Mungu). Mara nyingi hutokea kwamba, anapokuja kwenye tavern ya Kirusi, Kitatari huleta pamoja naye kuku au kipande cha nyama na kutoa kwa kaanga; ikiwa ndege aliyeletwa yuko hai, basi Mtatari hujiua mara moja na sala. Utunzaji wa ng'ombe katika uchumi wa Kitatari ni kamili sana na takriban safi. Cream yao ya kuchemsha - kaymak - ni kitamu sana. Huzihifadhi kwa majira ya baridi kwa kuzigandisha kwenye beseni kubwa kisha kuzila zikiwa zimepashwa moto upya. Hata hivyo, hii inafanywa kwa sehemu kubwa katika nyumba za Watatari matajiri. Watatari matajiri hasa hula noodles, dumplings, rosti, mikate ya mafuta (pamoja na chai), mikate na matango ya kijani na matunda kavu. Watatari ni wawindaji wakubwa wa mboga tofauti: wanalima kwa upendo, wakiwahifadhi kwa msimu wa baridi. Watatari wanaoishi Kazan karibu hawali kamwe nyama ya farasi. Nyama hii isiyo na ladha hutumiwa tu na wanakijiji, ambao kwa kawaida huuzwa kuchinja farasi waliozeeka, walio hai. Kabla ya chai, Watatari wote kwa ujumla ni wawindaji wenye shauku; labda ni haja ya tumbo baada ya milo yao ya mafuta. Lakini ni ajabu kwamba ulevi wa chai na kila kitu tamu hauharibu ndani yao, kama kwa wakulima wa Kirusi, mwelekeo wa divai. Licha ya amri ya nabii na marufuku ya mullahs, Mtatari anapenda kunywa, akijihesabia haki kwa kusema kwamba hanywi divai, lakini zeri (kwa urahisi, infusion ya mimea kwenye vodka). Maisha ya tavern ni ya moyo wa Kitatari; hii, labda, inaonyesha hapa upendo wa mkazi wa mashariki kwa nyumba za kahawa. Katika tavern, Mtatari kawaida hunywa glasi kadhaa za zeri na chupa nyingi za bia. Kunywa chupa 10-15 za Kitatari wakati wa mchana hauzingatiwi kama kazi ya kitamaduni. Anaimba nyimbo zake juu ya bia, au anasikiliza chombo, anavuta tumbaku, lakini sigara hairuhusiwi nyumbani kwake. Watatari walevi hawagombani haraka kama Warusi; lakini mapigano yakitokea, hayatatulizwa hivi karibuni. "Watu wa Urusi" |
Nizhny Novgorod Tatars. Picha na M. Dmitriev, 1893.
| Watatari ni wacha Mungu sana na wanajulikana kwa kushikamana kwao kwa nguvu kwa ibada za dini yao, wanahudhuria ibada mara kwa mara na daima huomba mara tano kwa siku, ambayo daima hutanguliwa na wudhuu. Kuwa hata barabarani hakuachii Mtatari kutoka kwa utendaji wa majukumu ya kidini, na yeye hutimiza kwa uaminifu. Muhimu zaidi kidini kati ya Watatari ni mwezi wa Ramadhani - mwezi wa tisa katika mwaka wa mwandamo wa kalenda ya Waislamu, kwani, kulingana na Korani, katika mwezi huu mwanzilishi wa Uislamu alianza kupokea mafunuo ya Mungu, na kwa hivyo wote. Waislamu, isipokuwa watoto, wazee, wanawake wajawazito, wagonjwa na wasafiri wanalazimika kufunga mwezi huu. Kufunga kunajumuisha ukweli kwamba kwa ujio wa alfajiri ya asubuhi, kila mtu anajizuia kula na kunywa, kuvuta sigara, nk, na mwanzo wa alfajiri ya jioni, wanajiruhusu sio kula na kunywa tu, bali pia kutosheleza wengine. mahitaji ya asili ya mwanadamu, bila vikwazo vyovyote. . "Urusi. Maelezo kamili ya kijiografia." |
Meshcheryaki (jina la kisasa Mishari ) ni ethnos ndogo ya Kitatari, ambayo wawakilishi wao wanaishi katika mikoa ya Kati ya Volga na Ural, iliyounganishwa zaidi karibu na Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod Tatars). Katika karne ya 19, kulikuwa na toleo la asili yao kutoka kwa kabila la Finno-Ugric la Meshchera, ambalo liliishi katikati mwa Oka. Pia kuna toleo la asili ya Mishars kutoka kabila la Burtas, ambao walichanganyika na Bulgars. Watafiti wengine wanaamini kuwa Mishars ilitoka kwa mchanganyiko wa Golden Horde Kipchaks na Bulgars na Burtases. Njia moja au nyingine, lakini Mishars wana lahaja yao ya lugha ya Kitatari, sifa zao za kitamaduni, ingawa katika karne ya ishirini tofauti nyingi kati ya Mishars na Tatars ziliwekwa kwa kiasi kikubwa. Sehemu ya Meshcheryaks iligeuzwa kuwa Ukristo na kuunganishwa na idadi ya watu wa Urusi, sehemu yao hatimaye "ilibadilika" na kupoteza sifa zao za kikabila.
