பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்

படிப்பு

ஆரம்ப குறிப்புகள்... கருத்து பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இலக்கியத்தை கண்டிப்பான சொற்களில் குறிக்கிறது. ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள் என அவர்கள் பிரிவதற்கு முன். XIV நூற்றாண்டிலிருந்து. ரஷ்ய (கிரேட் ரஷியன்) இலக்கியம் உருவாக வழிவகுத்த சிறப்பு புத்தக மரபுகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. - உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன். மொழியியலில், கருத்து பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் அனைத்து காலங்களிலும் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

988 இல் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் தடயங்களைக் கண்டறிய அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியில் முடிந்தது. வழங்கப்பட்ட சான்றுகள் மொத்த மோசடிகளாகும் (பேகன் நாளாகமம் "Vlesov இன் புத்தகம்", கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு பெரிய சகாப்தத்தைத் தழுவியது), அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கருதுகோள்கள் (நிகான் கோடெக்ஸில் "அஸ்கோல்ட்ஸ் கிரானிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுபவை) 16 ஆம் நூற்றாண்டு. கட்டுரைகளில் 867-89). கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் எழுத்து முற்றிலும் இல்லை என்று கூறப்படவில்லை. பைசான்டியம் 911, 944 மற்றும் 971 உடன் கீவன் ரஸ் ஒப்பந்தங்கள் "கடந்த காலங்களின் கதை" (எஸ்பி ஒப்னோர்ஸ்கியின் சான்றுகளை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால்) மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் (முதல் தசாப்தத்தின் க்னெஸ்டோவ்ஸ்கயா கோர்ச்சகா மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்பட்ட கல்வெட்டு அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அல்ல, ஒரு நோவ்கோரோட் கல்வெட்டு விஎல் யானினா, 970-80 படி ஒரு மர பூட்டு-சிலிண்டரில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஸ் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே, சிரிலிக் ஸ்கிரிப்ட் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், மாநில எந்திரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் பயன்படுத்தப்படலாம், படிப்படியாக தயார் செய்யப்படுகிறது 988 இல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு எழுத்து பரவுவதற்கான அடிப்படை.

§ 1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம்

§ 1.1 .நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியம்... பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முன்னோடி நாட்டுப்புறவியல், இடைக்காலத்தில் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் பரவலாக இருந்தது: விவசாயிகள் முதல் இளவரசர்-பாயார் பிரபுத்துவம் வரை. கிறிஸ்தவத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அது ஏற்கனவே லிட்டரதுரா சைன் லிட்டரிஸ், எழுத்துக்கள் இல்லாத இலக்கியம். எழுதப்பட்ட சகாப்தத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் அவற்றின் வகை அமைப்புகளுடன் இணையாக இருந்தன, பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்தன, சில நேரங்களில் நெருங்கிய தொடர்புக்கு வந்தன. நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் முழு வரலாற்றிலும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்துடன் சேர்ந்தன: 11 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றிலிருந்து - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். (§ 2.3 ஐப் பார்க்கவும்) இடைக்கால சகாப்தத்தின் "டேல் ஆஃப் வோ-ஈவில்" முன்பு (see 7.2 ஐப் பார்க்கவும்), பொதுவாக இது எழுத்தில் மோசமாக பிரதிபலித்தது. இதையொட்டி, இலக்கியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் பாதித்தது. பெரும்பாலானவை தெளிவான உதாரணம்இது ஆன்மீக கவிதை, மத உள்ளடக்கத்தின் நாட்டுப்புற பாடல்கள். அவர்கள் தேவாலய நியதி இலக்கியம் (விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, முதலியன) மற்றும் அபோக்ரிபாவின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். ஆன்மீக கவிதை இரட்டை நம்பிக்கையின் தெளிவான முத்திரையை வைத்திருக்கிறது மற்றும் இது கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் கருத்துக்களின் கலவையாகும்.

§ 1.2 .ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் "புத்தக போதனையின்" ஆரம்பம்... கியேவ் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் கிராண்ட் டியூக்கின் கீழ் 988 இல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ரஷ்யாவை பைசண்டைன் உலகின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் கொண்டு வந்தது. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, 9-10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சோலன்ஸ்க் சகோதரர்கள் கான்ஸ்டன்டைன் தத்துவஞானி, மெத்தோடியஸ் மற்றும் அவர்களின் சீடர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பணக்கார பழைய ஸ்லாவோனிக் இலக்கியம் தெற்கிலிருந்து மற்றும் ஓரளவு மேற்கு ஸ்லாவிலிருந்து மாற்றப்பட்டது. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட (முக்கியமாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து) மற்றும் அசல் நினைவுச்சின்னங்களில் விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், தேசபக்தர்கள் மற்றும் தேவாலய போதனை இலக்கியம், பித்தலாட்டம்-வாதம் மற்றும் சட்ட எழுத்துக்கள் போன்றவை அடங்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக அவருக்கு மத, கலாச்சார மற்றும் மொழி ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு. பைசாண்டியத்திலிருந்து, ஸ்லாவ்கள் முக்கியமாக தேவாலய-மடாலய புத்தக கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்தனர். பைசாண்டியத்தின் பணக்கார மதச்சார்பற்ற இலக்கியம், பழங்கால மரபுகளைத் தொடர்ந்தது, சில விதிவிலக்குகளுடன், ஸ்லாவ்களால் தேவை இல்லை. X - XI நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் புத்தக மொழிக்கு அடித்தளமிட்டது.

பண்டைய ரஷ்யா கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஸ்லாவிக் நாடுகளில் கடைசியாக சிரில் மற்றும் மெத்தோடியன் புத்தக பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், வியக்கத்தக்க குறுகிய காலத்தில், அவள் அதை தனது தேசிய புதையலாக மாற்றினாள். மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லாவிக் நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பண்டைய ரஷ்யா மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் மாறுபட்ட தேசிய இலக்கிய வகைகளை உருவாக்கியது மற்றும் அனைத்து ஸ்லாவிக் புத்தக நிதியையும் அளவிடமுடியாத அளவிற்கு சிறப்பாக பாதுகாத்தது.

§ 1.3 .உலகக் கண்ணோட்டக் கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறை... அதன் அனைத்து தனித்துவத்திற்கும், பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதே அடிப்படை பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மற்ற இடைக்கால ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் அதே பொதுச் சட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்டது. அவளுடைய கலை முறை இடைக்கால சிந்தனையின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவர் தெய்வீகவாதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் - கடவுள் இருப்பு, நல்ல, ஞானம் மற்றும் அழகுக்கான அடிப்படை காரணம் கடவுள் நம்பிக்கை; பிராவிடினலிசம், அதன்படி உலக வரலாற்றின் போக்கு மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் நடத்தையும் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாகும்; கடவுளின் உருவம் மற்றும் சாயலில் ஒரு உயிரினமாக மனிதனைப் புரிந்துகொள்வது, நல்லது மற்றும் தீமையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் காரணமும் சுதந்திரமும் கொண்டது. இடைக்கால நனவில், உலகம் சொர்க்கம், உயர்ந்தது, நித்தியமானது, தொடுவதற்கு அணுக முடியாதது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆன்மீக வெளிச்சத்தின் தருணத்தில் திறக்கிறது ("அடர்த்தியான கண்களால் கண்களைப் பார்க்க முடியாது, ஆனால் மனதையும் ஆவியையும் கேட்கிறது" ), மற்றும் பூமிக்குரிய, குறைந்த, தற்காலிக. ஆன்மீக, இலட்சிய உலகின் இந்த மங்கலான பார்வை, படைப்பாளரை மனிதன் அறிந்துகொண்ட தெய்வீகக் கருத்துக்களின் உருவங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் இறுதியில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையை முன்னரே தீர்மானித்தது, இது அடிப்படையில் மத மற்றும் குறியீடாக இருந்தது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கநெறி மற்றும் செயல்பாட்டு மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளின் சாயல் மற்றும் ஒப்பீடு மனித வாழ்க்கையின் உயர்ந்த குறிக்கோளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அவருக்கு சேவை செய்வது அறநெறியின் அடிப்படையாகக் காணப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் உச்சரிக்கப்படும் வரலாற்று (மற்றும் உண்மை) தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் நீண்ட காலமாக புனைகதைகளை அனுமதிக்கவில்லை. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் புனித வரலாற்றின் கடந்த காலங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய கருத்துகளின் அடிப்படையில் யதார்த்தத்தை மதிப்பிடும்போது, ​​அவள் ஆசாரம், பாரம்பரியம் மற்றும் பின்னோக்குத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டாள்.

§ 1.4 .பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அமைப்பு... பண்டைய ரஷ்ய சகாப்தத்தில், இலக்கிய மாதிரிகள் விதிவிலக்காக பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவை முதன்மையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களாகக் கருதப்பட்டன. முன்மாதிரியான படைப்புகளில் பல்வேறு வகையான நூல்களின் சொல்லாட்சி மற்றும் கட்டமைப்பு மாதிரிகள் உள்ளன, எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை வரையறுக்கின்றன, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் நெறிமுறைகளை குறியிடப்பட்டது. அவர்கள் இடைக்காலத்தில் பொதுவான சொற்களின் கலைக்கான இலக்கணங்கள், சொல்லாட்சி மற்றும் பிற தத்துவ வழிகாட்டிகளை மாற்றினார்கள் மேற்கு ஐரோப்பாஆனால் ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக இல்லை ... சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மாதிரிகளைப் படித்தல், பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பல தலைமுறைகள் இலக்கிய நுட்பத்தின் இரகசியங்களைப் புரிந்துகொண்டன. இடைக்கால ஆசிரியர் தொடர்ந்து முன்மாதிரியான நூல்களுக்கு திரும்பினார், அவற்றின் சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணம், உன்னத சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள், பேச்சு மற்றும் ட்ரோப்களின் உருவங்களைப் பயன்படுத்தினார். பளபளப்பான பழங்காலத்தாலும் புனிதத்தின் அதிகாரத்தாலும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அவர்கள் அசைக்க முடியாதவர்களாகத் தோன்றி எழுத்தின் அளவுகோலாக விளங்கினார்கள். இந்த விதி பண்டைய ரஷ்ய படைப்பாற்றலின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா ஆகும்.

பெலாரஷ்ய கல்வியாளரும் மனிதநேயவாதியுமான பிரான்சிஸ்க் ஸ்கார்னா பைபிளின் முன்னுரையில் வாதிட்டார் (ப்ராக், 1519) பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் புத்தகங்கள் இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கல்வியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய "ஏழு தாராளவாத கலைகளுக்கு" ஒத்தவை. சால்டர் இலக்கணம், தர்க்கம் அல்லது இயங்கியல் கற்பிக்கிறது - வேலை புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபம், சொற்பொழிவு - சாலமன் உருவாக்கம், இசை - விவிலிய பாடல்கள், எண்கணிதம் - எண்கள் புத்தகம், வடிவியல் - யோசுவா புத்தகம், வானியல் - ஆதியாகமம் புத்தகம் மற்றும் பிற புனித நூல்கள்.

பைபிள் புத்தகங்கள் சிறந்த வகை எடுத்துக்காட்டுகளாகவும் கருதப்பட்டன. 1073 இன் இஸ்போர்னிக்கில், பண்டைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதியில், கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல்கேரிய ஜார் சிமியோனின் (893-927) தொகுப்பு, "அப்போஸ்தலர்களின் உஸ்தாவிலிருந்து" என்ற கட்டுரை வரலாற்று மற்றும் கதை படைப்புகளின் தரத்தைக் கூறுகிறது அரசர்களின் புத்தகங்கள், தேவாலய பாடல்களின் வகைகளில் சால்டர் ஒரு உதாரணம் . ஏறக்குறைய நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுமார் 1453 இல், ட்வெர் துறவி தாமஸ் "கிரேட் டியூக் போரிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் பாராட்டு" என்று அழைக்கப்பட்டார், கிங்ஸ் புக், எபிஸ்டோலரி வகை - அப்போஸ்தலிக் நிருபங்கள் மற்றும் "ஆன்மா- சேமிப்பு புத்தகங்கள் " - உயிர்கள்.

பைசாண்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்த இத்தகைய யோசனைகள் இடைக்கால ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக இருந்தன. பைபிளின் முன்னுரையில், பிரான்சிஸ் ஸ்கார்னா "அலெக்ஸாண்ட்ரியா" மற்றும் "டிராய்" - இடைக்கால நாவல்களை விட உண்மையாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டு, "இராணுவத்தைப் பற்றி" மற்றும் "வீரச் செயல்களைப் பற்றி" சொல்ல விரும்புவோரை நீதிபதிகள் புத்தகங்களுக்கு அனுப்பினார். ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட அலெக்சாண்டர் மாசிடோனியன் மற்றும் ட்ரோஜன் போர்கள் பற்றிய சாகசக் கதைகளுடன் (பார்க்க § 5.3 மற்றும் § 6.3). மூலம், கேனான் எம். செர்வாண்டெஸில் அதையே கூறுகிறார், டான் குயிக்சோட்டை தனது களியாட்டத்தை கைவிட்டு மனதை கொள்ளச் செய்தார்: "என்றால் ... நீதிபதிகள் புத்தகம்: இங்கே நீங்கள் சிறந்த மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளையும் செயல்களையும் தைரியமாக காண்பீர்கள் ”(பகுதி 1, 1605).

தேவாலய புத்தகங்களின் படிநிலை, பண்டைய ரஸ்ஸில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, பெருநகர மாகாரியஸ் கிரேட் மெனேயா செட்டிம் (நிறைவு c. 1554) க்கான முன்னுரையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. நினைவுச்சின்னங்கள், பாரம்பரிய புத்தகத்தின் மையமாக அமைந்துள்ளன, படிநிலை ஏணியில் அவற்றின் இடத்திற்கு ஏற்ப கண்டிப்பாக அமைந்துள்ளன. அதன் மேல் படிகள் இறையியல் விளக்கங்களுடன் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய விவிலிய புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தக வரிசைமுறையின் உச்சியில் நற்செய்தி உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அப்போஸ்தலர் மற்றும் சால்டர் (பண்டைய ரஷ்யாவில் இது ஒரு பாடப்புத்தகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது - அவர்கள் அதிலிருந்து படிக்க கற்றுக்கொண்டனர்). இதைத் தொடர்ந்து தேவாலய பிதாக்களின் படைப்புகள் உள்ளன: ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் "ஸ்லாடோஸ்ட்", "மார்கரெட்", "கிறிஸ்டோஸ்டம்", கிரேக்கரியின் வார்த்தைகள், ஹெராக்ளியஸின் பெருநகர நிகிதாவின் விளக்கங்களுடன் கிரிகோரி இறையியலாளரின் படைப்புகள், நிகான் மாண்டினெக்ரின் எழுதிய "பாண்டெக்ட்ஸ்" மற்றும் "டக்டிகான்", அடுத்த நிலை அதன் சொந்த வகை துணை அமைப்பைக் கொண்ட சொற்பொழிவு உரைநடை: 1) தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள், 2) அப்போஸ்தலிக், 3) தேசபக்தி, 4) பண்டிகை, 5) பாராட்டத்தக்கது. கடைசி கட்டத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு வகை வரிசைமுறை: 1) தியாகிகளின் வாழ்க்கை, 2) துறவிகள், 3) எழுத்துக்கள், ஜெருசலேம், எகிப்தியன், சினாய், ஸ்கீட், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி, 4) ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை, 1547 மற்றும் 1549 கதீட்ரல்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

பைசண்டைன் ஒன்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பழைய ரஷ்ய வகை அமைப்பு, அதன் இருபது நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இது நவீன காலம் வரை அதன் அடிப்படை அம்சங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

§ 1.5 .பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய மொழி... X-XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவிற்கு பழைய ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களுடன். பழைய ஸ்லாவிக் மொழி மாற்றப்பட்டது - முதல் பொதுவான ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழி, மேலாண்மை மற்றும் சர்வதேசம், இரண்டாம் பாதியில் கான்ஸ்டன்டைன் தத்துவஞானி, மெத்தோடியஸ் மற்றும் அவர்களின் மாணவர்கள் தேவாலய புத்தகங்களை (முக்கியமாக கிரேக்கம்) மொழிபெயர்க்கும் பணியில் பல்கேரிய -மாசிடோனியன் பேச்சுவழக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின். மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் நிலங்களில். ரஷ்யாவில் அதன் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து, பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வாழும் பேச்சுக்கு ஏற்ப மாறத் தொடங்கியது. அதன் செல்வாக்கின் கீழ், சில குறிப்பிட்ட தெற்கு ஸ்லாவிசங்கள் புத்தக விதிமுறையிலிருந்து ருசிஸத்தால் வெளியேற்றப்பட்டன, மற்றவை அதன் வரம்பிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மாறுபாடுகளாக மாறியது. பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை பழைய ரஷ்ய பேச்சின் தனித்தன்மையுடன் மாற்றியமைத்ததன் விளைவாக, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உள்ளூர் (பழைய ரஷ்ய) பதிப்பு உருவாக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அதன் உருவாக்கம் நிறைவடையும் தருவாயில் இருந்தது. 1096, 1097) மற்றும் பிற சமகால கையெழுத்துப் பிரதிகள்.

கீவன் ரஸின் மொழியியல் நிலைமை ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களில் சிலர் இருமொழி இருப்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர், இதில் பேசப்படும் மொழி பழைய ரஷ்ய மொழியாக இருந்தது, மற்றும் இலக்கிய மொழி சர்ச் ஸ்லாவோனிக் (தோற்றம் மூலம் பழைய ஸ்லாவோனிக்), இது படிப்படியாக உருசியப்படுத்தப்பட்டது (ஏ. ஷக்மடோவ்). இந்த கருதுகோளை எதிர்ப்பவர்கள் கீவன் ரஸில் உள்ள இலக்கிய மொழியின் அசல் தன்மை, அதன் நாட்டுப்புற கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேச்சுத் தளத்தின் வலிமை மற்றும் ஆழம் மற்றும் அதன்படி, பழைய ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பலவீனம் மற்றும் மேலோட்டமான தன்மை (எஸ்.பி. ஒப்னோர்ஸ்கி) ஆகியவற்றை நிரூபிக்கின்றனர். ஒரு பழைய ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இரண்டு வகையான சமரச கருத்து உள்ளது: புத்தகம்-ஸ்லாவோனிக் மற்றும் நாட்டுப்புற-இலக்கியம், இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பரந்த மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்பு கொண்டது (வி.வி. வினோகிராடோவ்). இலக்கிய இருமொழி கோட்பாட்டின் படி, பண்டைய ரஷ்யாவில் இரண்டு புத்தக மொழிகள் இருந்தன: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்யன் (F.I. புஸ்லேவ் இந்த கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார், பின்னர் அதை L.P. யாகுபின்ஸ்கி மற்றும் டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் உருவாக்கியுள்ளார்).

