Bazar ertəsi masasını o və o təmizləyin. I.A.

I. A. Bunin üçün sevgi hissi həmişə insan ağlının nəzarətindən kənar gizli, böyük, bilinməyən bir möcüzədir. Hekayələrində sevgi nə olursa olsun: güclü, həqiqi, qarşılıqlı - heç vaxt evliliyə çatmaz. Onu ləzzətin ən yüksək nöqtəsində saxlayır və nəsrdə ölümsüzləşdirir.

1937-1945-ci illərdə İvan Bunin maraqlı bir əsər yazır, daha sonra "Qaranlıq Xiyabanlar" kolleksiyasına daxil ediləcək. Kitab yazılarkən müəllif Fransaya mühacirət etdi. Hekayə üzərində iş sayəsində yazıçı həyatından keçən qara zolaqdan müəyyən dərəcədə yayındırıldı.

Bunin "Təmiz Bazar ertəsi" olduğunu söylədi ən yaxşı işonun yazdığı:

Allaha şükür edirəm ki, mənə təmiz bazar ertəsi yazmaq imkanı verdi.

Janr, istiqamət

Təmiz Bazar ertəsi realizm istiqamətində yazılmışdır. Ancaq Bunindən əvvəl sevgi haqqında belə yazmırdılar. Yazıçı hissləri vulqarlaşdırmayan tək sözləri tapır, lakin hər dəfə hamıya tanış olan duyğuları yenidən kəşf edir.

"Təmiz Bazar ertəsi" əsəri qısa bir hekayədir, gündəlik həyatın kiçik bir parçasıdır, hekayəyə bir qədər bənzəyir. Fərq yalnız süjet və kompozisiya quruluşunda tapıla bilər. Qısa hekayənin janrı, hekayədən fərqli olaraq, hadisələrin müəyyən bir dönüşünün olması ilə xarakterizə olunur. Bu kitabda belə bir dönüş, qəhrəmanın həyat baxışında bir dəyişiklik və həyat tərzində kəskin bir dəyişiklikdir.

Adın mənası

İvan Bunin açıq şəkildə əsərin adı ilə bir paralel çəkir, əsas qəhrəmanı ziddiyyətlər arasında qaçan və həyatda nəyə ehtiyac duyduğunu hələ bilməyən bir qıza çevirir. Bazar ertəsi günündən etibarən yaxşıya doğru dəyişir və yalnız yeni bir həftənin ilk günü deyil, dini bir bayram, qəhrəmanın lüksdən, boşluqdan və boşboğazlıqdan təmizlənməyə getdiyi kilsənin özü tərəfindən qeyd olunan dönüş nöqtəsi. keçmiş həyatının.

Maundy Bazar ertəsi, Təqvimdəki Böyük Orucun ilk tətilidir və Bağışlanan Bazar günüdür. Müəllif ipi çəkir kritik həyat qəhrəmanlar: müxtəlif əyləncələrdən və lazımsız əyləncələrdən, dinin qəbuluna və monastırdan ayrılmağa.

Mahiyyəti

Hekayə birinci şəxsdə danışılır. Əsas hadisələr aşağıdakılardır: hekayəçi hər axşam özünü hiss etdiyi Xilaskar İsa Katedralinin qarşısında yaşayan bir qızı ziyarət edir. güclü hisslər... O, olduqca səssizdir, çox susur. Aralarında heç bir yaxınlıq yox idi və bu onu itkidə və bir növ gözləmədə saxlayır.

Müəyyən bir müddət teatrlara getməyə davam edirlər, axşamları birlikdə keçirirlər. Bağışlama Bazar günü yaxınlaşır və Novodevichy Manastırı'na gedirlər. Yolda, qəhrəman dünən necə şismatik qəbiristanlıqda olduğunu danışır və arxiyepiskopun dəfn mərasimini heyranlıqla təsvir edir. Hekayəçi onun içində heç bir erkən dindarlığın fərqinə varmadı və bu səbəbdən yanan sevgi dolu gözlərlə diqqətlə dinlədi. Qəhrəman qadın bunu hiss edir və onu nə qədər çox sevdiyinə heyran qalır.

Axşam bir skitə gedirlər, bundan sonra dastançı onu evinə aparır. Qız, əvvəllər etmədiyi vaqonçuları buraxıb onun yanına getməsini xahiş edir. Sadəcə onların axşamı idi.

Səhər qəhrəman, Tverə, bir monastır üçün getdiyini söyləyir - onu gözləməyə və axtarmağa ehtiyac yoxdur.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

Forma Əsas xarakter dastançının müxtəlif aspektlərindən baxıla bilər: aşıq bir gənc seçiləni hadisələrin iştirakçısı kimi qiymətləndirir, onu yalnız keçmişi xatırladan bir şəxs rolunda görür. Aşiq olduqdan sonra, ehtirasdan sonra həyata baxışları - dəyişiklik. Romanın sonunda oxucu indi onun yetkinliyini və düşüncə dərinliyini görür, lakin əvvəlcə qəhrəman ehtirasından kor olmuş və arxasında sevgilisinin xarakterini görməmiş, ruhunu hiss etməmişdir. Bu, itkisinin səbəbi və ürək xanımı itdikdən sonra düşdüyü ümidsizlikdir.

Əsərdə qızın adına rast gəlinmir. Anlatıcı üçün bu yalnız biridir - bənzərsizdir. Qəhrəman birmənalı deyil. Təhsili, incəliyi, zəkası var, eyni zamanda dünyadan uzaqlaşdırılıb. Onu yalnız monastırın divarları daxilində çalışa biləcəyi əlçatmaz bir ideal cəlb edir. Ancaq eyni zamanda bir kişiyə aşiq oldu və yalnız onu tərk edə bilməz. Duyğuların təzadlı olması, onun gərgin səssizliyində, sakit və tənha guşələrə, düşüncə və tənhalığa can atmağında bir az tuta bildiyimiz daxili qarşıdurmaya gətirib çıxarır. Qız hələ nəyə ehtiyac duyduğunu anlaya bilmir. Dəbdəbəli bir həyat onu aldadır, eyni zamanda buna müqavimət göstərir və yolunu məna ilə işıqlandıracaq başqa bir şey tapmağa çalışır. Və bu dürüst seçimdə, özünə sadiqlikdə yalan danışır böyük gücBuninin belə bir məmnuniyyətlə təsvir etdiyi böyük bir xoşbəxtlik var.

Mövzular və problemlər

1. Əsas mövzu sevgidir... Bir insana həyatda məna verən odur. Qız üçün, ilahi vəhy bələdçi bir ulduz oldu, özünü tapdı, ancaq xəyalındakı qadını itirərək seçilən biri yoldan çıxdı.
2. Anlaşılmazlıq problemi.Qəhrəmanların faciəsinin bütün mahiyyəti bir-birinin səhv başa düşülməsidir. Anlatıcıya sevgi hiss edən qız, bunun üçün yaxşı bir şey görmür - onun üçün bir problemdir və qarışıq bir vəziyyətdən çıxış yolu deyil. Özünü ailədə deyil, xidmətdə və mənəvi işdə axtarır. Səmimi olaraq bunu görmür və gələcəyə dair görüşünü - evlilik bağlarının yaradılmasını ona tətbiq etməyə çalışır.
3. Seçim mövzusu romanda da mövcuddur. Hər bir insanın bir seçimi var və hər kəs özü üçün nə edəcəyinə qərar verir. Əsas xarakter öz yolunu seçdi - bir monastıra getmək. Qəhrəman onu sevməyə davam etdi və seçimi ilə barışa bilmədi, buna görə tapa bilmədi daxili harmoniyaözünü tap
4. Ayrıca, I. A. Bunin var insanın həyatdakı məqsədi mövzusu... Baş qəhrəman nə istədiyini bilmir, amma çağırışını hiss edir. Onun üçün özünü başa düşmək çox çətindir və bu səbəbdən də dastançı onu tam başa düşə bilmir. Bununla birlikdə, gedəcəyi yeri - taleyi qeyri-müəyyən bir şəkildə təxmin edərək ruhunun çağırışına gedir ali güclər... Və bu hər ikisi üçün çox yaxşıdır. Bir qadın səhv edib evlənsə, sonsuza qədər bədbəxt qalacaq və yolunu azdıranı günahlandıracaqdı. Və insan bölünməmiş xoşbəxtlikdən əziyyət çəkərdi.
5. Xoşbəxtlik problemi. Qəhrəman onu xanıma aşiq görür, lakin xanım fərqli bir koordinat sistemi boyunca hərəkət edir. Yalnız Allahla tək qalanda harmoniya tapacaq.

əsas fikir

Yazıçı sonda fasilə ilə bitən həqiqi sevgidən yazır. Qəhrəmanlar özləri belə qərarlar verirlər, tam seçim azadlığına sahibdirlər. Və hərəkətlərinin mənası bütün kitabın ideyasıdır. Hər birimiz ömrümüz boyu şikayət etmədən ibadət edə biləcəyimiz bir məhəbbəti seçməliyik. İnsan özünə və qəlbində yaşayan ehtirasa sadiq olmalıdır. Qəhrəman sona qədər getmək və bütün şübhə və cazibələrə baxmayaraq əziz məqsədə çatmaq üçün güc tapdı.

Romanın əsas ideyası dürüst öz müqəddəratını təyinetmə üçün alovlu bir müraciətdir. Bunun sizin çağırışınız olduğuna əminsinizsə, kiminsə qərarınızı anlamayacağından və qınamayacağından qorxmağa ehtiyac yoxdur. Bundan əlavə, bir insan onu eşitməməsinə mane olan bu maneələrə və cazibələrə qarşı durmağı bacarmalıdır öz səsi... Kader bunu eşidə biləcəyimizdən və öz taleyimizdən və sevdiyimiz insanların mövqeyindən asılıdır.

Maraqlıdır? Divarda saxlayın!

Dekabr ayında əsas personajlar təsadüfən görüşdülər. Andrey Bely-nin mühazirəsini dinləyən gənc güldü və fırlandı ki, təsadüfən ona əvvəlcə biraz çaşqınlıqla baxan qız, nəhayət də güldü. Bundan sonra, hər axşam yalnız Xilaskar Məsih Katedralinin gözəl mənzərəsi səbəbindən kirayəyə götürdüyü qəhrəmanın mənzilinə getdi.

Axşam saatlarında sevgililər bahalı restoranlarda nahar etməyə getdilər, müxtəlif konsertlərə getdilər, teatrları ziyarət etdilər ... Bu əlaqənin necə bitəcəyini bilmir və hətta özündə belə düşüncələrə yol verməməyə çalışırdı, çünki o, danışmağı əbədi dayandırdı. gələcək. Bunin "Təmiz Bazar ertəsi" ni belə başlayır. Xülasə 1944-cü ildə nəşr olunan hekayəni diqqətinizə təqdim edirik.

Qəhrəman

Qəhrəman anlaşılmaz və sirli idi. Sevgililərin münasibətləri qeyri-müəyyən və qəribə idi, buna görə gənc adam daim ağrılı bir intizar, həll olunmamış gərginlik içində idi. Ancaq qəhrəmanla paylaşılan hər saat onun üçün xoşbəxtlik idi.

Qız yalnız Moskvada idi (atası, bir tacir nəcib ailəsindən olan aydın bir adam, dul idi və Tverdə artıq istirahətdə yaşayırdı), kurslarda oxudu (sadəcə tarixi xoşladığı üçün) və bir melodiyanın başlanğıcını daim öyrəndi - " Ay işığı Sonatalar", yalnız başlanğıc. Çiçəklərini, dəbli kitablarını və şokoladını verdi, bunun əvəzinə yalnız qəflətən və laqeyd" Təşəkkür edirəm ... "aldı. Görünür, heç bir şeylə maraqlanmırdı, lazım deyildi, amma o Hələ də müəyyən çiçəklər seçdim, bağışlanan bütün kitabları oxudum, şokolad yedim, həvəslə yedim.