Familia ya Meshcheryak. Picha na Krukovsky, 1897.
Mzushi huko Meshcheryakov. Picha na Krukovsky, 1897.
Watatari wa wilaya ya Sergach. Picha na M. Dmitriev, 1890s.
Asili ya watu wengine wa Volga, Chuvash, pia husababisha mabishano kati ya watafiti. Kulingana na toleo la sasa, Chuvash ni wazao wa makabila ya zamani ya Suvar na Bulgar. Pia kulikuwa na toleo la asili ya Finno-Ugric ya Chuvash. Kuna hata maoni, ingawa hayaungwi mkono na chochote, kwamba Chuvash wametokana na Wasumeri, au Wamisri, au Waetruria. Kabla ya kutawazwa kwa Chuvash kwa Urusi, ambayo ilitokea baada ya kutekwa kwa Kazan Khanate, walidai dini ya kipagani inayotegemea ushirikina, uhuishaji na ibada ya roho za mababu zao. Katika karne ya XVIII kulikuwa na Ukristo mkubwa wa idadi ya watu wa Chuvash, lakini hata ndani marehemu XIX karne nyingi, Chuvash wengi bado walihifadhi imani za kipagani.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Katika mchoro kutoka kwa kitabu cha Pauli, Chuvash, kama tunavyoona, hupata lugha ya kawaida na wawakilishi wa watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga.
| Chuvash, historia inapoanza kuzungumza juu yao, ni tegemezi na chini ya watu wengine, wenye nguvu na huru zaidi. Kwa hiyo katika kipindi cha ushindi kamili wa Kazan na Warusi, Chuvashs, kabla ya wageni wengine wa eneo hili, walianza kuonyesha unyenyekevu. Eneo kando ya mito Tsyvily, mali ya kambi kuu za wakazi wa Chuvash, lilikuwa karibu kabisa tegemezi kwa Warusi mwishoni mwa karne ya 15. Kuna hadithi kwamba Chuvashs wa hapo baadaye waliuliza ujenzi wa jiji kutoka kwao, ambapo wangeweza kuja kujisalimisha yasak. Hali hizi, bila shaka, zilikuwa na ushawishi muhimu kwa tabia ya Chuvash, ambao kwa asili ni watulivu na waoga. Wao, labda, ndio sababu kuu ya kwamba Chuvash walikaa katika jangwa la misitu, mbali na barabara kuu, na kwa hakika katika aina fulani ya bonde, ili neno "bonde" - syrmy likawa sawa na neno " kijiji", na mara nyingi husikika kwa majina ya vijiji vya Chuvash: Oba-sirmy, Irkh-sirmy, Yaldym-sirmy, nk Katika vijiji, ua hazipo mitaani, lakini katika makundi zaidi au chini ya karibu, kati ya ambayo usile hata kidogo, njia za kupita kiasi za kupita kiasi. Serikali, ingawa inachukua hatua eneo sahihi Vijiji vya Chuvash, hata hivyo, hata sasa bado kuna vijiji vichache sana vilivyojengwa kulingana na mpango sahihi na vibanda "nyeupe". Kuhusiana na ujenzi wa nyumba wenyewe, inaweza kusema kuwa kwa ujumla wanajulikana kwa ukubwa na nguvu zao; mlango ndani yao daima hugeuka upande wa mashariki, nchi ni takatifu kulingana na dhana za kale za kidini za Chuvash. Karibu na nyumba hiyo ni ghala za ujenzi sawa na vituo vingine vya kaya, kati ya mambo mengine, viwanda vya pombe na majengo maalum kwa ajili ya maisha ya majira ya joto. Yote hii inatoa kijiji cha Chuvash kuangalia kwa ustawi. Na kwa kweli, ustawi umesambazwa sawasawa kati ya Chuvash, labda haswa kwa sababu ya ukweli kwamba Chuvash hawana mwelekeo wa panache, lakini kinyume chake, ubahili na unyenyekevu mkubwa maishani unaonekana.
