Qulaq arxipelaqı haqqında esse. "Qulaq arxipelaqı" - a.-nin ölməz əsəri

Tərkibi

Bir çoxumuz A.İ.Soljenitsının adını altmış altı milyon insanın öldürüldüyü, işgəncələrə məruz qaldığı, özünü və əməllərini əbədiləşdirən böyük tiranın dövründə dövlətimizdə baş verən hadisələr haqqında həqiqəti ortaya qoyan əsərin adı ilə əlaqələndiririk. (bu, Soljenitsının dediyi rəqəmdir) və əbədi olaraq Rusiyada hakimiyyətdə olan ən sirli və qəddar şəxs olaraq qalır. “Qulaq arxipelaqı” təkcə həbsxana və düşərgələrdən bəhs edən əsər deyil, həm də Rusiya dövlətinin tarixində sonralar “şəxsiyyətə pərəstiş epoxası” kimi tanınan dövrün ən dərin təhlilidir.

“Arxipelaq”ın əsas mövzusunu mən həqiqət adlandırardım. Otuzuncu və qırxıncı illərdə Sovet İttifaqında baş verənlər haqqında həqiqət. Soljenitsın öz povestinin preambulasında belə deyir: “Bu kitabda uydurma hadisələr və ya uydurma şəxslər yoxdur. İnsanlar və yerlər öz adları ilə çağırılır. Əgər onlar baş hərflərlə adlanırsa, şəxsi səbəblərə görə. Əgər onlar ümumiyyətlə adlandırılmırsa, deməli, insan yaddaşı adları qoruyub saxlamadığı üçün - və hər şey belə idi. Soljenitsın həyatın özünü yazır və o, bütün çılpaqlığı ilə, ən xırda detalları ilə qarşımızda görünür. O, ölümün astanasında sürünür. İnsanın şəxsiyyəti, onun ləyaqəti, iradəsi, düşüncəsi yer üzündə mövcud olmaq ərəfəsində olan bir orqanizmin elementar fizioloji ehtiyaclarında həll olunur. Soljenitsın çoxlarının, o cümlədən cəmiyyətimizin ən şüurlu təbəqəsinin - ziyalıların gözünü kor edən yalan pərdəsini qoparır.

Soljenitsın onların ağ və çəhrayı yuxularını ələ salır: “İyirmi ildən, otuz ildən, qırx ildən sonra nə baş verəcəyi ilə maraqlanan Çexovun ziyalılarına cavab verilsəydi ki, qırx ildən sonra Rusiyada işgəncə istintaqı olacaq, sıxışdırardılar. kəllə sümüyünü dəmir üzüklə, çılpaq və qarışqalar, yataq böcəkləri ilə bağlanmış turşulu vannada işgəncəyə endirmək, primusda qızdırılan ramrodu anusa sürmək ("gizli marka"), cinsiyyət orqanlarını çəkmə ilə yavaş-yavaş əzmək. , və ən asan şəklində - yuxusuzluq, susuzluq və qanlı "ət" ilə bir həftə işgəncə və döymək, - bir Çexov tamaşası sona çatmazdı, bütün personajlar dəlixanaya gedərdi. "Və, Heç bir şey olmadığını iddia edənlərə birbaşa müraciət edərək və əgər baş veribsə, uzaqda, uzaqda və yaxınlıqdadırsa, "bəlkə də mən deyiləm" prinsipinə görə Soljenitsın bütün "yerlilərdən" atır. arxipelaq”:

"Siz öz zövqünüz üçün atom nüvəsinin təhlükəsiz sirləri ilə məşğul olarkən, Haydegger və Sartrın təsirini öyrəndiniz və Pikassonun reproduksiyalarını topladınız, kupelərlə kurortlara getdiniz və ya Moskva yaxınlığında dachaların və hunilərin tikintisini başa çatdırdınız. küçələrdə qaçdılar və KQB adamları qapıları döydülər" - "orqanlar heç vaxt boş yerə çörək yemədi"; "Bizim heç vaxt boş həbsxanalarımız olmayıb, amma ya dolu, ya da doludur."

Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Soljenitsın öz povestində qəhrəmanı üzə çıxarmır, sanki öz tədqiqatında milyonlarla real taleyi və personajları ümumiləşdirir. Müəllif sakinin ümumi psixologiyasını canlandırır totalitar dövlət. Qapıların arxasında terror var və qarşısıalınmaz axınlar artıq düşərgələrə axışıb, “heç bir günahı olmayan, buna görə də heç bir müqavimətə hazır olmayan insanlar ələ keçirilib. Belə bir təəssürat yarandı ki... GPU-NKVD-dən qaçmaq mümkün deyil. Hansı ki, tələb olunurdu. Dişlərdə canavar üçün dinc qoyun.

Bütün bu dəhşəti mümkün edən amillər arasında Soljenitsın rus xalqında “vətəndaş şücaətinin olmamasına” işarə edir. Rus kəndlisində əsrlər boyu təhkimçiliklə tərbiyə olunan bu əbədi itaət şəxsiyyətə pərəstiş etməyə imkan verdi. Orqanlar həm də ona görə güclü idi ki, insanda ən güclü şeyə - təbii instinktlərə arxalanırdılar. Böyüməsi asan proses olmayan, əks cinslə problemləri olan, özünü zəif hiss edən yeniyetmə GPU müstəntiqi üçün ideal namizəddir. Başqa insanların bədənləri və taleləri üzərində güc qazanmış zəif bir insandan daha qəddar insan yoxdur. Orqanlar insanda bütün ən aşağı şeyləri yetişdirirdi. Çekistdəki heyvan heç bir çərçivə ilə məhdudlaşmırdı. Bu şəxslərin insanlarla heç bir ortaqlığı yox idi. Çünki insanı vəhşi heyvandan fərqləndirən şey orqanlarda çox yüksək qiymətləndirilmirdi. Üstəlik, ardıcıl sosialist nəzəriyyə. Üstəlik düşərgələrdəki oğruların gücü. Nəticə isə rus xalqına qarşı dəhşətli soyqırımıdır, onun ən yaxşı hissəsini məhv etdi və bunun nəticələri daha bir neçə əsr ərzində (bir neçə əsr ərzində) nəzərə çarpacaq. Vətən Müharibəsi 1812-ci ildə fransızları "basurmanlar" adlandırdılar - əfsanələr nə qədər güclü idi Tatar-monqol boyunduruğu).

Bədii baxımdan Qulaq arxipelaqı da çox maraqlıdır. Müəllif özü əsərini “təcrübə” adlandırır bədii tədqiqat". Ciddi sənədləşdirmə ilə bu, tanınmış və naməlum, lakin eyni dərəcədə real rejimin məhbusları ilə yanaşı, başqa bir fantazmaqorik şəxsin - insanların "boruları" vasitəsilə "axdığı" Arxipelaqın hərəkət etdiyi tamamilə bir sənət əsəridir. adadan adaya, dəhşətli totalitar maşın tərəfindən həzm edilən Nuh.

Qulaq arxipelaqı əbədi təəssürat yaradır. “Sovet tipli kommunizmin tabutuna daha bir mismar” kimi mənası haqqında uzun müddət mülahizə yürütmək olar, lakin mən inanıram ki, əsas dəyər"Arxipelaq" - daşıyıcısı qocalığa qədər şeylərin mahiyyətini görmək qabiliyyətini saxlayan, hələ də əziyyət çəkdiyi müəllifin özü olan "vətəndaş şücaətinin" tərbiyəsində ( yeni hökumət, Soljenitsında "əbədi döyüşçü" gördükdən sonra onu itələdi, televiziyadakı proqramını bağladı). Amma həqiqəti bilən biz başqalarına çatdıracağıq.

Hekayə canlının cansıza, insanın düşərgəyə müqavimətinə həsr olunub. Soljenitsın ağır əmək düşərgəsi orta səviyyəli, təhlükəli, qəddar maşındır və oraya girən hər kəsi əzdirir. Düşərgə insanda əsas şeyin - düşüncənin, vicdanın, yaddaşın məhvinə yönəlmiş, öldürmək üçün yaradılmışdır.