XX நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில். டிக்லோசியாவின் கோட்பாடு மிகவும் பிரபலமானது (ஜி. ஹட்ல்-வோல்டர், ஏ. வி. இசசென்கோ, பி. உஸ்பென்ஸ்கி). டிக்ளோசியாவில் இருமொழிக்கு மாறாக, புத்தகத்தின் செயல்பாட்டு கோளங்கள் (சர்ச் ஸ்லாவோனிக்) மற்றும் புத்தகம் அல்லாத (பழைய ரஷ்ய) மொழிகள் கண்டிப்பாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, கிட்டத்தட்ட ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை மற்றும் பேச்சாளர்கள் தங்கள் உச்சரிப்புகளை "உயர் -" அளவில் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் குறைந்த "," புனிதமான - சாதாரண "," தேவாலயம் - மதச்சார்பற்ற "... உதாரணமாக, சர்ச் ஸ்லாவோனிக், ஒரு இலக்கிய மற்றும் வழிபாட்டு மொழியாக இருப்பதால், பேச்சுவழக்கு தகவல்தொடர்புக்கான வழிமுறையாக செயல்பட முடியவில்லை, பழைய ரஷ்ய மொழியில் இது முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும். டிக்லோசியாவின் போது, ​​சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்யர்கள் ஒரு மொழியின் இரண்டு செயல்பாட்டு வகைகளாக பண்டைய ரஷ்யாவில் கருதப்பட்டனர். ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் தோற்றம் குறித்து வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் சர்ச்சைக்குரியவை. பழைய ரஷ்ய இலக்கிய மொழி ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு சிக்கலான கலவையின் மொழியாக (பி. ஏ. லரின், வி. வி. வினோக்ராடோவ்) உருவானது மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய கூறுகளை இயல்பாக உள்ளடக்கியது என்பது வெளிப்படையானது.

ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டில். பல்வேறு எழுதப்பட்ட மரபுகள் உருவாகின்றன மற்றும் ஒரு வணிக மொழி தோன்றுகிறது, பண்டைய ரஷ்ய தோற்றம். இது ஒரு சிறப்பு எழுதப்பட்டது, ஆனால் இலக்கியம் அல்ல, உண்மையில் புத்தக மொழி அல்ல. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் (கடிதங்கள், மனுக்கள், முதலியன), சட்டக் குறியீடுகள் (உதாரணமாக, "ரஷ்ய பிராவ்தா", § 2.8 ஐப் பார்க்கவும்) அதில் வரையப்பட்டது, மேலும் மதகுரு அலுவலகப் பணிகள் 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பழைய ரஷ்ய மொழியில், அன்றாட உள்ளடக்கத்தின் நூல்களும் எழுதப்பட்டன: பிர்ச் பட்டை கடிதங்கள் (§ 2.8 ஐப் பார்க்கவும்), பழங்கால கட்டிடங்கள், முக்கியமாக தேவாலயங்கள் ஆகியவற்றின் பிளாஸ்டரில் கூர்மையான பொருளால் வரையப்பட்ட கிராஃபிட்டி கல்வெட்டுகள், முதலில் வணிக மொழி பலவீனமாக தொடர்பு கொண்டது இலக்கிய மொழி. இருப்பினும், காலப்போக்கில், அவற்றுக்கிடையேயான தெளிவான எல்லைகள் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கின. இலக்கியம் மற்றும் வணிக எழுத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பரஸ்பரம் நடந்தது மற்றும் 15-17 நூற்றாண்டுகளின் பல படைப்புகளில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது: "டோமோஸ்ட்ரோய்", இவான் தி டெரிபிலின் கடிதங்கள், கிரிகோரி கோட்டோஷிகின் வேலை "அலெக்ஸியின் ஆட்சியில் ரஷ்யா பற்றி மிகைலோவிச் "," தி டேல் ஆஃப் ரஃப் எர்ஷோவிச் "," கல்யாசின்ஸ்காயா மனு "போன்றவை.

இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் 988 இல் ரஷ்யாவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்த காலத்திலிருந்து ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. இந்த நிகழ்வு பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிறித்துவம், புறமத நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, எழுத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. எனவே, ஏற்கனவே X நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ரஷ்யாவில், கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்திருந்ததால், அவர்கள் புத்தகங்களுக்கான கடுமையான தேவையை அனுபவித்தனர். பைசான்டியத்தின் கைகளில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ரஷ்யா, மிகப்பெரிய புத்தகச் செல்வங்களைப் பெற்றது. 865 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பல்கேரியாவால் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு எளிதாக்கப்பட்டது. பைசான்டியம் மற்றும் இளம் கிறிஸ்தவ அரசுக்கு இடையே ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக அவர் நடித்தார், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மாணவர்கள் உருவாக்கிய ரஷ்யாவில் ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை 863 இல் உருவாக்கினார்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ரஷ்யாவிற்கு எழுத்து வந்தது. பயன்பாட்டிற்கான ஆதாரம் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள்தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் X நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலாச்சார அடுக்குகளில் கண்டுபிடித்தனர். இருப்பினும், 988 க்குப் பிறகுதான் புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை பெருகத் தொடங்கியது. இங்கே ஒரு சிறந்த பாத்திரம் விளாடிமிரின் மகன் - யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ். குரோனிகல் இதை இளவரசருக்கு 1037 க்கு கீழ் தெரிவிக்கிறது: "கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல எழுத்தாளர்களை அவர் சேகரித்தார், மேலும் பல புத்தகங்களை எழுதினார்."புதிய மதத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே, கிறிஸ்தவர்கள் கியேவில் வாழ்ந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. இளவரசி ஓல்கா ஆட்சியாளர்களில் முதல் கிறிஸ்தவர் ஆனார். மற்ற கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே அவளும் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தினாள்.

கிறிஸ்தவ புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நூற்றாண்டுகளில் அவை குறிப்பாக முக்கியமானவை. இந்த புத்தகங்களின் வரம்பு மிகவும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது. அந்த நாட்களில் மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் ஒரு வகையான இணை உருவாக்கும் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, அசலின் நேரடி ஏற்பாடு அல்ல. புத்தகம் பல்வேறு கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதாகத் தோன்றியது. நிச்சயமாக, இது புனித வேதம், தேவாலய பிதாக்களின் படைப்புகள் போன்றவற்றுக்கு பொருந்தாது, பொதுவாக, மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகளை மொழிபெயர்க்கும்போது இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் அனுபவித்த சுதந்திரத்தை நியமன நூல்கள் அனுமதிக்கவில்லை.

இந்த கையேட்டில், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் படைப்புகள் மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. ஆனால் அவற்றில் கூட, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் செல்வாக்கை அடிக்கடி உணர முடிந்தது. உதாரணமாக, ஏற்கனவே பெச்செர்ஸ்க் வரலாற்றாசிரியர்கள் பைசண்டைன் நாளாகமங்களை "கடந்த காலங்களின் கதையை" உருவாக்கும் போது பயன்படுத்தினர். சமீபத்தில், பண்டைய ரஷ்யாவின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் ஆய்வுகள் புத்துயிர் பெற்றன, அதன் வரலாற்றை எழுத சுவாரஸ்யமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளின் இருப்பு வடிவங்கள், அசல் நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதில் அவற்றின் பங்கு ஆகியவற்றை அடையாளம் காணும் நோக்கம் கொண்டது.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா என்ன எடுத்தது? நிச்சயமாக, முதலில் நாம் நற்செய்தி நூல்களையும் திருச்சபை பிதாக்களின் படைப்புகளையும் குறிப்பிட வேண்டும். ரஷ்யா நவீன பைசண்டைன் இலக்கியத்திற்கு அல்ல, 4-6 நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு திரும்பியது. என். என். எஸ். ஆரம்பகால பைசண்டைன் இலக்கியம் இளம் கிறிஸ்தவ அரசின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப இருந்தது. பிற்கால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களில், ஜான் டமாசீன் மற்றும் ஃபியோடர் தி ஸ்டடிட் ஆகியோரின் படைப்புகள் ரஷ்யாவில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. எஞ்சியிருக்கும் முதல் நான்கு நற்செய்திகள் 1144 (காலிசியன் நற்செய்தி). முந்தைய அனைத்து நற்செய்திகளும் அப்ரகோஸ்னி,அதாவது, அவை காலெண்டரில் தோன்றும் வரிசையில் வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன தேவாலய விடுமுறை.

பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் பரேமியர்களின் பகுதியாக பத்திகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலும் பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் மிகவும் பிரபலமானவை சால்டர். பைபிளின் முழுமையான உரை இறுதியாக ரஷ்யாவில் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. பேராயர் ஜென்னடியின் கீழ் நோவ்கோரோட்டில். பைசான்டியத்திலிருந்து மற்றும் ஸ்லாவிக் உலகம்தேவாலய கோஷங்கள், போதனைகள் மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் பணக்கார கார்பஸ் தொகுப்புகளுக்கு ரஷ்யா வந்தது.

கீவன் ரஸில், மதச்சார்பற்ற, வீர இயல்புடைய படைப்புகளிலும் அதிக ஆர்வம் காட்டப்படுகிறது. ஏற்கனவே உள்ள ஆரம்ப காலம்பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில், ஜார்ஜ் அமர்டோலஸ் மற்றும் ஜான் மலாலாவின் பைசண்டைன் நாளாகமங்கள் பரவலாக அறியப்பட்டன, தேவ்ஜெனீவோ டீயானி என்பது பைசண்டைன் காவிய புராணத்தின் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது ஹீரோ டிஜனிஸ் அக்ரிட் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அலெக்சாண்டரின் வாழ்க்கை பற்றிய நாவல் பெரிய. ரஷ்யாவிலும் குறிப்பாக இடைக்கால ஐரோப்பாவிலும் பிரபலமானது, 75-79 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட ஜோசபஸின் "யூதப் போரின் வரலாறு". என். என். எஸ். மற்றும் ரோமானியர்களால் யூதேயாவின் வெற்றியைப் பற்றி விவரிக்கிறது. இந்த வரலாற்று கதை பண்டைய ரஷ்ய இராணுவ கதைகளின் பாணியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், சேகரிப்புகள் ரஷ்யாவிற்கு வந்தன, இது ஒரு வகையான இடைக்கால கலைக்களஞ்சியம், குறிப்பு புத்தகங்கள், பண்டைய ரஷ்ய வாசகர் உலகம் முழுவதும், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் ("உடலியல் நிபுணர்") பற்றிய தகவல்களைப் பெறலாம். பழங்கால முனிவர்களின் ("தேனீ") பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களை அறிந்தவர்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கு இலக்கிய உருவாக்கத்தின் கொள்கைகள் அறிவிக்கப்படும் பாடல்கள் தெரியாது. ஆயினும்கூட, 1073 இஸ்போர்னிக், கியேவ் இளவரசனுக்காக பல்கேரிய ஜார் சிமியோனின் (10 ஆம் நூற்றாண்டு) தொகுப்பிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, "படங்களில்" என்ற கட்டுரையைக் கொண்டுள்ளது. இது ரஷ்யாவின் மிகப் பழமையான கவிதை, இதில் இருபத்தேழு கவிதை உருவங்கள் மற்றும் பாதைகள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. உண்மை, தற்போது இந்த கவிதை சொற்களின் தொகுப்பு பண்டைய ரஸ் எழுத்தாளர்களிடையே எவ்வளவு பிரபலமாக இருந்தது என்று தீர்ப்பது கடினம்.

பழைய கோட்பாட்டின் பழைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது அபோக்ரிபா (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - "ரகசியம்", "இரகசியம்"), இது இடைக்காலத்தின் மத காவியம் என்று அழைக்கப்படலாம். அவற்றின் உள்ளடக்கம் புனித வேதத்தின் நியமன நூல்களுடன் மாறுபட்டது. அபோக்ரிபா அதிகாரப்பூர்வமாக தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது "கைவிடப்பட்ட புத்தகங்கள்"ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், அவை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன மற்றும் பெரும்பாலும் ஐகான்-பெயிண்டிங் பாடங்களின் ஆதாரங்களாக பணியாற்றின. அபோக்ரிஃபல் இலக்கியத்தின் பரவலானது, அதன் சொந்த வழியில், புனித வரலாற்றின் சதித்திட்டங்களை மாற்றியமைத்து, அவற்றை மக்கள் நனவுக்கு அணுக வைத்தது என்பதன் மூலம் ஓரளவு விளக்க முடியும்.

அசல் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை உருவாக்குவதற்கும் அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாக அமைந்த மொழிபெயர்ப்புப் படைப்புகளின் வரம்பு இதுதான்.

"கடந்த காலத்தின் கதை"

குரோனிக்கல் என்பது தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் எழுத்தின் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும். இடைக்காலம் முழுவதும், நாளாகமங்கள் வெவ்வேறு அதிபர்கள் மற்றும் நகரங்களில் வைக்கப்பட்டன. அவை நினைவுச்சின்ன பெட்டகங்களாக இணைக்கப்பட்டன, அங்கு கடந்த கால நிகழ்வுகளின் கதை பல நூற்றாண்டுகளாக பரவியது. பழைய ரஷ்ய வரலாற்றில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையானது டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் ஆகும். இது ஒரு பிரம்மாண்டமான வரலாற்று மற்றும் பத்திரிகை வேலை ஆரம்ப நடுத்தர வயதுரஷ்ய மொழியின் தோற்றத்தில் இருந்தது வரலாற்று கதை... அடுத்தடுத்த தலைமுறையாளர்கள் தங்கள் பெட்டகங்களின் தொடக்கத்தில் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸை வைத்தனர். இது மட்டும் முக்கியமல்ல வரலாற்று ஆதாரம், ஆனால் மிகவும் மதிப்புமிக்க இலக்கிய நினைவுச்சின்னம், ஏனென்றால் பல்வேறு வகைகளின் பல அசல் படைப்புகள் இங்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதை படிப்படியாக வடிவம் பெற்றது; பல தலைமுறை கியேவ் எழுத்தாளர்கள் அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றனர். வரலாற்றின் தோற்றத்தின் வரலாறு கற்பனையாக புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முன்மொழியப்பட்ட ஏஏ ஷக்மடோவின் அடிப்படை கருத்தினால் "கடந்த காலங்களின் கதை" பற்றிய ஆய்வில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு ஏற்பட்டது. A. A. ஷக்மடோவின் கோட்பாட்டின் சில அம்சங்களை பூர்த்தி செய்த பெரும்பாலான நவீன இடைக்காலவாதிகளால் அதன் ஏற்பாடுகள் பகிரப்படுகின்றன. விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, "கடந்த காலங்களின் கதை" 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பல நாளாகமங்களுக்கு முன்னதாக இருந்தது; அவற்றில் மிக முக்கியமானவை கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் (1073 மற்றும் 1095) உருவாக்கப்பட்டன. 1030 களில் ஆரம்பகால வரலாற்று நூல்கள் தோன்றின. கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட்டில் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக. உண்மையில் "கடந்த காலங்களின் கதை" அதன் முதல் பதிப்பில் (பாதுகாக்கப்படவில்லை) கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடத்தின் துறவியால் தொகுக்கப்பட்டது. நெஸ்டர் 1113 ஆம் ஆண்டில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பெட்டகங்களின் அடிப்படையில், புதிய ஆதாரங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. 1116 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் மோனோமக்கின் உத்தரவின் பேரில், குரோனிக்கல் பரம்பரை வைடுபிட்ஸ்கி மடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு ஹெகுமென் சில்வெஸ்டர்மோனோமாக்கை மகிழ்விக்க, அவர் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் இரண்டாவது பதிப்பை உருவாக்கினார். பின்னர், 1118 இல், மூன்றாவது பதிப்பு தோன்றியது, வரையப்பட்டது தெரியாத வரலாற்றாசிரியர்... இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள் லாரன்டியன் (1377) மற்றும் இபடீவ் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) நாளேடுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்துள்ளன.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதை கீவன் ரஸில் வரலாற்று நனவின் வளர்ச்சிக்கு அதன் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டிருக்கிறது. மற்ற ஐரோப்பிய நிலங்கள் மற்றும் மக்களிடையே இளம் கிறிஸ்தவ அரசின் இடத்தையும் பங்கையும் புரிந்துகொள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் முயன்றனர். ஏற்கனவே நினைவுச்சின்னத்தின் பெயரில், அதன் படைப்பாளர்களின் குறிக்கோள்கள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன: "இதோ கதையைப் பாருங்கள் கடந்த ஆண்டுகள்ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது, யார் கியேவில் முதலில் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் ரஷ்ய நிலம் எப்படி உருவானது "... ரஷ்யாவின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான துருவங்கள் மற்றும் செக்ஸில் இதேபோன்ற பாடல்கள் தோன்றும் நேரத்தில் "கடந்த காலக் கதையின்" இறுதி உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது.

ரஷ்ய வரலாற்றில் நிகழ்வுகள் பல ஆண்டுகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (முதல் தேதி 852). விளக்கக்காட்சியின் வானிலை கொள்கை 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளாக குரோனிக்கல் கதையின் அடிப்படையாக மாறியது. அதன் தோற்றம் பொதுவாக அட்டவணைகளுடன் தொடர்புடையது - ஈஸ்டர். பேரரசர்களின் கூற்றுப்படி, பைசண்டைன் காலவரிசை அதன் சொந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தது. குரோனிக்கல் ஒரு சதி மற்றும் ஹீரோவைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் கொண்டிருக்க முடியாது. காலவரிசை முக்கிய இணைப்பு. குரோனிக்கல் உரையின் தனித்தன்மை, பல்வேறு ஆதாரங்களின் கலவையானது "கடந்த காலக் கதையின்" கருப்பொருள் மற்றும் வகைப் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. இளவரசர் விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் தேர்வு மற்றும் ரஸ் ஞானஸ்நானம், இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் போர்கள், போலோவ்ட்ஸியுடனான போராட்டம், சுதேச சண்டைகள், இராஜதந்திர முயற்சிகள், நிழலிடா நிகழ்வுகள், கட்டுமான நடவடிக்கைகள், கியேவ் குகைகள் மடத்தின் துறவிகளின் வாழ்க்கை - இவை கடந்த காலக் கதையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்.

பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் நிகழ்வுகளை மட்டும் தெரிவிக்கவில்லை - அவர்கள் தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், ரஷ்யாவின் ஒற்றுமையின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தனர், இளவரசர்களுக்கிடையில் அமைதிக்கு அழைப்பு விடுத்தனர், மற்றும் ஒழுக்கநெறிகள். நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அவர்களின் பகுத்தறிவு, கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் பெரும்பாலும் நாளேடுகளுக்கு ஒரு விளம்பர ஒலியை அளித்தன. இந்த வரலாறு ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் பிரபலமான (மற்றும் குறுகிய நிலப்பிரபுத்துவமாக இல்லை) பிரதிபலித்தது, ஏனெனில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் அதன் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து கிராண்ட் டியூக் தொடர்பாக ஒரு சுயாதீனமான நிலையைப் பெற்றது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாளாகமம் ஆசிரியரின் உரை அல்ல. நாட்பட்டவர்கள் புதிய வரலாற்று கதைகளை உருவாக்கியவர்கள் மட்டுமல்ல - அவர்கள் முதன்மையாக எழுத்தாளர்கள், அமைப்பாளர்கள், ஆசிரியர்கள். "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் வகை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் சொற்களில் (ஒரு குறுகிய வானிலை பதிவிலிருந்து ஒரு நீண்ட கதை வரை), குறிப்பாக நாளாகமத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட அல்லது அதில் சேர்க்கப்பட்ட நூல்களைக் காணலாம் (உதாரணமாக, "ஒரு தத்துவஞானியின் பேச்சு" இளவரசர் விளாடிமிர் உரையாற்றினார், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை விவரித்தார்). வரலாற்றாசிரியர்களின் பணி சமகாலத்தவர்களால் மாநில முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு ஆவணமாக உணரப்பட்டது, எனவே அது சட்ட நூல்களைப் பாதுகாப்பதில் ஆச்சரியமில்லை (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்கள்).