|
| Kazi kuu ya Chuvash ni kilimo, na katika mkoa huu wanazingatiwa hata wakulima bora, wenye bidii zaidi, ambao wanajua jinsi ya kutumia kwa faida kila kipande cha ardhi kwa ardhi ya kilimo, ingawa hawarutubishe shamba zao sana. Mafanikio ya shughuli zao za kilimo huwezeshwa kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba Chuvash wanaishi katika vijiji vilivyo na watu wachache, na kwa hivyo mashamba ya kilimo hayako mbali, na zaidi ya hayo, vijiji vyenyewe, kama ilivyotajwa hapo juu, wamesimama kwenye mifereji ya maji, hawachukui chochote. mbali na mashamba yanayolimwa. Ufundi mwingine kati ya Chuvash haujatengenezwa; hawaonyeshi kivutio chochote cha ufundi na biashara, na kwa suala hili wako chini ya ushawishi wa Warusi, ambao wanaishi katika vijiji vingi vya Chuvash kwa madhumuni ya viwanda na biashara. Chuvash karibu wote wameongoka na kuwa Ukristo, lakini bado hawako imara sana katika ujuzi wa mafundisho haya. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba kwa kupitishwa kwa Ukristo, Chuvash walipokea kutoka kwa Warusi jina la utani la dharau "Vasily Ivanovich", ambalo lilipitishwa na Chuvash wenyewe, ingawa kwa ujumla wao huwa na kutumia majina sahihi ya Kirusi kwa njia ndogo: Mitka, Tishka na kadhalika. Kuna hadithi kwamba sababu ya jina la utani lililotajwa ilikuwa hali ifuatayo: mmoja wa wabatizaji wakuu wa Chuvash, hieromonk Veniamin Putsek-Grigorovich (baadaye Metropolitan wa Kazan) aliwabatiza katika umati mzima, na alipenda kuwapa ulimwengu wake wa kidunia. jina "Vasily". Walakini, ikiwa Ukristo uliingizwa ndani ya Chuvash na mila moja ya nje na ikiwa hawakujifunza kidogo kutoka kwa Warusi, hata hivyo, haiwezi kusemwa kuwa hawana uwezo wa maendeleo ya juu hata kidogo. Walimu wa shule zilizoanzishwa katika vijiji vya Chuvash, kwa ujumla, huzungumza vyema juu ya uelewa na bidii ya wanafunzi wa Chuvash. Baadhi ya Chuvash, haswa wale wanaoishi pamoja na Watatari, walipitisha Mukhamedanism. Mapitio ya Ethnografia ya Chuvash |
| Kuzoea physiognomy ya Chuvash, kutazama sifa zake za kibinafsi na kuzilinganisha na watu wengine wa mkoa wa Kazan, mtu hawezi kusaidia lakini kufikia hitimisho kwamba mashavu mashuhuri, mpasuko mdogo wa macho na paji la uso linaloteleza nyuma ni muhimu. Vipengele vya aina ya Chuvash. Ni wepesi katika uso, macho ya kahawia au meusi, paji la uso nyembamba, pua nyembamba ya maumbo tofauti, meno meupe, urefu wa wastani, mwendo mzito, kutembea-tembea, na kutikisa mikono kwa nguvu. Nywele zao ni blond giza, masharubu na ndevu zao ni nene, hata, wakati mwingine huzunguka kwa namna ya strand. Kwa wanawake, mpasuko mwembamba wa macho na cheekbones maarufu huonekana zaidi kuliko wanaume. Nguo za wanaume ni sawa kabisa na Kirusi. Mavazi ya wanawake ni tofauti zaidi, na maeneo tofauti yana vivuli vyao vya tabia ya nguo, hata hivyo, ni rahisi kutambua Chuvash kwa baadhi ya vitu vya kuvaa kwa wote. Chuvash humtazama mke wao kama mtu ambaye wanapaswa kumpenda, kama kiumbe kwao, wakati huo huo, chini kabisa na anayeweza kuwa sio tu msaada kwa mumewe, lakini pia kufanya kazi kwa kiwango sawa na yeye. Ndiyo maana hakuna mahali popote, pengine, wanawake hufanya kazi kwa bidii nyumbani na shambani kama vile Wachuvashi; hakuna popote wanapanda kwa kasi kama wanavyofanya huko. "Watu wa Urusi" |
"Watu wa Urusi", 1877.