Buninin qeyd etdiyi kimi yalnız bahalı xəz və paltar onun açıq aşkar zəifliyi idi ("Təmiz Bazar ertəsi"). Bir xülasə, oğlan və qızın xarakterlərini təsvir etmədən tamamlanmazdı.

İki əks

Hər iki qəhrəman sağlam, zəngin, gənc və çox yaraşıqlı idi, konsertlərdə və restoranlarda həvəsli baxışlarla yola salındı. Penza əyalətinin bir yerindən, "İtalyan" cənub gözəlliyi ilə yaraşıqlı idi. Qəhrəmanın xarakteri uyğun idi: şən, canlı, həmişə gülümsəməyə hazırdır. Qızın gözəlliyi bir şəkildə fars, hind idi və nə qədər narahat və danışıq qabiliyyətli idi, o qədər düşüncəli və səssiz idi.

Qəhrəman şübhə edir

"Təmiz Bazar ertəsi" nin xülasəsini təsvir edərkən bəzən qəhrəmana sahib olan şübhələri qeyd etmək lazımdır. Qəfildən, impulsiv və isti bir şəkildə onu öpəndə belə, o, buna müqavimət göstərmədi, əksinə həmişə susdu. Və qəhrəmanın özünün öhdəsindən gələ bilməyəcəyini hiss etdikdə, səssizcə uzaqlaşdı, yataq otağına getdi və səyahətə geyindi. Qız arvad üçün uyğun olmadığını söylədi. Gənc düşündü: "Orada görüləcək!" - və bundan sonra heç vaxt evlilikdən danışmadı.

Ancaq bəzən belə bir vəziyyət bəy üçün dözülməz dərəcədə ağrılı olurdu. Bunun sevgi olmadığını düşünməyə başladı. Bu barədə qıza danışan qəhrəman cavab olaraq eşqin nə olduğunu həqiqətən heç kimin bilmədiyini eşitdi. Bundan sonra bütün axşam yenə yalnız bir qəribdən danışdılar və gənc yenə yaxınlığında olduğuna sevindi, səsini eşitdi, bir saat əvvəl öpdüyü dodaqlarına baxdı.

Bağışlama bazar günü

Buninin yaratdığı hekayənin əsas hadisələrini təsvir etməyə davam edirik ("Təmiz Bazar ertəsi"). Onların xülasəsi aşağıdakı kimidir. İki ay qış keçdi, yanvar və fevral, sonra da Maslenitsa. Bağışlama bazar günü bütün qara paltar geyinən, sabahın bazar ertəsi gününün təmiz olduğunu elan edən və bəylərinə yalnız getmək fikrini verdi ... Sonra uzun müddət getdilər Novodevichy qəbiristanlığı, Çexov və Ertelin məzarlarını ziyarət etdi, uzun və uğursuz bir şəkildə Griboyedovun yaşadığı evi axtardı və sonra Okhotny Ryad'a, meyxanaya getdi.

Burada isti idi və çoxlu kabin var idi. Qəhrəman bu Rusun indi yalnız şimal monastırlarında bir yerdə qorunub saxlandığını və bir gün onlardan ən ucqarına gedəcəyini söylədi. Yenə də ona narahat və təəccüblə baxdı: bu gün ona nə oldu, yenə dəbdədi? Qəhrəman özünə bu sualı verir və özü ilə birlikdə Bunin.

Bazar ertəsi təmiz

Başqa tədbirlərin xülasəsi belədir. Ertəsi gün qız ondan daha ədəbsiz bir şey olmadığını söyləməsinə baxmayaraq onu teatra, bir skitə aparmaq istədi. Burada aramsız siqaret çəkdi və tamaşaçıların xoş gülüşünə bürünən aktyorlara diqqətlə baxdı. Onlardan biri xəsis xəsisliklə ona baxdı və sonra əlinə söykənərək bəyindən soruşdu: "Bu necə yaraşıqlı adamdır? Nifrət edirəm." Gecənin üçüncü saatında skitdən ayrılaraq yarı zarafatla, yarı ciddi şəkildə aktyorun əlbətdə haqlı olduğunu, "əlbətdə yaraşıqlı olduğunu" söylədi. Vərdişin əksinə olaraq, o axşam vaqondan qovuldu.

Mənzildə qəhrəman dərhal yataq otağına getdi, paltarını çıxartdı və yalnız ayaqqabıda qara saçlarını tarakla darayaraq, iskele şüşəsinin qarşısında dayandı: "Dedi ki, çox düşünmədim ondan. Xeyr, düşündüm. "

Ayrılma

Səhər qəhrəman bunu özünə hiss edərək oyandı baxış... Qız, axşam Tverə getdiyini və nə qədər müddət olduğunu bilmədiyini, yerə çatan kimi yazacağına söz verdiyini söylədi.

Budur gələcək inkişaflar hekayə, xülasə. Bunin I. A. belə davam edir. İki həftə sonra alınan məktub lakonik idi - möhkəm, mehriban da olsa, gözləməməyi, qəhrəmanı görmək və tapmaq üçün cəhd göstərməməyi xahiş etdi. Qız bir təcrübəsiz ikən, bəlkə də rahibə olmağa qərar verəcəyini söylədi. Uzun müddət meyxanalarda yoxa çıxdı, getdikcə daha çox batdı. Sonra bir az özünə gəlməyə başladı - ümidsiz, laqeyd ...

İki il sonra

O gündən təxminən 2 il keçir. Belə bir sakit axşamda qəhrəman bir taksi götürüb Kremlə tərəf yönəldi. Burada Baş Mələk Katedralində dua etmədən uzun müddət dayandı, bundan sonra iki il əvvəl olduğu kimi qaranlıq küçələrdə çox gəzdi və ağladı.

Onlara baxdı və birdən qızlardan biri başını qaldırdı və qaranlıqda sanki görən kimi ona baxdı. Nəyi fərq edə bilər, gəncliyin varlığını necə hiss edirdi? Döndü və səssizcə qapıdan çıxdı.

Bunin I.A. hekayəsini belə bitirir. ("Təmiz bazar ertəsi"). Fəslin xülasəsi maraqlı və maraqlıdır.

İvan Alekseevich Buninin "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsi nədir? Sevgi haqqında? Bəli, həm də sevginin nəyə sahib ola biləcəyi, yaşaya bilməsi üçün ondan imtina etməyə dəyər olması barədə. Böyük və gözəl paytaxtımız haqqında? Bəli, xalqı və əxlaqı haqqında, memarlığın xüsusiyyətləri, üslub və rənglərin qarışması haqqında. Vaxt haqqında? Bəli. Şair vaxtı haqqında

Boz Moskvanın qış günü qaralırdı, fənərlərdə qaz soyuq bir şəkildə işıqlandı, vitrinlər isti şəkildə işıqlandı - və yaşıl ulduzların gündəlik işlərindən azad olan axşam Moskva həyatı məftillərdən tısqınlaşdı - tutqun qaralar daha sürətlə qarlı səkilər boyunca tələsdi ...

Bu sehrli, heyrətləndirici təsvirdə nə qədər şeir var! Onsuz da birinci bənddə hekayənin əsas prinsipi - müxalifət tapa bilərsiniz: qaranlıq - işıqlı; soyuq - isti; axşam - gündüz; şən qaçdı - daha güclü göy gurultusu; qarlı səkilər - yoldan keçənlər qaralır. Bütün vurğular dəyişdi və ulduzlar bir sızıltı ilə səpələndi. Bu həm narazılıqdır, həm də şampan səsi ... Hər şey qarışıqdır.

Sevgi bir növ qəribə görünür: sevgi və bir növ soyuqluq kimi. Sevir, amma kimdir? Özünü təsvir edən hər bir sözündə o qədər narsisizm var: o zaman “nədənsə cənub, isti gözəllik, yaraşıqlı və hətta“ ədəbsiz ”idi. Və bu: "İkimiz də zəngin, sağlam, gənc və o qədər yaraşıqlı idik ki, restoranlarda, konsertlərdə bizi izləyirdilər." Bəli, görünür, səni və yoldaşını yola salmaq çox xoşdur. Ancaq bu belə özünə inam. Beləliklə heç tanımadığı bir qızı sevir. Davamlı olaraq bütün münasibətlərinin qəribə olduğunu təkrarlayır və niyə bir yerdədirlər? Arvad kimi uyğun olmadığını söyləyərək dərhal gələcəklə əlaqəli söhbətlərdən yayındı. Niyə bu əzab verici, yorucu münasibətləri uzatmaq lazımdır?

Qız, qəhrəmandan fərqli olaraq, dərin bir daxili həyat yaşayır. O (bu həyat) bunu reklam etmir, təvazökar bir forma geyinərək kurslara getməkdən, Arbatdakı vegetarian kafedə otuz qəpiyə nahar etməsindən qürur duymaz. Bütün bunlar bu nəfis ruhun dərin bir yerində gizlənir, buna görə ilk baxışdan xarab olmuş gözəllik. Çatışan dostundan fərqli olaraq həmişə susur, amma hekayənin başlığında göstərilən günün ərəfəsində danışmağa başlayır. Çıxışında və Platon Karataevdən alıntılar, salnamələrdən və müqəddəs kitablardan sitatlar. Rogozhskoye qəbiristanlığında gördüyü cənazə mərasiminin təsviri nədir? Kancalardakı dikonların şüarlarından zövq alın?! Bu barədə gizlədilməmiş bir sevinc və qürurla danışır. Bütün bunlarda əsl hiss Sevgidir! Pravoslav Rusiyanı sevir, özünü Allaha həsr etmək, insanlara xidmət etmək istəyir. Və burada onun üçün bu vacib məqamda hər şeyin yaxınlaşdığı aydın olur: Xilaskar İsa Katedralinin görünüşü olan bir mənzil və salondakı divardakı ayaqyalın Leo Tolstoyun portreti, kurslar və sükut. Özünü rahibə etməyə hazırlayır. Onu sevən insan bu addımı necə başa düşə bilər? Son gecəsini "dünyadakı" sevgilisi ilə keçirtdikdən sonra, qərarını elan edərək onları bağlayan ipi kəsdi. Bir qızla keçirdiyi bir gün bütün hekayəni götürür, onsuz keçən iki il iki sətirə həsr olunur. Sevgilisi olmayan dünya sanki varlığını dayandırmışdı.

İki il sonra, təmiz bazar ertəsi günü birlikdə götürdükləri yolla gedir. Və onunla görüşür. O ya yox? Bunu necə təxmin edə bilərsən? Yox. Ancaq sevgilisini başa düşdü və bağışladı, yəni onu buraxdı.

DƏRS MƏQSƏDLƏRİ.

1. Təhsil:

• vermək ümumi məlumat Avropa və Rus mədəniyyətindəki sofioloji kontekstlər haqqında;
• iA Buninin "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsindəki sofioloji alt mətni göstərin;
• orta məktəb şagirdlərinin ədəbiyyat nəzəriyyəsi: "bədii dünya", "əsərdə müəllifin fəlsəfi bədii düşüncəsi", "bədii zaman və məkan" anlayışları haqqında biliklərini dərinləşdirmək.

2. İnkişaf etməkdədir:

• filoloji analiz bacarıqlarını inkişaf etdirmək bədii mətn;
• əsərin bədii aləminə çoxölçülü (kontekstual) baxış formalaşdırmaq;
• simvolik paralellərin və paradiqmaların öyrənilmə üsullarını mənimsəyir sənət dünyası işləyir.