வருடாந்திரங்களில், ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் கூறுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் அவர்களின் சகோதரர் ஸ்வியாடோபோல்கின் கொலை கதையில்) தங்கள் சொந்த பாணியைக் கொண்ட இராணுவ கதைகளுடன் இணைந்து வாழ்கின்றன.

இராணுவ நிகழ்வுகளைப் பற்றிய நாளாகமக் கதைகள் ரஷ்ய இராணுவக் கதையின் கவிதைக்கு பாரம்பரியமாக மாறும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன - பிரச்சாரங்கள், முற்றுகைகள், போரின் உக்கிரத்தை சித்தரிக்கும் நிலையான சூத்திரங்கள் (உதாரணமாக, "தீமையை வெட்டு", "மழை போல் சுட", முதலியன).

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்வெள்ளத்திற்குப் பிறகு மக்களின் குடியேற்றம் பற்றிய தகவலுடன் தனது கதையைத் தொடங்குகிறார், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி பேசுகிறார். நாளாகமத்தின் இந்த பகுதியில், பைசண்டைன் காலவரிசையின் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது. பேகன் காலங்கள் காவிய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. காவிய பாணியின் "கடந்த காலங்களின் கதை" மற்றும் "நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதத்தின் பாணி" ஆகியவற்றில் டிஎஸ் லிகாச்சேவ் தொடர்பு கொண்டார். பேகன் இளவரசர்களைப் பற்றிய கதைகளில் மிகவும் தெளிவான நாட்டுப்புற தாக்கங்கள் உணரப்படுகின்றன (ஒலெக், இகோர், ஸ்வயடோஸ்லாவ்). முதல் கிறிஸ்தவ இளவரசி ஓல்கா ஒரு விசித்திரக் கதாநாயகியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவள் தன் கணவனின் கொலையாளிகளிடம் ட்ரெவ்லியனின் உயிருக்கு மதிப்புள்ள ஒரு வகையான புதிர்களைக் கேட்கிறாள். "கடந்த காலங்களின் கதை" மற்றும் பல புராணக்கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது (உதாரணமாக, அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் ரஷ்யாவின் வருகை பற்றி, கியேவ் நகரின் பெயரின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு பெயரிடப்பட்ட புராணக்கதை, பெல்கோரோட் ஜெல்லி பற்றிய ஒரு புராணக்கதை அல்லது ஒரு இளம் kozhemyak). எழுத்தாளரின் சமகால வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில், மையமற்ற இடம் இளவரசரின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் அநீதியான செயல்களுக்காகக் கண்டிக்கப்படுகிறார் (உதாரணமாக, ஸ்வயடோபோக் தி டேம்ட்) அல்லது இலட்சியமயமாக்கலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சித்தரிக்கப்படுகிறார். படிப்படியாக, இளவரசருக்குப் பிந்தைய புகழ்ச்சியின் ஒரு சிறிய வகை வடிவம் நாளாகமத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து பாரம்பரியம் மற்றும் லாகோனிசத்திற்கும், இந்த இரங்கல் சில நேரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமையின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, வரலாற்றாசிரியர் Mstislav Vladimirovich The Brave பற்றி கூறுவது போல், "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் ரெஜிமென்ட்" "அவர் கசோக்ஸின் அலமாரிகளுக்கு முன்னால் ரெடெடியாவைக் குத்தினார்": "எம்ஸ்டிஸ்லாவ் ஒரு வலிமையான உடல், அழகான முகம், பெரிய கண்கள், அவரது இராணுவத்தில் தைரியம், இரக்கமுள்ளவர், அவர் அணியை அளவிடாமல் நேசித்தார், அவர் அவளுடைய எஸ்டேட்களை விடவில்லை, பானமோ உணவோ அவளுக்கு எதையும் தடை செய்யவில்லை. "இந்த ட்ருஜினா இராணுவ புகழ், எடுத்துக்காட்டாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு இளவரசரின் பாராட்டுடன் முரண்படுகிறது. - Vsevolod Yaroslavich, மிகவும் வித்தியாசமாக ஒலிக்கிறது: "சிறு வயதிலிருந்தே, இந்த உன்னத இளவரசர் வெசெவோலோட் உண்மையை நேசித்தார், ஏழைகளுக்கு உதவி செய்தார், ஆயர்கள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை செய்தார், குறிப்பாக அவர் துறவிகளை நேசித்தார் மற்றும் அவர்கள் கேட்ட அனைத்தையும் கொடுத்தார். அவரே குடிப்பழக்கம் மற்றும் காமத்தை தவிர்த்தார். "

XI நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே இளவரசருக்கு இடையிலான உறவுகள். வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் நிறைந்தது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் அவர்களின் மூத்த சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க் தி சப்ரஸ் செய்யப்பட்ட கொலை பற்றிய சரித்திரக் கதையில் சண்டைகள் மற்றும் குற்றங்களை சிறப்பு படை ஒலியுடன் வெளிப்படுத்துதல். 1097 இன் கீழ், டெரெபோவில் இளவரசர் வாசில்கோவின் கண்மூடித்தனத்தைப் பற்றிய ஒரு கதை வைக்கப்பட்டது. இளவரசர்கள் நிம்மதியாக வாழ சபதம் செய்த லியுபெக்கில் நடந்த மாநாட்டிற்குப் பிறகு நயவஞ்சகமான குற்றம் செய்யப்பட்டது. இது ஒரு புதிய சண்டைக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்யாவை பலவீனப்படுத்திய உள்நாட்டு மோதல்களுக்கு எதிராக ஒரு எதிர்ப்பைத் தூண்ட விரும்பிய ஆசிரியர் பல விவரங்களில் இரத்தக்களரி நாடகத்தை விவரித்தார்.

ரஷ்ய நாளேடுகள் உருவாக்கப்பட்டது பழைய ரஷ்ய மொழி... இது மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றிலிருந்து (ஸ்லாவிக் உட்பட) நமது வரலாற்று கதைகளுக்கு இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு ஆகும், இது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டது, தேசிய மொழிகளில் அல்ல.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்- "அனைத்து தொடக்கங்களின் ஆரம்பம்", ரஷ்யனின் தோற்றம் மற்றும் வேர்கள் செம்மொழி இலக்கியம்தேசிய ரஷ்யன் கலை கலாச்சாரம்... அவளுடைய ஆன்மீக, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மிகச் சிறந்தவை. இது ரஷ்ய நிலம், மாநிலம் மற்றும் தாயகத்திற்கான சேவையின் தேசபக்தி பாத்தோஸ் 1 உடன் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆன்மீக செல்வங்களை உணர, அதன் சமகாலத்தவர்களின் கண்களால் அதைப் பார்க்க வேண்டும், அந்த வாழ்க்கையிலும் அந்த நிகழ்வுகளிலும் பங்கேற்பாளராக உணர வேண்டும். இலக்கியம் யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அது மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்துள்ளது மற்றும் மகத்தான சமூகப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுகிறது.

கல்வியாளர் டி.எஸ். பழைய ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பிரிக்க முடியாத இருப்பு சகாப்தத்திற்கு, XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப காலத்திற்கு மனரீதியாக பயணிக்க பழைய ரஷ்ய இலக்கிய வாசகர்களை லிகாச்சேவ் அழைக்கிறார்.

ரஷ்ய நிலம் மிகப்பெரியது, மற்றும் குடியேற்றங்கள் அரிதானவை. ஒரு நபர் ஊடுருவ முடியாத காடுகளுக்கு மத்தியில் அல்லது மாறாக, அவரது எதிரிகளுக்கு எளிதில் அணுகக்கூடிய புல்வெளிகளின் பரப்பளவில் காணாமல் போனதாக உணர்கிறார்: நம் முன்னோர்கள் அழைத்தபடி "தெரியாத நாடு," "காட்டு வயல்". ரஷ்ய நிலத்தின் முடிவிலிருந்து இறுதிவரை கடக்க, நீங்கள் குதிரையில் அல்லது படகில் பல நாட்கள் செலவிட வேண்டும். வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் ஆஃப்-ரோட் நிலைமைகள் மாதங்கள் எடுக்கும் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகொள்வதை கடினமாக்குகிறது.

எல்லையற்ற இடைவெளிகளில், சிறப்பு வலிமை கொண்ட ஒரு நபர் தொடர்புகளுக்கு ஈர்க்கப்பட்டார், அவரது இருப்பைக் கொண்டாட முயன்றார். மலைகளிலோ அல்லது ஆறுகளின் செங்குத்தான கரைகளிலோ தூரத்திலிருந்து உயரமான ஒளி தேவாலயங்கள் குடியிருப்பு இடங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த கட்டமைப்புகள் வியக்கத்தக்க லாகோனிக் கட்டிடக்கலைக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை - அவை பல புள்ளிகளிலிருந்து தெரியும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, சாலைகளில் கலங்கரை விளக்குகளாக செயல்படுகின்றன. தேவாலயங்கள் அக்கறையுள்ள கையால் செதுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவற்றின் சுவர்களின் முறைகேடுகளில் மனித விரல்களின் அரவணைப்பையும் அரவணைப்பையும் வைத்திருக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில், விருந்தோம்பல் அடிப்படை மனித நற்பண்புகளில் ஒன்றாகிறது. கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக் விருந்தினரை "வாழ்த்த" தனது "போதனைகளில்" அழைக்கிறார். இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு அடிக்கடி பயணம் செய்வது எந்த சிறிய நல்லொழுக்கங்களுக்கும் சொந்தமானது அல்ல, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் அலைச்சலுக்கான ஆர்வமாக கூட மாறும். நடனங்கள் மற்றும் பாடல்கள் விண்வெளியைக் கைப்பற்றுவதற்கான அதே விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. ரஷ்ய நீடித்த பாடல்களைப் பற்றி "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" நன்கு கூறப்பட்டுள்ளது: "... டான்யூபில் டிவிட்ஸி பாடுகிறார், - குரல்கள் கடல் வழியாக கியேவுக்குத் திரிகின்றன." ரஷ்யாவில், இடத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு வகையான தைரியத்திற்கான பதவி கூட இயக்கம் பிறந்தது - "தைரியம்".

பரந்த வெளிப்பாடுகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வமுள்ள மக்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்ந்தார்கள் மற்றும் பாராட்டினார்கள் - முதலில், அவர்கள் பேசிய மொழியின் ஒற்றுமை, அவர்கள் பாடியது, அதில் அவர்கள் ஆழ்ந்த பழங்காலத்தின் புராணங்களைச் சொன்னார்கள், மீண்டும் அவர்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறார்கள் ஒருமைப்பாடு, பிரிக்க முடியாத தன்மை. அக்கால நிலைமைகளில், "மொழி" என்ற வார்த்தை கூட "மக்கள்", "தேசம்" என்ற பொருளைப் பெறுகிறது. இலக்கியத்தின் பங்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகி வருகிறது. இது ஒன்றிணைக்கும் அதே நோக்கத்திற்காக செயல்படுகிறது, மக்களின் ஒற்றுமை உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது. அவள் வரலாறு, புராணக்கதைகளை வைத்திருப்பவள், இவை பிந்தைய இடத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு வகையான வழிமுறையாக இருந்தன, இந்த அல்லது அந்த இடத்தின் புனிதத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டாடுகிறது: ஒரு பாதை, ஒரு மேடு, ஒரு கிராமம் போன்றவை. புராணக்கதைகள் நாட்டுக்கு ஒரு வரலாற்று ஆழத்தைக் கூறியது, "நான்காவது பரிமாணம்" என்பது, அதன் உள்ளே முழு பரந்த ரஷ்ய நிலமும், அதன் வரலாறும், அதன் தேசிய உறுதியும் உணரப்பட்டு "தெரியும்" ஆனது. புனிதர்களின் வரலாறுகள் மற்றும் வாழ்க்கை, வரலாற்று கதைகள் மற்றும் மடங்களை நிறுவுவது பற்றிய கதைகள் அதே பாத்திரத்தை வகித்தன.

அனைத்து பழங்கால ரஷ்ய இலக்கியங்களும், 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ரஷ்ய மக்கள் ஆக்கிரமித்து பல நூற்றாண்டுகளாக தேர்ச்சி பெற்ற நிலத்தில் வேரூன்றிய அதன் ஆழமான வரலாற்றுத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இலக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய நிலம், இலக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய வரலாறு ஆகியவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை. சுற்றியுள்ள உலகில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான வழிகளில் ஒன்று இலக்கியம். புத்தகங்கள் மற்றும் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் வருடாந்திரத்தில் எழுதினார்: "இவை பிரபஞ்சத்தை குடிக்கக் கொடுக்கும் ஆறுகள் ...", அவர் இளவரசர் விளாடிமிர் நிலத்தை உழுத விவசாயியுடன் ஒப்பிட்டார், யாரோஸ்லாவ் "புத்தக வார்த்தைகளால்" நிலத்தை "விதைத்த" விதைப்பவருடன். புத்தகங்களை எழுதுவது நிலத்தின் சாகுபடி, மற்றும் ரஷ்ய மொழி, ரஷ்ய மொழியில் வசிக்கும் எந்த ரஷ்ய மொழி என்பது நமக்கு ஏற்கனவே தெரியும். ரஷ்ய மக்கள். மேலும், ஒரு விவசாயியின் உழைப்பைப் போலவே, புத்தகங்களின் கடிதப் பரிமாற்றமும் ரஷ்யாவில் எப்பொழுதும் புனிதமான ஒன்று. அங்கும் இங்குமாக உயிர் முளைகள் தரையில் வீசப்பட்டன, தானியங்கள், இதன் முளைகளை எதிர்கால சந்ததியினர் அறுவடை செய்ய வேண்டும்.

புத்தகங்களை மீண்டும் எழுதுவது ஒரு புனிதமான விஷயம் என்பதால், மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் புத்தகங்கள் மட்டுமே இருக்க முடியும். அவை அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வகையில் "புத்தகம் கற்பித்தலை" குறிக்கும். இலக்கியம் ஒரு பொழுதுபோக்கு இயல்பு அல்ல, அது ஒரு பள்ளி, மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட படைப்புகள், ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு படிப்புகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்ன கற்பித்தது? அவள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மத மற்றும் மதப்பிரச்சினைகளை ஒதுக்கி வைப்போம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மதச்சார்பற்ற உறுப்பு ஆழ்ந்த தேசபக்தி கொண்டது. அவர் தாய்நாட்டின் மீது தீவிரமான அன்பைக் கற்பித்தார், குடிமை உணர்வை வளர்த்தார், மேலும் சமூகத்தின் குறைபாடுகளை சரிசெய்ய முயன்றார்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், XI -XIII நூற்றாண்டுகளில், அவர் இளவரசர்களை சண்டையை நிறுத்தி, தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான தங்கள் கடமையை உறுதியாக நிறைவேற்ற அழைத்தாள், பின்வருவனவற்றில் - XV, XVI மற்றும் XVII நூற்றாண்டுகள்- அவர் இனி தாயகத்தைப் பாதுகாப்பதில் மட்டும் அக்கறை காட்டவில்லை, ஆனால் ஒரு நியாயமான மாநில அமைப்பைப் பற்றியும் கவலைப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், அதன் வளர்ச்சி முழுவதும், இலக்கியம் வரலாற்றோடு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் அவர் வரலாற்றுத் தகவல்களைப் புகாரளித்தது மட்டுமல்லாமல், உலகில் ரஷ்ய வரலாற்றின் இடத்தை தீர்மானிக்க முயன்றார், மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இருப்பின் அர்த்தத்தைக் கண்டறியவும், ரஷ்ய அரசின் நோக்கத்தைக் கண்டறியவும்.

ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய நிலம் அனைத்து வேலைகளையும் ஒன்றிணைத்தது உள்நாட்டு இலக்கியம்ஒரு மொத்தமாக. உண்மையில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களும், அவற்றின் வரலாற்று கருப்பொருள்களுக்கு நன்றி, நவீன காலங்களை விட ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அவை காலவரிசைப்படி அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அவர்கள் ஒரு கதையை வழங்கினர் - ரஷ்ய மற்றும் அதே நேரத்தில் உலகம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு வலுவான ஆசிரியரின் கொள்கை இல்லாததால் இந்த படைப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இலக்கியம் பாரம்பரியமானது, புதியது ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் அதே அழகியல் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. படைப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டு மாற்றப்பட்டன. அவை வாசகரின் சுவைகளை மேலும் வலுவாக பிரதிபலித்தன வாசிப்பு தேவைகள்நவீன கால இலக்கியங்களை விட. புத்தகங்களும் அவற்றின் வாசகர்களும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருந்தனர், மேலும் படைப்புகளில் கூட்டு கொள்கை மிகவும் வலுவாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பண்டைய இலக்கியம் அதன் இருப்பு மற்றும் படைப்பின் தன்மையால் நவீன காலத்தின் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலை விட நாட்டுப்புறத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது. ஒருமுறை ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட வேலை, பின்னர் எண்ணற்ற எழுத்தாளர்களால் மாற்றப்பட்டது, மாற்றப்பட்டது, வெவ்வேறு சூழல்களில் பல்வேறு கருத்தியல் வண்ணங்களைப் பெற்றது, கூடுதலாக, புதிய அத்தியாயங்களால் வளர்க்கப்பட்டது.

"இலக்கியத்தின் பங்கு மகத்தானது, மற்றும் அவர்களின் சொந்த மொழியில் சிறந்த இலக்கியங்களைக் கொண்ட மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் ... கலாச்சார மதிப்புகளை முழுமையாக உணர, அவற்றின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வரலாற்று மாற்றத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம் , அவர்களிடம் உள்ளார்ந்த கலாச்சார நினைவகம். ஒரு கலைப் படைப்பை உணர, அது யாரால், எப்படி, எந்த சூழ்நிலையில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். அதுபோல, இலக்கியம் எப்படி உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அறியும்போது, ​​ஒட்டுமொத்தமாக இலக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்வோம், மக்களின் வாழ்க்கையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பங்கேற்றது.

ரஷ்ய இலக்கியம் இல்லாமல், ரஷ்ய இயற்கை இல்லாமல் அல்லது அதன் வரலாற்று நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் இல்லாமல் ரஷ்ய வரலாற்றை கற்பனை செய்வது கடினம். நமது நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பொதுவாக எவ்வளவு மாறினாலும், வரலாற்றில் அவற்றின் இருப்பு நித்தியமானது மற்றும் அழிக்க முடியாதது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் இல்லாமல், A.S இன் படைப்பு இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. புஷ்கின், என்.வி. கோகோல், தார்மீக தேடல்எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. ரஷ்ய இடைக்கால இலக்கியம் ரஷ்ய இலக்கிய வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாகும். அவதானிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள், இலக்கிய மொழி ஆகியவற்றின் பணக்கார அனுபவத்தை அவர் அடுத்த கலைக்கு அனுப்பினார். இது கருத்தியல் மற்றும் தேசிய பண்புகள், நீடித்த மதிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: நாளாகமங்கள், சொற்பொழிவின் படைப்புகள், "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் ஹோஸ்ட்", "கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேடரிகன்", "பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியாவின் முரோமின் கதை", "துயர்-தீய பகுதி" , "பேராயர் அவ்வாக்கும் படைப்புகள்" மற்றும் பல நினைவுச்சின்னங்கள்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மிகவும் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். அவள் வரலாற்று வேர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். டி.எஸ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி. இந்த பெரிய மில்லினியத்தின் லிகாச்சேவ், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது பொதுவாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தது.