| Chuvashs huoa mapema sana, ambayo ni, katika umri wa miaka 18-19, lakini wasichana huoa kwa kuchelewa. Wazazi ni polepole kuwapa katika ndoa, kufahamu ndani yao nguvu kazi. Katika siku za zamani, mara nyingi ilitokea kwamba mvulana mwenye umri wa miaka kumi na tano alikuwa ameolewa na msichana mwenye umri wa miaka thelathini. Ndoa hupangwa na vijana wa Chuvash kwa sehemu kubwa peke yao, kufahamiana kwanza kwenye mikusanyiko au sikukuu zinazoitwa za msichana, kawaida hupangwa kati ya Krismasi na Maslenitsa. Kwa vyama vyao, wakati mwingine wasichana hukodisha nyumba maalum, ambapo hukusanyika, kuleta bia na vodka pamoja nao; wakati mwingine wao hukusanyika tu katika bafu zenye joto. Vijana huja kwenye mikusanyiko, na furaha huanza. Mbali na michezo na densi, nyimbo huimbwa, hadithi za hadithi, mafumbo na utani huambiwa. Mchezo unaopenda zaidi wa Chuvash ni "katika baits", ambayo ni pamoja na ukweli kwamba, baada ya kuchukua rundo, miisho yake hutolewa, na wanandoa ambao mwisho wao ulitoka kwa mwanaharamu mmoja lazima wabusu. pia mchezo wa kawaida sana kati ya vijana. Muziki pia ni sifa ya lazima ya mikutano yote kama hiyo. Chuvash - sana watu wa muziki. Wanafahamiana na wengi vyombo vya muziki, kwa namna fulani: Bubble, kinubi, beep, bomba, maelewano, balalaika na violin; zaidi ya kale na ya awali yao ni Bubble. Wakati wa mikusanyiko, wakati mwingine vijana hukutana kwa karibu sana, na ndoa nyingi zinaonyeshwa hapa. Ukaribu wa vijana kati yao wenyewe unawezeshwa sana na imani ya Chuvash kwamba kila msichana anapaswa kuolewa; la sivyo, katika ulimwengu ujao, atakuwa mke wa mungu mwovu (roho ya mauti) na atafua sanda yake. "Urusi. Maelezo kamili ya kijiografia." |
| Chuvashenin hula, ingawa sio anasa, lakini bado ni bora kuliko Kirusi, kwa sababu ya ustawi wake mkubwa. Chakula cha kupendeza ni "shurba", ambacho kila mwanamke wa Chuvash hupika kwa namna ya nyama ya nyama au samaki; Hawapendi kusafisha samaki hapa, kwa hivyo watakula hata hivyo, na kwa kweli, ni bora kutoangalia vyakula vya Chuvash, kwani mara nyingi kupikia hufanyika kwenye sufuria ile ile ambayo mbwa amekunywa tu au ambayo. Chuvash mchanga ameoshwa tu. "Yashka" pia inajulikana sana katika ardhi ya Chuvash na hupikwa kwa namna ya supu ya nafaka na nyama ya ng'ombe. Ni wazi kwamba ikiwa kuna uhaba wa nyama, basi lazima ufanye bila hiyo, na kisha kuweka vichwa vya beetroot au tango kwenye "yashka", na kuifanya iwe nyeupe na maziwa, kulingana na ladha; wakati mwingine huweka kabichi na unga katika "yashka", na ndani likizo hatajuta kuku na vitunguu. Sahani ya watu wa Chuvash inapaswa kutambuliwa kama "yigech" - kitu kama jibini iliyotengenezwa kutoka kwa jibini la Cottage. Kwa appetizer kwenye milo ya sherehe, mhudumu hutumikia "shirtan" - sausage ya kondoo ya kitamu sana iliyokaanga katika mafuta kwenye sufuria ya kukata. Mkate wa Chuvash haujaoka kwa njia yetu, lakini wanapenda kuwa siki, na kwa hivyo wanasugua shayiri na unga wa rye kwenye whey. Chuvash hawana kvass, lakini wamefanikiwa kuibadilisha na "oiran" - kinywaji cha maziwa kilichochomwa ambacho sio mbaya sana kwa ladha ambayo haikuwezekana kuinywa; lakini kwa upande mwingine, utashangaa sana uvumilivu wa tumbo la Chuvash wakati unakula "boldran" nao, ambayo imeandaliwa kutoka kwa iskerda, hogweed na kuongeza ya maziwa na siagi - hakuna tumbo moja la kistaarabu linaweza kuchimba. vodka kama hiyo. Katika likizo, Chuvash hujitendea kwa bia, jibini na divai - "erek", ambayo hutengenezwa hata kutoka viazi. "Urusi ya kupendeza" |
"Picturesque Russia", juzuu ya 8, sehemu ya 1, 1899.