3. Təhsil:

• tədqiqata maraq aşılamaq fəlsəfi məzmun işləyir;
• şagirdlər arasında davamlılıq hissi, mənəvi yaddaş mədəniyyəti formalaşdırmaq.

DƏRS EKİPMANLARI:i.A.-nın portreti Bunin; 20-ci əsrin əvvəllərindəki Moskvanın mənzərələrini əks etdirən illüstrasiyalar; Sofiya anlayışının tərifləri olan interaktiv lövhə, “Sofiyanın xüsusiyyətləri”.

DƏRSLƏRDƏ

1. açılış nitqi müəllimlər.

"Qaranlıq Xiyabanlar" kolleksiyası 1937-1945-ci illərdə yaradılıb. Bura 38 hekayə daxildir. Sevimli kitab I.A. Buninin sevgi kitabı adlandırılması təsadüfən deyil, müəllif sevgini faciəli bir əzab və ya kövrəklik olaraq görür. Bu, yazıçının dünyaya münasibəti, ətrafdakı gerçəkliyin dramını qavraması ilə əlaqədardır.

Yazıçının yaradıcılığına dair tənqidi məqalələrin birində qeyd olunur "" Qaranlıq Xiyaban "ın mahiyyəti qaçan qarşılaşmaların təsvirində deyil, dünyadakı iki aləmə aid olan yeganə məxluq olan insanın qaçılmaz faciəsini açıqlamaqdadır: yer və göy, cins və sevgi."

Tünd xiyabanlar əsasən Almaniyanın Fransanı işğalı dövründə Grasse şəhərində boyandı. İ.A. Bunin fədakarcasına, konsentrasiya ilə yazdı, özünü tamamilə gündəlik yazdıqları ilə sübut etdiyi kimi bir kitab yazmağa həsr etdi. İ.A.Bunin məktublarında NP Oqarevi təkrar oxuduqdan sonra şeirindəki bir sətirdə dayandığını xatırladı: “Qırmızı gülburnunun ətrafında çiçək açdı, Qaranlıq bir cökə xiyabanı var idi ...” Teffi yazdı ki, “bu kitabın bütün hekayələri yalnız sevgi, onun “qaranlıq” və ən çox tutqun və qəddar xiyabanlar haqqında ”. Koleksiyonun əsərlərindəki sevgi, insanın mənəvi yaddaşının dominantlarından biri olan bir insanın həyatını işıqlandıran ilham verici və həyat verən bir qüvvə kimi təsvir edilmişdir. Sevginin mənəvi gücünün bu simvolik alt mətni "Qaranlıq Xiyabanlar" kolleksiyasının hekayələrini birləşdirir. Qırmızı bir itburnu ilə qaranlıq xiyabanlar arasındakı ziddiyyət simvolikdir. İnsan həyatının ikililiyini, maddi və əbədi varlıqda əbədi qalmasını ortaya qoyan dərin bir bədii və fəlsəfi məna ehtiva edir.

"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi, təqdimat və alt mətnin xarici sadəliyini, məzmunun fəlsəfi mürəkkəbliyini, obrazların süjet və simvolikasını, mifoloji və dini koordinatları ilə əlaqəsini bir-birinə bağladığı üçün haqlı olaraq "Qaranlıq Xiyabanlar" kolleksiyasının incisi adlanır. Rus və dünya mədəniyyəti. Bu, İ.A.Buninin əsərlərinin bədii aləminin çoxölçülü və çoxölçülü olduğunu sübut edir. Məqsədimiz İ.A.Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" əsərində dünyanı və dünyagörüşünü maddi, gündəlik, mövzu-təbii və mənəvi qavrayışının bəzi kəsişmə qanunauyğunluqlarını araşdırmaqdır.

2. Mədəni konsepsiyalarla işləmək (tələbə mesajları).

İ.A.Buninin hekayəsinin mənəvi və fəlsəfi təsirlərini anlamaq üçün mədəni anlayışları və mənəvi mərasimlərin və rabbani ayinlərin pravoslav təfsirini nəzərdən keçirməliyik.

1-ci şagird: “Böyük Oruc, Rəbb İsa Məsihin səhrada 40 günlük orucunun xatirəsinə quruldu. Ən sərt olanlar ilk həftə və sonunculardır: ehtiras (qəti şəkildə desək, ehtiras həftəsi artıq Təqvimin xaricindədir, bu, Lentendən fərqli, xüsusi bir vaxtdır, lakin sərt oruc qorunur, şiddəti Müqəddəs həftə güclənir) ”.

2-ci şagird: “Böyük Orucun ilk günü Təmiz Bazar ertəsi adlanır. Bu kilsə olmayan ad, çünki Rusiyada evi bir gün əvvəl bitmiş "Shrovetide ruhundan" təmizləmək və hamama girmək üçün bir adət olduğu üçün yerləşmişdir. Böyük Oruc mənəvi cəhətdən təmizləndi - bağışlanma bazarında bağışlanma diləməklə və bədənlə. "

Müəllimin sözü: Təfsirdən də göründüyü kimi, Böyük Oruc ilin dörd orucunun ən uzun və ən sərt olduğu Təmiz Bazar ertəsi günü başlayır. Bu simvolikdir, çünki bu gündən etibarən hekayənin qəhrəmanı və qəhrəmanı üçün yeni bir həyat başlayır, onun üçün bir monastıra gedir, onun üçün bilinməyən məlumatdır. daxili sülh qızlar və bundan sonra sonsuza qədər onunla ayrıldıqdan sonra. Müəllif bizi bu müqəddəs tarixə çox diqqətlə gətirir, qəhrəmanın davranışını, xarakterini, vərdişlərini və görünüşünü hekayənin əsas qəhrəmanı olan hekayəçinin gözü ilə ətraflı təsvir edir. Pravoslav ənənəsində Təmiz Bazar ertəsi həyat arasında bir növ sərhəddir - boş şeylər, vəsvəsələrlə dolu və bir insanın dünya həyatının çirkindən təmizlənməyə çağırıldığı Böyük Oruc dövrü. Qəhrəman üçün təmiz Bazar ertəsi dünyəvi günahkar bir həyatdan əbədi, mənəvi bir həyata keçiddir.

Beləliklə, qəhrəmanın mənəviyyatının onun imicinin və dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti olduğunu görürük. Ruhaniliyinin kökləri, daha yaxşı Əbədi Qadınlıq, Dünya Ruhu kimi tanınan 20. əsrin əvvəllərində aktuallaşan Tanrı Hikmətinin Sofiyası mifopetik arxetipi ilə əlaqələndirilir (A. Blok, K. Balmont, V . Solovyov və s.).

3. Mədəni fon: Avropa və Rus mədəniyyət ənənələrində sofioloji kontekstlər.

Avropa və rus mədəniyyət ənənələrindəki sofioloji kontekstlərə istinad edərək bu problemi nəzərdən keçirək.

(Materialın interaktiv lövhədə nümayişi).

Sofiologiya, Sofiya - Tanrının Hikməti haqqında bir sıra təlimlərdir. Sofiologiya İncil mətnlərinə, ilk növbədə Süleymanın Hikmət Kitabına qayıdır. Ənənəvi Pravoslav dogmasına görə, Müqəddəs Üçlüyün ikinci şəxsiyyəti olan Tanrı Oğul, Sofiya ilə eyniləşdirilir. Pravoslav teologiyasında Ata Tanrının hipostatik və canlı Hikməti Odur. Eramızın ilk əsrlərindəki Gnostiklərin təlimlərinə görə, Sofiya metahistorik prosesin mərhələlərindən birində meydana çıxan və dünyanın və insanın yaradılması ilə birbaşa əlaqəli olan xüsusi bir şəxsdir. Müstəqil bir şəxsiyyət olaraq Sofiya, müasir Avropa mistiklərinin fəlsəfəsində də görünür (Boehme, Swedenborg, Pordge, vs.). Sofiologiya, sonun rus filosoflarının əsərlərində geniş inkişaf etmişdir. XIX-erkən XX əsrlər - V.S.Soloviev, P.A.Florensky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov və başqaları.

Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox müasir yazıçı Sofiya mövzusunu əsərlərində fərqli adlarla çağıraraq bu və ya digər şəkildə toxunur. Məsələn, Paolo Coelha, onu "Məryəmin Tanrısı" ilə tanıyan və Tanrının dördüncü hipostazı hesab edən "Tanrının qadın üzü" ndən danışır. Sergei Alekseev “Valkyrie xəzinələri” pentalogiyasında sevgilisini özü seçən bir döyüşçü qadın haqqında mif yaradır. Bu tamaşa rus xalqı Çar Qıza çox bənzəyir və ya başqa cür deyildiyi kimi Marya Morevna - ən cəsarətli damat seçən və onunla ərinin yanında olduğu kimi çoxsaylı yenilməz ordusunu saxlayan gözəl bir çadırda yaşayan gözəl bir qız. qorxu içində (burada da paralel bir Sofiya - Afina çəkə bilərsiniz).

Adı çəkilən filosofların Sofiya haqqında baxışlarındakı bütün fərqlə, ən çox sofioloji konsepsiyalar üçün ortaq olan aşağıdakı müddəaları ayırmaq olar. (Əsas tapıntıların interaktiv lövhədə təqdim edilməsi, tapıntıların iş dəftərlərinə yazılması).

1. Sofiya xüsusi bir Şəxsiyyətdir. Müqəddəs Ruh və bütpərəst Tanrıça (Athena, Heavenly Afhrodite) ilə eyniləşdirilə bilər. Sophia, bəzən Tanrının xüsusi bir qadın Hipostazı olaraq qəbul edilən Tanrı Anası, Guardian Angel ilə kilsə ilə əlaqələndirilir. Rabbinic və daha sonra Gnostik düşüncəsində onu atəşdən hazırlanmış gözəl cazibədar Lilithə yaxınlaşdıran düşmüş Sofiya - Achamot anlayışı var. Rus nağıllarında Sofiyanın bir qədər dəyişdirilmiş obrazı Müdrik Vasilisa, Marya Morevna, Marya Tsarevna, Çar Qız, Sevilən Gözəllik, Şahzadə Qu quşu, Gözəl Elena və s. Həm Bizans-Rusiyada, həm də Katolik ənənəsindəki Sofiyanın fərdi obrazı, "Sofiya" halına gəldiyi, bütün kosmosun cəmləndiyi, aydın bir həqiqət kimi Məryəmin obrazına tədricən yaxınlaşır.

2. Sofiya “Əbədi qadınlıq” (və ya “Əbədi bakirəlik”), “Tanrının Quzusunun əbədi gəlini”, “ideal ruh” (S. Bulgakov) və ya “Dünya Ruhu” nu təmsil edir.

3. Sofiya, Platon düşüncə dünyasına ontoloji cəhətdən yaxındır, Allahın dünya haqqında düşüncələrinin cəmi kimi başa düşülür, eyni zamanda ayrılmaz və şüurlu bir orqanizmdir.

4. Sofiyanın atributları ay, atəş, su, çiçəklər (qızılgüllər, mirtsilər, bənövşələr, zanbaqlar, nərgizlər və s.), Ev, kilsə və s. Kimi simvollardır.

5. Sofiya obrazının özəlliyi, anaların çoxalması, onun "sevinci" ilə birləşən qadın passivliyi, eyni zamanda təkcə kosmosla deyil, həm də ayağa qalxdığı insanlıqla dərin bir əlaqədir. Tanrı ilə əlaqəli, pasif bir hamiləlik sinəsi, “Tanrının izzətinin bir aynasıdır”, dünyaya münasibətdə dünyanı yaradan bir inşaatçıdır, bir dülgər və ya bir memar kimi bir imic kimi bir ev tikir. sərhədsiz xaos fəzalarında divarlarla əhatə olunmuş məskunlaşmış və nizamlı bir dünya.