Məsələn, İvan Şuxovu götürək, “yerli həyat yüksəlişdən işıq sönənə qədər qarışırdı”. Və doğma daxmasını xatırlamaq üçün "onun üçün daha az və daha az səbəb var idi". Bəs kim kimdir: düşərgə - kişi? Yoxsa insan düşərgəsi? Düşərgə çoxlarını məğlub etdi, onları toz-torpaq etdi. İvan Denisoviç düşərgənin iyrənc vəsvəsələrindən keçir. Bu sonsuz gündə müqavimət dramı oynanır. Bəziləri orada qalib gəlir: İvan Denisoviç, Kavqorang, məhkum X-123, Vəftizçi Alyoshka, Senka Klevshin, pom-brigadir, briqada Tyurinin özü. Digərləri isə məhv olmağa məhkumdur - kinorejissor Tsezar Markoviç, "çaqqal" Fetyuxov, prorab Der və başqaları

Düşərgə nizamı insani olan hər şeyi amansızcasına təqib edir və qeyri-insani yerləşdirir. İvan Denisoviç öz-özünə fikirləşir: “İş dəyənək kimidir, onun iki ucu var: bunu insanlar üçün edirsənsə, keyfiyyət ver, axmaq üçün edirsənsə, şou ver. İvan Şuxov 1943-cü ildən 12 il həbsdə olan qoca düşərgə canavarı, birinci ustası Kuzeminin sözlərini möhkəm xatırladı. "Budur, uşaqlar, qanun tayqadır, amma burada da insanlar yaşayır. Düşərgədə kim ölür: kasa yalayan, tibb bölməsinə ümid edən və xaç atasını döyməyə gedən." Düşərgə fəlsəfəsinin mahiyyəti budur. Qəlbini itirən ölür, xəstə və ya ac ət quluna çevrilir, içəridən özünü gücləndirə və qalıqları götürmək və ya qonşuya xəbər vermək istəyinə müqavimət göstərə bilməz.

İnsan necə yaşaya və yaşaya bilər? Düşərgə həm real, həm də sürreal, absurd bir görüntüdür. Bu, həm adi bir şeydir, həm də simvoldur, əbədi şər və sistem tərəfindən qəbul edilmiş adi aşağı pislik, nifrət, tənbəllik, çirkinlik, şiddət, düşüncəsizlik təcəssümüdür.

İnsan düşərgə ilə döyüşür, çünki bu, özü üçün yaşamaq, özü olmaq azadlığını əlindən alır. Heç bir yerdə düşərgəyə "özünüzü ifşa etməyin" - bu müqavimət taktikasıdır. "Bəli, və heç vaxt əsnəməməlisən. Çalışmalısan ki, heç bir mühafizəçi səni tək görməsin, ancaq izdihamın içində" - sağ qalma taktikası belədir. Alçaldıcı say sisteminə baxmayaraq, insanlar inadla bir-birlərini ad, ata adı və soyadla çağırırlar.Bizim qarşımızda insan sisteminin çevrilmək istədiyi dişlilər və düşərgə tozu deyil, üzlər var.

Ağır əmək düşərgəsində azadlığı müdafiə etmək onun rejimindən, onun dağıdıcı nizamından daxilən mümkün qədər az asılı olmaq, özünə məxsus olmaq deməkdir. Yuxudan başqa, düşərgəçi yalnız səhərlər - səhər yeməyində 10 dəqiqə, naharda isə 5 dəqiqə, axşam yeməyində isə 5 dəqiqə özü üçün yaşayır. Reallıq belədir. Buna görə də Şuxov hətta “yavaş, fikirli” yeyir. Bu da azadlıqdır.

Hekayədə əsas şey mənəvi dəyərlərlə bağlı mübahisədir. Vəftizçi Alyoshka deyir ki, "bir bağlama göndərilməsi və ya əlavə yulaf parçası üçün deyil. Ruhani üçün dua etmək lazımdır ki, Rəbb bizim qəlbimizdən pis tərəzi götürsün..." Hekayənin sonu paradoksaldır. qavrayış üçün: "İvan Denisoviç yuxuya getdi, kifayət qədər razı qaldı ... Gün keçdi, heç nə ilə örtülmədi, demək olar ki, xoşbəxt oldu. Əgər bu "yaxşı" günlərdən biridirsə, qalanları nədir?!

Aleksandr Soljenitsın Dəmir Pərdəni deşdi və tezliklə özü də pariyaya çevrildi. Onun kitabları qadağan edildi və kitabxanalardan yığışdırıldı. Yazıçının zorla qovulduğu vaxtda “Birinci dairədə”, “Xərçəng palatası”, “Qulaq arxipelaqı” artıq yazılmışdı. Bu, dövlətin cəza maşınının bütün gücü ilə həyata keçirilirdi.

Unudulma vaxtı keçdi. Soljenitsının məziyyəti ondan ibarətdir ki, ilk dəfə o danışıb dəhşətli fəlakət səbirli xalqımız və müəllifin özü tərəfindən yaşanmışdır. Soljenitsın pərdəni qaldırdı qaranlıq gecə Stalinizm dövrümüzün tarixi.

Soljenitsının əsərlərində rus repressiya sisteminə baxış

Plan:

Giriş

“Qulaq arxipelaqı” əsərinin bədii tədqiqi.

“İvan Denisoviçin bir günü” və onun tarixlə əlaqəsi.

Nəticə

Giriş

Yəqin ki, hər bir ədəbi əsər, nə olursa olsun, söz vasitəsilə həyatımızın reallıqlarını kağız üzərində əks etdirməklə oxucuların şüuruna yönəlir və müəyyən təsir göstərir. Bu təsir həm birbaşa, həm də dolayı ola bilər.

Şübhəsiz ki, birbaşa təsirin ən parlaq nümunəsi ictimai həyatın ən aktual problemlərini əks etdirən publisistik əsərlər hesab edilə bilər. Yazıçı-publisist üçün insan, onun həyatı, taleyi, xarakteri onun öz baxışlarının real əsasıdır. Belə yazıçının məqsədi oxucularını öz baxışlarını qəbul etməyə inandırmaqdır ki, bu da faktlar, məntiqi konstruksiyalar və ifadəli obrazlar vasitəsilə əldə edilir.

Sənət əsərində hadisələr bir az fərqli şəkildə baş verir. Baş verənlərin mahiyyətinə nüfuz etmək üçün istifadə edilən ən mühüm bilik vasitələrindən biri bədii ədəbiyyatdır. Məhz bədii ədəbiyyat sayəsində fenomenin daxili mahiyyəti yalnız çılpaq faktlardan istifadə etməklə baş verə biləcəyindən qat-qat inandırıcı şəkildə açılır. Nəticə etibarı ilə, bədii həqiqətin oxuculara təsir gücü baxımından faktın həqiqətindən qat-qat əhəmiyyətli olduğunu görürük.

Bu essenin məqsədi Stalin dövründəki sovet düşərgələrinin repressiv sisteminin obyektiv qiymətləndirilməsi ilə bağlı Soljenitsının yaradıcılığının əsas aspektlərini nəzərdən keçirmək cəhdi idi.

Bu tədqiqat mövzusunun aktuallığı bu gün də göz qabağındadır, çünki repressiya dövründə soydaşlarımızın yaşadıqlarının çoxunun həqiqətən qorxulu olmasına baxmayaraq, ötən illərin hadisələrini unutdurmaq daha dəhşətli olardı. Məlumdur ki, tarix zaman keçdikcə spiral şəklində inkişaf edir, bir çox hadisələr təkrarlanır, ona görə də heç kim o illərdə baş verənlərin bir daha təkrarlanmayacağına, yalnız daha qəddar formada olacağına qəti təminat verə bilməz.

Bu baxımdan Soljenitsının xidmətləri şübhəsiz idi, çünki əsərlərində o dövrün psixologiyasını ilk göstərən məhz o olmuşdur. Soljenitsın çoxlarının bildiyi o sirləri dünyaya danışmaqdan çəkinmirdi, amma başqalarına açmaqdan çəkinirdi. Lakin Soljenitsın cəmiyyətimizə və onun içindəki şəxsiyyətə aid problemləri açıq və doğru şəkildə işıqlandırmağa başladı. Əlbəttə, müəyyən müddətdən sonra başqaları da peyda olacaq, məsələn, Soljenitsının əsərlərinə cavab verən V.Şalamov deyəcək ki, “İvan Denisoviç kimi düşərgədə ən azı bir ömür keçirmək olar. Bu, müharibədən sonrakı nizamlı bir düşərgədir və ümumiyyətlə Kolyma cəhənnəmi deyil.

Amma indi ən vacibi odur ki, Soljenitsın və digər müəlliflər tərəfindən təsvir edilən “cəhənnəm dairələri”nin təsvir etdiyi, haradan olmasından asılı olmayaraq, keçmiş hər kəs hər cür hörmətə və xüsusi diqqətə layiqdir. “Qulaq arxipelaqı” romanı, buna görə də, ilk növbədə, insanların gələcək nəslinə öyüd-nəsihət, xəbərdarlıq, yalnız bundan sonra həyatlarında bu haqda danışa bilməyənlərin hamısına bir abidədir.

Bu işin məqsədi A.Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” və “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” əsərlərindəki “fakt həqiqəti” və “bədii həqiqət” kateqoriyaları arasındakı əlaqəni izləmək deyil. Əslində, yaradılmasına tam on il lazım olan bu əsərlər çoxdan düşərgə həyatının, sovet düşərgələri dünyasının əsl ensiklopediyasına çevrilib.