watu wa kiasili Urals Kusini na Urals Bashkirs- alijiunga na serikali ya Urusi chini ya Ivan wa Kutisha. Sio kila kitu kilikua katika uhusiano kati ya Bashkirs na mamlaka ya Urusi. Katika karne za XVII - XVIII kulikuwa na maasi kadhaa ya Bashkir; Bashkirs, wakiongozwa na shujaa wao wa kitaifa Salavat Yulaev, walishiriki katika uasi wa Pugachev, lakini baada ya hapo kila kitu kilitulia kwa njia fulani, na kuishi pamoja kwa Bashkirs na Warusi kulianza kuwa na amani kabisa.
Vijana wa Bashkirs. Vernier, Safari ya Asia, 1851.
| Asili ya watu wa Bashkir, kwa kukosekana kwa dalili za kihistoria za hii, inatafsiriwa tofauti. Humboldt na Stralenberg wanatambua Bashkirs kama watu wa kabila la Finnish, ambao hatimaye walichukua aina ya Kimongolia. Khvolson hutoa Bashkirs na Magyars wa kabila moja kutoka kwa kabila la Vogul, ambalo linajumuisha tawi tofauti la kinachojulikana kama kikundi cha Ugric au familia kubwa ya Altai. Wanahistoria wengine huwazalisha kutoka kwa Wabulgaria. Hatimaye, kuna waandishi ambao huwapa Bashkirs nafasi ya kati kati ya makabila ya Finnish na Tatar. Kuangalia Bashkirs ya sasa, ni ngumu kufikiria kuwa hadi hivi karibuni walikuwa na nguvu na watu wapenda vita; katika miaka mia moja haiwezekani kutambua watu hawa wenye jeuri na jasiri ... Hata hadithi za hivi karibuni juu ya nguvu na roho ya vita ya Bashkirs sasa inaonekana ya kushangaza tu: kabila hili limebadilika sana chini ya ushawishi wa tamaduni ya Kirusi na hali mpya ya maisha. . "Watu wa Urusi" |
| Kwa aina ya uso, Bashkirs haiwakilishi tofauti kali kutoka kwa kabila la Kitatari kwa ujumla. Mviringo sawa, badala ya kichwa kikubwa, uso wa pande zote na mwepesi, kijivu au kahawia, kwa sehemu kubwa ya gorofa na badala yake macho nyembamba, paji la uso lililonyooka na dogo, lililotokeza masikio makubwa, ndevu fupi fupi, nyingi zikiwa na rangi ya blond nyeusi. Kujieleza kwa uso wa Bashkirs sio tu sio mbaya, lakini mara nyingi hata nzuri sana. Picha za kutembea za Bashkirs na uso wa kikatili wa Kimongolia, na cheekbones maarufu na macho yaliyoinama, ni mbali na kuwa kweli. Ukuaji wa Bashkirs ni wastani zaidi, ujenzi sio nguvu sana; lakini, hata hivyo, wana nguvu kabisa na wanaweza kustahimili matatizo makubwa. Katika kazi zao, kwa mujibu wa maoni ya jumla, wao ni wenye bidii na sahihi, lakini sio mabishano, yaani, hawana uvumilivu na ujuzi huo unaoonekana kati ya Warusi. Kwa hiyo, mishahara ya Bashkirs inapaswa kuwa chini ya wakulima wa Kirusi, na wanafanya kazi zao za nyumbani angalau theluthi zaidi kwa kulinganisha na Warusi. Kwa ujumla, Bashkirs hufanya, kwa mfano, katika migodi ya dhahabu na viwanda, kwa sehemu kubwa ya kazi ya mitambo: hukata na kubeba kuni, kuandaa