6. Gələcəkdə insanlıq Sofiyanın - Tanrının kişiliyinin kollektiv təcəssümü olacaqdır.

7. Sofiya dünyada özünü gözəllik, harmoniya, səliqə-sahman və tutarlılıq kimi göstərir. Sofiya, təzahürlərinin bütün müxtəlifliyində insan mədəniyyətinin mənbəyidir.

Sofiya arxetipinin əsas qəhrəman obrazı ilə necə əlaqəli olduğunu daha yaxşı xatırlamaq və anlamaq üçün bir dəftərə Sofiya obrazının xüsusiyyətlərini yazdığı bir cədvəl çəkmək məsləhətdir. digər tərəfdən yazışmaları əsas personajın obrazı ilə işarələyin.

4. Mini laboratoriya: İ.A.Buninin “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsindəki obrazların və motivlərin Sofioloji simvolikasını araşdıracağıq.

Zənnimizə görə, Tanrının Müdrikliyi Sofiyasının arxetipi əsas xarakter obrazının alt mətnində yatır. Hekayədəki təbii-obyektiv dünyanın təhlili ilə cədvəl doldurmaq və hekayə mətnindən nümunələr gətirməklə əsas personaj obrazını xarakterizə etməyə başlayaq.

Təbii obyekt dünyası həyatının və ruhunun bir hissəsi kimi əsas xarakter üçün (və anlatıcı üçün - əsas xarakter) mövcuddur: təbiət, şəhər təsvirləri, görünüş hekayədəki insanlara çox diqqət verilir. Təbii-obyektiv dünyanın yüksək bir hissi, I.A.Buninin əsərlərinin estetikasına və poetikasına nüfuz edir, hekayədə hekayənin hər bir hissəsində yer alır. Mətndən təsvir edən bir nümunə verin hekayədəki məkan kateqoriyası.

Şagird: “Boz Moskvanın qış günü qaralırdı, fənərlərdəki qaz soyuq bir şəkildə işıqlandı, dükanların şüşələri isti şəkildə işıqlandı - və gündəlik işlərdən azad olan axşam Moskva həyatı alovlandı: xizəklər qalınlaşdı və daha güclü bir şəkildə, sıxılmış, dalğıc tramvayları daha güclü bir şəkildə gurultu saldı, qaranlıqda aydın oldu, tellərdən yaşıl ulduzlar sızıldadığında - darıxdırıcı qara yoldan keçənlər qarlı səkilərdə daha sürətlə tələsdilər ... ”- hekayə belədir başlayır. Bunin bir Moskva axşamının şəklini şifahi şəkildə təsvir edir və təsvirdə yalnız müəllifin görmə qabiliyyəti deyil, həm də qoxu, toxunma və eşitmə hissi var. Bu şəhər mənzərəsi ilə dastançı oxucunu coşdurucu bir sevgi hekayəsi atmosferi ilə tanış edir. Əhval izah olunmaz melankoli, bütün iş boyu sirr və təklik bizi müşayiət edir.

Müəllim: Qəhrəmanın görünüşü və ətrafındakı dünya haqqında demək olar ki, bütün təsvirlər tutqun bir işığın fonunda verilir; və yalnız Bağışlama Bazar günü qəbiristanlıqda və Təmiz Bazar ertəsindən tam iki il sonra maariflənmə prosesi baş verir, qəhrəmanların həyatının mənəvi çevrilməsi, dünyagörüşünün bədii modifikasiyası da simvolikdir, işıq və parıltı görüntüləri. günəş dəyişir. Bədii aləmdə ahəngdarlıq və əmin-amanlıq hökm sürür: “Axşam dinc, günəşli, ağacların üstündə şaxtalı idi; monastırın qanlı kərpic divarlarında rahibələrə bənzər cekvizlər səssizcə söhbət edir, indi çalar, sonra çan qalasında incə və kədərli oynayırdılar. " Hekayədəki zamanın bədii inkişafı işıq obrazının simvolik metamorfozları ilə əlaqələndirilir ... Bütün hekayə sanki alatoranlıqda, xəyalda baş qəhrəmanın qırmızı həftə sonu ayaqqabılarında yalnız gözlərin sirri və parıltısı, ipək saçları, qızıl bağlayıcıları ilə işıqlandırılan bir yuxuda baş verir. Axşam, alacakaranlıq, sirr - bu qeyri-adi qadının imicini qəbul edərkən gözünüzü çəkən ilk şey budur. Həm bizim üçün, həm də günün ən sehrli və sirli vaxtı ilə izah edən üçün subtext simvolik paradiqmalarla ayrılmazdır. Bununla birlikdə, dünyanın ziddiyyətli vəziyyətini ən çox sakit, dinc, sakit epitetlər tərəfindən təyin olunduğunu qeyd etmək lazımdır. Qəhrəman, Sofiya kimi intuitiv məkan hissinə və xaos vaxtına baxmayaraq, dünyaya harmoniya daşıyır və bəxş edir.S. Bulqakovun fikrincə, Sofiyaya əbədiyyətin hərəkətverici obrazı kimi zaman kateqoriyası “müvəqqəti varlıq-yoxluqla ayrılmaz surətdə bağlı olduğundan tətbiq edilə bilməz” və Sofiyada hər şey belə deyilsə, müvəqqətilik eyni zamanda yoxdur: “Hər şeyi düşünür, hər şeyi özümdə tək bir hərəkətlə, əbədiyyət şəklində var”, o zamansızdır baxmayaraq ki, özündə bütün əbədiyyəti daşıyır; hekayədə də zaman çox simvolikdir.

"Təmiz bazar ertəsi" əsərində bədii zamanın hansı məqamlarını ayırmaq olar?

Şagird: Birincisi, bütün hadisələr tarixlidir, ancaq təqvim tarixləri ilə deyil, kilsə və ya qədim bütpərəstlik tarixləri ilə: aksiya Shrove çərşənbə axşamı günü baş verir, əsas xarakterin dindarlığı barədə ilk söhbət bağışlanma bazarında, ilk və yeganə gecə baş verir qəhrəmanların sevgisi təmiz bazar ertəsi günü baş verir ... Bu bayramların Ay dövrü ilə təyin olunduğu və Ayın Sofiyanın əsas simvollarından və atributlarından biri olması da diqqət çəkir.

Şagird: İkincisi, bunu söyləməklə "Sophia hər şeyi düşünür" və Rabinistikdə, daha sonra Gnostik düşüncədə, "başlanğıc" ı ifadə edən sözlərlə eyni görünür, müəllifin vurğuladıqlarını qeyd etmək mümkündür: "... hamısı kitabın yavaş, somnabulically gözəl başlanğıcını öyrənirdi. Moonlight Sonata, - yalnız bir Başlanğıc ... ". Qəhrəman, Sophia kimi, "Ay işığı Sonata" simvolik adı ilə bir musiqi əsərinin yalnız başlanğıcını oynayır.

Müəllim: Üçüncüsü, dastançının qızı daima göndərdiyini də qeyd edə bilərik çiçəklər (eyni zamanda Sofiyanın, Cənnət Afroditin simvolu) və məhz şənbə günləri ... Bu, bildiyiniz kimi, Yəhudilikdə ən müqəddəs gündür, bu gün Şakina və onun ilahi ərinin kosmik əlaqəsi baş verir. Bunu qeyd edə bilərik, çünki müəllif bunu dəfələrlə vurğulayır qəhrəman müəyyən bir dini oriyentasiya ilə maraqlanmır və o vaxta qədər nəhayət pravoslav yolunu seçənə qədər Şərq dinlərinə də maraq göstərir, Təsadüfi deyil ki, müəllif qəhrəmanın şərq görünüşünü də vurğulayır: “... Tanrının Anası Üç əlli. Üç əl! Bura Hindistan! Sən centilmen, mənim etdiyimi başa düşə bilmirsən, bütün bunlar Moskva ... ”, - deyir qəhrəman.

Müəllim: Əgər danışsaq qəhrəman harada yaşayır , sonra qarşımızda görünür canlı şəkil sofiya evləriBibliya Müdrikliyinin ən vacib simvollarından biridir. Bunu mətndə tapmağa çalışın:

Şagird: "... Hər axşam yoldaşım məni bu saat uzanan trotterdə qaçırdı - Qırmızı Qapıdan Xilaskar Məsih Katedralinə: onunla qarşılaşırdı ..."

Müəllim: S. Bulgakovla müqayisə edin: “... İkinci Hipostaz, Məsih, əsasən Sofiyaya müraciət olunur, çünki O dünyanın işığıdır, O (Io. 1) olanlardır və şüalar tərəfindən qəbul edilir. Logoslardan, Sofiya özü dünyadakı Loqoslar, Xristosofiya olur ... ”.

Şagird: “Tək yaşayırdı, - dul qalan atası, zadəgan bir tacir ailəsinin aydın bir adamı, Tverdə barışıq içində yaşadı, bu kimi tacirlərin hamısı topladı. Xilaskar Katedrali ilə üzbəüz evdə, Moskvanın mənzərəsi üçün beşinci mərtəbədə bir künc mənzil kirayə götürdü, yalnız iki otaq, lakin geniş və yaxşı əşyalı. " Mətnin bu fraqmentində, aydın olan bir insandan olan nəcib bir mənşə ön plana çıxır; üstəlik, yalnız hər yerdə deyil, Tverdə - iki "paytaxt" arasında yerləşən bir şəhər olan Rusiyanın ruhu olan Tverdə - Moskva və Sankt-Peterburq.

Müəllim: Bildiyiniz kimi, Kilsə, məsələn, S. Bulgakovdakı Sofiyanın adlarından biridir: “... Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini tökən bir şəxs olaraq, o, Kilsəsidir və eyni zamanda Kilsənin Ürəyi Məryəmdən Müqəddəs Ruhun axını ilə təcəssüm etdirən Oğul Anası olur ... ”... Baş qəhrəmanın mənzilinin beşinci mərtəbədəki yeri, bütün şəhəri və onun mərkəzini araşdıra biləcəyi yer, simvolik bir məna qazanır, çünki rus həyatının geniş məkan vaxtında iştirakını vurğulayır.

Şagird: Müəllif qəhrəmanımızın yaşadığı mənzilin ətraflı təsvirini verir və bu bizim üçün çox vacibdir. Mənzildə iki otaq var: “... Birincisi, geniş bir türk divan çox yer tutmuşdu, bahalı bir piano var idi ... və güzgü tutucusunun üstündəki vazalı güllü çiçəklər ... və nə vaxt Şənbə axşamı onun yanına gəldim, divanda uzanmışdı, üstündə niyə - sonra ayaqyalın Tolstoyun portretini asdı, yavaş-yavaş bir öpüş üçün əlini uzadıb xəyalsız dedi: "Çiçəklərə görə sağ olun ...".

Müəllim: Qəhrəman hekayəçi tərəfindən hadisələrin mərkəzində dayanan düşüncəli, ləyaqətli bir qadın kimi təmsil olunur. Bir ilahə və ya kraliça kimi çiçəklərlə əhatə olunmuş zəngin yatağında uzanır... İ.A.Buninin hekayəsinin bu fraqmenti: “Otaqdan çiçək iyi gəldi və mənim üçün onların qoxusu ilə birləşdi ...” qədim yunan şairi Lucretius-un Səmavi Afrodita - Sofiya təsviri ilə uyğunlaşır: “Müqəddəs bağ, ətrafı əhatə olunmuşdur gül, mersin, bənövşə, anemon, nərgiz, zanbaq və xəritələrlə ”. Təsvir də simvolikdir fortepiano: Sofiya musiqi və yaradıcılığı himayə edir.