Amma işə başlamazdan əvvəl Qulaq arxipelaqının nə olduğunu müəyyən etmək lazımdır, çünki eyni zamanda bu əsər memuar, avtobioqrafik roman, hətta tarixi xronika da ola bilər? Soljenitsın özü əsərinin janrını “bədii tədqiqat təcrübəsi” kimi müəyyən edir. Bu tərif çox dəqiqdir, yazıçının romanı yazarkən qarşısına qoyduğu məqsədi başqa heç nə kimi aydın ifadə edir: düşərgənin dövlət xarakterində həlledici rol oynayan bir hadisə kimi bədii tədqiqi, düşərgə həyatının tədqiqi. və bu mühitdə yaşayan insan. Və eyni zamanda, bu tərif oxucu tərəfindən bir tərəfdən aydın janr məzmunu təyin etməyən, digər tərəfdən əsərin tarixi, sənədli və fəlsəfi yönümünü əks etdirən müəyyən termin kimi qəbul edilə bilər.

Hər kəs bilir ki, hər hansı bir dialoq, hətta ən canlı və zahirən yaddaqalan, kağız üzərində sabitləşməsə, bir neçə ildən sonra onu orijinal dəqiqliklə təkrarlamaq mümkün olmayacaq. Eyni şəkildə, dünyada baş verən hadisələr onun ayrı-ayrı iştirakçılarının və ya şahidlərinin düşüncə və təcrübələrinin bütün obyektiv tamlığı ilə çatdırıla bilməz. Burada mühüm rolu usta kimi materialı yenidən təşkil edən, dəyişdirən müəllif oynayır sənədli məlumatlar sənətin ayrılmazlığını üzə çıxarmaq məqsədi ilə artıq bilavasitə görünənlər dünyasına həqiqi həyat və onların davamlı qarşılıqlı əlaqəsi.

Amma Soljenitsın üçün hər şey bir qədər fərqli idi, əsərlərində yuxarıda təsvir olunan texnikadan az istifadə edirdi, çünki kitabların səhifələrinə düşən hər şeyi təhrif etmədən çatdırmaq onun üçün vacib idi. Soljenitsın üçün zamanın, gücün, tarixin baş verənlər üzərində qoyduğu xüsusi izi saxlamaq çox vacib idi. Bütün bunları inkar etmək qeyri-mümkündür, əldə edilmiş faktları başa düşmək, qəbul etmək və yadda saxlamaq, həmçinin onlara başqa insanların gözlərini açmağa çalışmaq lazımdır.

Soljenitsın öz əsərlərində həyatı çox dolğun, bütün “şöhrəti” ilə təsvir etməyi bacarıb və buna görə də “hər oxucu öz gözü ilə heç olmasa Arxipelaqın ortasına uçmayacaq”, amma mən bunun əsas cəhətlərini açmağa çalışacağam. müəllif əsəri.

“Qulaq arxipelaqı” əsərinin bədii tədqiqi

Qulaqın qeyri-qanuni irsi,

qohum uşaq - yataqxana.
Ust-Ulim magistralında ağzını açıb.
Kim nə deyə bilər, amma yanından keçmə.
Sonsuz tikinti ildırım və timpani,
bakirə epik torpaqlar.
Kontrplak divar tərəfindən sıxılmış çarpayılar.
Ondan biri mənimdir.
Növbəti filmdə Panka Hairy ilə
yeniyetmə yaşayır
heykəllərin cinsindən.
Güclü güclü və tamamilə keçəl.
Yemək otağı və tualet
donmuş gölməçədə, buzda birləşdi.
Təkəbbürlü siçovullar üçün sığınacaq.
Oh, hər kəsə səbir nazilmi?
viranəliyin iyrəncliyi ilə işığa get!
Və haradadır, o mübarək işıq,
ətrafımda mənim kimi eyni insanlar olanda? ..
Müqəddəslik, möcüzə haqqında sadə sözlər
On doqquz yaşımda inanardımmı?

(Aleksandr Zorin)

Qulaq arxipelaqı Aleksandr Soljenitsının ən mühüm əsərlərindən biridir. Reallığımızın, cəmiyyətimizin və onun siyasi sisteminin daimi və kəskin tənqidçisi Soljenitsın, düşünmək lazımdır ki, ömrünün sonuna qədər belə qalacaq. Eyni zamanda, onun da hamımız kimi ölkəmizdə baş verən dəyişiklikləri ölkənin sülh yolu ilə bərpası ümidi ilə izlədiyinə əsaslar var.

Amma əsas məsələ budur: yaşanan zaman nə qədər faciəli, dəhşətli olsa da, xalqların böyük liderlərini, atalarını mədh edən “dostlar” alınlarını yerə vururlar. Bədxahlıq, qan və yalan həmişə yalan ifşa edildikdən, qan ağlayandan və artıq səs-küylü tövbə gətirildikdən sonra da uzun müddət dayanmayan qəsidələrlə müşayiət olunur. Deməli, bəlkə cəmiyyətimizə ucuz qazanılmış və hətta səmimi, lakin dar düşüncəli dostlardan çox ağıllı və vicdanlı rəqiblər lazımdır? Əgər belədirsə, Aleksandr Soljenitsın sarsılmaz inadkarlığı ilə indi bizə sadəcə gərəkdir - biz onu tanımalı, eşitməliyik və bilməməyə, eşitməməyə bizim nə mənəvi, nə də intellektual hüququmuz var.

Müəllifin “Arxipelaq”ında ifadə etdiyi hər şeydən uzaq olsa da, biz bunu bölüşürük, lakin indi keçmişimizlə hesablaşanda əmin oluruq ki, o, demək olar ki, bütün şüurlu və hər halda ona qarşı çıxıb. yaradıcı həyat. Bu fakt bizi çox şeylər üzərində düşünməyə məcbur edir. Üstəlik, bu gün biz də fərqliyik, artıq yazıçımızın bir vaxtlar müraciət etdiyi insanlar deyil. Fərqli olmaq, çox şey öyrənmək, başa düşmək və yaşamaq, biz onu başqa cür oxuyacağıq, tamamilə onun istədiyi kimi də ola bilməz. Ancaq bu, çoxdan gözlənilən azadlıqdır - çap azadlığı və oxumaq azadlığı, onsuz aktiv olan və ola bilməyəcək, cəmiyyətə şəksiz faydası var. ədəbi həyat ki, həm ədəbiyyat, həm də cəmiyyət əsrlər boyu bərabər şəraitdə yaradır.

İnsan yaşayacağı zamanı seçmir. Ona verilir və ona münasibətdə özünü bir şəxsiyyət kimi müəyyənləşdirir, ortaya qoyur. Normal qabiliyyətlər və onunla harmoniyada yaşayanlardan adi zəhmət tələb edir ki, bunun üçün də sakit həyatı mükafatlandırır. Hər kəs ona meydan oxuya bilməz.

Axına qarşı durub onun təzyiqinə tab gətirmək çətindir. Amma digər tərəfdən müqavimət göstərənlər, ağılsızcasına meydan oxuyanlar və müasirləri tərəfindən üsyançı adlandırılanlar öz dövrünün əsl qəhrəmanları kimi bizə üzə çıxır. Onların qəhrəmanlığı mətanətində və mənəvi fədakarlığındadır. Həyatlarını yalanla yaşamadıqlarını.

Görkəmli müasir rus yazıçısı Aleksandr Soljenitsının həyat və yaradıcılıq yolu bu gün artıq belə görünür. Bunu başa düşmək, qarşıdan gələn 20-ci əsrin tarixində çox şeyi dərk etmək deməkdir. Ancaq, ilk növbədə, yaradıcılıq pafosunu təşkil edən üç "balina" nın adını çəkmək lazımdır. Bu, vətənpərvərlik, azadlıq sevgisi, möhkəmlikdir.

“Qulaq arxipelaqını” sakit və obyektiv qiymətləndirmək üçün kitabın bizi qərq etdiyi şok vəziyyətindən çıxmalıyıq. Biz hamımız yazıçının açıqladığı materialdan, ümumi qəbul edilənlərdən fərqli qiymətləndirmələrindən şoka düşürük. Amma biz də özümüzə vicdanlı bir etiraf etmək zərurətindən şok yaşayırıq: bəs nə oldu?

Hər birimiz üçün bu çətin psixoloji maneədir. Nədənsə, bu maneəni asanlıqla aşmış adama inanmıram və onun heç bir sualı yoxdur, hər şey ona aydındır və bütün cavabları tapdı.

Gündəlik həyatda qarşınıza çıxan şeylərdən uzaqlaşa bilərsiniz: qəzəbli arvaddan uzaqlaşın, darıxdırıcı qonşudan köçün, işi dəyişdirin, şəhəri tərk edin və nəhayət, müəyyən şərtlər daxilində pasportunuzu dəyişdirin. Başqa sözlə, yeni həyata başlayın. Bəs keçmişdən uzaqlaşmaq mümkündürmü? Üstəlik, təkcə sizin deyil, həm də xalqınız, ölkəniz, keçmişiniz tarixə çevrilib.