makaa ya mawe, kutoa ore, na kadhalika. Pia wanapewa kazi zinazohitaji usahihi bila ujuzi maalum. Bashkirs wameendeleza viungo vya hisia. Wakati wa mchana na hata usiku, wanaweza kutofautisha vitu vilivyo mbali na sisi, na pia kupata sauti ambazo ziko mbali na masikio yetu. Kwa ujumla, mwili wa Bashkirs umebadilishwa sana kwa maisha ya kipekee ya nyika na kuwa mgumu dhidi ya shida zote za asili. Kwa maana hii, afya yao inaweza kuchukuliwa kuwa nzuri sana. Bashkirs hawajui chakula cha baridi au kisichoweza kuingizwa ni nini. "Watu wa Urusi" |
Bashkirs. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Pata tofauti 10!
"Watu wa Urusi", 1877.
| Nguo za Bashkirs, hata kwa jina, ni karibu sawa na mavazi ya kawaida ya Kitatari. Wanaume huvaa mashati ya muda mrefu sawa na kola za kukunja, chekmen sawa (caftan), nguo na shalwars pana. Kichwa kinafunikwa na kofia ya chini iliyojisikia na ukingo ulioinuliwa. Miguuni huvaa ichigi na galoshes, na maskini huvaa viatu vya bast. Katika majira ya baridi huvaa kanzu za kondoo na kofia zilizopambwa kwa manyoya. Mavazi ya wanawake pia hutofautiana kidogo na ile ya Kitatari. Bashkirs huvaa mashati ya turubai yaliyopambwa karibu na kola na sleeves katika thread nyekundu. Juu ya shati huvaa mavazi, wakati wa baridi na sleeves, na katika majira ya joto bila sleeves; Nguo hii imefungwa karibu na kola na kwenye kifua na sarafu za fedha. Kama Watatari, wanawake wa Bashkir huvaa shalvars. "Watu wa Urusi" |
"Picturesque Russia", juzuu ya 8, sehemu ya 1, 1899.
Familia ya Bashkir ya wilaya ya Belebey. Picha na Krukovsky, 1897.
"Picturesque Russia", juzuu ya 8, sehemu ya 1, 1899.
Nyumba ya Bashkir ya ustawi wa wastani. Picha na Krukovsky, 1897.
Vibanda vya maskini wa Bashkir. Picha na Krukovsky, 1897.
Familia ya Bashkir. Picha haijulikani mwandishi, 1889.
Kuhusu mbinu za watu za matibabu kati ya Bashkirs, iliyochapishwa katika almanac "Mwanaharakati" wa 1898 (mwandishi - N. Katanov).
 |
 |
 |
Kwa swali Je, Bashkirs ni tofauti sana na Watatari? Kwa upande wa lugha, kwa mfano. iliyotolewa na mwandishi Eurovision jibu bora ni Kwa upande wa lugha, si kweli. Lugha zote mbili ni Kituruki na zinafanana sana. Lakini juu ya uso - Bashkirs, kwa sehemu kubwa, walihifadhi muonekano wao wa asili wa Kituruki (uso mpana, wenye mashavu ya juu, macho nyeusi, nywele nyembamba), na Watatari, wakichanganyika na watu wa Slavs na Ugric kwa karne nyingi. blondes wenye macho ya bluu na dimples kwenye mashavu ya chubby ...
Jibu kutoka Mtu wa kawaida[guru]
kwa nguvu
kwa sura na lugha, ndio
Jibu kutoka Derik[amilifu]
sio sana :) lugha zetu zinafanana :)
Jibu kutoka kundi la wandugu[guru]
Waturuki. Kwa upande wa lugha, sisi ni kutoka Poles.