Şagird: Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bütün hekayədə cəmi iki dəfə parlaq günəşli bir mənzərə müşahidə edirik və qəhrəmanın evində bir dəfə sözün əsl mənasında işığı kor etdik: “Ertəsi gün axşam saat onlarda liftdəki qapısına qədər onun kiçik açarı ilə qapını açdım və dərhal qaranlıq dəhlizdən içəri girmədim: arxasında qeyri-adi dərəcədə yüngül, hər şey yandırıldı - çilçıraqlar, güzgüün yanındakı şamdanlar və hündür bir lampa divanın başının arxasındakı yüngül bir kölgə altında və fortepiano "Ay işığı Sonatası" nın başlanğıcını səsləndirdi - hamısı ucaldı, nə qədər uzağa səslənsə, bir o qədər acıdıcı, qonaqpərvər bir şəkildə xoşbəxt kədər içində ". Müəllif bu cür işıqlandırmanın qeyri-adi olduğunu vurğulayır qəhrəmanın evi müqəddəs bir atəş yandırır, qarşımızda ilahi, simvolik gecədən əvvəl bir növ mərasimdir. Qəhrəmanın özü bu an bütün mükəmməlliyi ilə qarşımıza çıxır.: “İçəri girdim - o, zərifliyi ilə parıldayan, qatran saçlı bayram geyimi, çılpaq silahların, çiyinlərin tünd qəhvəyi, həssas, sinələrin tam başlanğıcı ilə incə görünən qara məxmər paltarında piyanonun yanında düz və bir qədər teatr tərəfdə dayandı. , yüngül toz şəkilli yanaqlar, kömür məxmər gözləri və məxməri bənövşəyi dodaqlar boyunca parıldayan almaz sırğalar; Məbədlərdə, yarı üzüklərə bükülmüş parlaq qara pigtails, gözlərinə populyar bir mətndən bir şərq gözəlliyi görünüşü verdi. "

Müəllim: Qəhrəmanın simvolik təqdimatında rəng və işıq xüsusiyyətləri xüsusi bir bədii funksiya yerinə yetirir. Baş qəhrəmanın obrazının təsvirində rəng və işıq kontrastının bədii mənasını müəyyənləşdirin.

Şagird: Qəhrəman qəsdən açıq rəngli bir uyğunsuzluğa girir, ətrafı açıq və aydın olduqda qara paltar geyinir və axşamlar qırmızı məxmər geyinir. Paltarın qırmızı rəngi göz qamaşdırıcı qara ilə əvəz olunur - gecə rəngi, təvazökarlıq, sirr, qəhrəmanın yaşadığı keçmiş həyat üçün yas, qara ən sirli və ziddiyyətli rəngdir; və eyni zamanda müəllif baş geyimində parladığını vurğulayır.

Müəllim: Qəhrəmanlara skitlə yaxınlaşdım Kaçalov və alçaq bir aktyorun səsi ilə dedi: “Çar Qız, Şamaxan kraliçası, sizin sağlamlığınız! " Birinci fəsildə dediyimiz kimi, Sofiya rus nağıllarında Çar Qızla uyğunlaşma və s., müəllif təsadüfən belə bir dəqiqləşdirmə aparmadı, eyni zamanda qəhrəmanın digər insanlardan şərq gözəlliyi, yad cazibəsi ilə fərqləndiyini, sanki bu dünyadan yox olduğunu vurğuladı. Bunin, qəhrəmana, təsadüfən və əsas qəhrəmanı hekayəçi kimi bir ad vermir. Yalnız onların bənzərsizliyini, seçiciliyini, müstəsnalığını və gözəlliyini vurğulayır: məşhur bir nəşrdən bir şərq gözəlidir, “isti cənub gözəlliyi ilə nədənsə gözəl idi ... Tanrı kim olduğunuzu bilir, bəzi Siciliya”. Bundan nəticə çıxarmaq olar müəllif üçün qəhrəmanların irəli sürülməsinin o qədər də vacib olmadığına görə, İ.A.Bunin o dövrün Rusiya mədəniyyətini, insanların həyat tərzini, əyləncələrini, ruhlarını işğal edən hər şeyi, yəni insanların mənəvi həyatını araşdırdı.

Müəllif niyə Rusiyanın mərkəzi - Moskva şəhərinin restoranlarının, sərgilərinin, teatrlarının, monastırlarının, məşhur yerlərinin, küçələrinin dəqiq adlarını verir; hekayə qəhrəmanlarının qarşılaşdığı o dövrdə məşhur insanlara da xüsusi adlar verir: Stanislavski, Kaçalov, Chaliapin?

Şagird: Müəllifin ad verdiyi insanları deyil, əsl dövrünü, o dövrün mədəniyyətini göstərməsi vacibdir və bu təsvirin fonunda iki nəfərin, iki kollektivin iştirak etdiyi bir hadisə baş verir. gənclərin görüntüləri. Müəllif üçün qəhrəman, o dövrdə Rusiyanın müdrikliyinin, mədəniyyətinin, şüurunun təcəssümüdür və seçilmiş olan qəhrəmana, onun gözləri ilə, gənc bir savadlı insanın gözü ilə baxmaq üçün lazımdır o dövrün.

Müəllim: Qəhrəmanın portretini, görünüşünü və hərəkətlərini düşünün.

Şagird: Qəhrəman portreti seçdiyi birinin, ona aşiq olan dastançının, əsas xarakterin gözü ilə verilir, ona görə də bu adamın anlaya bilmədiyi müstəsna bir qadın, bir tanrıça portretimiz var: “ bir növ hind, fars gözəlliyi: qaranlıq bir kəhrəba üzü, qalın qaranlığında möhtəşəm və bir qədər uğursuz saçlar, kömür qara gözlər kimi yumşaq parıldayır; məxməri qırmızı rəngli dodaqları ilə ovsunlayan ağız qaranlıq tüklərlə kölgələndi; gedərkən ən çox nar məxmər libası və qızıl bağlayıcı ilə eyni ayaqqabı geyərdi (və təvazökar bir tələbə olaraq kurslara getdi, Arbatdakı bir vegetarian yeməkxanasında səhər yeməyi yedi) ... ”, - burada vurğulanır. qəhrəmanın şərq görünüşü və "yaradılmaması" deyilən, sanki ətdən və qandan deyil, bahalı parçalardan, ipəkdən, məxmərdən, xəzdən, kəhrəbadan, brilyantdan,eyni zamanda, onun obrazı qəhrəmanda bilinməyən və ilahi tapmacadan əvvəl olduğu kimi izah olunmaz və sirli bir qorxu yaradır: "qalın qaranlıqdakı uğursuz saçlar" və s. qəhrəman obrazının ambivalansı - axşamlar möhtəşəm bir şərq gözəlliyi və məktəbdə təvazökar bir şagird.

Şagird: Müəllif üstünlüklərini və zəif tərəflərini təfərrüatlı şəkildə təsvir edir: “Sanki heç bir şeyə ehtiyac duymurdu: çiçəklər, kitablar, axşam yeməkləri, teatrlar, şəhər xaricində axşam yeməyi, baxmayaraq ki, hələ də ən sevdiyi və sevmədiyi birisi var çiçəklər., həmişə gətirdiyim bütün kitabları oxudu, gündə bir qutu şokolad yedi, nahar və şam yeməyində məndən az yemədi, burbot qulağı olan piroqları, qızardılmış xama içindəki çəhrayı fındıq bağlarını sevdi. ... Onun aşkar zəifliyi yalnız idi yaxşı paltar, məxmər, ipək, bahalı xəz ... ”. Bütün bunlar bir daha qəhrəman obrazının ikililiyinə işarə edir, sanki kosmik mükəmməlliyə yaxın, özünə yetərli və eyni zamanda insanlıqla dərin bir əlaqə quran, insanın zəifliklərinə, vərdişlərinə, üstünlüklərinə sahibdir.

Gəlin gündəlik həyatın orijinallığını və qəhrəmanın daxili mənəvi varlığını nəzərdən keçirək.

Şagird: Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, qəhrəman zahirən olduqca passivdir. Rəvayətçi onda getdikcə daha çox cəhət aşkarladığına təəccüblənir. Görünən hərəkətsizliyin arxasında qəhrəmanın olduğu ortaya çıxdı daim yaradır və öyrənir. Məsələn, tarix kurslarında oxuduğunu öyrənirik: “Bir dəfə soruşdum:“ Niyə? ” Çiynini çəkdi: “Niyə dünyada hər şey edilir? Hərəkətlərimizdə bir şey başa düşürük? Üstəlik tarixlə maraqlanıram ... ”. O, eyni zamanda pianoda çaldı və parçalarla məşğul oldu.

Qəhrəmanların görüşü bir sənət dərnəyində Andrey Bely'nin bir mühazirəsində baş tutdu, sırasıyla sənətlə maraqlandı. Axşamlar qəhrəmanlar teatrlara, restoranlara və sərgilərə getdilər. Digər şeylər arasında, qəhrəmanın gün ərzində kilsələri, qəbiristanlıqları, müqəddəs yerləri ziyarət etdiyini də aşkar edirik.

Müəllim: Beləliklə, qəhrəmanın içində, Sofiyada olduğu kimi, onlar da uyğunlaşırlar iki prinsip: aktiv, yaradıcı: “dünyaya münasibətdə, bir dülgər və ya memar kimi dünyanı yaradan bir inşaatçıdır ...”; və passiv, “icazə verən”: “… Tanrı ilə əlaqəli, Sofiya passiv hamilə olan bir bətndir,“ Tanrının izzətinin bir aynasıdır ”.

5. Son söz müəllimlər.

Beləliklə, oxucu müşahidələrimiz, İ.A.Büninin "Təmiz bazar ertəsi" əsərinin mənəvi və fəlsəfi təsirlərinə müraciət, ümumiləşdirici bir nəticə çıxarmaq imkanı verir. Qəhrəman obrazının alt mətndəki bədii təqdimatı Sofiya arxetipi ilə müqayisədə verilmişdir. Buninin bədii şüurunun qədim mifopetik yaddaşla, Sofiya arxetipi - Tanrının Hikməti ilə bir əlaqə saxladığına əmin olduq. Bu barədə anlayışınızı genişləndirmək üçün aşağıdakı ev tapşırığını özünüz etməlisiniz ... Bədii paralelliyin özünəməxsusluğunu müəyyənləşdirin, əsas qəhrəman Tanrı Müdrikliyi Sofiya ilə Rusiyanın obrazı arasındakı əlaqəni alt mətndə tapın.Mətndəki müşahidələrlə mühakimələrinizi izah edin. Tənqidi ədəbiyyatdan və müəllif gündəliklərindən istifadə edin.

Hekayə 1944-cü ildə yazılmışdır. İ.A.Bunin 74 yaşında idi, dünyada İkinci Dünya müharibəsi gedirdi, Rusiya üçün böyük sınaqların vaxtı davam edir, millətin və ölkənin taleyi həll olunurdu. Məhz bu zaman rus dilinin mənşəyi və mahiyyəti məsələsi milli xarakter, rus ruhunun tapmacası haqqında, milli psixologiyanın sirləri haqqında - qurtuluşa ümid verən, qələbəyə, rus ruhunun gücünə və təntənəsinə inam aşılayan hər şey haqqında.

“Gecənin saatı. Masadan qalxdım - yazmaq üçün Təmiz Bazar ertəsi bir neçə sətir var idi. İşığı söndürdü, otağı havalandırmaq üçün pəncərəni açdı - havanın ən kiçik hərəkəti deyil; dolunay, qaranlıq gecə, ən incə duman içindəki bütün vadi, cavan ağac yaşıllığının yumşaq təravəti, üfüqdə dənizin qeyri-müəyyən çəhrayı rəngli bir parıltı, sükut, burada və orada ilk bülbüllərin çalınması Rəbb, gücümü uzadıb bu gözəllikdəki və işimdəki tənha, kasıb həyatım! ".