"எங்களுக்கு முன்னால் ஒரு இலக்கியம் அதன் ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல், ஒரு பிரம்மாண்டமான படைப்பாக, ஒரு பிரம்மாண்டமான படைப்பாக, ஒரு கருப்பொருளுக்கு அடிபணிந்து, ஒரு கருத்துப் போராட்டம், தனித்துவமான கலவையில் நுழையும் முரண்பாடுகள். பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பிரிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் அல்ல. நகர்ப்புறத் திட்டமிடுபவர்கள். அவர்கள் ஒரு பொதுவான பிரம்மாண்டமான குழுவில் வேலை செய்தனர். அவர்கள் ஒரு அற்புதமான "தோள்பட்டை உணர்வு" கொண்டிருந்தனர், சுழற்சிகள், பெட்டகங்கள் மற்றும் படைப்புகளின் குழுமங்களை உருவாக்கினர், இது இலக்கியத்தின் ஒரே கட்டிடமாக உருவானது ...

இது ஒரு வகையான இடைக்கால கதீட்ரல் ஆகும், இதில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆயிரக்கணக்கான இலவச மேசன்கள் பங்கேற்றனர் ... "3.

பழங்கால இலக்கியம் ஒரு சிறந்த தொகுப்பாகும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள், பெயரிடப்படாத சொல் மாஸ்டர்களால் பெரும்பாலும் உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய இலக்கிய ஆசிரியர்கள் பற்றிய தகவல்கள் மிகக் குறைவு. அவர்களில் சிலரின் பெயர்கள் இங்கே உள்ளன: நெஸ்டர், டேனியல் ஜடோக்னிக், சஃபோனி ரயாசானெட்ஸ், எர்மோலாய் ஈராஸ்மஸ், முதலியன.

படைப்புகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக்குரியவை: ஃபியோடோசி பெச்செர்ஸ்கி, போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்ஜி ராடோனெஸ்கி ... இந்த மக்கள் விளையாடினர் குறிப்பிடத்தக்க பங்குரஷ்யாவின் வரலாற்றில்.

தத்தெடுப்பு பேகன் ரஸ்பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறிஸ்தவம் மிகப் பெரிய முற்போக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல். கிறிஸ்தவத்திற்கு நன்றி, ரஷ்யா பைசான்டியத்தின் மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தில் சேர்ந்து ஐரோப்பிய நாடுகளின் குடும்பத்தில் சமமான கிறிஸ்தவ இறையாண்மை சக்தியாக நுழைந்தது, பூமியின் எல்லா முனைகளிலும் "அறியப்பட்ட மற்றும் அறியப்பட்ட" ஆனது, முதல் அறியப்பட்ட பண்டைய ரஷ்ய சொற்பொழிவாளர் 4 மற்றும் விளம்பரதாரர் 5, பெருநகர ஹிலாரியன், "சட்டம் மற்றும் அருள் பற்றிய வார்த்தை" (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு நினைவுச்சின்னம்) கூறினார்.

வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மடங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் பரவலில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவற்றில் முதல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகத்தின் மீதான மரியாதை மற்றும் அன்பு, "புத்தகக் கற்றல் மற்றும் வழிபாடு" வளர்க்கப்பட்டன, புத்தக வைப்புத்தொகைகள் மற்றும் நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நாளாகமங்கள் வைக்கப்பட்டன, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அறநெறிகளின் தொகுப்புகள் தத்துவ வேலைகள்... இங்கே ரஷ்ய துறவி-துறவியின் இலட்சியத்தை உருவாக்கி, ஒரு பக்தியுள்ள புராணத்தின் பிரகாசத்தால் சூழப்பட்டார், அவர் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், தார்மீக முன்னேற்றம், அடிப்படை தீய உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுதலை, குடிமை கடமை, நற்குணம், நீதி என்ற உயர்ந்த யோசனைக்கு சேவை செய்தார். , மற்றும் பொது நலன்.

அறிமுகம்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம்

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய வகைகள்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் கால இடைவெளி

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்

முடிவுரை

நூல் விளக்கம்

அறிமுகம்

பண்டைய ரஷ்யாவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இலக்கியம் அதன் சொந்த கிளாசிக்ஸைக் கொண்டுள்ளது, கிளாசிக் என்று நாம் சரியாக அழைக்கக்கூடிய படைப்புகள் உள்ளன, அவை பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தை முழுமையாகக் குறிக்கின்றன மற்றும் உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகின்றன. படித்த ஒவ்வொரு ரஷ்ய நபரும் அவர்களை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

பண்டைய ரஷ்யா, வார்த்தையின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில், நாடு மற்றும் அதன் வரலாற்றை 10 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தழுவியது பெரிய கலாச்சாரம்... இந்த கலாச்சாரம், 18 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நேரடி முன்னோடி, இருப்பினும், அதன் சொந்த, குணாதிசயங்கள் சிலவற்றை மட்டுமே கொண்டிருந்தன.

பண்டைய ரஷ்யா அதன் ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்காக உலகம் முழுவதும் போற்றப்படுகிறது. ஆனால் இந்த "ஊமை" கலைகளுக்கு மட்டுமல்ல, சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை பெரும் அமைதியின் கலாச்சாரம் என்று அழைக்க அனுமதித்தது குறிப்பிடத்தக்கது. சமீபத்தில், பண்டைய ரஷ்ய இசையின் கண்டுபிடிப்பு புதிதாக தொடங்கியது, மேலும் மெதுவாக - கலையைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் - பேச்சு கலை, இலக்கியம். அதனால்தான் பலர் வெளிநாட்டு மொழிகள்இப்போது ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் அருளைப் பற்றிய வார்த்தை", "இகோர் பிரச்சாரம் பற்றிய வார்த்தை", "மூன்று கடல்களுக்கு அப்பால் நடப்பது", அஃபனாசி நிகிடின், இவான் தி டெரிபிலின் படைப்புகள், "பேராயர் அவ்வாக்கும் வாழ்க்கை" மற்றும் பல . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுடன் பழகுவது, ஒரு நவீன நபர் புதிய கால இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து தங்கள் வேறுபாடுகளை எளிதாகக் கவனிப்பார்: இது கதாபாத்திரங்களின் விரிவான எழுத்துக்கள் இல்லாதது, இது தோற்றத்தை விவரிப்பதில் விவரங்களின் பாகுபாடு ஆகும் கதாநாயகர்கள், அவர்களின் சுற்றுப்புறங்கள், நிலப்பரப்பு, இது செயல்களின் உந்துதலின் உளவியல் பற்றாக்குறை மற்றும் பேச்சாளரின் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்காததால், படைப்பின் எந்த ஹீரோவுக்கும் தெரிவிக்கக்கூடிய "முகமற்ற தன்மை" ஆகும். பாரம்பரியமான "பொதுவான இடங்கள்" நிறைந்த மோனோலாஜ்களின் "நேர்மையற்ற தன்மை" - இறையியல் அல்லது தார்மீக தலைப்புகளில் சுருக்கமான பகுத்தறிவு, அதிகப்படியான பாதைகள் அல்லது வெளிப்பாடுகளுடன் ...

இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சீடத்துவ இயல்பால் விளக்க எளிதானது, அவற்றில் இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் இன்னும் "பொறிமுறையை" தேர்ச்சி பெறவில்லை என்ற உண்மையை மட்டுமே பார்க்க முடியும். சதி கட்டுமானம், இது பொதுவாக ஒவ்வொரு எழுத்தாளருக்கும் ஒவ்வொரு வாசகருக்கும் தெரியும். இவை அனைத்தும் ஓரளவுக்கு மட்டுமே உண்மை. இலக்கியம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. கலை நுட்பங்களின் ஆயுதங்கள் விரிவடைந்து வளப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தனது முன்னோர்களின் அனுபவம் மற்றும் சாதனைகளை நம்பியிருக்கிறார்.

1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம்

பண்டைய ரஷ்யாவில் பேகன் புராணங்கள் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் வாய்வழியாக பரவுகிறது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு புத்தகங்களில் முன்வைக்கப்பட்டது, எனவே, ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், புத்தகங்கள் தோன்றின. பைசாண்டியம், கிரீஸ், பல்கேரியாவிலிருந்து புத்தகங்கள் கொண்டு வரப்பட்டன. பழைய பல்கேரியன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய மொழிகள் ஒத்திருந்தன, மற்றும் சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் உருவாக்கிய ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை ரஷ்யா பயன்படுத்தலாம்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நேரத்தில் ரஷ்யாவில் புத்தகங்களின் தேவை அதிகமாக இருந்தது, ஆனால் சில புத்தகங்கள் இருந்தன. புத்தகங்களை நகலெடுக்கும் செயல்முறை நீண்ட மற்றும் கடினமானதாக இருந்தது. முதல் புத்தகங்கள் சாசனத்தால் எழுதப்பட்டது, அல்லது மாறாக, அவை எழுதப்படவில்லை, ஆனால் வரையப்பட்டது. ஒவ்வொரு கடிதமும் தனித்தனியாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. தொடர்ச்சியான கடிதம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது. முதல் புத்தகங்கள். எங்களிடம் வந்துள்ள புத்தகங்களிலிருந்து மிகவும் பழமையான ரஷ்ய புத்தகம் ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது 1056-1057 இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. நோவ்கோரோட் மேயர் ஆஸ்ட்ரோமிர் உத்தரவின் பேரில்.

அசல் ரஷ்ய இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுந்தது.

குரோனிக்கல் என்பது பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாகும். இரண்டு சொற்களைக் கொண்டுள்ளது: "கோடை", அதாவது ஆண்டு மற்றும் "எழுது". "ஆண்டுகளின் விளக்கம்" - "குரோனிக்கல்" என்ற வார்த்தையை ரஷ்ய மொழியில் நீங்கள் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கலாம்

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக நாளாகமம் (பழைய ரஷ்யன் மட்டுமே) 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுந்தது, மற்றும் வரலாறு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிந்தது. பழைய ரஷ்ய இலக்கிய காலத்தின் முடிவோடு.

வகையின் அம்சங்கள். நிகழ்வுகள் ஆண்டுக்கு ஏற்ப ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. நாளாகமம் வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது: கோடையில், பின்னர் உலகம் உருவாக்கப்பட்ட ஆண்டு பெயரிடப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, 6566, மற்றும் இந்த ஆண்டின் நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. நான் எதற்க்காக என ஆச்சரியப்பட்டேன்? வரலாற்றாசிரியர், ஒரு விதியாக, ஒரு துறவி, அவர் கிறிஸ்தவ உலகத்திற்கு வெளியே, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே வாழ முடியவில்லை. இதன் பொருள் அவருக்கான உலகம் குறுக்கப்படவில்லை, கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலமாக பிரிக்கப்படவில்லை, கடந்த காலம் நிகழ்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நிகழ்காலத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது.

நவீனத்துவம் கடந்த கால செயல்களின் விளைவாகும், நாட்டின் எதிர்காலம் மற்றும் ஒரு தனிநபரின் தலைவிதி இன்றைய நிகழ்வுகளைப் பொறுத்தது. நாள்பட்டவர். நிச்சயமாக, வரலாற்றாசிரியர் கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி தன்னால் சொல்ல முடியவில்லை, எனவே அவர் பழைய வரலாறுகளை, முந்தையவற்றை வரைந்து, அவருடைய நேரத்தைப் பற்றிய கதைகளுடன் அவற்றைச் சேர்த்தார்.

அவரது பணி மகத்தானதாக மாறுவதைத் தடுக்க, அவர் எதையாவது தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது: சில நிகழ்வுகளைத் தவிர்க்கவும், மற்றவற்றை அவருடைய சொந்த வார்த்தைகளில் மீண்டும் எழுதவும்.

நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், மறுசீரமைப்பில், வரலாற்றாசிரியர் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமில்லாமல் தனது பார்வையை, வரலாற்றின் மதிப்பீட்டை வழங்கினார், ஆனால் அது எப்போதும் ஒரு கிறிஸ்தவனின் பார்வையாக இருந்தது, அவருக்காக வரலாறு ஒரு நேரடி உறவைக் கொண்ட நிகழ்வுகளின் சங்கிலி. பழமையான வரலாறு- இது "கடந்த காலங்களின் கதை", இது XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவியால் தொகுக்கப்பட்டது. தலைப்பு பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளது (நிச்சயமாக, பழைய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது): "கடந்த வருடங்களின் கதைகள், ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது, கியேவில் முதலில் ஆட்சி செய்தவர், ரஷ்ய நிலம் எப்படி எழுந்தது . "

இதோ அதன் ஆரம்பம்: "எனவே இந்தக் கதையைத் தொடங்குவோம். வெள்ளத்தின் படி, நோவாவின் மூன்று மகன்கள் பூமியைப் பிரித்தனர், சேம், ஹாம், ஜபேத். தங்கள் சகோதரரின் பங்கை யாருடனும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டாம் என்று முடிவு செய்து ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பங்கில் வாழ்ந்தனர். ”ஒரு மக்கள் இருந்தனர் ... தூண் அழிக்கப்பட்ட பிறகு மற்றும் தேசங்கள் பிரிந்த பிறகு, சேமின் மகன்கள் எடுத்தனர் கிழக்கு நாடுகள்ஹாமின் மகன்கள் தெற்கு நாடுகளையும், ஜபேத்ஸ் மேற்கு மற்றும் வட நாடுகளையும் கைப்பற்றினர். அதே 70 மற்றும் 2 இலிருந்து, ஸ்லாவிக் மக்களும் ஜபேத் பழங்குடியிலிருந்து தோன்றினர் - நோரிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஸ்லாவ்கள். "நவீனத்துவத்துடனான தொடர்பு 1097 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் அமைதியை நிலைநாட்டிக் கூடி ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்: நாம் ஏன் ரஷ்ய நிலத்தை அழிக்கிறோம், நமக்குள் சச்சரவை ஏற்படுத்துகிறோம்? ஆம், இனிமேல் நாம் ஒரே இதயத்துடன் ஒன்றுபடுவோம், ரஷ்யனைப் பார்ப்போம் நிலம், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தாய்நாட்டை சொந்தமாக்கட்டும்.

ரஷ்ய நாளேடுகள் நீண்ட காலமாக படிக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன நவீன மொழி... ரஷ்ய வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் மற்றும் நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகவும் அணுகக்கூடிய மற்றும் கவர்ச்சிகரமானவை "ரஷ்ய நாளேடுகளின் கதைகள்" புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன (ஆசிரியர்-தொகுப்பாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் டிஎன் மிகேல்சன்).

... பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய வகைகள்

பழைய ரஷ்ய வகை கதை இலக்கியம்

அசல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனித்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் படைப்புகளை உருவாக்கிய தைரியத்தைப் பாராட்ட "வெளியே நிற்கவும் வகை அமைப்புகள்"," லே ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் ", விளாடிமிர் மோனோமக்கின்" போதனைகள் ", டேனியல் ஜடோச்னிக்கின்" பிரார்த்தனை "மற்றும் அவர்களைப் போன்ற மற்றவர்கள், இவை அனைத்திற்கும் குறைந்தபட்சம் சில வகைகளின் சில மாதிரிகளுடன் பழகுவது அவசியம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியம்.

நாளாகமம்.பிரபஞ்சத்தின் கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வம், மற்ற நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் பழங்காலத்தின் சிறந்த மக்களின் தலைவிதி பைசண்டைன் நாளாகமங்களின் மொழிபெயர்ப்புகளில் திருப்தி அடைந்தது. இந்த நாளாகமங்கள் உலகத்தை உருவாக்கிய நிகழ்வுகளை விவரிக்க ஆரம்பித்தன, விவிலிய வரலாற்றை மீண்டும் கூறி, கிழக்கு நாடுகளின் வரலாற்றிலிருந்து தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களை மேற்கோள் காட்டி, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பின்னர் மத்திய நாடுகளின் வரலாறு பற்றி கூறின. கிழக்கு. நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு கடந்த தசாப்தங்களுக்கு கதையை கொண்டு வந்த பிறகு, வரலாற்றாசிரியர்கள் திரும்பிச் சென்று முன்னேறினர் பழமையான வரலாறுரோம், நகரத்தின் புகழ்பெற்ற நிறுவனத்திற்கு முந்தையது. மீதமுள்ள மற்றும், ஒரு விதியாக, மிகரோமானியரின் கதையுடன் சரித்திரங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன பைசண்டைன் பேரரசர்கள்... சரித்திரங்கள் அவற்றின் தொகுப்புக்கு சமகால நிகழ்வுகளின் விளக்கத்துடன் முடிந்தது.

இவ்வாறு, வரலாற்றாசிரியர்கள் தொடர்ச்சியின் தோற்றத்தை அளித்தனர் வரலாற்று செயல்முறை, ஒரு வகையான "ராஜ்யங்களின் மாற்றம்" பற்றி. பைசண்டைன் நாளேடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகளில், XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் மிகவும் புகழ்பெற்றது. "ஜார்ஜ் அமர்டோலஸ் குரோனிக்கல்" மற்றும் "ஜான் மலாலாவின் நாளாகமம்" ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பெற்றது. அவர்களில் முதலாவது, பைசண்டைன் மண்ணில் செய்யப்பட்ட தொடர்ச்சியுடன், கதையை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு கொண்டு வந்தது, இரண்டாவது - பேரரசர் ஜஸ்டினியன் (527-565) காலத்திற்கு.

நாளாகமங்களின் தொகுப்பின் வரையறுக்கும் அம்சங்களில் ஒன்று, வம்சத் தொடரின் முழுமையான முழுமைக்கான அவர்களின் விருப்பம். இந்த அம்சம் விவிலிய புத்தகங்களுக்கும் (மரபுவழிகளின் நீண்ட பட்டியல்கள் தொடர்ந்து), மற்றும் இடைக்கால நாளாகமங்களுக்கும், வரலாற்று காவியத்திற்கும் பொதுவானது.

"அலெக்ஸாண்ட்ரியா"."அலெக்ஸாண்ட்ரியா" என்று அழைக்கப்படும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பற்றிய நாவல் பண்டைய ரஷ்யாவில் பெரும் புகழ் பெற்றது. இது புகழ்பெற்ற இராணுவத் தலைவரின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமான விளக்கம் அல்ல, மாறாக ஒரு பொதுவான ஹெலனிஸ்டிக் சாகச நாவல் 7.

"அலெக்ஸாண்ட்ரியா" வில் நாம் மேற்பூச்சு (மற்றும் போலி-வரலாற்று) மோதல்களையும் சந்திக்கிறோம். "அலெக்ஸாண்ட்ரியா" என்பது அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய காலவரிசைகளிலும் இன்றியமையாத பகுதியாகும்; தலையங்க அலுவலகத்திலிருந்து தலையங்க அலுவலகம் வரை, சாகச மற்றும் அருமையான கருப்பொருள் பெருகிய முறையில் வலுவாகிறது, இது மீண்டும் சதி-பொழுதுபோக்கு மீதான ஆர்வத்தை குறிக்கிறது, ஆனால் இந்த வேலையின் வரலாற்று பக்கத்தை அல்ல.

"யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸின் வாழ்க்கை".பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், வரலாற்று கண்ணோட்டத்துடன், உலகப் பார்வையில் சிக்கல்களைத் தீர்க்க, திறந்த இலக்கிய புனைகதைகளுக்கு இடமில்லை (வாசகர்கள் வெளிப்படையாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அற்புதங்களை நம்பினர் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை அனைத்தும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பும், எங்கோ அறியப்படாத நாடுகளிலும் நடந்தன. உலகின் முடிவு!), அன்றாட வாழ்க்கை அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பற்றிய நாவல். இது முதல் பார்வையில் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் ஓரளவிற்கு, புனிதர்கள், தந்தைவழி அல்லது அபோக்ரிபா வாழ்க்கை போன்ற மதப் பிரச்சினைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய அதிகாரப்பூர்வ வகைகளால் அத்தகைய பாடங்களின் தேவை பூர்த்தி செய்யப்பட்டது.

சில சமயங்களில் பைசண்டைன் துறவிகளின் நீண்டகால வாழ்க்கை ஒரு பழங்கால நாவலை நினைவூட்டுகிறது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் நீண்ட காலமாக கவனித்தனர்: ஹீரோக்களின் தலைவிதியில் திடீர் மாற்றங்கள், கற்பனை மரணம், அங்கீகாரம் மற்றும் பல வருட பிரிவுக்குப் பிறகு சந்திப்பு, கடற்கொள்ளையர்கள் அல்லது கொள்ளையடிக்கும் விலங்குகளின் தாக்குதல் - சாகச நாவலின் இந்த பாரம்பரிய சதி நோக்கங்கள் அனைத்தும் விசித்திரமான வழியில் சில வாழ்வில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு ஒரு துறவி அல்லது தியாகியை மகிமைப்படுத்தும் எண்ணத்துடன் இணைந்து வாழ்ந்தன. அத்தகைய வாழ்க்கைக்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம் யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸின் வாழ்க்கை, மீண்டும் கீவன் ரஸ்.

அபோக்ரிபா.அபோக்ரிபா - விவிலியப் பாத்திரங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் (தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட) விவிலிய புத்தகங்கள், இடைக்கால வாசகர்களை கவலையடையச் செய்யும் தலைப்புகள் பற்றிய விவாதங்கள்: நன்மை மற்றும் தீமை உலகில் போராட்டம், மனிதகுலத்தின் இறுதி விதி, விளக்கங்கள் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் அல்லது அறியப்படாத நிலங்கள் "உலகின் முடிவில்."

பெரும்பாலான அபோக்ரிஃபா பொழுதுபோக்கு சதி கதைகள்கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் அல்லது அதிசயங்கள் மற்றும் அருமையான தரிசனங்கள் பற்றி தெரியாத அன்றாட விவரங்களுடன் வாசகர்களின் கற்பனையை ஆச்சரியப்படுத்தியது. தேவாலயம் அபோகிரிபல் இலக்கியத்திற்கு எதிராக போராட முயன்றது. தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் சிறப்பு பட்டியல்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன - குறியீடுகள். எவ்வாறாயினும், எந்தப் படைப்புகள் நிபந்தனையின்றி "கைவிடப்பட்ட புத்தகங்கள்", அதாவது விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் வாசிப்புக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, மற்றும் அவை அபொக்ரிஃபால் மட்டுமே (உண்மையில் அபோகிரிபல் - இரகசியமான, அந்தரங்கமான, அதாவது இறையியல் கேள்விகளில் அனுபவம் வாய்ந்த வாசகருக்கு கணக்கிடப்பட்டவை), இடைக்கால தணிக்கையாளர்கள் ஒற்றுமை இல்லை.

குறியீடுகள் கலவையில் வேறுபடுகின்றன; தொகுப்புகளில், சில நேரங்களில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமாக, நியமன விவிலிய புத்தகங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அபோகிரிபல் நூல்களுடன் நாம் காண்கிறோம். இருப்பினும், சில சமயங்களில், இங்கே கூட அவர்கள் பக்தியின் பக்தர்களால் முந்திக்கொண்டனர்: சில தொகுப்புகளில் அபோக்ரிஃபா உரையுடன் கூடிய தாள்கள் கிழிந்தன அல்லது அவற்றின் உரை தாண்டப்பட்டது. ஆயினும்கூட, நிறைய அபோகிரிபல் படைப்புகள் இருந்தன, அவை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டன.

தேசபக்தர்கள். அருமையான இடம்பண்டைய ரஷ்ய மொழி பெயர்ப்பு எழுத்துக்களில், தேசபக்தர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ளனர், அதாவது கிறிஸ்தவ உலகில் சிறப்பு அதிகாரத்தை அனுபவித்து "தேவாலய பிதாக்கள்" என்று போற்றப்பட்ட 3-7-ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் இறையியலாளர்களின் படைப்புகள்: ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம், பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி நாசியான்சின், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸ் மற்றும் பலர்.

அவர்களின் படைப்புகளில், கிறிஸ்தவ மதத்தின் கோட்பாடுகள் விளக்கப்பட்டன, புனித வேதம் விளக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் தீமைகள் வெளிப்பட்டன, பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்டக் கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கற்பித்தல் மற்றும் புனிதமான பேச்சுத்திறன் ஆகிய இரண்டின் படைப்புகளும் கணிசமான அழகியல் மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன.

தெய்வீக சேவையின் போது தேவாலயத்தில் உச்சரிக்கப்பட விரும்பும் புனிதமான வார்த்தைகளின் ஆசிரியர்கள், பண்டிகை பரவசம் அல்லது பயபக்தியின் சூழ்நிலையை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தனர், இது தேவாலய வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற நிகழ்வை நினைவுகூரும் போது விசுவாசிகளை மூடிமறைக்க வேண்டும். பழங்காலத்திலிருந்து பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் பெற்ற சொற்பொழிவு கலை: தற்செயலாக அல்ல, பல பைசண்டைன் இறையியலாளர்கள் பேகன் சொல்லாட்சிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர்.

ரஷ்யாவில், ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் (இ. 407) குறிப்பாக பிரபலமானவர்; அவருக்குச் சொந்தமான அல்லது அவருக்குக் கூறப்பட்ட சொற்களிலிருந்து, "ஸ்லாடோஸ்ட்" அல்லது "ஸ்லாடோஸ்ட்ரி" என்ற பெயர்களைக் கொண்ட முழு தொகுப்புகளும் தொகுக்கப்பட்டன.

வழிபாட்டு புத்தகங்களின் மொழி குறிப்பாக வண்ணமயமான மற்றும் பாதைகள் நிறைந்ததாகும். இங்கே சில உதாரணங்கள். XI நூற்றாண்டின் மெனேயா சேவையில் (புனிதர்களின் நினைவாக சேவைகளின் தொகுப்பு, அவர்கள் வணங்கப்படும் நாட்களின் படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது). நாங்கள் வாசிக்கிறோம்: "திராட்சையில் சிந்தனை கொடிகள் பழுத்ததாகத் தோன்றின, வேதனையின் திராட்சைப்பழத்தில் வீசப்பட்டீர்கள், நீங்கள் உணர்ச்சியின் மதுவை உட்கொண்டீர்கள்". இந்த சொற்றொடரின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு கலை உருவத்தை அழிக்கும், எனவே, நாம் உருவகத்தின் சாரத்தை மட்டுமே விளக்குவோம்.

துறவி முதிர்ந்த திராட்சைக் கொடியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் அது உண்மையானது அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக ("மன") கொடி என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது; சித்திரவதை செய்யப்பட்ட துறவி திராட்சைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறார், அவை மது தயாரிப்பதற்காக சாற்றை வெளியேற்றுவதற்காக ஒரு "மதுபானத்தில்" (குழி, வாட்) நசுக்கப்படுகின்றன; துறவியின் வேதனைகள் "பாசத்தின் மதுவை" வெளிப்படுத்துகின்றன - பயபக்தியின் உணர்வு மற்றும் அவருக்கு இரக்கம்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் அதே சேவை மெனேயாவிலிருந்து இன்னும் சில உருவக படங்கள்: "தீமையின் ஆழத்திலிருந்து, நல்லொழுக்கத்தின் கடைசி ஏறு, கழுகு போல, கிழக்கில் உயரப் பறந்து, மத்தேயு புகழ்!"; "பிரார்த்தனை வில் மற்றும் அம்புகள் மற்றும் லுடாகோ பாம்பு, ஊர்ந்து செல்லும் பாம்பு, நீங்கள் கொல்லப்பட்டீர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டீர்கள், அந்த தீங்கிலிருந்து புனித மந்தையை விடுவித்தீர்கள்"; "நீரில் மூழ்கியிருக்கும் அனைவருக்கும் அமைதியான புகலிடமாக இருந்த தெய்வீக ஆட்சியின் புயலால், மகிழ்ச்சியான பலதெய்வக் கடலை நீங்கள் அற்புதமாக கடந்துவிட்டீர்கள்." "பிரார்த்தனை வில் மற்றும் அம்புகள்", "பலதெய்வத்தின் புயல்," வீணான வாழ்க்கையின் "அழகான [நயவஞ்சகமான, ஏமாற்றும்] கடலில்" அலைகளை வீசுகிறது, இவை அனைத்தும் ஒரு வளர்ந்த வார்த்தையின் உணர்வு மற்றும் அதிநவீன கற்பனை சிந்தனை கொண்ட ஒரு வாசகருக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. , பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ குறியீட்டில் சிறந்த தேர்ச்சி பெற்றவர்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் அசல் படைப்புகளால் தீர்மானிக்க முடியும் - வரலாற்றாசிரியர்கள், ஹாகியோகிராஃபர்கள், போதனைகளை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் புனிதமான வார்த்தைகள், இது உயர் கலைஅவர்களால் முழுமையாக உணரப்பட்டு அவர்களின் வேலையில் செயல்படுத்தப்பட்டது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கிய வகைகளின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், இன்னும் ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையை கவனிக்க வேண்டும்: இந்த இலக்கியம் நீண்ட காலமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இலக்கிய புனைகதைகளை அனுமதிக்கவில்லை. பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் உண்மையில் உள்ளதைப் பற்றி மட்டுமே எழுதிப் படித்தனர்: உலக வரலாறு, நாடுகள், மக்கள், பழங்காலத்தின் தளபதிகள் மற்றும் மன்னர்கள் பற்றி, புனித துறவிகள் பற்றி. வெளிப்படையான அதிசயங்களை கடந்து சென்றாலும், அறியப்படாத நிலங்களில் வசிக்கும் அற்புதமான உயிரினங்கள் இருக்கலாம் என்று அவர்கள் நம்பினர், இதன் மூலம் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் தனது துருப்புக்களுடன் சென்றார், குகைகள் மற்றும் கலங்களின் இருளில் பேய்கள் புனித துறவிகளுக்குத் தோன்றின, பின்னர் அவர்களைத் தூண்டியது பரத்தையர் வடிவில், பின்னர் விலங்குகள் மற்றும் அரக்கர்களின் போர்வையில் பயமுறுத்துகிறது.

பற்றி பேசுகிறது வரலாற்று நிகழ்வுகள்பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் பரஸ்பர பிரத்யேக பதிப்புகளை தொடர்பு கொள்ள முடியும்: சிலர் அவ்வாறு கூறுகிறார்கள், வரலாற்றாசிரியர் அல்லது வரலாற்றாசிரியர் சொல்வார், மற்றவர்கள் - வித்தியாசமாக. ஆனால் அவர்களின் பார்வையில் இது தகவலறிந்தவர்களின் அறியாமை, பேசுவதற்கு, அறியாமையிலிருந்து ஒரு மாயை, ஆனால் இந்த அல்லது அந்த பதிப்பை வெறுமனே கண்டுபிடித்து, இயற்றலாம், மேலும் முற்றிலும் இலக்கிய நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கலாம் - அத்தகைய சிந்தனை பழைய கால எழுத்தாளர்களுக்கு, வெளிப்படையாக, நம்பமுடியாததாக தோன்றியது. இலக்கியப் புனைகதைகளை அங்கீகரிக்காதது, ஒரு இலக்கியப் படைப்பை அர்ப்பணிக்கக்கூடிய வகைகளின் அமைப்பு, பாடங்களின் வரம்பு மற்றும் தலைப்புகளைத் தீர்மானித்தது. கற்பனையான ஹீரோ ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வருவார் - 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னதாக இல்லை, இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் கூட அவர் ஒரு தொலைதூர நாட்டின் ஹீரோவாகவோ அல்லது நீண்ட காலத்திற்கு முன்போ மாறுவேடமிடுவார்.

பிராங்க் புனைகதை ஒரு வகைக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது - மன்னிப்பு அல்லது உவமை வகை. இது ஒரு மினியேச்சர் கதை, ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் முழு சதியும் எந்த யோசனையையும் காட்சிப்படுத்த மட்டுமே இருந்தது. இது ஒரு உருவகக் கதை, அதுதான் அதன் பொருள்.

பழங்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தில், பெரிய அல்லது சிறிய புனைகதைகளை அறியாத, உலகமே நித்தியமான, உலகளாவிய ஒன்றாக தோன்றியது, அங்கு மக்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்கள் இரண்டும் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அங்கு நல்ல சக்திகள் மற்றும் தீமை எப்போதும் சண்டையிடும், அதன் வரலாறு நன்கு அறியப்பட்ட உலகம் : உலகின் முடிவு, கிறிஸ்துவின் "இரண்டாவது வருகை" மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் காத்திருக்கும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் பரவலாக இருந்தன.

இந்த பொதுவான கருத்தியல் அமைப்பானது, உலகத்தின் உருவத்தை சில கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிகளுக்கு அடிபணிய வைக்கும் விருப்பத்தை பாதிக்காது, என்ன, எப்படி சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஒருமுறை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், மற்ற கிறிஸ்தவ இடைக்கால இலக்கியங்களைப் போலவே, ஒரு சிறப்பு இலக்கிய மற்றும் அழகியல் ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டது - இலக்கிய ஆசாரம் என்று அழைக்கப்படுபவை.

3. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் கால அளவு

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் வாழ்க்கையின் சான்றாகும். அதனால்தான் வரலாற்றே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இலக்கியத்தின் கால இடைவெளியை நிறுவுகிறது. இலக்கிய மாற்றங்கள் பொதுவாக வரலாற்று மாற்றங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு எவ்வாறு காலவரையறை செய்யப்பட வேண்டும்?

பழைய ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் முதல் காலம் இலக்கியத்தின் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமையின் காலம். இலக்கியம் முக்கியமாக இரண்டில் உருவாகிறது (ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது) கலாச்சார உறவுகள்மையங்கள்: தெற்கில் கியேவ் மற்றும் வடக்கில் நோவ்கோரோட்டில். இது ஒரு நூற்றாண்டு நீடிக்கும் - XI - மற்றும் XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தைக் கைப்பற்றுகிறது. இது வரலாற்று நினைவுச்சின்ன-வரலாற்று பாணியை உருவாக்கிய நூற்றாண்டு. முதல் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நூற்றாண்டு - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் மற்றும் கியேவ் -பெச்செர்ஸ்க் துறவிகள் - மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் நினைவுச்சின்னம் - "கடந்த காலங்களின் கதை". இது ஒன்றுபட்ட பண்டைய ரஷ்ய கியேவோ-நோவ்கோரோட் மாநிலத்தின் நூற்றாண்டு.

இரண்டாவது காலம், XII இன் நடுப்பகுதி - XIII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாம் பகுதி, புதிய இலக்கிய மையங்கள் தோன்றிய காலம்: விளாடிமிர் ஜாலெஸ்கி மற்றும் சுஸ்டால், ரோஸ்டோவ் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க், கலிச் மற்றும் விளாடிமிர் வோலின்ஸ்கி; இந்த நேரத்தில், உள்ளூர் அம்சங்கள் மற்றும் உள்ளூர் கருப்பொருள்கள் இலக்கியத்தில் தோன்றுகின்றன, வகைகள் வேறுபடுகின்றன, வலுவான தலைப்பு மற்றும் இதழியல் இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம்.

இந்த இரண்டு காலகட்டங்களின் பல பொதுவான அம்சங்கள் இரண்டு காலங்களையும் அவற்றின் ஒற்றுமையில் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன (குறிப்பாக சில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் அசல் படைப்புகளின் டேட்டிங் சிக்கலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது). இரண்டு முதல் காலங்களும் நினைவுச்சின்ன-வரலாற்று பாணியின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலம் வருகிறது, மங்கோலிய-டாடர் துருப்புக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் படையெடுப்பது, கல்கா மீதான போர், விளாடிமிர் ஜாலெஸ்கியின் கைப்பற்றல் பற்றி கதைகள் உருவாக்கப்பட்ட போது, ​​"ரஷ்யனின் மரணம் பற்றிய வார்த்தை நிலம் "மற்றும்" அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை ". இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருளாக சுருங்குகிறது, ஆனால் இந்த தீம் அசாதாரண தீவிரத்துடன் வெளிப்படுகிறது, மேலும் நினைவுச்சின்ன-வரலாற்று பாணியின் அம்சங்கள் ஒரு உயர்ந்த தேசபக்தி உணர்வின் சோகமான முத்திரையையும் பாடல் வரிகளையும் பெறுகின்றன. இந்த குறுகிய ஆனால் ஆடம்பரமான காலம் தனித்தனியாக கருதப்பட வேண்டும். இது எளிதில் தனித்து நிற்கிறது.

அடுத்த காலகட்டம், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி, மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய காலம், இது குலிகோவோ போருக்கு முன்னும் பின்னும் ஆண்டுகளில் ரஷ்ய நிலத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. 1380. இது வெளிப்பாட்டு-உணர்ச்சி பாணி மற்றும் இலக்கியத்தில் தேசபக்தி எழுச்சியின் காலம். வருடாந்திர மறுமலர்ச்சி காலம், வரலாற்று கதை மற்றும் பேனிகிரிக் ஹாகியோகிராபி.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரஷ்ய இலக்கியத்தில், புதிய நிகழ்வுகள் வெளிப்படுகின்றன: மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற கதை இலக்கியத்தின் (புனைகதை) நினைவுச்சின்னங்கள் பரவுகின்றன, இந்த வகையின் முதல் அசல் நினைவுச்சின்னங்கள் தோன்றும், "டேல் ஆஃப் டிராகுலா", "தி டேல் ஆஃப் பசர்கா". இந்த நிகழ்வுகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீர்திருத்த-மனிதநேய இயக்கங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், நகரங்களின் போதிய வளர்ச்சி (இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சியின் மையங்களாக இருந்தது), நோவ்கோரோட் மற்றும் பிஸ்கோவ் குடியரசுகளின் அடிபணிதல், மதவெறி இயக்கங்களை அடக்குதல் ஆகியவை மறுமலர்ச்சியை நோக்கிய இயக்கத்தின் மந்தநிலைக்கு பங்களித்தன. துருக்கியர்களால் பைசாண்டியத்தை கைப்பற்றுவது (கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் 1453 இல் வீழ்ச்சியடைந்தது), அதனுடன் ரஷ்யா கலாச்சார ரீதியாக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது, ரஷ்யாவை அதன் சொந்த கலாச்சார எல்லைக்குள் மூடியது. ஒற்றை ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் அமைப்பு மக்களின் முக்கிய ஆன்மீக சக்திகளை உள்வாங்கியது. இலக்கியத்தில் பொதுவுடைமை உருவாகிறது; மாநிலத்தின் உள் அரசியல் மற்றும் சமூகத்தின் மாற்றம் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்களின் கவனத்தை மேலும் மேலும் ஆக்கிரமித்துள்ளது.

XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. இலக்கியத்தில், அதிகாரப்பூர்வ போக்கு மேலும் மேலும் பிரதிபலிக்கிறது. "இரண்டாவது நினைவுச்சின்னத்திற்கு" நேரம் வருகிறது: பாரம்பரிய இலக்கிய வடிவங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன மற்றும் ரஷ்ய மறுமலர்ச்சியின் காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியத்தில் தனிநபர் தொடக்கத்தை அடக்குகின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நிகழ்வுகள் புனைகதையின் வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்தியது, இலக்கியத்தின் பொழுதுபோக்கு. நூற்றாண்டு - புதிய சகாப்தத்தின் இலக்கியத்திற்கான மாற்றத்தின் நூற்றாண்டு. இது எல்லாவற்றிலும் தனிப்பட்ட கொள்கையின் வளர்ச்சியின் வயது: எழுத்தாளரின் வகையிலும் அவரது படைப்பிலும்; தனிப்பட்ட ரசனைகள் மற்றும் பாணிகளின் வளர்ச்சி, எழுத்து தொழில்முறை மற்றும் பதிப்புரிமை உரிமை உணர்வு, தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட எதிர்ப்பு எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் சோகமான திருப்பங்களுடன் தொடர்புடையது. சிலப்பதிகார கவிதை மற்றும் வழக்கமான நாடகத்தின் தோற்றத்திற்கு தனிப்பட்ட ஆரம்பம் பங்களிக்கிறது.

... பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. மற்றும் பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்திற்கு ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அனைத்து வகைகளும், கருப்பொருள்களும், படங்களும் கொண்ட ஒரு முழுமையானது. இந்த இலக்கியம் ரஷ்ய ஆன்மீகம் மற்றும் தேசபக்தியின் மையமாகும். இந்த படைப்புகளின் பக்கங்களில், மிக முக்கியமான தத்துவ மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள் பற்றி உரையாடல்கள் நடத்தப்படுகின்றன, அவை பற்றி அனைத்து நூற்றாண்டுகளின் ஹீரோக்களும் சிந்திக்கிறார்கள், பேசுகிறார்கள், பிரதிபலிக்கிறார்கள். இந்த படைப்புகள் தாய்நாட்டிற்கும் அவர்களின் மக்களுக்கும் அன்பை உருவாக்குகின்றன, ரஷ்ய நிலத்தின் அழகைக் காட்டுகின்றன, எனவே இந்த படைப்புகள் நம் இதயங்களின் உள்ளார்ந்த சரங்களைத் தொடுகின்றன.

புதிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. எனவே படங்கள், யோசனைகள், எழுதும் பாணி கூட ஏ.எஸ். புஷ்கின், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் புதிதாக எழவில்லை. அதன் தோற்றம் மொழி, வாய்மொழி வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது நாட்டுப்புற கலை, பைசான்டியம் மற்றும் பல்கேரியாவுடனான கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஒரே மதமாக ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாகும். ரஷ்யாவில் தோன்றிய முதல் இலக்கியப் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. தெய்வீக சேவைக்கு தேவையான புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

முதல் அசல் படைப்புகள், அதாவது, கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் எழுதப்பட்டது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 11 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் தொடங்கியது. v. ரஷ்யனின் உருவாக்கம் தேசிய இலக்கியம், அதன் மரபுகள் வடிவம் பெற்றன, அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை தீர்மானிக்கும் அம்சங்கள், நம் நாட்களின் இலக்கியத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு.

இந்த படைப்பின் நோக்கம் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்களையும் அதன் முக்கிய வகைகளையும் காட்டுவதாகும்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்

1. உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்றுவாதம்.

இலக்கியத்தில் நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள், ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் புனைகதையின் பழம். புனைவின் ஆசிரியர்கள், அவர்கள் உண்மையான நிகழ்வுகளை விவரித்தாலும் கூட உண்மையான முகங்கள், நிறைய ஊகிக்கவும். ஆனால் பண்டைய ரஷ்யாவில், அது அப்படி இல்லை. பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர், அவரது கருத்துப்படி, உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி மட்டுமே கூறினார். XVII நூற்றாண்டில் மட்டுமே. கற்பனைக் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் கதைகளுடன் கூடிய வீட்டு கதைகள் ரஷ்யாவில் தோன்றின.

2. இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட தன்மை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு அம்சம் கையால் எழுதப்பட்ட இயல்பு. ரஷ்யாவில் அச்சகத்தின் தோற்றம் கூட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நிலைமையை மாற்றவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதற்கு வழிவகுத்தது சிறப்பு மரியாதைபுத்தகங்கள். தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் கூட எழுதப்பட்டது. ஆனால் மறுபுறம், கையால் எழுதப்பட்ட இருப்பு பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது. எங்களிடம் வந்துள்ள அந்த படைப்புகள் பல, பலரின் உழைப்பின் விளைவாகும்: ஆசிரியர், ஆசிரியர், நகல் எடுப்பவர் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வேலை தொடரலாம். எனவே, அறிவியல் சொற்களில், "கையெழுத்து" (கையால் எழுதப்பட்ட உரை) மற்றும் "பட்டியல்" (மீண்டும் எழுதப்பட்ட வேலை) போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதியில் பட்டியல்கள் இருக்கலாம் வெவ்வேறு பாடல்கள்மேலும் எழுத்தாளரால் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் எழுதப்படலாம். உரை விமர்சனத்தில் உள்ள மற்றொரு அடிப்படை கருத்து "தலையங்கம்", அதாவது சமூக மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகள், உரையின் செயல்பாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அல்லது ஆசிரியரின் மற்றும் ஆசிரியரின் மொழியில் உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்படும் நினைவுச்சின்னத்தின் நோக்கம் கொண்ட மறுசீரமைப்பு.

பின்வருபவை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வேலை இருப்பதோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது. குறிப்பிட்ட அம்சம்பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஆசிரியரின் பிரச்சினையாக உள்ளது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆசிரியரின் கொள்கை முடக்கப்பட்டுள்ளது, மறைமுகமாக, பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றவர்களின் நூல்களுடன் சிக்கனமாக இல்லை. மீண்டும் எழுதும்போது, ​​உரைகள் மறுவேலை செய்யப்பட்டன: சில சொற்றொடர்கள் அல்லது அத்தியாயங்கள் அவற்றில் இருந்து செருகப்பட்டன அல்லது அவற்றில் செருகப்பட்டன, ஸ்டைலிஸ்டிக் "அலங்காரங்கள்" சேர்க்கப்பட்டன. சில நேரங்களில் ஆசிரியரின் யோசனைகளும் மதிப்பீடுகளும் எதிர்மாறாக மாற்றப்பட்டன. ஒரு வேலையின் பட்டியல்கள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் ஈடுபாட்டைக் கண்டுபிடிக்க முயலவில்லை இலக்கிய அமைப்பு... பல நினைவுச்சின்னங்கள் அநாமதேயமாக உள்ளன, மற்றவர்களின் படைப்புரிமை மறைமுக ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியாளர்களால் நிறுவப்பட்டது. எனவே எபிபானியஸ் தி வைஸின் படைப்புகளை அவருடைய அதிநவீன "சொற்களை நெசவு" செய்வதன் மூலம் வேறு ஒருவருக்குக் கூற இயலாது. இவான் தி டெரிபிலின் செய்திகளின் பாணி பொருத்தமற்றது, வன்மையாக கலந்த பேச்சு மற்றும் முரட்டுத்தனமான துஷ்பிரயோகம், கற்றுக்கொண்ட எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் எளிய உரையாடலின் பாணி.

ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் இந்த அல்லது அந்த உரை ஒரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளரின் பெயருடன் கையொப்பமிடப்பட்டது, இது சமமாக ஒத்திருக்கலாம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாது. எனவே, துரோவ்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற சாமியார் செயிண்ட் சிரிலுக்குக் கூறப்பட்ட படைப்புகளில், பலர் வெளிப்படையாக அவருக்குச் சொந்தமானவர்கள் அல்ல: சிரில் துரோவ்ஸ்கியின் பெயர் இந்தப் படைப்புகளுக்கு கூடுதல் அதிகாரத்தைக் கொடுத்தது.

பண்டைய ரஷ்ய "எழுத்தாளர்" நனவுடன் அசல் இருக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் தன்னை முடிந்தவரை பாரம்பரியமாக காட்ட முயன்றார், அதாவது நிறுவப்பட்ட அனைத்து விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு இணங்கவும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் அநாமதேயம் காரணமாகும். நியதி.

4. இலக்கிய ஆசாரம்.

நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கிய விமர்சகர், பழைய ரஷ்ய இலக்கிய ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் டி. எஸ். லிகாச்சேவ் இடைக்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் நியதிக்கு ஒரு சிறப்பு வார்த்தையை முன்மொழிந்தார் - "இலக்கிய ஆசாரம்."

இலக்கிய ஆசாரம் இயற்றப்பட்டது:

நிகழ்வின் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்ச்சி எப்படி நடந்திருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து;

நடிகர் தனது நிலைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற யோசனைகளிலிருந்து;

என்ன நடக்கிறது என்பதை எழுத்தாளர் என்ன வார்த்தைகளில் விவரித்திருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய யோசனைகளிலிருந்து.

நமக்கு முன்னால் உலக ஒழுங்கின் ஆசாரம், நடத்தை ஆசாரம் மற்றும் வாய்மொழி ஆசாரம். ஹீரோ இந்த வழியில் நடந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஆசிரியர் ஹீரோவை பொருத்தமான வெளிப்பாடுகளுடன் மட்டுமே விவரிக்க வேண்டும்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகள்

நவீன காலத்தின் இலக்கியம் "வகையின் கவிதை" சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த வகையில்தான் ஒரு புதிய உரையை உருவாக்கும் வழிகளை ஆணையிடத் தொடங்கியது. ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், இந்த வகைக்கு அவ்வளவு முக்கிய பங்கு இல்லை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மைக்கு போதுமான எண்ணிக்கையிலான ஆய்வுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் வகைகளின் வகைப்பாட்டின் தெளிவான வகுப்பு இன்னும் இல்லை. இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சில வகைகள் உடனடியாக தனித்து நிற்கின்றன.

1. வாழ்க்கை வகை.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம்.

ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் முதலாவது ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்த வாழ்க்கை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதோடு பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகையாக மாறியது, பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் ஆடை அணிந்திருந்த இலக்கிய வடிவம்.

வாழ்க்கையின் கலவை மற்றும் வாய்மொழி வடிவங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மெருகூட்டப்பட்டுள்ளன. ஒரு உயர்ந்த கருப்பொருள் - உலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும் சிறந்த சேவையை உள்ளடக்கிய ஒரு வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - ஆசிரியரின் உருவத்தையும் கதையின் பாணியையும் வரையறுக்கிறது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் கதையை உற்சாகமாக வழிநடத்துகிறார், அவர் புனித சந்நியாசி மீதான அவரது போற்றலை மறைக்கவில்லை, அவருடைய நேர்மையான வாழ்க்கையின் மீதான போற்றலை மறைக்கவில்லை. ஆசிரியரின் உணர்ச்சி, அவரது உற்சாகம் முழு கதையையும் பாடல் வரிகளில் வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் ஒரு புனிதமான மனநிலையை உருவாக்க பங்களிக்கிறது. இத்தகைய சூழல் விவரிக்கும் பாணியால் உருவாக்கப்பட்டது - புனிதமான வேதத்திலிருந்து மேற்கோள்களுடன் நிறைவுற்றது.

வாழ்க்கையை எழுதும்போது, ​​ஹாகியோகிராபர் (வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்) பல விதிகள் மற்றும் நியதிகளைப் பின்பற்ற கடமைப்பட்டிருந்தார். சரியான வாழ்க்கையின் அமைப்பு மூன்று மடங்காக இருக்க வேண்டும்: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் பற்றிய கதை, பாராட்டு. முன்னுரையில், எழுத்தாளரால் எழுத இயலாமை, விவரிப்பின் முரட்டுத்தனம் போன்றவற்றுக்கு மன்னிப்பு கேட்குமாறு ஆசிரியர் வாசகர்களிடம் கேட்கிறார். வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு துறவியின் "சுயசரிதை" என்று அழைக்க முடியாது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையிலிருந்து பரிசுத்தத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முரண்படாத உண்மைகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறார். துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை தினசரி, உறுதியான, தற்செயலான எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுவிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் அனைத்து விதிகளின்படி வரையப்பட்ட வாழ்க்கையில், சில தேதிகள் உள்ளன, துல்லியமாக புவியியல் பெயர்கள், பெயர்கள் வரலாற்று நபர்கள்... வாழும் காலம், வரலாற்று நேரம் மற்றும் கான்கிரீட் இடத்திற்கு வெளியே நடைபெறுகிறது; அது நித்தியத்தின் பின்னணியில் விரிகிறது. சுருக்கம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

வாழ்க்கையின் முடிவில் துறவிக்கு பாராட்டுக்கள் இருக்க வேண்டும். இது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், இதற்கு சிறந்த இலக்கியக் கலை, சொல்லாட்சி பற்றிய நல்ல அறிவு தேவை.

பழமையான ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்கள் இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் மற்றும் பெச்சோராவின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

2. சொற்பொழிவு.

பேச்சுத்திறன் என்பது படைப்பாற்றலின் ஒரு பகுதி, நமது இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பழமையான காலத்தின் சிறப்பியல்பு. மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் நினைவுச்சின்னங்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: கற்பித்தல் மற்றும் புனிதமான.

தனித்துவமான சொற்பொழிவு வடிவமைப்பின் ஆழத்தையும் சிறந்த இலக்கிய திறமையையும் கோரியது. சொற்பொழிவாளருக்கு கேட்பவரைப் பிடிப்பதற்கும், தலைப்பைப் பொறுத்து உயர்ந்த மனநிலையில் இசைப்பதற்கும், அவரைப் பாத்தோஸால் அதிர்ச்சியடையச் செய்வதற்கும் ஒரு உரையை திறம்பட உருவாக்கும் திறன் தேவைப்பட்டது. ஒரு புனிதமான பேச்சுக்கு ஒரு சிறப்பு சொல் இருந்தது - "வார்த்தை". (பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கலைச்சொல் ஒற்றுமை இல்லை. ஒரு இராணுவக் கதையை "வார்த்தை" என்றும் அழைக்கலாம்.) உரைகள் உச்சரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல பிரதிகளில் எழுதப்பட்டு பரப்பப்பட்டன.

தனித்துவமான சொற்பொழிவு குறுகிய நடைமுறை இலக்குகளைத் தொடரவில்லை, அது பரந்த சமூக, தத்துவ மற்றும் இறையியல் நோக்கம் கொண்ட பிரச்சினைகளை முன்வைக்கக் கோரியது. "வார்த்தைகளை" உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணங்கள் இறையியல் கேள்விகள், போர் மற்றும் அமைதியின் கேள்விகள், ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளைப் பாதுகாத்தல், உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம்.

1037 மற்றும் 1050 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட பெருநகர ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் அருளின் வார்த்தை" என்பது புனிதமான சொற்பொழிவின் பழமையான நினைவுச்சின்னம்.

சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது கற்பித்தல் மற்றும் உரையாடல். அவை வழக்கமாக சிறிய அளவில் உள்ளன, பெரும்பாலும் சொல்லாட்சிக் கலை அலங்காரங்கள் இல்லாமல், பழைய ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டவை, இது அக்கால மக்களுக்கு பொதுவாக அணுகக்கூடியது. தேவாலய தலைவர்கள், இளவரசர்களால் சொற்பொழிவுகள் வழங்கப்படலாம்.

போதனைகள் மற்றும் உரையாடல்கள் முற்றிலும் நடைமுறை நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் ஒரு நபருக்குத் தேவையான தகவல்கள் உள்ளன. 1036 முதல் 1059 வரை நோவ்கோரோட்டின் பிஷப் லூக் ஜிதியாட்டியின் "சகோதரர்களுக்கான அறிவுறுத்தல்கள்", ஒரு கிறிஸ்தவர் கடைபிடிக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது: பழிவாங்காதே, "வெட்கக்கேடான" வார்த்தைகளைச் சொல்லாதே. தேவாலயத்திற்குச் சென்று அதில் அமைதியாக நடந்து கொள்ளுங்கள், மூப்பர்களை மதிக்கவும், உண்மையை மதிப்பிடுங்கள், உங்கள் இளவரசரை மதிக்கவும், சாபமிட வேண்டாம், நற்செய்தியின் அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைபிடிக்கவும்.

பெச்சோர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவர் சகோதரர்களுக்கு எட்டு போதனைகளை வைத்திருக்கிறார், இதில் தியோடோசியஸ் துறவிகளின் நடத்தை விதிகளை ஞாபகப்படுத்துகிறார்: தேவாலயத்திற்கு தாமதமாக செல்லாதீர்கள், மூன்று பூமிக்கு வணக்கம் செலுத்துங்கள், பிரார்த்தனை மற்றும் சங்கீதம் பாடும் போது கண்ணியத்தையும் ஒழுங்கையும் கடைபிடிக்கவும், அவர்கள் சந்திக்கும் போது ஒருவருக்கொருவர் வணங்கவும் . அவரது போதனைகளில், பெச்சோராவின் தியோடோசியஸுக்கு உலகத்திலிருந்து முழுமையான பற்றின்மை, மதுவிலக்கு, நிலையான பிரார்த்தனை மற்றும் விழிப்புணர்வு தேவை. ஹெகுமென் சும்மா இருப்பதையும், பணத்தைச் சுரண்டுவதையும், உணவில் ஆர்வமின்மையையும் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார்.

3. நாளாகமம்.

நாளாகமம் வானிலை ("வருடங்கள்" - "ஆண்டுகள்" மூலம்) பதிவுகள். வருடாந்திர பதிவு "கோடையில்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது. அதன்பிறகு, வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், சந்ததியினரின் கவனத்திற்கு தகுதியான நிகழ்வுகள் மற்றும் சம்பவங்கள் பற்றிய ஒரு கதை இருந்தது. இவை இராணுவ பிரச்சாரங்கள், புல்வெளி நாடோடிகளின் தாக்குதல்கள், இயற்கை பேரழிவுகள்: வறட்சிகள், பயிர் தோல்விகள் போன்றவை, மற்றும் அசாதாரண சம்பவங்கள்.

வரலாற்றாசிரியர்களின் பணிக்கு நன்றி, நவீன வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பார்க்க ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பு உள்ளது.