Nə idi, idi. Nə olduğunu bilmək əxlaqsızlıq ola bilməz. Keçmişini unudan xalqın gələcəyi yoxdur. Amma insan gələcəyə utanc hissi ilə girməz. Soljenitsının təsvir etdiyinin doğru olduğuna inanmaq daha asandır. Bu gün isə biz susmağa məcbur olanların hamısının adından danışırıq - istər qorxudan, istər utancdan, istərsə də övladlarının qarşısında günahkarlıqdan. Biz xalqa qarşı eşidilməyən bu cinayətin bütün həqiqətindən xəbərsiz olduğumuzu bildiririk.

1956-cı il qadağanın qapılarını açmaq üzrə idi və xalqın baş vermiş bədbəxtliyinin problemini təsvir etdi. Onu həbsxanalardan, düşərgələrdən və sürgündən yeni dönənlər özləri ilə gətirmişdilər. Bu, rəsmi səviyyədə, N. S. Xruşşovun Sov.İKP-nin 20-ci Qurultayındakı yaddaqalan məruzəsində də müzakirə edildi. Sonra, 1958-ci ildə bu bədbəxtlikdən bir qurtum alan Aleksandr Soljenitsın özünün "Qulaq arxipelaqı"na fikir verdi. 1962-ci ildə “İvan Denisoviçin həyatında bir gün”ün nəşri yazıçının özünə inamını gücləndirdi. Ona insanların taleyindən danışdığı, faktlar və təfərrüatlar gətirdiyi, onu işə həvəsləndirdiyi məktublar gəlirdi.

Bu həqiqət üzə çıxdıqca, daha doğrusu, indiyədək bu həqiqət cüzi üzə çıxdı, mənşə, səbəblər, ilham verənlər, ifaçılar məsələsi daha kəskin şəkildə ortaya çıxdı. Aydın idi ki, bütün repressiyalar sistemin bir hissəsi idi və hər sistemin bir növ təşkilatçılıq prinsipi, komponentləri dəyişdikdə belə onu saxlayan özəyi var. Repressiyalar dərhal baş verə bilməzdi, yalnız İ.V.Stalinin və ona yaxın olanların ilk rollara yüksəldilməsi ilə əlaqədardır. Rəsmi olaraq repressiyalar bu gün də Stalinin şəxsiyyətinə pərəstişlə bağlıdır və bu gün rəsmi olaraq stalinizmin məhsulu kimi tanınır, qurbanlardan danışırlar. Stalin repressiyaları.

Bu, kifayət qədər kəskin mübahisə mövzusu olmaqda davam edir, 30-cu illərin - 50-ci illərin əvvəllərindəki Stalin repressiyaları haqqında düstur natamamdır. Bura kollektivləşmə başlayandan bəri repressiyaya məruz qalan milyonlarla kəndli daxil deyil. Bura 1920-ci illərin Solovkiləri daxil deyil. Buraya yüzlərlə rus mədəniyyət xadiminin xaricə qovulması daxil deyil.

Soljenitsın marşal Tuxaçevskidən sitat gətirir, bastırma taktikası haqqında kəndli üsyanı 1921-ci ildə Tambov quberniyasında: "quldur ailələrinin geniş şəkildə qovulmasını təşkil etmək qərara alındı. Bu ailələrin əvvəllər həbs olunduğu geniş konsentrasiya düşərgələri təşkil edildi." 1926-cı ildə bu, gənc Sovet dövlətinin praktikasında artıq sakit şəkildə normal bir şey kimi qəbul edilirdi.

Bəs "demək"?

“Arxipelaq”ın birinci cildinin lap əvvəlində Soljenitsın 227 həmmüəllifinin adını çəkir (təbii ki, adları çəkilmədən): “Mən burada onlara şəxsi minnətdarlığımı bildirmirəm: bu, bizim hamı üçün ümumi, dostluq abidəsidir. işgəncələrə məruz qalıb öldürülənlər”. “Bu barədə danışmaq üçün kifayət qədər həyatı olmayanların hamısına HƏSSRİ EDİLİR. Hər şeyi görmədiyimi, hər şeyi xatırlamadığımı, hər şeyi təxmin etmədiyimi bağışlayacaqlar. Qulaqın “cəhənnəm ağzına” udulmuş, adları yaddaşlardan silinmiş, sənədlərdən silinmiş bütün insanlara bu hüzn sözü, çox hissəsi üçün məhv edildi.

Möhtəşəm povestinin lakonik preambulasında Soljenitsın qeyd edir: “Bu kitabda uydurma şəxslər və ya uydurma hadisələr yoxdur. İnsanlar və yerlər öz adları ilə çağırılır. Əgər onlar baş hərflərlə adlanırsa, şəxsi səbəblərə görə. Əgər onlar ümumiyyətlə adlandırılmırsa, deməli, insan yaddaşı adları qoruyub saxlamadığı üçün - və hər şey belə idi. Müəllif əsərini “bədii tədqiqat təcrübəsi” adlandırır. Möhtəşəm janr! Ciddi sənədlərlə, bu, tanınmış və naməlum, lakin eyni dərəcədə real rejimin məhbusları ilə yanaşı, başqa bir fantazmaqorik xarakterin - Arxipelaqın özü olduğu olduqca sənət əsəridir. Bütün bu "adalar", bir-birinə "kanalizasiya boruları" ilə bağlıdır, hansı ki, insanlar vasitəsilə "axır", həzm olunur totalitarizmin dəhşətli maşını maye- qan, tər, sidik; öz həyatını yaşayan arxipelaq ya aclıq, ya zərərli sevinc və şənlik, ya da sevgi, ya da nifrət yaşayır; ölkənin xərçəng şişi kimi yayılan, bütün istiqamətlərdə metastazları olan arxipelaq; daşlaşan, qitə daxilində qitəyə çevrilən.

Soljenitsinin canlandırdığı Dantenin cəhənnəminin “onuncu dairəsi” həyatın özünün fantazmaqoriyasıdır. Amma realistlər arasında realist olan “Ustad və Marqarita” romanının müəllifi Soljenitsından fərqli olaraq, hər hansı bədii “mistisizmə” - fantaziya və qrotesk vasitəsilə “qara sehr”i canlandırmaq lazım deyil. insanları bu yolla öz iradəsinin əksinə döndərirsə, beləliklə, Volandı öz yoldaşları ilə birlikdə təsvir etmək, bütün “kral şeylərini” oxucularla birlikdə izləmək, “Pilata görə İncil”in roman versiyasını təqdim etmək. Qulaqın həyatı, bütün real çılpaqlığı ilə, ən kiçik naturalistik detalları ilə, daha fantastik və hamıdan daha qorxulu kitab "diaboliad", hər hansı, ən mürəkkəb dekadent fantaziya. Soljenitsın, deyəsən, ziyalıların ənənəvi xəyallarını, onların ağ-çəhrayı liberalizmini ələ salır, nə dərəcədə tapdala biləcəyini təsəvvür edə bilmir. insan ləyaqəti, şəxsiyyəti məhv etmək, onu "məhkumlar" izdihamına salmaq, iradəni qırmaq, fikir və hissləri yer üzündə mövcudluğun astanasında olan orqanizmin elementar fizioloji ehtiyaclarında həll etmək.

“İyirmi, otuz, qırx ildən sonra nə olacağını həmişə təxmin edən Çexov ziyalılarına cavab verilsəydi ki, Rusiyada işgəncə istintaqı olacaq, dəmir üzüklə kəlləni sıxar, adamı hamama salardılar. turşularla, çılpaq halda ona işgəncə vermək və qarışqalar, yataq böcəkləri ilə bağlamaq, primus sobasında qızdırılan ramrodu anusa ("gizli marka") sürtmək, cinsiyyət orqanlarını çəkmə ilə yavaş-yavaş əzmək və ən asan şəkildə - bir həftə yuxusuzluqla, susuzluqla işgəncə vermək və qanlı ətlə döymək - bir dənə də Çexov tamaşası sona çatmazdı, bütün qəhrəmanlar dəlixanaya gedərdilər. Heç bir şey olmadığını iddia edənlərə birbaşa danışaraq və əgər baş veribsə, bir kənarda, uzaqda və yaxındadırsa, "bəlkə də məndən yan keçəcəklər" prinsipinə əsasən, "Arxipelaq" müəllifi atır. milyonlarla Qulaq əhalisi adından: “Siz atom nüvəsinin təhlükəsiz sirlərindən həzz alarkən, Haydeggerin Sartr üzərində təsirini öyrənərkən və Pikassonun reproduksiyalarını toplayarkən, kupelərlə kurorta səyahət edərkən və ya Moskva yaxınlığında daçaların tikintisini başa çatdırarkən , hunilər davamlı olaraq küçələrdə fırlanırdı və DTK qapıları döyüb cingildəyir...” “Orqanlar heç vaxt boş yerə çörək yemirdilər”; “Bizim həbsxanalarımız heç vaxt boş olmayıb, amma ya dolu, ya da həddindən artıq doludur”; "Milyonlarca insanı məhv etmək və Qulaqda məskunlaşmaq üçün soyuqqanlı şəkildə düşünülmüş ardıcıllıq və sarsılmaz əzmkarlıq var idi."