IN gündəlik giriş, 1944-cü il 8-9 may gecələrində İ.Buninin tərk etdiyi hər şey: ömrünün sonrakı illərinin faciəsi və gözəllik, cazibə və yaradıcılığın ləzzət hissini yaşadığı gənclik təravəti.

"Təmiz bazar ertəsi" İ. Buninin 1937-1945-ci illər arasında çalışdığı "Qaranlıq Xiyabanlar" kitabının mərkəzi hekayələrindən biridir. Bu kitab I. A. Buninin əsərindəki son kitabdır; sanki sevgisini əks etdirərək əvvəllər yazdığı hər şeyi özünə hopdurdu.

Sevgi Buninin hekayələrinin həyatını daha əlamətdar edir. Ancaq onu sevinc və xoşbəxtliklə doldurduğu üçün deyil, hər şeydən əvvəl - faciəvi əhəmiyyət və təcrübələrə dəyər verən öz ölümünün qaçılmazlığından.

Bir çox tədqiqatçıların haqlı olaraq qeyd etdikləri "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi, bir insanın "ruhunu yandıran" sevgi və ehtirasa həsr olunmuş "Qaranlıq Xiyabanlar" dövrü ilə fərqlənir. Gündəlik təfərrüatlar və sevginin həssas təsviri bacarığında Bunin, dövrünün bütün hekayələrində özünə bərabər qalır, amma yenə də bir şey "Təmiz Bazar ertəsi" ni vurğulamağa imkan verir. LK Dolgopolov hekayə haqqında yazırdı: "Sadə süjetinin arxasındakı gizli əhəmiyyəti dərhal hiss edirik".

Əsərin məzmunu, ilk baxışdan, belə geniş ümumiləşdirmələrə səbəb olmur. Belə görünür ki, Buninin hekayəsi yalnız sevgidən, daha doğrusu sevginin "qəribəliyindən" bəhs edir. "Təmiz Bazar ertəsi" nin yalnız iki əsas qəhrəmanı var: o və o, ikisi də adsız. Üstəlik bir qəhrəman, bir kişi obrazı, o psixoloji dərinlikdən, Buninin bir qadına bəxş etdiyi bənzərsiz xüsusiyyətlərdən məhrumdur. Qəhrəman haqqında bilinən hər şey onun zəngin olması, “nədənsə cənublu, isti gözəlliyin hətta“ ədəbsizcə yaraşıqlı ”olması və ən əsası - aşiq olmasıdır. Bütün hərəkətlərini motivasiya edən məhəbbətdir. Sevgisindən kor olan qəhrəman nəyi başa düşmür və anlamağa çalışmır daxili iş sevgilisinin ruhunda yer alır: "düşünməməyə, düşünməməyə çalışdı." ("Siz məni tanımırsınız" deyə qəhrəman qeyd edir). Ancaq qəhrəmana qəhrəman portretinin hekayədə təqdim olunduğu prizmadan həqiqi duyğu kəskinliyini verən aşiq olmaqdır.

O, ehtimal ki, bir ada ehtiyac duymur, mənəvi obrazı bu qədər mürəkkəb və tutqun, bir sirr, bir sirrdir. Hekayəyə rəhbərlik edir və hekayə şəklində edir - bir xatirə, buna görə adsızları motivasiya olunur. Ancaq hər ikisi də tamamilə real vaxtda (hadisələr 1911-ci ilin dekabrında - 1912-ci ilin martında baş verir) və kosmosda (10-cu illərdə Rusiya) "yazılır" və reallıqla əhatə olunur tarixi şəxsiyyətlər, Bunin dövrün bir növ "simvoluna" çevrilən müasirləri. Səhnədə simvolikist Andrey Bely mühazirə oxuyur, məşhur Kaçalov qəhrəmanı "Çar Qız" adlandırır və məşhur teatr xadimi Sulerzhitsky onu dirəyə dəvət edir.

Sistem bədii obrazlar "Centripetal". Qəhrəman hekayənin mərkəzindədir, özü ilədir. O, həyatının mənasını təşkil edir: "Mən onunla keçirdiyim hər saatdan inanılmaz dərəcədə xoşbəxt idim." Daha ağıllıdır: "Sevginin nə olduğunu kim bilir?" Qadının cazibədarlığının sirrini nə təşkil etdiyini anlamağa çalışır: görünüş? jestlər? davranış? Daxili narahatlığının, mənəvi gəzməsinin mənbəyi nədir? Həyatın sosial-tarixi şərtləri, əxlaqi baxımdan dini axtarışlar və ya başqa bir şey?

Qəhrəman obrazında Bunin üslubuna xas olan təəssüratlar qoxulu ilə birlikdə əks olunur və təkrarlanan detal - məxmər - sirli qavrayışa çevrilir. Portret eskizlərində təkrarlanan görünüşün detalları, "qara", "məxmər", "kəhrəba" epitetləri aydınlaşdırmır psixoloji vəziyyət əksinə, qəhrəmanlar onun sirrini vurğulayırlar. "Mənim üçün müəmmalı, qəribə idi" qəhrəman etiraf edir. Qəhrəmanın bütün həyatı izah edilməyən ziddiyyətlərdən toxunur: "Sanki heç bir şeyə ehtiyac duymurdu: çiçəklər, kitablar, yeməklər, teatrlar, şəhər xaricində yeməklər yoxdur" deyə hekayəçi qeyd edir, amma dərhal əlavə edir: "Ən sevdiyi və sevilməyən çiçəklərinə sahib olmasına baxmayaraq, o, həmişə bütün kitabları oxudu, gündə bir qutu şokolad yedi, nahar və şam yeməklərində məndən az yemədi." Deyəsən qədim məbədləri, monastırları, restoranları ziyarət etdi. və eyni maraqla skits edir .. daha tez-tez, növbəti dəqiqə hara gedəcəyini bilmir. Beləliklə, Rogozhsky qəbiristanlığını ziyarət etdikdən sonra “nədənsə Ordynka'ya getdilər, orada Marta-Mariinsky monastırını xatırladır, ancaq birdən Yegorov meyxanasına gedir və monastırdan danışdıqdan sonra gözlənilmədən bir skitə gedir. Bunun üçün bir izahat necə tapa bilərsiniz? Hekayə mənşəyindən (atası, "zadəgan bir tacir ailənin aydın bir adamı, Tverdə dinclik içində yaşadı, bütün tacirlər kimi bir şey topladı"), hazırkı peşələri ("nədənsə kurslarda oxuduğu) haqqında danışır "). Üstəlik, həmişə təfərrüatları ilə bu qədər dəqiq olan Bunin, qəhrəmanın xarakteristikasında qeyri-müəyyən ləhcələrdən istifadə edir (divanının üstündə "nədənsə ayaqyalın Tolstoyun portretini asdı.").

Bunin hərəkətlərinə məntiqi motivasiya təsiri bağışlamağa çalışmır. Bütün varlığı bədən və ruh arasında, ani və əbədi olaraq davamlı bir atışdır. Bütün hərəkətləri kortəbii, irrasionaldır və eyni zamanda planlaşdırıldığı kimi. Təmiz Bazar ertəsi gecəsi, səhərisi sabah monastıra gedəcəyini bilə-bilə qəhrəmana təslim oldu, lakin bu gedişin son olub olmadığı da qaranlıq qaldı.

Buninin "qəribə" qəhrəmanında əks prinsiplər birləşdirilir, ruhu sadəcə ziddiyyətlərdən toxunur. Lüks vərdişi yüksək həyat başqa bir şey üçün daxili bir istək ilə birlikdə mövcuddur, əhəmiyyətli (rus tarixinə olan ehtiras və s.). Qərbi Avropa dəbli yazıçılarına maraq, onun yaxşı tanıdığı və əzbərdən sitat gətirdiyi Köhnə Rus ədəbiyyatına sevgi ilə birləşdirilir: “Rus salnamələrini, rus əfsanələrini o qədər sevirəm ki, o vaxta qədər xoşuma gələnləri əzbərləyənə qədər yenidən oxuyuram. "Rus torpağında Murom adlı bir şəhər var idi və orada Pavel adlı nəcib bir şahzadə hökm sürürdü." Görünən Avropa örtüyünün arxasında ilkin olaraq rusca gizlənir (antikanın ruhu qəhrəmanda yaşayır: sakit bir zövqlə Köhnə Möminlərin dəfn mərasimindən danışır, köhnə rus adının səsindən zövq alır). Ruhani həyatının özünəməxsusluğu və mürəkkəbliyi hissi - təsadüfən atılan fikirlər, müdrik və orijinal.

Zərif hisslər hekayəçi üçün anlaşılmazdır: onun kobud nəvazişlərini qəbul edir və onunla ciddi söhbət etməkdən imtina edir, Moskva dünyasının "Çarı Qız" Rogozhskaya'nın tez-tez qonağıdır köhnə Mömin Kilsəsi, Novodevichy Manastırı, Xilaskar İsa Katedrali. Varlığın sirrinə nüfuz etmək qabiliyyətindən məhrumdur, taleləri idarə edən metafizik qüvvələri hiss etmir. Ancaq hekayədəki hadisələr ikiqat işığında verilir. Qəhrəmanın "o zaman" fərq etmədiyi yaddaşı "indi" yenidən yaradır. Bunin, hekayədə birmənalı olmayan detalları təqdim edir, baş verməli olduğuna eyham vurur və hazırlayır. Məsələn, qəhrəman bu ifadənin mənası üzərində düşünmür: "Hər halda, sən mənim birinci və sonuncusan"; qəhrəmanın sözlərinə əhəmiyyət vermir: “Xeyr, mən arvad deyiləm. Uyğun deyil, uyğun deyil ”; bir söhbətdə iki dəfə gündəmə gələn monastır mövzusuna fikir vermir; İber ibadətgahında görüşən yaşlı qadının kəlamının peyğəmbərlik mənasını dərk etmir: “Oh, özünü öldürmə, özünü belə öldürmə! Günah, günah! "

Ancaq qəhrəmanın ruhu başqa bir həyatda və burada varlığın mənasını ağrılı bir şəkildə axtarır, dünyəvi varlığı üçün bəhanə axtarır, özünü bu dünyada axtarır və tapmır, imtina edir, tərk edir. Və qalır. Ancaq bütün aylar (“Yanvar, Fevral keçdi, Shrovetide gəldi və keçdi”) və hətta illərdən (“təxminən iki il keçdi”) şüurdan silinən yaddaş, indi taleyin əlamətləri kimi qəbul edilən bu detalları çox kömək edir.

Qəhrəmanı dünyəvi xoşbəxtlik, köklü və ölçülü bir həyat şəraitində təsəvvür etmək mümkündürmü? Sadəcə axtarmır, çünki imkansızlığı əvvəlcədən başa düşür. Platon Karataevdən sitat gətirir: "Bizim xoşbəxtliyimiz, dostum, deliryumdakı su kimidir: onu çəksən, şişirilir, amma çıxarsan heç bir şey yoxdur". Həyatı, bütün xəyallara və səhvlərə baxmayaraq, bir məqsədin mövcudluğu və ya əxlaqi və dini axtarışlarla idarə olunan Tolstoy qəhrəmanlarından fərqli olaraq, Buninanın qəhrəmanı hərəkəti məntiqə zidd olan irrasional qüvvələrin mərhəmətindədir. və rasional anlama. Əbədi mənəvi saflığa, imana və fədakarlığa susuzluğa ehtiyac duyulan ruslardan biridir. Təsadüfi deyil ki, qəhrəmanın həyatını dəyişdirmək qərarı məhz Orucun ilk günü Təmiz Bazar ertəsi günü gəlir.