பெரும்பாலும், பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் ஒரு கற்ற துறவி ஆவார், அவர் சில நேரங்களில் நாளாகமத்தை தொகுக்க பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார். பழங்காலத்திலிருந்தே அந்த நாட்களில் வரலாற்றைப் பற்றி சொல்லத் தொடங்குவது வழக்கம், பின்னர் தான் சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளுக்குச் செல்லுங்கள். வரலாற்றாசிரியர் முதலில் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், மேலும் பெரும்பாலும் அவரது முன்னோடிகளின் வேலையை மீண்டும் எழுத வேண்டும். குரோனிக்கலின் தொகுப்பாளரின் வசம் ஒன்று இல்லை, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் பல நாளாகம நூல்கள் இருந்தால், அவர் "அவற்றை ஒன்றிணைக்க" வேண்டும், அதாவது அவற்றை ஒன்றிணைக்க வேண்டும், ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் அவர் சேர்க்க வேண்டியதை அவர் கருத்தில் கொண்டார் சொந்த வேலை. கடந்த காலம் தொடர்பான பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டபோது, ​​வரலாற்றாசிரியர் தனது காலத்தின் நிகழ்வுகளை முன்வைத்தார். இந்த சிறந்த வேலையின் விளைவாக நாளாகமங்களின் தொகுப்பு இருந்தது. சிறிது நேரம் கழித்து, இந்த சேகரிப்பு மற்ற நாளேடுகளால் தொடரப்பட்டது.

வெளிப்படையாக, பழைய ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் பெரிய நினைவுச்சின்னம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் தொகுக்கப்பட்ட வருடாந்திரமாகும். இந்த தொகுப்பின் தொகுப்பாளர், கியேவ் -பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிகான் தி கிரேட் (? - 1088) ஐச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது.

நிகோனின் பணி மற்றொன்றுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது வருடாந்திரங்கள், இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதே மடத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. அறிவியல் இலக்கியத்தில், அவர் "முதன்மை குறியீடு" என்ற குறியீட்டு பெயரைப் பெற்றார். அதன் பெயரிடப்படாத கம்பைலர் நிக்கானின் சேகரிப்பில் செய்தி மட்டுமல்ல கடந்த ஆண்டுகள், ஆனால் மற்ற ரஷ்ய நகரங்களிலிருந்து தகவல்களும்.

"கடந்த காலத்தின் கதை"

11 ஆம் நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தின் வரலாறுகளின் அடிப்படையில். கீவன் ரஸின் சகாப்தத்தின் மிகப் பெரிய வரலாற்று நினைவுச்சின்னம் - "கடந்த காலங்களின் கதை" பிறந்தது.

இது 10 களில் கியேவில் தொகுக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அதன் தொகுப்பாளராக இருந்தவர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நெஸ்டர், அவரது மற்ற எழுத்துக்களுக்கும் பெயர் பெற்றவர். "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஐ உருவாக்கும் போது, ​​அதன் தொகுப்பாளர் பல பொருட்களை வரைந்தார், அதை அவர் முதன்மை குறியீட்டில் சேர்த்தார். இந்த பொருட்களில் பைசண்டைன் நாளாகமங்கள், ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களின் நூல்கள், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், வாய்வழி புராணங்கள்.

"கடந்த காலங்களின் கதை" தொகுப்பாளர் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி சொல்வது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய மக்களிடையே கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இடத்தையும் தீர்மானிப்பதே அவரது குறிக்கோளாக அமைத்தார்.

பழங்காலத்தில் ஸ்லாவிக் மக்களின் குடியேற்றம், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றம், பின்னர் பழைய ரஷ்ய அரசின் பகுதியாக மாறும், பல்வேறு பழங்குடியினரின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர் விரிவாகக் கூறுகிறார். "கடந்த காலங்களின் கதை" ஸ்லாவிக் மக்களின் தொன்மையை மட்டுமல்ல, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அவர்களின் கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் எழுத்தின் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்துகிறது. சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்.

ரஷ்ய வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மிக முக்கியமான நிகழ்வாக வரலாற்றாசிரியர் கருதுகிறார். முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய கதை, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், ஒரு புதிய நம்பிக்கை பரவுதல், தேவாலயங்களின் கட்டுமானம், துறவறத்தின் தோற்றம், கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் வெற்றி ஆகியவை "கதையில்" ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

தி டேல் ஆஃப் பைக்கோன் இயர்ஸில் பிரதிபலிக்கும் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின் செல்வம், அதன் தொகுப்பாளர் ஒரு ஆசிரியர் மட்டுமல்ல, ஒரு திறமையான வரலாற்றாசிரியர், ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர் மற்றும் ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரர் என்றும் கூறுகிறது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் பல வரலாற்றாசிரியர்கள் "டேல்" உருவாக்கியவரின் அனுபவத்திற்கு திரும்பினர், அவரைப் பின்பற்ற முயன்றனர், மேலும் ஒவ்வொரு புதிய தொகுப்பு வரலாற்றின் தொடக்கத்திலும் நினைவுச்சின்னத்தின் உரையை நிச்சயமாக வைத்தனர்.

முடிவுரை

எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் முக்கிய வரம்புகள் மதத்தை மேம்படுத்தும் படைப்புகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, வழிபாட்டு கோஷங்கள். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. அதன் முதல் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று - கியேவின் பெருநகர ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் அருளின் வார்த்தை" - 30 மற்றும் 40 களில் உருவாக்கப்பட்டது. XI நூற்றாண்டு. 17 ஆம் நூற்றாண்டு பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கடைசி நூற்றாண்டு. அதன் போக்கில், பாரம்பரிய பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய நியதிகள் படிப்படியாக அழிக்கப்படுகின்றன, புதிய வகைகள் பிறக்கின்றன, மனிதன் மற்றும் உலகம் பற்றிய புதிய யோசனைகள்.

இலக்கியம் என்பது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களின் நூல்கள் மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகள் மற்றும் நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளைக் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, 18, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியங்களுக்கு இடையே வெளிப்படையான வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆனால் கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களும் பழைய ரஷ்ய வாய்மொழி கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஒத்திருக்கவில்லை. இருப்பினும், அவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவள் மிகவும் பொதுவானதை வெளிப்படுத்துகிறாள்.

உலகின் கலாச்சார அடிவானம் தொடர்ந்து விரிவடைந்து வருகிறது. இப்போது, ​​20 ஆம் நூற்றாண்டில், கடந்த காலங்களில் கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தை மட்டும் நாம் புரிந்துகொண்டு பாராட்டுகிறோம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரப் பைகளில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. காட்டுமிராண்டித்தனமான, "கோதிக்" (இந்த வார்த்தையின் அசல் அர்த்தம் துல்லியமாக "காட்டுமிராண்டி"), பைசண்டைன் இசை மற்றும் ஐகான் ஓவியம், ஆப்பிரிக்க சிற்பம், ஹெலனிஸ்டிக் நாவல், ஃபேம் உருவப்படம், பாரசீக மினியேச்சர், இன்கா கலை மற்றும் பல. மனிதகுலம் "யூரோசென்ட்ரிஸம்" இலிருந்து விடுபட்டுள்ளது மற்றும் தற்போதைய 10 இல் சுயநலக் கவனம் செலுத்துகிறது.

கடந்த கால கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்களில் ஆழமான ஊடுருவல் நேரங்களையும் நாடுகளையும் நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. உலகின் ஒற்றுமை மேலும் மேலும் உறுதியானதாகி வருகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தூரங்கள் குறைந்து வருகின்றன, மேலும் தேசிய விரோதம் மற்றும் முட்டாள்தனமான பேரினவாதத்திற்கு இடம் குறைந்து வருகிறது. இது மனிதநேயம் மற்றும் கலைகளின் மிகப்பெரிய தகுதி - இது எதிர்காலத்தில் முழுமையாக உணரப்படும் ஒரு தகுதி.

பண்டைய ரஸ் வார்த்தையின் கலை நினைவுச்சின்னங்களை நவீன வாசகரின் வாசிப்பு மற்றும் புரிதல் வட்டத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்துவது மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். இந்த வார்த்தையின் கலை காட்சி கலைகளுடன், கட்டிடக்கலை, இசையுடன் ஒரு கரிம இணைப்பில் உள்ளது, மேலும் பண்டைய ரஷ்யாவின் கலைப் படைப்பின் மற்ற அனைத்து பகுதிகளையும் புரிந்து கொள்ளாமல் ஒருவரின் உண்மையான புரிதல் இருக்க முடியாது. சிறந்த கலை மற்றும் இலக்கியம், மனிதாபிமான கலாச்சாரம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், பரந்த சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் உச்சரிக்கப்படும் தேசிய அடையாளம் ஆகியவை பண்டைய ரஷ்யாவின் சிறந்த மற்றும் விசித்திரமான கலாச்சாரத்தில் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

நூல் விளக்கம்

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். சிறந்த பாரம்பரியம் // லிகாச்சேவ் டி.எஸ். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் மூன்று தொகுதிகளாக. தொகுதி 2. - எல்.: கலை. லிட்., 1987.

போலியாகோவ் எல்.வி. பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்தக மையங்கள். - எல்., 1991.

கடந்த காலத்தின் கதை // பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆரம்பம். X - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - எம்., 1978.

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். டெக்ஸ்டாலஜி. X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொருள் அடிப்படையில். - M.-L., 1962; டெக்ஸ்டாலஜி. ஒரு சுருக்கமான ஓவியம். M.-L., 1964.

IV. பெச்சர்ஸ்கி மூவர்ஸ். புத்தகப் பிரிவு மற்றும் சட்டத்தின் ஆரம்பம்

(தொடர்ச்சி)

பெருநகர மக்களின் போதனைகள். - ஹிலாரியன். - தியோடோசியஸின் படைப்புகள். - நெஸ்டர் பெச்செர்ஸ்கி.

அனைத்து இடைக்கால ஐரோப்பாவிலும், ரஷ்யாவில் உள்ள மடங்கள் புத்தகக் கல்வியின் ஆரம்பம் மற்றும் பாதுகாவலர்கள். ரஷ்ய எழுத்தின் செழிப்பு அதே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடத்துடன் தொடர்புடையது, முக்கியமாக மற்ற மடங்களுக்கு முன்னால். பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் கணிசமான பகுதியினர் துறவறம் செய்து இங்கிருந்து வந்தனர்.

கிரேக்க கிறிஸ்தவம் மற்றும் ஸ்லாவிக்-பல்கேரிய புனித நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் ரஷ்யாவில் புத்தக வியாபாரம் தொடங்கியது. நீண்ட காலமாக பைசண்டைன் இலக்கியம் ஒரு மாதிரியாகவும் நமது இலக்கியத்திற்கு முக்கிய ஆதாரமாகவும் இருந்தது; பல்கேரிய இலக்கியம் மற்றும் பல்கேரிய எழுத்தறிவு ஆகியவை ரஷ்ய எழுத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. அதன் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள் ஒலெக், இகோர் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஒப்பந்தங்களின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகள்; அவர்கள் கடைசி பேகன் இளவரசர்களின் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்யா இந்த சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இதன் விளைவாக, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் கடிதம்.

முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் பைசாண்டியத்திலிருந்து எங்களிடம் வந்த எங்கள் முதல் பெருநகரவாசிகள் மற்றும் பிற படிநிலைகளும் உள்ளனர். அவர்கள் பயன்படுத்திய ஸ்லாவிக் மொழி, கான்ஸ்டன்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், ரஷ்ய கதீட்ராவில் நியமிக்கப்பட்ட ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை நன்கு அறிந்த கிரேக்கர்கள் என்று கூறுகிறது. (இருப்பினும், இந்த மொழியுடன் சிறிது அறிமுகம் ஏற்பட்டால், மந்தைக்கு அவர்களின் செய்திகளுக்காக ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கையில் இருந்தனர். ஒரு புத்தகம் மற்றும் அறிவார்ந்த கணவர், மற்றும் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் சமகாலத்தவர் நைஸ்போரஸ். இந்த மற்றும் பிற படிநிலைகளின் எழுத்துக்கள் முக்கியமாக பல்வேறு வகையான விதிகள் மற்றும் போதனைகள்; இளம் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள் முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் வெளிப்புற உறவுகளைத் தீர்மானித்தல், சடங்கு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து தொடர்ந்து எழும் கேள்விகளைத் தீர்ப்பது, பல்வேறு புறமத பழக்கவழக்கங்களுடனான போராட்டம், இது மெதுவாக கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களுக்கு வழிவகுத்தது, முதலியன

பெருநகரத்திலிருந்து ஜான் எங்களிடம் வந்தார் தேவாலய விதி, துறவி ஜேக்கப் உரையாற்றினார், அநேகமாக, பெருநகரத்திற்கு தீர்வுக்கான பல்வேறு கேள்விகளை வழங்கினார். இந்த நிருபத்தில், பெருநகர அடிமை வர்த்தகம், சூனியம், குடிப்பழக்கம், அநாகரிகமான பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் பிற பேகன் பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுகிறது, அதே போல் ஒரு பெண்ணுடன் இலவசமாக வாழ்வதற்கு எதிராகவும் திருமண விழா இளவரசர்களுக்காக மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்ற கருத்தும் பொது மக்களிடையே உள்ளது. மற்றும் பொதுவாக உன்னத மக்கள். குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது கிரேக்க-ரஷியன் படிநிலைகளின் முயற்சிகள் ரஷ்ய தேவாலயத்தை போப்பாண்டவரின் செல்வாக்கிலிருந்து, லத்தீன் மொழியோடு ஒத்துப்போகாமல் பாதுகாக்கும். ரஷ்ய இளவரசர்கள் சுறுசுறுப்பான தகவல்தொடர்பு மற்றும் உள்ளே இருந்ததால் இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை குடும்ப உறவுகளைமற்ற ஐரோப்பிய இறையாண்மைகளுடன், குறிப்பாக அவர்களின் அண்டை நாடுகளுடன், போலந்து, ஜெர்மனி, ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் உக்ரிக் அரசர்கள்; அதேசமயம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தேவாலயங்களின் இறுதிப் பிரிவினை நிகழ்ந்தது மற்றும் கிரிகோரி VII இன் நடவடிக்கைகள் பின்பற்றப்பட்டன, இது கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மதகுருமார்களின் குணாதிசயத்தை மேலும் அதிகரித்தது. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான், தனது ஆட்சியில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் மகள்களை வெளிநாடுகளுக்கு திருமணம் செய்து கொடுக்கும் வழக்கத்தைக் கண்டிக்கிறார் (அங்கு அவர்கள் வழக்கமாக கத்தோலிக்கம் செய்யப்பட்டனர்). ரோமன் தேவாலயத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து விளாடிமிர் மோனோமக்கிற்கு ஒரு முழு செய்தியை மெட்ரோபொலிட்டன் நைஸ்ஃபோரஸ் அர்ப்பணித்தார். இது இருபது வேறுபாடுகளைக் கணக்கிடுகிறது, அவற்றுள் முக்கிய இடம் வகிக்கிறது: புளிப்பில்லாத ரொட்டி, பிரம்மச்சரியம் மற்றும் பாதிரியாரின் சவரம், அத்துடன் தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் கற்பித்தல்; பிந்தையதை அவர் "பெரும் துன்மார்க்கம்" என்று அழைக்கிறார்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் விதிகளில் உள்ள அறிவுறுத்தல், அறிவுறுத்தல் மற்றும் உறுதிப்படுத்துதலுக்கான அதே முயற்சி ரஷ்ய அதிகாரிகளிடமும், துறவிகளிடமும் நமக்கு வந்துள்ளது. இந்த எழுத்தாளர்களில் பலர் அதே ஹிலாரியனால் திறக்கப்படுகிறார்கள், அவர் ரஷ்ய வம்சாவளியின் முதல் கியேவ் பெருநகரமாகவும், பிரபலமான கியேவ் மடத்தின் குகை ஆரம்பம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது பல படைப்புகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, அதாவது: "பழைய மற்றும் புதிய சட்டத்தைப் பற்றிய போதனை", அதனுடன் "எங்கள் ககன் விளாடிமிருக்கு பாராட்டு" மற்றும் "நம்பிக்கையின் ஒப்புதல்" ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பிரகாசமான மனம், நன்கு படித்த மற்றும் திறமையான, இந்த படைப்புகளை வேறுபடுத்தி, முழுமையாக நமக்கு ஏன் விளக்குகிறது கிராண்ட் டியூக்யாரோஸ்லாவ் அவர்களின் ஆசிரியருக்கு அத்தகைய மரியாதை காட்டினார், அவரை சாதாரண பூசாரிகளிடமிருந்து ரஷ்ய பெருநகர அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தினார். இந்த எழுத்துக்களில் முதலாவது குறிப்பாக யூத மதத்திற்கு எதிராக எழுதப்பட்டது; இது ரஷ்யாவில் யூத காலனிகள் மற்றும் பிரச்சாரத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, அநேகமாக தென்கிழக்கில் இருந்து கஜாரியாவிலிருந்து எங்கள் துமுதராகன் உடைமைகள் வழியாக வருகிறது. (தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை கியேவில் உள்ள யூத காலனியைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ஸ்வியாடோபோக் I இன் இறப்பு சரித்திரம் யூதர்களுக்கு எதிரான கியேவியர்களின் கசப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது) பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து புதியதாக, யூத மதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு, ஆசிரியர் ரஷ்ய மக்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் இந்த ஞானஸ்நானத்தின் குற்றவாளியான ககன் விளாடிமிர் ... இங்கே அவரது வார்த்தை அனிமேஷனால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் உண்மையான சொற்பொழிவால் வேறுபடுகிறது. "நாங்கள் இனி கோவில்களை அடைக்கவில்லை, ஆனால் நாங்கள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களை கட்டுகிறோம். நாங்கள் இனி பேய்களால் கோபப்படுவதில்லை; ஆனால் கிறிஸ்து நமக்காக கோபப்படுகிறார். அது இனி நாம் சாப்பிடும் தியாகத்தின் இரத்தம் அல்ல, அழிந்துவிடும்; ஆனால் நாம் கிறிஸ்துவின் தூய இரத்தத்தை சாப்பிடுகிறோம், நாங்கள் இரட்சிக்கப்படுகிறோம். " "எல்லா நாடுகளும், நகரங்களும் மக்களும் தங்கள் ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொருவரையும் க honorரவித்து மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை... எங்கள் சிறிய வலிமைக்கு ஏற்ப, எங்கள் ஆசிரியர் மற்றும் வழிகாட்டி, எங்கள் நிலத்தின் சிறந்த ககன், புகழ்பெற்ற ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன் விளாடிமிர் ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற மற்றும் அற்புதமான செயல்களைப் பாராட்டலாம். தைரியம், பல நாடுகளில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இப்போது மகிமையுடன் நினைவுகூரப்படுகிறது "ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யாவைப் பற்றி பின்வரும் தெளிவான விளக்கம்: மற்றும் புனிதர்களின் சின்னங்கள் தோன்றின; மடங்கள் மலைகளில் ஆனது; அப்போஸ்தலிக்க எக்காளம் மற்றும் நற்செய்தி இடி அனைத்து நகரங்களிலும் ஒலித்தது; கடவுளுக்கு வழங்கப்படும் தூபம் காற்றை புனிதப்படுத்தியது; ஆண்கள் மற்றும் மனைவிகள், சிறிய மற்றும் பெரிய, அனைத்து மக்களும், தேவாலயங்களை நிரப்பி, கடவுளை மகிமைப்படுத்தினர். ஆசிரியரால், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ மதத்தை நிறுவியதிலிருந்து, மதகுருமார்கள் இளவரசரின் புனிதமான முக்கியத்துவத்தை எவ்வாறு பராமரிக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கிறோம். லத்தீன் மொழியில் இருந்து கிரேக்க தேவாலயத்தின் முதல்: மதச்சார்பற்ற ஆதிக்கம் மற்றும் சிவில் அல்லது அரசு அதிகாரத்திற்கு முன் பணிவு. ரஷ்ய மக்களிடையே சுதேச அதிகாரத்தின் பரந்த வளர்ச்சி.