Tədqiqatında minlərlə real taleyi, yüzlərlə şəxsi şəhadət və xatirələri, saysız-hesabsız faktları ümumiləşdirərək, Soljenitsın güclü ümumiləşdirmələrə gəlir - həm sosial, həm psixoloji, həm də mənəvi-fəlsəfi. Məsələn, “Arxipelaq”ın müəllifi öz iradəsinə zidd olaraq ölüm riski zonasına daxil olmuş totalitar dövlətin orta hesablı sakininin psixologiyasını yenidən yaradır. Eşik arxasında - Böyük Terror və Qulaqa qarşısıalınmaz axınlar artıq sürətləndi: "həbs epidemiyaları" başladı.

Soljenitsın hər bir oxucunu özünü arxipelaqın "doğma"sı - şübhəli, həbs edilmiş, sorğu-sual edilmiş, işgəncələrə məruz qalmış şəxs kimi təsəvvür etməyə məcbur edir. Həbsxana və düşərgə məhbusları... Qeyri-təbii, qeyri-təbii, təhrif edilmiş bir insanın psixologiyasına hopmuş olan hər kəs terrordan eybəcərləşmiş, hətta onun üzərində bir terror kölgəsi, qorxu, qorxu; real və potensial məhbus roluna alışır. Soljenitsının araşdırmalarını oxumaq və yaymaq dəhşətli bir sirrdir; cəlb edir, cəlb edir, həm də yandırır, yoluxdurur, müəllifin həmfikirlərini formalaşdırır, getdikcə daha çox qeyri-insani rejimin əleyhdarlarını, onun barışmaz əleyhdarlarını, ona qarşı döyüşçüləri cəlb edir, bu isə getdikcə daha çox onun qurbanları, gələcək məhbusları deməkdir. Qulaq (nə qədər ki, var, yaşayır, yeni "axarlar", bu dəhşətli Arxipelaq üçün aclıq çəkir).

Qulaq arxipelaqı isə başqa dünya deyil: “o” və “bu” dünya arasındakı sərhədlər efemerdir, bulanıqdır; bir boşluqdur! “Həyatımızın uzun əyri küçəsi ilə bir növ hasarların - çürük, taxta, kerpiç, kərpic, beton, çuqun hasarların yanından sevinclə qaçdıq və ya bədbəxt bir şəkildə keçdik. Düşünmədik - bunların arxasında nə dayanır? Biz nə gözümüzlə, nə də ağlımızla onlardan kənara baxmağa çalışmadıq - və Qulaq ölkəsi elə buradan başlayır, çox yaxında, bizdən iki metr aralıda. Yenə də biz bu hasarlarda saysız-hesabsız möhkəm quraşdırılmış, yaxşı kamuflyaj edilmiş qapı və darvazanın fərqinə varmadıq. Bütün bunlar bizim üçün hazırlanmışdır! - və sonra ölümcül tez açıldı və dörd ağ kişi əlləri, işləməyə öyrəşməyib, tutaraq əlimizdən, yaxamızdan, papağımızdan, qulağımızdan tuturlar - çuval kimi sürükləyirlər və arxamızdakı darvaza, keçmiş həyatımızın qapısı döyülür. əbədi olaraq bağlan.

Hər şey. Siz həbsdəsiniz!

Quzu qusmasından başqa buna cavab verəcək bir şeyiniz yoxdur:

men he?? Nə üçün??..

Həbs budur: bu, indinin dərhal keçmişə köçürüldüyü və qeyri-mümkün olanın tam hüquqlu indiki halına çevrildiyi gözləri dağıdan bir parıltı və zərbədir.

Soljenitsın həbs edilmiş şəxsin şüurunda hansı dönməz, patoloji dəyişikliklərin baş verdiyini göstərir. Nə əxlaqi, siyasi, estetik prinsiplər, inanclar var! Onlar "digər" məkana - tikanlı məftilli ən yaxın hasarın o biri tərəfinə keçdiyiniz anda tamamlanır. Klassik adət-ənənələrlə tərbiyə olunan insanın şüurunun dəyişməsi xüsusilə təəccüblü, fəlakətlidir - gələcək və nəyin lazım olduğu haqqında ülvi, idealist ideyalar, əxlaqlı və gözəl, vicdanlı və ədalətli. Xəyallar və nəcib illüziyalar aləmindən qəflətən özünü qəddarlıq, vicdansızlıq, vicdansızlıq, çirkinlik, çirkab, zorakılıq, cinayətkarlıq dünyasında tapırsan: elə bir dünya ki, yalnız onun vəhşi, canavar qanunlarını könüllü qəbul etməklə sağ qala bilərsən; insan olmamalı, hətta ölümcül təhlükəli bir dünyaya və kişi olmamaq əbədi olaraq yıxılmaq, özünə hörmət etməyi dayandırmaq, özünü cəmiyyətin zibil səviyyəsinə endirmək və özünə eyni şəkildə davranmaq deməkdir. .

Oxucuya qaçılmaz dəyişiklikləri onunla hiss etmək, yuxu ilə reallıq arasındakı ziddiyyəti daha dərindən hiss etmək üçün A.İ. Soljenitsın bilərəkdən oktyabrdan əvvəlki "Gümüş dövr"ün ideallarını və əxlaqi prinsiplərini xatırlatmağı təklif edir - buna görə də baş vermiş psixoloji, sosial, mədəni, dünyagörüşü inqilabının mənasını anlamaq daha yaxşıdır. “İndi keçmiş məhbuslar və hətta sadəcə 60-cı illərin insanları Solovki haqqındakı hekayədən təəccüblənməyə bilər. Amma qoy oxucu özünü Çexov və ya Çexov Rusiyasından sonra, mədəniyyətimizin gümüş dövrünün adamı kimi təsəvvür etsin, 1910-cu illər deyildiyi kimi, orda yetişdirilib, yaxşı, vətəndaş müharibəsindən sarsılsın, amma yenə də öyrəşib. insanların qəbul etdiyi yemək, paltar, qarşılıqlı şifahi ünsiyyət.müalicə...”. Və həmin “gümüş dövrünün adamı” qəfildən elə bir dünyaya qərq olur ki, insanların boz düşərgə cır-cındırı geyindiyi, ya da kisələrə büründüyü, bir kasa yulaf və dörd yüz, bəlkə də üç yüz, hətta yüz qram çörək (!) ; və ünsiyyət - mate və quldur jarqonu. - "Fantaziya dünyası!".

Bu xarici bir parçalanmadır. Və daxili daha sıxdır. İttihamla başlayın. “1920-ci ildə, Erenburqun xatırladığı kimi, Çeka onun qarşısına belə bir sual verdi: “Sübut et ki, sən Wrangelin agenti deyilsən”. Və 1950-ci ildə MQB-nin görkəmli podpolkovniklərindən biri Foma Fomiç Jeleznov məhbuslara belə elan etdi: “Biz onun (həbs olunan şəxs) qarşısında günahını sübut etməkdən çəkinməyəcəyik. Qoy olsun odur heç bir düşmən niyyətinin olmadığını bizə sübut edəcək”.

Və bu adamyeyəncəsinə sadə düz xəttdə milyonların saysız-hesabsız xatirələri boşluğa sığar. Əvvəlki bəşəriyyətə məlum olmayan nəticələrin necə də sürətləndirilməsi və sadələşdirilməsi! Tutulmuş, titrəmiş, solğun, heç kimə yazmağa, telefonla zəng etməyə, kənardan nə isə gətirməyə haqqı olmayan, yuxusundan, yeməkdən, kağızdan, qələmdən, hətta düymələrdən məhrum olan, küçənin küncündə çılpaq taburedə oturmuş dovşan. ofis, özü tapıb loaferin önünə yaymalıdır - müstəntiq tərəfindən heç bir düşmənçiliyi olmadığını sübut edən sübut niyyətlər! Əgər onları axtarmayıbsa (və onları haradan əldə edə bilərdisə), o zaman eyni məqsədlə istintaqa gətirib təxmini günahınızın sübutu!

Ancaq bu, şüurun qırılmasının yalnız başlanğıcıdır. Budur özünü deqradasiyanın növbəti mərhələsi. Özündən, öz əqidəsindən, günahsızlıq şüurundan imtina (çətin!). Hələ çətin deyil! - Soljenitsın yekunlaşdırır, - bəli, insan ürəyi dözülməzdir: doğma baltanın altına düşmək - ona haqq qazandırmaq.