Jibu kutoka obliquely[amilifu]
Watatari, ni Warusi. Kulingana na maumbile, kutoka kwa Urals hadi mkoa wa Novgorod, asilimia ya damu ya Kitatari hupungua. Na, Watatari waliojiita Bashkirs waliunda utaifa.
Jibu kutoka Chebolsinets moja[guru]
Na nini, utaifa bado umedhamiriwa na muundo wa damu? ? Halafu ubaguzi wa rangi na unazi una kila haki!! !
Walakini, utaifa huundwa na Lugha ya mtazamo wa ulimwengu na elimu ya familia na kijamii.
Jibu kutoka Sadija[guru]
Tofauti ya nje. Lugha inafanana.
Jibu kutoka A. Markov[guru]
wanatofautiana, lakini ikiwa wanataka kuelewana, wanaweza .... kwa sababu tunaweza kuelewa Kicheki au Pole ....
Jibu kutoka Guzel Yanberdina[mpya]
Genetics imethibitisha kuwa Tatars na Bashkirs ni mbili watu tofauti Watatari na baba ni Waasia na mama ni Wagria wa ndani, na Bashkirs kwa baba ni Wazungu (Celts) na wanawake wa ndani. Sisi ni jamaa kwa upande wa mama yetu. Na ukweli kwamba Bashkirs ni wapenda vita inajulikana kwa kila mtu. Waliweka makabila mbalimbali chini ya umoja wao, na hii pia inajulikana kwa kila mtu. Bashkirs inajumuisha familia 7 za makabila tofauti, kila mtu anajua pia. Lakini hawajui ni nini ndani, kati yao wenyewe, Bashkirs walitofautisha kila mmoja kwa rangi ya nywele zao, na sio kwa macho hayo ya kuteleza au ya pande zote. Na kipengele kingine cha kutofautisha, kutoka kwa Watatari, ni kwamba Bashkirs hawana tata ya chini. Bashkirs wote, bila kujali rangi ya nywele, wanajivunia sana mababu zao wa kishujaa na haki yao ya urithi wa ardhi, yaani, ukweli umewekwa! Wapi? Katika nyaraka, kumbukumbu za kifalme! Bashkirs, kwa kweli, ndio pekee katika Milki ya Urusi, walikuwa na haki kama hiyo. Na kila mtu alitaka kuwa Bashkirs, kwa hivyo Bashkirs ni tofauti. Na Watatari, kulingana na uchunguzi wangu, "Urys Bulmai Aptyrap Yurylyar" kwa Kirusi inamaanisha Watatari halisi ni blond, macho ya bluu. Na kama Mtatari, ghafla mwenye macho nyembamba na mwepesi! Mungu wangu! Kwanini mama alinizaa, mimi ni wa pili.
Jibu kutoka Metalik220871[amilifu]
Tofauti kati ya Bashkirs na Tatars
Bashkir ya kisasa na Lugha za Kitatari tofauti kidogo sana. Wote wawili ni wa kikundi kidogo cha Volga-Kipchak cha lugha za Kituruki. Kiwango cha ufahamu ni bure, hata zaidi ya ile ya Kirusi na Kiukreni au Kibelarusi. Ndiyo, na katika utamaduni wa watu kuna mengi ya kawaida - kutoka kwa vyakula hadi desturi za harusi. Walakini, kuheshimiana hakufanyiki, kwani Watatari na Bashkirs ni watu walioundwa vizuri na kitambulisho thabiti cha kitaifa na historia ndefu.
Kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, Bashkirs na Watatari walitumia alfabeti ya Kiarabu, na baadaye, katika miaka ya 20 ya karne iliyopita, jaribio lilifanywa la kuanzisha maandishi ya Kilatini, lakini iliachwa mwishoni mwa miaka ya 30. Na sasa watu hawa hutumia graphics kulingana na maandishi ya Cyrillic. Lugha zote za Bashkir na Kitatari zina lahaja kadhaa, na makazi na idadi ya watu hutofautiana sana. Bashkirs wanaishi hasa katika Jamhuri ya Bashkortostan na mikoa ya karibu, lakini Watatari wametawanyika kote nchini. Pia kuna diasporas ya Tatars na Bashkirs nje ya USSR ya zamani, na idadi ya Tatars ni mara kadhaa kubwa kuliko idadi ya Bashkirs.