"Təmiz bazar ertəsi" "Qaranlıq Xiyabanlar" tsiklindəki hekayələrdən personajların xüsusi intellektuallığı və ədəbi detalların zənginliyi ilə seçilir. Natalie kimi bir psixoloji şedevrlə müqayisədə, alleqoriya ehtiva edən digər hekayələrdən fərqli olaraq, bu daha ümumiləşdirilmiş bir məna verir. Deyəsən "Natalie" də Bunin təsvirdə mükəmməlliyə qovuşdu sevgi hissivə "Saf Bazar ertəsi" də bəşəriyyətin tarixini, Şərqlə Qərb arasındakı münasibətləri "pərəstişin ağrılı gözəlliyi" ("Natalie") vasitəsilə qavramağa davam etdi.

Hekayədəki təfərrüatların dəqiqliyi və bolluğu müəllifə əbədi itirdiyi zamanın əlamətləri və ya Moskvaya nostaljik heyranlığı deyil, eyni zamanda hekayə qəhrəmanının həyat və görünüşünün şərq və qərb xüsusiyyətləri arasındakı ardıcıl ziddiyyət və Moskva və sonuncusu və bütün Rusiya vasitəsilə. Bu baxımdan, meyxanadakı yeməklərin ətraflı təsviri belə mənalı olur: Rus bütpərəst pancake, günəşə pərəstiş edənlərin (şərqdə) və qərb şampanının Qədim Rusiya və ya Sibirlə əlaqəli dənli kürü (heç xaricdə) və İspan zirzəmilərindən şərablar (şeriya) Hətta yazıçılar və onların qəhrəmanları bənzər bir müxalifətdə sıraya girirlər: bir tərəfdən L. Tolstoy Platon Karataev ilə - Ruslarının Rusları, Griboyedov Ordynkadakı evi ilə (eyni adı küçə Rusiyanın şərq fəthini xatırladır), digər tərəfdən isə avstriyalılar, polyaklar (Schnitzler, Przybyshevsky və s.) Hətta musiqi! Bethovenin "Ay işığı Sonatası" nın qəhrəmanın hamısının tətbiq etdiyi "somnabulically gözəl" başlanğıcı və kilsə oxumaq həvəsi, notlarla deyil, "qarmaqlar" ilə. Beləliklə, həm Moskvanın, həm də Moskvanın bu cür fərqli xüsusiyyətlərinin birləşməsi heroin "simvolik alleqoriya" təklif edir ... “Qəhrəman obrazı və ölkənin imici sintez edilmiş, sanki birləşdirilmiş, qarşılıqlı izah edən və bir-birini tamamlayan görünür. Fərdi, fərdi və “ümumi”, milli və hətta daha geniş - milli-tarixi xüsusiyyətlərin möhkəm birləşdirildiyi tək bir simvol meydana gəlir ”. Bunin yaradıcılığını araşdıran LK Dolgopolov, sirli mətni belə açır. O zaman qəhrəmanın taleyinin draması, Qərbin vəsvəsəsinə məruz qalan Rusiyanın taleyinin dramasıdır. cismən günah işləyən (inqilabın qanlı hadisələrini nəzərdə tutan və vətəndaş müharibəsi) və “əxlaqi problemlərin həllindən” yayındı. Dolastopolova görə, monastır hekayədə "birbaşa göstərilməyən, əksinə gözlənilən inqilab" əleyhinə bir antitez meydana gəlir. Həqiqətən, Qərb tərəfindən aldandıqdan sonra inqilabi fikirlər Rusiya təvazökarlığa və tövbəyə gəlməlidir. Zahiri olaraq “bütün növ itaətkarlığı və şıltaqlığına tabe olması üçün cazibədar kimi görünən“ bir növ Siciliya (yəni, Şərqlə deyil, Qərblə əlaqəli) ”hekayəsinin qəhrəmanıdır. qəhrəman (Moskva-Rusiya). "Tamam!" Deyə şən səslə səsləndirməyi sevir və Moskvanın və sevgilisinin qiyafəsində şərq xüsusiyyətlərini (Moskva, Həştərxan, Fars, Hindistan!), "Qəribə şəhər" xüsusilə kəskin hiss edir. Çatski Qriboyedov kimi qəhrəmanın ya uzun müddət xaricdə yaşadığı və ya daha çox bioqrafik olaraq Peterburqla əlaqəli olduğu təəssüratı yaranır.

Hekayənin belə bir simvolik oxunuşu ilə qəhrəman və qəhrəman arasında yaxınlaşma, Avropa Qərbi ilə Rusiya arasındakı münasibətlərin heyrətamiz dərəcədə dəqiq və tutumlu bir obrazına çevrilir. Qərb Rusiya haqqında nə düşünür? Bunində tapırıq: “Mənim üçün müəmmalı, anlaşılmazdı. Münasibətlərimiz də qəribə idi - hələ çox yaxın deyildik; və bütün bunlar məni qırılmaz gərginlikdə saxladı. " Qərb olan hekayəçi, Rusiyaya bir əl və ürək təklif edir, yəni tam birləşmə və əməkdaşlıq təklif edir və cavabını alır: "Xeyr, arvad üçün yaxşı deyiləm, deyiləm." Qərb yenə də razıdır gözləmək - "Zamanın ümidindən başqa mənim üçün nə qaldı?" Ancaq Böyük Pyotrun başlatdığı Rusiya ilə Avropa arasındakı yaxınlaşmadan iki əsr keçdi. Qədim Rusiya mövzusu və Peterin dövrünə qarşı çıxması hekayədə və qədim rus ədəbiyyatına istinadlarda və qəhrəmanın parçalanmış qəbiristanlıq haqqında hekayəsində və qəhrəman dikonlara (Peresvet və Oslyabya) heyranlığında eşidilir. Sonra Platon Karataevin, qəhrəmanın Pierre ünvanladığı sözləri, qəhrəmanın adını açmağın açarıdır: o, açıq şəkildə Peterdir (Böyük Pyotra bir eyham və Rusiyanın Qərblə yaxınlaşması). Təəccüblü deyil ki, qəhrəman qəhrəmanın xoşbəxtlik barədə dediklərinə cavab olaraq xarakterik bir qeyddən qaçır: "Ay Tanrı onun yanında olsun, bu Şərq hikməti ilə!" Karataevin passivliyi və təfəkkürü, müqavimət göstərməməsi, söyləyici baxımından sırf şərq xüsusiyyətləridir.

Bununla birlikdə, yalnız şərq passivliyinin, demək olar ki, axmaqlığın bir işarəsi deyil, Buninin ayaqyalın Tolstoy və Platon Karataev portretindən bəhs etməsidir. Bu, həm də Buddist istəkləri rədd etmək, nirvanaya can atmaq və şəxsiyyətin dünyadakı dağılması mənasını verə bilər. Mükəmməllik yolundakı əsas maneə bir qadına dünyəvi bağlılıqdır. Napoleon Müharibə və Sülhdə Qərbin şərq, qadın Moskvaya hakim olmasında əyləndiyi kimi təsvir olunur. Moskva fatih Napoleonun arzusundadır. Beləliklə, Bunin, Tolstoyun Rusiyanın (və hər şeydən əvvəl Moskvanın gözəlliklərinin) Qərblə - fatih - düşmən - damatla əlaqəsini ortaya qoyan bir alleqoriya kimi müqayisə edir və inkişaf etdirir. Böyük Pyotrun islahatları dövründən bəri anlaşılmaz bir qonşuya - bir gözəlliyə və ağıllı bir qıza ümidsiz bir şəkildə aşiq olan Qərb, qarşılıqlı əlaqə üçün olmasa da, heç olmasa qalıcı bir evlilik-işbirliyi yaratmaq üçün ümid bəsləyir, ancaq hər dəfə cavabı alır: “Xeyr, mən arvad üçün yaxşı deyiləm, deyiləm.”. Başqa münasibətlər də var idi: Qərbdən gələn şiddət (müharibələr və müdaxilə), Rusiyanın verdiyi lazımi cavab. Ancaq Buninin fikrincə, ən pis şey cazibədir. Şöhrət, parlaqlıq, rasionalizm, qürur cazibəsi.

Budur cazibə mövzusu və daha ətraflı dayanmaq istərdim. Buninin Rusiyanın taleyi ilə bağlı hekayəsi üçün bir sevgi hekayəsi seçməsinin səbəbi tamamilə aydın deyil. Əlbətdə ki, insanı ümumiyyətlə həyat haqqında daha dərindən düşündürən məhəbbət (və daha da xoşbəxt) olması vacibdir. "Rusi" istisna olmaqla digər hekayələr belə bir simvolik məna daşımır.

Vladislav Xodaseviç "Buninin fəlsəfəsinə gedən yolun onun filologiyasından keçdiyini" qeyd etdi. Həqiqətən, Bunin hekayələrində dünyanın ümumiləşdirilmiş mənzərəsini yaradır, heç vaxt elmi abstraktlara əl atmır; əsərin bədii toxumasının özü fəlsəfi konsepsiyasını ortaya qoyur. Hekayənin ilk cümləsində çox qatlı bir müxalifət verilmişdir: "gün qaralırdı" - "pəncərələr işıqlandı", "soyuq" - "isti", "güclü" - "daha sərt". Eyni zamanda, sintaktik paralellik üzərində qurulmuş ifadənin ritmi və məharətlə alliterasiya ("dünya ulduzları tıslama ilə yağdı") mənzərəni təsvir etməyə kömək edir. Buninin hekayələrindəki dünya daxili ziddiyyətlidir və eyni zamanda ahəngdardır. Təsadüfi deyil ki, insan vəziyyəti Bunin tərəfindən əksər hallarda antiteziya və ya oksimoron köməyi ilə təsvir olunur: “ekstatik ümidsizlik içində”, “eyni əzab və eyni xoşbəxtlik”, “somnabulically xoşbəxt kədər”, “gözəllik və dəhşət ”. Tədqiqatçı O. V. Slivitskaya, “Bu oksimoronlarda əks olunan dünyanın və insan ruhunun qütb vəziyyətləri bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir. Bunin, məsələn, “yazıqca - xoşbəxt günlər", Bu, acılıq və şirinliyin itirmədiyi, həm də ləzzətini qarşılıqlı olaraq artırdığı ayrılmaz bir hiss deməkdir."

Bəlkə də bu "ziddiyyətli vəhdət" əsərin qəhrəmanında öz əksini tapmış ən vacib sirrdir - eyni zamanda ülvi və həssas, təəccüblü dərəcədə gözəl və izah olunmazdır. Sevgi, insan mahiyyətinin ən yüksək təzahürü olaraq bir insanın hisslərini son dərəcə kəskinləşdirir, buna görə Buninin hekayələrində həmişə "xoşbəxtlik və əzab" olur. Ziddiyyətli prinsiplərin ən yüksək uyğunlaşma anı dünyəvi xoşbəxtlik vəziyyəti ilə uyğun gəlmir, buna görə Buninin hekayələrindəki sevgi fəlakətə çevrilir. Amma şəhvətli sevgi Bunin üçün ölüm kimi, digər dünyalara bir körpü rolunu oynayır. Özünü qəhrəmana qurban verən, ona bir anlıq həzz verən qəhrəman dünyəvi, cismani həyat üçün ölür və saf ruh aləminə yollanır.

İki il sonra, elə həmin axşam o köhnə səyahət yolunu (Ordynka, Griboyedovski zolağı) təkrarlayacaq və nədənsə Marta və Mary Manastırı kilsəsinə getmək istəyəcək. Bəlkə naməlum qüvvələr onu sevgilisinə tərəf aparar və ya bəlkə də ruhunda bunun üçün bilinçsiz bir istək yaranar mənəvi dünyao tərk edir. Hər halda, son görüş onun içində itirilənləri qaytarmaq istəyi oyatmır, əvvəlki ehtirasları oyatmır, ancaq təvazökar gedişi ilə başa çatır.