Və deqradasiyanın növbəti addımı budur. “Həbsdə olan dindarların bütün möhkəmliyi yalnız siyasi məhbusların ənənələrini məhv etməyə kifayət edirdi. Dissident sinif yoldaşlarından qaçdılar, onlardan gizləndilər, dəhşətli nəticələr barədə pıçıldadılar ki, partiyasızlar və ya sosialist-inqilabçılar eşitməsin - “onlara partiya əleyhinə material verməyin!”.

Və nəhayət - sonuncu ("ideoloji" üçün!): Partiyaya düşmənlərə qarşı mübarizədə, hətta öz yoldaşlarının, o cümlədən öz canları bahasına da olsa kömək etmək: partiya həmişə haqlıdır! (58-ci maddənin 12-ci bəndi “Eyni maddədə, lakin 1-11-ci bəndlərdə göstərilən aktların hər hansı birində məlumat verilməməsi haqqında” yuxarı həddi yox idi! Bu bənd artıq o qədər əhatəli genişlənmə idi ki, o, tələb etmirdi. daha. Bildi, demədi - özü də elədi!). “Və onlar özləri üçün hansı yolu tapdılar? - istehza ilə Soljenitsın. - İnqilabi nəzəriyyəsi onlara hansı effektiv həlli təklif edirdi? Onların qərarı bütün izahatlarına dəyər! Budur: nə qədər çox əksələr, yuxarıdakı səhvi bir o qədər tez başa düşəcəklər! Və buna görə də - mümkün qədər çox ad çəkməyə çalışın! Günahsızlar haqqında mümkün qədər çox fantastik ifadələr verin! Bütün partiya həbs olunmayacaq!

(Lakin Stalinə hər şey lazım deyildi, ona yalnız başçı və böyüklər lazım idi.)”.

Müəllif “1937-ci ilin kommunist çağırışları” ilə bağlı simvolik bir epizodu sitat gətirir: “Sverdlovsk tranzit hamamında bu qadınları mühafizə dəstəsindən keçirdilər. Heç nə, rahat ol. Artıq aşağıdakı yollarda onlar öz maşınlarında mahnı oxuyurlar:

“Mən başqa belə bir ölkə tanımıram,
İnsanın bu qədər rahat nəfəs aldığı yerdə!”

Məhz belə bir dünyagörüşü kompleksi, belə bir şüur ​​səviyyəsi ilə sağlam düşüncəli insanlar uzun düşərgə yoluna girirlər. Əvvəldən nə həbsdə, nə istintaqda, nə də ümumi hadisələrdə heç nə başa düşməyən onlar inadkarlıqdan, sədaqətdən (yaxud ümidsizlikdən?) indi özlərini bütün yol boyu nurlu sayacaqlar, yalnız özlərini bəyan edəcəklər mahiyyətini bilməkşeylərdən". Və düşərgə dustaqları, onlarla görüşən, bu sadiq kommunistlər, bu “xoş niyyətli pravoslavlar”, bu əsl “sovet adamları”, “nifrətlə deyirlər: “Orada, vəhşi təbiətdə sən bizik, burada da biz olacağıq. !”.

"Sadiqlik? – deyə “Arxipelaq”ın müəllifi soruşur. - Və bizim fikrimizcə: heç olmasa başınıza bir pay. İnkişaf nəzəriyyəsinin bu tərəfdarları öz inkişaflarına sadiqliyi özlərinin hər hansı inkişafından imtina etməkdə görürdülər”. Bu, Soljenitsın əmindir ki, təkcə kommunistlərin bədbəxtliyi deyil, həm də onların birbaşa günahıdır. Əsas günah isə özünü doğrultmaqda, doğma partiyaya, doğmaya haqq qazandırmaqdadır Sovet hakimiyyəti, hər kəsdən, o cümlədən Lenin və Stalindən Böyük Terrorun, onların siyasətinin əsası kimi dövlət terrorizminin, “düşmənlərin” məhv edilməsini həyata keçirən qaniçən sinfi mübarizə nəzəriyyəsinə görə, zorakılığı normal, təbii bir hadisəyə çevirməkdə sosial həyatın.

Soljenitsın isə öz əxlaqi hökmünü “xoş niyyətli”lərə çatdırır: “Onların hamısına necə rəğbət bəsləmək olar! Amma nə qədər yaxşı görürlər ki, onlar nə əziyyət çəkdiklərini, nədə günahkar olduqlarını görmürlər.

Bu adamlar 1937-ci ilə qədər götürülməyib. 1938-ci ildən sonra isə onların çox az hissəsi alındı. Buna görə də, onları "37-ci ilin dəsti" adlandırırlar və buna görə də ümumi mənzərəni gizlətməmək üçün mümkün olardı ki, hətta pik aylarda onları təkcə onları deyil, eyni kəndlilər, fəhlələr əkdilər. , gənclər də, mühəndis və texniklər də, aqronomlar və iqtisadçılar da, ədalətli dindarlar da.

Qulaq sistemi öz apogeyinə məhz müharibədən sonrakı illərdə çatdı, 30-cu illərin ortalarından orada oturanlara qədər. “xalq düşmənləri” milyonlarla yenilərini əlavə etdi. İlk zərbələrdən biri hərbi əsirlərə dəydi, onların çoxu (təxminən 2 milyon) azad edildikdən sonra Sibir və Uxta düşərgələrinə göndərildi. Baltikyanı respublikalardan, Qərbi Ukraynadan və Belarusdan olan “xarici ünsürlər” oraya sürgün ediləcəkdi. Müxtəlif mənbələrə görə, bu illər ərzində Qulaqların "əhali" 4,5 milyondan 12 milyona qədər idi. insan.

Çox danışıqlı, çap və radioya çıxışı olan “37 dəst” iki nöqtəli əfsanə olan “37 əfsanəsini” yaratdı:

1. əgər onlar sovet rejimində həbsdə olanda, onda yalnız bu il və yalnız bu barədə danışmaq və qəzəblənmək lazımdır;

2. əkilmiş - yalnız onlar.

“Bəs yaxşı niyyətin yüksək həqiqəti nədir? Soljenitsın düşünməyə davam edir. - Bir də əvvəlki qiymətləndirmədən imtina etmək istəməmələri və bir dənə də yenisini öyrənmək istəməmələri. Qoy həyat onların arasından keçsin, yuvarlansın, hətta təkərləri də onların üzərində hərəkət etdirsin - amma bunu başlarına buraxmırlar! Və onu tanımırlar, sanki getmir! Bu həyat təcrübəsini dərk etmək istəməməsi onların qürurudur! Həbsxana onların dünyagörüşünə təsir etməməlidir! Düşərgə əks olunmamalıdır! Dayandığımız şeyin üstündə dayanacağıq! Biz marksistik! Biz materialistik! Təsadüfən həbsxanaya düşməyimizdən necə dəyişə bilərik? Budur, onların qaçılmaz əxlaqı: Məni boş yerə həbs etmişəm və ona görə də yaxşıyam, ətrafda hamı düşmən olub dava yolunda oturub.

Bununla belə, Soljenitsının başa düşdüyü kimi, “yaxşı niyyətlilərin” günahı təkcə özünə haqq qazandırmaq və ya partiyanın həqiqəti üçün üzr istəmək deyil. Sual yalnız bunda olsaydı - o qədər də pis deyil! Belə desək, kommunistlərin şəxsi işidir. Bu münasibətlə Soljenitsın deyir ki: "Gəlin onları başa düşək, rişxənd etməyək. Onlara yıxılmaq ağrılı idi. "Meşəni kəsdilər - çiplər uçur" - dedilər. bu fişlərə. Və daha sonra: "Zərər çəkdiklərini demək demək olar ki, heç nə demək deyil. Onların həm özlərindən, həm doğma partiyalarından, həm də boş yerə belə bir zərbə, belə bir çöküş yaşamaları yersiz idi. Axı, onlar heç bir günahı olmayan partiya qarşısında deyildilər”.

Bəs bütün cəmiyyətin qarşısında? Ölkədən əvvəl? Milyonlarla ölən və işgəncəyə məruz qalan qeyri-kommunistlər qarşısında, kommunistlərin, o cümlədən öz partiyasından əziyyət çəkənlərin, Qulaqın “xeyirxah” məhbuslarının, vicdanla və səmimi şəkildə “düşmən” saydıqları, heç bir mərhəmət olmadan məhv edilməli olanların qarşısında. ? Doğrudanmı bu milyonlarla “əks-inqilabçılar”, keçmiş zadəganlar, keşişlər, “burjua ziyalıları”, “təxribatçılar və zərərvericilər”, “kulaklar” və “subkulakçılar”, dindarlar, deportasiya edilmiş xalqların nümayəndələri, millətçilər və “köksüzlər” qarşısında? kosmopolitlər” – doğrudanmı onların hamısından əvvəl Qulaqın dibsiz bətnində yoxa çıxıblar, onlar günahsızdırlarmı, “yeni” cəmiyyət yaratmağa, “köhnəni” məhv etməyə can atırlar?