11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஹிலாரியன் விளாடிமிரின் மகத்தான செயல்களை மகிமைப்படுத்தினார். இந்த இளவரசன் பொதுவாக நம் நாட்டுப்புற மற்றும் புத்தக இலக்கியத்தின் விருப்பமான ஹீரோ ஆனார். முதல் யாரோஸ்லாவிச்சின் சகாப்தத்திலிருந்து, "இளவரசர் விளாடிமிருக்கு பாராட்டு" எங்களிடம் வந்துள்ளது, அதன் ஆசிரியர் தன்னை ஜேக்கப் மைனிக் என்று அழைக்கிறார். தியோடோசியஸ் இறக்கும் போது, ​​தனது வாரிசு என்று பெயரிட முன்மொழியப்பட்ட குகைகளின் துறவி இது தான் ஜேக்கப் என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால் அவர் பெச்செர்ஸ்க் மடத்தில் காயப்படுத்தப்படவில்லை என்று சகோதரர்கள் பதிலளித்தனர், மேலும் தியோடோஸீவின் சீடரும் டான்சூரருமான ஸ்டீபன் மடாதிபதியாக இருக்க விரும்பினார். பெச்செர்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற மடாதிபதியே புத்தக வியாபாரம் செய்ய விரும்பினார் மற்றும் விரிவுரைகளை எழுதினார். தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடப்பட்ட கிராண்ட் டியூக் ஸ்வயடோஸ்லாவுக்கு எந்த குற்றச் செய்தியும் இல்லை. ஆனால் அவருடைய பல போதனைகள், முக்கியமாக துறவற சகோதரர்களிடம் உரையாற்றப்படுகின்றன, கடவுளின் மீதான அன்பு, பிச்சை, பொறுமை, உழைப்பு போன்றவற்றின் போதனைகள், புறமதத்திலிருந்து எஞ்சியவை. "ஒரு அழுகிய (பேகன்) பழக்கம் இருக்கிறதா," அவர் கறுப்பு மனிதர் அல்லது நீலப் பெண், பன்றி அல்லது வழுக்கை குதிரையை சாலையில் சந்திப்பவர் திரும்பி வருகிறாரா? பொதுவாக வித்தியாசமான செயல்கள். " "அல்லது நாங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கும்போது, ​​சிரிப்பது மற்றும் கிசுகிசுப்பது சரியா? இவை அனைத்தும் உங்களை சபிக்கப்பட்ட பிசாசாக செய்ய வைக்கிறது." தியோடோசியஸ், கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க, அவருக்கு வரஞ்சியன் அல்லது லத்தீன் நம்பிக்கை பற்றி ஒரு கடிதம் எழுதினார்; மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பெருநகரங்களான ஜான் மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸைப் பற்றி அவர் முன்னறிவித்தார். லத்தீன் திருச்சபையின் வேறுபாடுகளையும் அவர் எண்ணுகிறார்; ஆனால் இன்னும் அதிக ஆற்றலுடன் அவர்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்கள்; மேற்கத்திய நாடுகளுடன் ரஷ்ய இறையாண்மையினரின் திருமண சங்கங்களையும் கண்டிக்கிறது மற்றும் பொதுவாக லத்தீனர்களுடன் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர்க்க ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அறிவுறுத்துகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் உண்மையான மகனான ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவராக எப்படி நடந்துகொள்வது என்பது பற்றிய போதனைகள் மற்றும் அறிவுரைகளிலிருந்து, நம் இலக்கிய இலக்கியம் இயற்கையாகவே உயிருள்ள எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு செல்ல வேண்டும், தியாகிகள், துறவிகள், பொதுவாக புனிதர்களின் மகிமை பெற்ற மனிதர்களை சித்தரிப்பது வரை கடவுளை மகிழ்வித்தது. எனவே, அத்தகைய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் மகிமைப்படுத்தலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பணக்கார பிரிவு பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிக ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய புனிதர்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் பொதுவான கிரிஸ்துவர் மற்றும் முக்கியமாக கிரேக்க புனிதர்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையுடன் தோன்றத் தொடங்கின. இது சம்பந்தமாக, முதல் இடம் அதே பெச்செர்ஸ்க் மடத்திற்கு சொந்தமானது. அதன் அசாதாரண தொடக்கமும் செழிப்பும் குகைகளின் துறவிகளின் எண்ணங்களை அதன் புகழ்பெற்ற நிறுவனர்கள் மற்றும் அமைப்பாளர்களான அந்தோணி மற்றும் தியோடோசியஸ் மற்றும் அவர்களின் நெருங்கிய பின்தொடர்பவர்களிடம் தொடர்ந்து சாய்த்தது. இந்த மனிதர்களைப் பற்றிய கதைகள் வாசிப்பதற்கும் ஏமாற்றுவதற்கும் பிடித்த பாடங்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டன பண்டைய ரஷ்யா... அத்தகைய படைப்புகளின் தலைப்பில் "எங்கள் ரெவரெண்ட் ஃபாதர் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை, குகைகளின் மடாதிபதி" உள்ளது. பெருநகர ஹிலாரியனின் படைப்புகளைப் போலவே, இது ஒரு சிறந்த மொழி, விவேகமான விளக்கக்காட்சி மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத இலக்கிய திறமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் குகைகளின் நெஸ்டர் என்ற துறவி ஆவார்.

ரெவரெண்ட் நெஸ்டர். எம். ஆன்டோகோல்ஸ்கியின் சிற்பம், 1890

அவரைப் பற்றி தியோடோசியஸின் இந்த வாழ்க்கையில் அவரே தன்னைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். அதாவது, தியோடோசீவ் ஸ்டீபனின் வாரிசின் கீழ் நெஸ்டர் குகைகள் மடாலயத்தில் நுழைந்தார், அவரால் டான்சர் செய்யப்பட்டு டீக்கன் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார். அவருக்கு தியோடோசியஸை தனிப்பட்ட முறையில் தெரியாது; ஆனால் பெரும்பாலான துறவிகள் இந்த அசாதாரண மனிதனின் தெளிவான அபிப்ராயத்தில் இருந்தனர், மேலும் மடத்தில் அவரது செயல்பாடுகள் பற்றிய கதைகள் நிறைந்திருந்தன. இந்த கதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு மற்றும் செயின்ட் நினைவைச் சுற்றியுள்ள ஆழ்ந்த மரியாதை. மடாதிபதி, நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையை விவரிக்க முடிவு செய்தார். அவர்களுடைய நினைவுகளுடன் அவருக்கு உதவிய சில சகோதரர்களை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. தியோடோசியஸின் கீழ் ஒரு அறையாக பணியாற்றிய தியோடரின் உரையாடல்களே அவருக்கு முக்கிய ஆதாரம். இந்த தியோடருக்கு, நெஸ்டரின் கூற்றுப்படி, தியோடோசியஸின் தாயார் தனது மகனின் கதையை குர்ஸ்கிலிருந்து கியேவுக்குப் பறப்பதற்கு முன் சொன்னார். செயின்ட் பற்றி சில விவரங்கள். துறவி ஹிலாரியன் மடாதிபதியிடம் புத்தக வியாபாரத்தில் கைதேர்ந்த மற்றும் அடிக்கடி தியோடோசியஸின் செல்லில் புத்தகங்களை நகலெடுப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த நெஸ்டரிடம் கூறினார், அதாவது. அவரது நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ். அவர் பெயரால் அழைக்காத மற்ற துறவிகளின் கதைகளையும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார். வெளிப்படையாக, தியோடோசியஸ், புத்தக வியாபாரத்தை நேசித்தவர், அவருடைய உதாரணம் மற்றும் ஊக்கத்தால் இதற்கு நிறைய பங்களித்தார். இலக்கிய திசை, பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் நாம் முக்கியமாக அந்த நேரத்தில் மற்ற ரஷ்ய மடங்களுக்கு முன்னால் சந்தித்தோம், புத்தக வியாபாரத்திற்கான காதல், ஒருவேளை, ஸ்டுடியோஸ்கி மடத்திற்கு தியோடோசியஸின் அனுதாபத்தில் சில செல்வாக்கு இருந்தது, முன்னுரிமை மற்ற கிரேக்க மடங்களுக்கு முன்னால், ஏனெனில் அது, விடுதிக்கு கூடுதலாக, இலக்கிய செயல்பாடு. நெஸ்டர் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையை தொடங்கியபோது, ​​அவர் ஏற்கனவே தனது பணிக்கு போதுமான அளவு தயாராக இருந்தார், எழுத்தில் மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்தவர். இந்தப் படைப்பின் முன்னுரையில், "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கை, கொலை மற்றும் அதிசயங்களின் வாழ்க்கை, கொலை மற்றும் அற்புதங்களைப் பற்றி" எழுத கடவுள் ஏற்கனவே உறுதி அளித்துள்ளார் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த இளவரசர்கள்-தியாகிகள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய ரஷ்ய புராணக்கதைகளுக்கு பிடித்த பாடங்களில் ஒன்றாக மாறினர்; சகோதரர்கள்-தியாகிகள் மற்றும் குகைகள் மடத்தின் முக்கிய அமைப்பாளரின் வாழ்க்கையை நெஸ்டர் விவரித்தது மட்டுமல்ல; ஆனால் இந்த முயற்சி இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அவருக்கு சொந்தமானது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய புராணத்தில், அவர் தன்னை "பாவி" நெஸ்டர் என்றும் அழைக்கிறார் மற்றும் செயின்ட் செயின்ட் பற்றி கதைகளை அறிந்த மற்றும் சேகரித்த மக்களை கவனமாக கேள்வி எழுப்பிய ஒரு எழுத்தாளர் என்று குறிப்பிடுகிறார். சகோதரர்கள்.

பெருநகர ஜான் மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸின் மேற்கூறிய படைப்புகள் ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் வெளியிடப்பட்டன. பகுதி I. M. 1815 மற்றும் XII நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னங்களில், கலைடோவிச் வெளியிட்டது. எம். தந்தைகள். 1844 ("யாரோஸ்லாவ் I இன் டைம்ஸின் ஆன்மீக இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்" என்ற தலைப்பில்) மற்றும் மாஸ்கோவின் வாசிப்புகளில். பற்றி ஐ. மற்றும் டாக்டர். 1848 எண் 7, போடியான்ஸ்கியின் முன்னுரையுடன். இந்த படைப்புகளைப் பற்றி, ஷெவிரேவ் தனது "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு, பெரும்பாலும் பழங்காலம்" இல் பல கருத்துக்களைப் பார்க்கவும். M. 1846. விரிவுரை ஆறு. அதே ஹிலாரியன் "மனதின் நன்மைக்கான கற்பித்தல்" என்ற பெருமையையும் பெற்றார், ஆனால் முழுமையாக இல்லை; அதற்கு வலது வணக்கம் மக்காரியஸ் தனது "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" இல் சுட்டிக்காட்டினார். II. 81. விளாடிமிர் ஜேக்கப் மினிச்சிற்கு பாராட்டு 1849 ஆம் ஆண்டின் கிறிஸ்தவ வாசிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. அதே ஜேக்கபின் வேலையாகக் கருதப்படும் விளாடிமிரின் வாழ்க்கையும் உள்ளது, ஆனால் அது நியாயமானது அல்ல; ஏனெனில் இந்த வாழ்க்கை மிகவும் பிற்கால அமைப்பிற்கான அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது. "இளவரசர் டிமெட்ரியஸுக்கு நிருபம்" உள்ளது, இதன் ஆசிரியர் தன்னை துறவி ஜேக்கப் என்றும் அழைக்கிறார்; குடிப்பழக்கம் மற்றும் தூய்மையற்ற வாழ்க்கையை தவிர்க்குமாறு அவர் தனது ஆவி மகனுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். அந்த செய்தி அதே ஜேக்கப்பிற்கு சொந்தமானது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் டிமிட்ரியில் கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்சை பார்க்க விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இதுவும் சந்தேகத்திற்குரியது. வோஸ்டோகோவ் கிராண்ட் டியூக் டிமிட்ரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சை சுட்டிக்காட்டினார், அதாவது. XIII நூற்றாண்டுக்கு (ருமியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம், அருங்காட்சியகம். 304). இந்த செய்தி ரஷ்ய வரலாற்றில் முழுமையாக அச்சிடப்பட்டுள்ளது. மக்காரியஸ் தேவாலயம். II. குறிப்பு. 254. தியோடோசியஸின் வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகள், முழுமையாக, ஓரளவு பகுதிகளாக, அதே ரெவரெண்ட் மெக்கரியஸால் அறிவியல் அகாடமியின் அறிவியல் குறிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது. நூல். II. 1856 "குகைகளின் துறவி தியோடோசியஸ் ஒரு எழுத்தாளராக" என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும் வரலாற்று வாசிப்புகள்மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றி ". செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1855. தியோடோசியஸ், ஜான் மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள், லத்தீன் தேவாலயத்தின் வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது," லத்தீன்களுக்கு எதிரான பழைய ரஷ்ய வாதப் படைப்புகளின் மறுஆய்வு "இல் ஆர்வமுள்ள தகவல்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. போபோவ். எம். 1875. இந்த மனசாட்சி உள்ள ஆராய்ச்சியாளர் பைசண்டைன் முன்மாதிரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதைத் தொடர்ந்து மேற்கூறிய படைப்புகள், குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் கெருலாரியஸ் அந்தியோகியா பீட்டரின் தேசபக்தரின் கட்டுரை, இந்த நிருபத்தின் அசல் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பை இணைத்தது. போபோவின் புத்தகத்தைப் பற்றி, ஏ. பாவ்லோவ் "லத்தீன்களுக்கு எதிரான பண்டைய கிரேக்க-ரஷ்ய விவாதங்களின் வரலாறு குறித்த விமர்சன பரிசோதனைகள்" SPb.1878 இன் சுவாரஸ்யமான ஆய்வு இருந்தது.

போகோடின் (பண்டைய ரஷ்ய வரலாறு), ரைட் ரெவரெண்ட் பிலாரெட் ("ஆன்மீக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் விமர்சனம்" மற்றும் "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு"), சரியான ரெவரெண்ட் மெக்கரியஸ் ("ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு") மற்றும் ஐ. Sreznevsky (Izvestiya Acad. N. Vol. II) மற்றும் சமீபத்தில் ஷக்மடோவ் (அவரது மேற்கூறிய கட்டுரைகள்), போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய புராணங்களின் மிகவும் பரவலான மற்றும் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பதிப்பு புகழ் விளாடிமிர் எழுதிய ஜேக்கப் மினிச் , தியோடோசியஸ் தனது வாரிசாக நியமிக்க விரும்பிய ஜேக்கப். இந்த கருத்தை ஏற்க மறுக்கிறோம். விளாடிமிருக்குப் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் விளாடிமிரின் மகன்களான "புனித புகழ்பெற்ற தியாகிகள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" ஆகியோரைப் புகழ்ந்து பேசுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய நெஸ்டோரோவ் புராணக்கதை யாக்கோபின் புராணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. ஏனென்றால், நெஸ்டரை விட ஜேக்கப் மூத்தவர்: தியோடோசியஸ் ஜேக்கப்பை மடாதிபதியாக முன்மொழிந்தார், அந்த நேரத்தில் நெஸ்டர் இன்னும் மடத்திற்குள் நுழையவில்லை. ஆனால் இரண்டு படைப்புகளின் ஒப்பீடு, மாறாக, அவற்றில் மிகப் பழமையானது நெஸ்டருக்குச் சொந்தமானது என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. இரண்டாவது, இன்னும் முழுமையானது, சொற்பொழிவு மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, நெஸ்டரைத் தவிர, மற்ற ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்தியது; ஏனெனில் அது சில வேறுபாடுகளையும் சேர்த்தல்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்த இரண்டாவது படைப்பு 1115 இல் நினைவுச்சின்னங்களின் மூன்றாவது பரிமாற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு கதையால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது; நெஸ்டர் இரண்டாவது பரிமாற்றத்துடன் முடிவடைகிறது, அதாவது. 1072 ஆண்டு. பிந்தைய சூழ்நிலை, நிச்சயமாக, இன்னும் முழுமையான பதிப்பு மற்றும் பிந்தைய பதிப்பு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. பிற்கால தோற்றத்தின் அடையாளமாக, க்ளெப்பின் மரணம் குறித்த ஒரு சிதைந்த கதையையும் நான் சுட்டிக்காட்டுகிறேன், அவரது தந்தையின் பெயரில் ஸ்வயடோபோல்க் அழைத்தார். முரோம். நெஸ்டோரோவாவின் ஆசிரியர் குழுவின் கூற்றுப்படி, க்ளெப் வரவிருக்கும் ஆபத்திலிருந்து கியேவிலிருந்து தப்பித்து சாலையில் முந்தினார்; இது தர்க்கம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் நிகழ்வை நெருங்கிய நேரத்தில் ஆசிரியரை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. விளாடிமிருக்கு பாராட்டு ஆசிரியரான ஜேக்கப் மினிச்சைப் பொறுத்தவரை, அவர் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு இதேபோன்ற பாராட்டுக்களை எழுதினார்; அவற்றைப் பற்றிய அவரது மேற்கண்ட குறிப்பை இது விளக்க முடியும். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய புராணக்கதைகளை சேகரித்து, வரிசைப்படுத்தி அமைத்த முதல் நெஸ்டர் தான், அவர் தனது முன்னுரையில் தெளிவாக சாட்சியமளிக்கிறார்: "சில கிறிஸ்து-காதலரிடமிருந்து எலிகோ கேட்டார், ஆம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்." பின்னர், வாழ்க்கையின் முடிவில்: "இதோ, நான் நெஸ்டர் ஒரு பாவி, வாழ்வது மற்றும் அழிவு பற்றி மற்றும் மற்றவர்களின் புனிதமான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரார்வம் கொண்டவர்கள், எழுத்தில் எழுதுபவர்களை விட (சோதனை செய்ததை விட) ஆபத்தானவர்கள் மற்றொன்று, பல சிறிய எழுத்துக்களில் இருந்து, கடவுளை க worshipரவமாக வழிபடலாம். " அத்தகைய வேலை இருந்தால், அவருக்கு முன்பே குகைகளின் மற்றொரு துறவியால் செய்யப்பட்ட இதுபோன்ற வேலைகளை அவர் அறியாத மற்றும் குறிப்பிடாத வாய்ப்பு இல்லை. அவர் ஜேக்கப் மினிச்சை மட்டுமே சுருக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பை அவருக்கே பிரத்தியேகமாகக் கூற முடியுமா? நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய புராணக்கதை பிந்தையது என்று கூறப்படுவது, நெஸ்டோரோவுடன் ஒப்பிடுகையில் வெளிப்படையாக மிகவும் பிற்கால வேலை.