Ancaq qəhrəmanların ruhlarındakı münaqişə həll olunmamış qalır. Qəhrəmanların gələcəyi də qaranlıqdır. Qeyri-müəyyənlik onsuz da hiss olunur ki, qəhrəmanın kilsəyə gəlişini təsvir edən yazıçı heç bir yerdə görüşdüyü rahibənin keçmiş sevgilisi olduğunu birbaşa göstərmir. Yalnız bir detal - qaranlıq gözlər - qəhrəmanın görünüşünə bənzəyir. Ancaq bu gözlərdə yenə də eyni sirr, bəlkə də sönməyən ehtiras var. Qəhrəmanın dəqiq Marta-Mariinsky monastırına getməsi də diqqətəlayiqdir. Bu monastır bir monastır deyil, Ordynka'daki Tanrı Anasının Şəfaət Kilsəsidir, burada kilsədə yaşayan yetimlərə və Birinci Dünya Müharibəsi əsnasında yaralılara baxan dünyəvi xanımlar birliyi var idi.

Hekayədəki keçmiş maksimum aydınlıqla verilir, qədim kilsələr və monastırlar maarifləndirmə və dincliklə nəfəs alır; indiki dövr, əksinə, qeyri-müəyyəndir, baş verən hər şeyin bir anlıq olması hissini yaradan bəzi təlaşlı üzlərin titrəməsi ilə doludur. Gələcəyə gəldikdə, qəhrəmanlar üçün tamamilə aydın deyil, çünki bir insanın Buninə görə öz taleyi üzərində heç bir gücü yoxdur.

Bryusovun "Alovlu mələk" romanının motivləri hekayədə tapılmışdır. Bunin qəhrəmanının "oxumaqdan utandığı" romanın süjeti belədir. Zaman zaman Bryusovun hekayəsinin qəhrəmanı Renate, atəşli bir mələkdir, onu ibadət ecstazına düşməyə məcbur edir, ona şəfa hədiyyə verir və hətta müqəddəs olacağını proqnozlaşdırır. Qız gözəl bir mələkə bir insan kimi ona aşiq olduğunu etiraf etdikdə, hirslə onu tərk etdi, lakin geri qayıtmağı vəd etdi insan obrazı... Bir müddət sonra Renata, Heinrich adlı yaraşıqlı bir gənc qraf ilə tanış olur. Sayış zahirən atəşli bir mələyə bənzəyir, ancaq ilk dəfə bəzi mələkləri eşidəcəyinə əmin olur. Renata ilə iki illik cənnət xoşbəxtliyindən sonra qraf tamamilə gözlənilmədən sevgilisini tərk etdi - sadəcə qalasından itdi. O vaxtdan bəri Renata onu hər yerdə axtarır, ya ecazkar dualara qapılır, ya da qara sehr tətbiq edir. Renatanın hekayəsi, müstəntiqlərin işgəncələrindən ölümü ilə sona çatır və Renata, Romanın sonunda Martanın abbess olduğu bir monastırda Bacı Məryəm adı ilə tonuslanmış bir rahibə kimi görünür. Həm də bir növ Marta və Mary monastırı olduğu ortaya çıxır. İncil iqtisadi Marta xüsusiyyətlərinin, hər iki (Bunin və Bryusov) qəhrəmanlarda tapdığımız mənəvi Məryəmin xüsusiyyətləri ilə ziddiyyətli birləşməsidir. Hər ikisində də zahidlik, lüksə can atmaq, eqoistlik və fədakarlıq, həyat sevgisi və ölüm, günahkarlıq və salehlik düşüncələrinə konsentrasiya qəribə bir şəkildə birləşdirilmişdir. Ümumi bir xüsusiyyət köhnə kitablara olan heyranlığı, hagioqrafik ədəbiyyat oxumağı və alıntılar gətirməyə meylliliyi də bunlar arasındadır. Renata da qəhrəman Bunina kimi sadiq cəngavərinin eşq impulslarını cilovlayır (Bryusovun romanında onu hər zaman müşayiət edən əsl orta əsr cəngavəri Ruprext Renata aşiqdir). Sonra qısa bir sevgi münasibətindən sonra Renata birdən Ruprextdən ayrılır. Bütün bu süjet, sanki Buninin hekayəsinin epizodları vasitəsilə ortaya çıxır. "Alovlu mələk" romanında Ruprext, Renatanı itirərək, artıq "dünyamızı ruhların və cinlərin uçduğu qaranlıq bölgədən ayıran müqəddəs xətti keçməyə" çalışmayacağına, yəni sevgi vəsvəsəsindən imtina edəcəyinə and içir. və qara sehr. İşıq və qaranlıq, qaranlıq və işıq sahələri motivi Bunin hekayəsini tamamlayır. Kilsənin işıqlı məkanından olan qəhrəman, baxışlarını qəhrəmanın qaldığı qaranlığa yönəldir.

Deməli, "Alovlu mələk" in süjeti "Təmiz Bazar ertəsi" nin qəhrəmanlarının çətin taleyinin bir proqnozudur. Bəlkə də Buninin qəhrəmanının taleyüklü qərarı, onda Bryusov romanındakı taleyini sona qədər “izlədikdə” də bilinçaltı bir səviyyədə yaranır, ona görə də “oxumağa utanırdı”. Həqiqətən, Bryusovun romanında nəyi gizlətmək istədiyini gördü.

Qəhrəmanın taleyinin başqa bir modeli, birincisi ilə həm ziddiyyətlidir, həm də təəccüblü şəkildə samitdir. Bu, 16-cı əsrdə qədim rus yazıçısı Yermolai-Erasmus tərəfindən yazılmış "Peter və Fevronia Nağılı". Tədqiqatçılar hekayənin qəhrəmanlarını Rus Tristan və Isolde adlandırırlar. Bu, həqiqətən, ilk oxunuşdan sonra bir ömür boyu həyat qurmağın bir modeli olaraq xatırlanan bir sevgi və sədaqət ilahisidir. Buninskaya qəhrəmanı hekayəni əzbərlədiyini söyləyir və "uçan ilan" haqqında bir hissədən və şahzadə ilə şahzadənin birdəfəlik ölümü ilə əlaqəli bir sonluqdan bəhs edir. Bununla birlikdə, qəhrəman (böyük ehtimalla qəsdən) hekayəni tamamilə səhv izah edir. Şahzadə Paulun arvadına uçan uçan ilan qardaşı Peter tərəfindən öldürüldü. Yalnız o, ilanın öhdəsindən gələ bilərdi, çünki ilanın ölümünün "Petrovun çiynindən, Agricov qılıncından" gələcəyi təxmin edilirdi. Hekayə "Peter və Fevronia Nağılı" adlanır, çünki daha sonra ilanla dueldə ağır yaralanan Peterin yalnız evləndiyi və birlikdə yaşadığı müdrik bakirə Fevronia tərəfindən yaxşılaşacağını söyləyir. çətin sınaqlarla dolu həyat. Ölümdə bir-birlərinə sadiq qalan Peter və Fevronia idi, eyni gündə öldülər möcüzə ilə bir tabutda dəfn edildiyi ortaya çıxdı, baxmayaraq ki onların pis sevgi quşları müxtəlif qəbiristanlıqlarda basdırıldı. Buninskaya qəhrəmanı, bir tərəfdən şeytanın vəsvəsəsi, digər tərəfdən sevgilisinə sədaqət, xoşbəxt bir ölüm səbəbini vurğulayaraq hekayəni özünəməxsus şəkildə izah edir.

Beləliklə, vəsvəsə, sonra tövbə və monastır tənha qəhrəmanla bir növ vəsvəsə olur. Bu fikri həyata keçirir. Əvvəlcə, şeytan əyləncəsi ruhunda, "insan təbiətindəki son dərəcə gözəl bir ilan" olaraq dastançıya verilir və sonra monastıra gedir. Görünür bu, əsasən orta əsr hekayəsindən çıxarılan və əvvəlcədən düşünülmüş bir davranış modelinin həyata keçirilməsidir. müasir roman, cəngavər-döyüş kilidinin əlyazması şəklində geyinmişdi (Bryusovun romanında dastançı cəngavər Ruprextdir). Müəllif, hekayəyə "Alovlu mələk" və Köhnə Rus hekayəsini mətn siqnalları olaraq xatırlatmaqla təklif edir.

Sevgi nədir? Bir mələyə və ya bir iblisə xidmət etmək? Bəlkə sevgidə ruhi ilə fiziki arasında bir növ tarazlıq olmalıdır, amma necə və nə vaxt? Düşüncəli Buninskaya qəhrəmanı bütün bunlara "zehni cəhətdən nüfuz etdi", suallarını soruşaraq qarşısına baxdı. Bütün bunları qəhrəmana izah etməyə çalışdı, müqəddəslərin həyatından və vəsvəsə ilə bağlı hekayələrdən sitat gətirdi. Bəlkə Tolstoyun Platon Karataev onun üçün yalnız Şərq fatalizminin təbliğçisi deyil, həm də yeni simvol Platon müdrikliyi və hətta Platon sevgisi? Bir sözlə, qəhrəman, həm fahişə, həm də rahibə ola bilmədiyi üçün "hədsiz dərəcədə gözəl ilan" ruhu ilə yalnız eşq xoşbəxtliyini rədd edir.

"Qaranlıq Xiyabanlar" kitabı bunun ən bariz sübutudur.

Bu kitabı ABŞ-da nəşr etdirmək üçün jurnalist Andrey Serykhə ötürən I. A. Bunin dedi:

Bu, bəzi cəsarətli hissələrlə eşqdən bəhs edən bir kitabdır. Ümumiyyətlə, faciəvi və bir çox incə və gözəl haqqında danışır. Düşünürəm ki, bu, həyatımda yazdığım ən yaxşı və ən orijinal şeydir.

Və hekayənin adı əlbətdə simvolikdir. Hekayənin mərkəzi hadisələri Bağışlama Bazarına və Təmiz Bazar ertəsinə təsadüf edir. Bağışlama bazar günü insanlar bağışlanma diləyir və günahları və haqsızlıqları bağışlayır; qəhrəman üçün bu yalnız bir bağışlanma günü deyil, həm də ən yüksək mənanı, ən yüksək harmoniyanı tapa bilmədiyi dünya həyatına vida günüdür. Təmiz bazar ertəsi, orucun ilk günü, bir insan özünü çirklərdən təmizləməyə başlayır, Shrovetide sevinci özünü udma və düşünməklə əvəzlənir. Hekayənin başlığının özü bir eşik kateqoriyasını, yeni bir həyatın başladığı müəyyən bir sərhədi xatırladır: Təmiz Bazar ertəsi - dünyanın bahar yenilənməsinin başlanğıcı. Bu gün qəhrəmanların həyatında dönüş nöqtəsi oldu. Sevgilisinə bir anlıq cismani sevgi bəxş edən qəhrəman onun üçün başqa aləmlərə yol açdı. Sevgilisini itirməklə əlaqəli əzablardan keçdikdən sonra qəhrəman sevgisində fərq etmədiyi qüvvələrin təsirini hiss etməyə başlayır.

İ.A.Bunin bu cür təmiz bir bazar ertəsi gününün bütün Rusiya üçün gələcəyini və təmizlənib tövbə edərək başqa bir varlığa qovuşacağını ümid edir: “Allaha şükür edirəm ki, mənə“ Təmiz bazar ertəsi ”yazma imkanı verdi. hekayə üzərində işi bitirmək.