İndi isə "xalqların lideri"nin ölümündən sonra " gözlənilməz bükülmə tariximizin bu arxipelaqı haqqında əhəmiyyətsiz bir şey ortaya çıxdı. Amma əl-qolumuzu sındıran həmin əllər indi barışaraq ovuclarını uzadıb: “Lazım deyil!.. Keçmişi qızışdırmaq lazım deyil!.. Köhnəni xatırlayan gözdən qaçır!”. Lakin atalar sözü belə bitir: ““ Kim unudarsa, ikidir!”. “Yaxşı niyyətli” biri özü haqqında deyir: “Mən nə vaxtsa buradan getsəm, heç nə olmamış kimi yaşayacağam” (M. Danielyan) ; kimsə - partiya haqqında: "Biz partiyaya inandıq - və yanılmadıq." (N. A. Vilençik); düşərgədə işləyən biri iddia edir: "Kapitalist ölkələrində fəhlələr qul əməyinə qarşı mübarizə aparır, amma biz - onda biz qul olsaq da, şəxsi fərdlər üçün deyil, sosialist dövləti üçün işləyirik. Bu məmurlar müvəqqəti hakimiyyətdədirlər, xalqın bir hərəkəti - onlar uçub gedəcəklər, xalqın halı qalacaq”; kimsə “reseptə” müraciət edir, “öz doğma cəlladlarına müraciət edir (“köhnəni niyə qızışdırsınlar? ? ..), bütün vətəndaş müharibəsindən qat-qat çox həmvətənlərini məhv edən ". Və "xatırlamaq istəməyən biri üçün," Soljenitsın qeyd edir, "bütün müharibəni məhv etmək üçün artıq (və hələ də olacaq) kifayət qədər vaxt olmuşdur. Sənədlər təmizdir." Ümumilikdə isə məlum olur ki, Qulaq elə bir şeydir ki, orada yox idi və milyonlarla repressiyaya məruz qalan insanlar da yox idi, hətta məşhur arqument: "bizi boş yerə həbs etmirlər". Bu müddəa kimi: “Həbslər tanımadığım və ya az tanıdığım insanlara aid olsa da, mənim və tanışlarımın bu həbslərin əsaslılığına heç bir şübhəsi yox idi. Ancaq mənə yaxın adamlar, mən özüm də həbs olunanda və onlarla ən sadiq kommunistlərlə görüşəndə... ”Soljenitsın bu maksimi ölümcül şərh edir:“ Bir sözlə, cəmiyyəti həbs edərkən sakit qaldılar. Onlar öz icmalarını həbs etməyə başlayanda “qəzəbli zehni qaynadı”.

Düşərgələr ideyasının özü, insanı “bərpa etmək” üçün bu vasitə, istər “müharibə kommunizmi” nəzəriyyəçilərinin – Lenin və Trotski, Dzerjinski və Stalinin şüurunda yaranıb, arxipelaqın praktik təşkilatçılarını demirəm. - Yaqoda, Yejov, Beriya, Frenkel və s., Soljenitsının əxlaqsız, qəddar, qeyri-insani olduğunu sübut edir. Məsələn, Stalinist cəllad Vışinskinin Soljenitsinin istinad etdiyi həyasız nəzəriyyələri nəyə dəyər: “...sosializmin uğurları öz sehrli (və qəliblənmiş: sehrli!) təsirini... cinayətlə mübarizəyə göstərir”. Hüquqşünas İda Averbax (Rappın baş katibi və tənqidçisi Leopold Averbaxın bacısı) öz müəllimi və ideoloji ilhamvericisindən geri qalmırdı. Vışinskinin redaktoru olduğu “Cinayətdən əməyə” adlı proqram xarakterli kitabında o, sovet islah əmək siyasətindən – “ən iyrənc insan materialının (“xammal” – yadınızdadırmı? “Böcəklər – yadınızdadır? – A.S. ) sosializmin tamhüquqlu fəal şüurlu qurucularına çevrilir"" (6, 73). əsas fikir bir “elmi” əsərdən digərinə, bir siyasi ajiotajdan digərinə dolaşan: cinayətkarlar əməkçi kütlələrə ən “sosial yaxın” olan sosial ünsürlərdir: proletariatdan – lümpen-proletariata bir daş atmaq və orada. "oğrular" çox yaxındır ...

“Qulaq arxipelaqı”nın müəllifi öz istehzasından əl çəkmir: “Bu tayfanın tərənnümündə mənim zəif qələmimə qoşulun! Onlar quldurlar kimi, filibuslar kimi, avaralar kimi, qaçaq məhkumlar kimi oxundular. varlı və kasıblarla bölüşün.Oh, Karl Murun əzəmətli yoldaşları!Oh, üsyankar romantik Çelkaş!Oh, Benya Krik, Odessa serseriləri və onların Odessa trubadurları!

Bütün dünya ədəbiyyatı oğruları oxumurmu? Fransua Villonu qınamayacağıq, amma nə Hüqo, nə də Balzak bu yoldan keçib, Puşkin isə qaraçılardakı oğruları tərifləyib (Bəs Bayron?) Amma onlar heç vaxt sovet ədəbiyyatında olduğu kimi onları bu qədər geniş, yekdil, ardıcıl oxumayıblar. (Amma bunlar təkcə Qorki və Makarenko deyil, yüksək nəzəri əsaslar idi.)”.

Soljenitsın isə təsdiqləyir ki, “hər zaman hər şeyin müqəddəsləşdirici uca nəzəriyyəsi var. Oğruların kommunizm quruculuğunda bizim müttəfiqlərimiz olduğunu qətiyyən yüngülçəkili yazıçıların özləri müəyyən etmirlər: “Budur, Leninin məşhur “Qəniməti oğurlayın!” şüarını və mülkiyyətə “kommunist” münasibətini (“hər şey”) xatırlamağın vaxtı gəldi. bizim ümumidir") və bolşevik partiyasının "cinayətkar mənşəyi". Sovet kommunizminin nəzəriyyəçiləri yeni cəmiyyətin optimal modellərini axtarmaq üçün kitabların nəzəri cəngəlliyinə girmədilər: konsentrasiya düşərgəsində vahid “iş ordusuna” yığılmış kriminal dünya, üstəgəl sistematik zorakılıq və hədə-qorxu, üstəlik “rasiya”. yenidən təhsil prosesini stimullaşdıran miqyas üstəgəl ajitasyon” – sinifsiz cəmiyyət qurmaq üçün lazım olanların hamısı budur.

"Bu ahəngdar nəzəriyyə düşərgə ərazisinə enəndə belə çıxdı: ən cəsarətli, təcrübəli blatniklərə Arxipelaq adalarında, düşərgə və düşərgə sahələrində məsuliyyətsiz güc verildi - ölkələrinin əhalisi, kəndlilər üzərində hakimiyyət. , filistlər və ziyalılar, tarixdə heç vaxt, heç bir dövlətdə olmadıqları, azadlıqda ağlına belə gətirə bilmədikləri iqtidarı - indi isə bütün başqa insanları onlara qul kimi verdilər.. Hansı quldur belə hakimiyyətdən imtina edər? .. ".

Bəraət qazanmağa öz biabırçı töhfələrini verdilər - yox, qeyri-dəqiq! - tərənnümlə, təkmilləşdirilmiş köləlik üçün əsl üzr istəmək, normal insanların "quldurlara", adsız "ən iyrənc insan materialına" çevrilməsi - sovet yazıçıları“Vaxtsız düşüncələr”in müəllifi Qorki rəhbərlik edirdi. "Şahin və quşlar qanunsuzluq, özbaşınalıq və sükut yuvasına soxulur! Birinci rus yazıçısı! Onları burada yazacaq! Burada göstərəcək! Budur, ata, qoruyacaq! Qorkidən az qala ümumi amnistiya kimi gözləyirdilər. ." Düşərgələrin səlahiyyətliləri "eybəcərliyi gizlədib, pəncərə örtüyünü cilaladılar".

Kim Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” kitabında təhlükəsizlik işçiləri və urklara, yaxşı niyyətli və zəiflərə, insanların “yenidən məhbuslara çevrilməsinin” nəzəriyyəçilərinə və müğənnilərinə qarşı çıxır? Onların hamısına Soljenitsının ziyalıları müxalifdir. "İllər keçdikcə bu söz - ziyalılar haqqında düşünməli oldum. Biz hamımız özümüzə, ona müraciət etməyi sevirik - amma hamı aidiyyatı deyil. Sovet İttifaqında bu söz tamamilə təhrif olunmuş məna kəsb edirdi. İşləməyən hər kəs. (və işləməkdən qorxur) əlləri ilə.Bütün partiya, dövlət, hərbi və həmkarlar ittifaqı bürokratları bura gəlib...” – sadalanan siyahı uzun və qorxuludur. "Bu arada, bu əlamətlərin heç birinə görə insan ziyalılara yazıla bilməz. Bu anlayışı itirmək istəmiriksə, onu dəyişməməliyik. Ziyalını peşə mənsubiyyəti və məşğuliyyət müəyyənləşdirmir. Yaxşı təhsil və yaxşı ailə həm də ziyalı yetişdirmək lazım deyil. Ziyalı o kəsdir ki, həyatın mənəvi tərəfinə olan maraqları və iradəsi davamlı və sabitdir, xarici şərtlər və hətta onlara rəğmən məcbur etmir. Ziyalı odur ki, düşüncəsi təqlid etməyən.

Qulaqda şikəst, lal, tələf olmuş məişət ziyalılarının faciəli taleyi haqqında düşünən Soljenitsın gözlənilmədən paradoksal kəşflə üzləşir: “...Arxipelaq ədəbiyyatımız üçün, bəlkə də dünya ədəbiyyatı üçün yeganə, müstəsna imkan yaratdı. Görünməmiş 20-ci əsrin çiçəklənmə dövründə təhkimçilik bu bir mənada heç bir şeyin əvəzini ödəyə bilməyən yazıçılar üçün səmərəli, lakin fəlakətli yol açdı. Müəllifin özünün, onunla bərabər bir neçə başqa ziyalının – alimlərin, yazıçıların, mütəfəkkirlərin (sözün əsl mənasında sağ qalan bir neçəsi!) keçdiyi bu yol zahidlik və seçilmişlik yoludur. Həqiqətən Xaç Yolu! Müjdə "taxıl yolu"...

"Milyonlarla rus ziyalısı bura ekskursiyaya deyil: şikəst olmaq, ölmək və geri qayıtmaq ümidi olmadan atılmışdı. Tarixdə ilk dəfə olaraq bu qədər inkişaf etmiş, yetkin, mədəni zəngin insanlar özlərini təxəyyülsüz və əbədi olaraq bu ölkədə tapdılar. qulun, qulun, odunçu və mədənçinin ayaqqabıları.Beləliklə, dünya tarixində ilk dəfə (belə miqyasda) cəmiyyətin yuxarı və aşağı təbəqələrinin təcrübəsi birləşdi!Çox vacib, sanki şəffaf, lakin əvvəllər keçilməz bir arakəsmə , yuxarıların aşağıları anlamasına mane olan, əriyib getdi: heyif, özlərinin də bu payı paylaşmadıqlarına görə peşmançılıqdan əzab çəkdilər və buna görə də fundamental mülahizəni əldən verərək üç dəfə haqsızlıq haqqında qışqırmağa özlərini borclu hesab etdilər. aşağı, yuxarı, bütün insan təbiəti.

Yalnız arxipelaqın ağıllı zeksləri nəhayət bu peşmançılıq hissini itirdilər: xalqın pis hissəsini tamamilə parçaladılar! İndi savadlı rus adamı (bəli, öz dərdindən yuxarı qalxsa) yalnız özü təhkimçiliyə çevrilməklə təhkimli kəndlini içəridən boyaya bilərdi.

Amma indi onun qələmi, kağızı, vaxtı və yumşaq barmaqları yox idi. Ancaq indi mühafizəçilər onun əşyalarını silkələyərək həzm sisteminin giriş və çıxışına, təhlükəsizlik işçiləri isə gözlərinə baxırdılar ...

Üst və alt təbəqələrin təcrübəsi birləşdi, lakin birləşən təcrübənin daşıyıcıları öldü...

Belə ki, görünməmiş fəlsəfə və ədəbiyyat hətta doğulanda da Arxipelaqın çuqun qabığının altında basdırılmışdı.

Ziyalılarla xalqın birləşmiş bu dəhşətli təcrübəsini oxuculara çatdırmaq üçün yalnız bir neçəsi verildi - istər tarix, istər taleyi, istərsə də Allahın istəyi ilə. Soljenitsın öz missiyasını bunda görürdü. Və onu yerinə yetirdi. Hakimiyyətdə olanların etirazlarına baxmayaraq yerinə yetirildi. Bu, onun əsərinin əsas ideyasını ifadə edirdi: milyonlarla günahsız insanın, əsasən kəndlilərin və ziyalıların bir hissəsinin dəhşətli həyatını, reallığın digər tərəfini isə bu sistemdə hökmranlıq edən oğru dünyasını oxucuya çatdırmaq. A.İ. Soljenitsın ən azı kütləvi repressiyalar dövrünün əsas mərhələlərini əks etdirdi, düşərgə problemini dövlətin mahiyyətini təyin edən bir fenomen kimi "bədii şəkildə araşdırdı", birmənalı cavabı olmayan, yalnız subyektiv hisslər olan müəyyən suallar qaldırdı. . Bəli, Qulaq arxipelaqı qəddar realizm əsəridir, o, çoxlu açıq-aşkar qeyri-insani epizodları ehtiva edir, lakin bu lazımdır. Bir növ şok terapiyası, Soljenitsına görə, cəmiyyətə zərər verməyəcək, əksinə kömək edəcəkdir. Tarix nə qədər qeyri-insani görünsə də, ilk növbədə hər şeyi əvvəldən təkrarlamamaq, tələlərdən keçmək üçün tarixi bilməli və qəbul etməliyik. O zamanlar haqqında düşünmək qorxulu olanı ilk təsvir edə bilən müəllifə hörmət və təriflər. “Arxipelaq” təkcə düşərgə cəhənnəmində ölənlərin hamısının abidəsi deyil, həm də hakimiyyətin ehtiyatsızlığının, özümüzün şüursuzluğunun simvoludur. Və əgər bu monumental yaradılış ümumi mənzərədirsə, onda daha sonra müzakirə olunacaq əsər absurd ittihamla divarın o biri tərəfinə çıxan insanın daxili dünyasına daha dəqiq təsir göstərir.

İvan Denisoviçin bir günü” və onun tarixlə əlaqəsi

Bu gün oxucu tariximizin bir çox hadisə və mərhələlərinə fərqli gözlə baxır, onları daha dəqiq və qəti şəkildə dəyərləndirməyə çalışır. Yaxın keçmişin problemlərinə marağın artması təsadüfi deyil: bu, yenilənmə üçün dərin müraciətlərdən qaynaqlanır. Bu gün demək vaxtıdır ki, 20-ci əsrin ən dəhşətli cinayətləri alman faşizmi və stalinizmi tərəfindən törədilib. Birincisi qılıncını başqa xalqların üzərinə endirdisə, ikincisi öz başına. Stalin ölkənin tarixini ona qarşı bir sıra dəhşətli cinayətlərə çevirə bildi. Ciddi mühafizə olunan sənədlərdə çoxlu utanc və kədər, satılan namus, qəddarlıq, alçaqlığın düzlük və sədaqət üzərində qələbə çalması haqqında çoxlu məlumatlar var.

Əsl soyqırım dövrü idi, adama əmr verilirdi: xəyanət et, yalandan şahidlik et, edam və hökmləri alqışla, xalqını sat... Ən ağır təzyiqlər həyatın və fəaliyyətin bütün sahələrinə, xüsusən də incəsənətə, elm sahəsinə təsir etdi. Axı məhz o zaman rusların ən istedadlı alimləri, mütəfəkkirləri, yazıçıları (əsasən “yuxarılara” tabe olmayanlar) məhv edilib, düşərgələrdə həbs edilib. Bu, bir çox cəhətdən ona görə baş verdi ki, hakimiyyət başqaları üçün yaşamaq kimi həqiqi, məhdud niyyətlərinə, öz fədakarlığına görə onlardan qorxdu və nifrət etdi.

Məhz buna görə də bir çox qiymətli sənədlər arxivlərin və xüsusi mağazaların qalın divarları arxasında gizlədilib, kitabxanalardan, kilsələrdən, ikonalardan və digər mədəni dəyərlərdən əlverişsiz nəşrlər müsadirə edilib. Keçmiş xalq üçün öldü, yox oldu. Əvəzində ictimai şüuru buna uyğun formalaşdıran təhrif olunmuş tarix yaradıldı. Romain Rolland gündəliyində o illərdə Rusiyadakı ideoloji-mənəvi ab-hava haqqında yazırdı: “Bu, elementar azadlıqlara, ədalətin və insanlığın müqəddəs hüquqlarına zərrə qədər təminat verilməyən, mütləq nəzarətsiz özbaşınalıq sistemidir”.

Doğrudan da, Rusiyadakı totalitar rejim bütün müqavimət göstərənləri və razılaşmayanları öz yolunda məhv etdi. Ölkə vahid nəhəng Qulaqa çevrildi. Onun rus xalqının taleyində oynadığı dəhşətli rol haqqında ilk dəfə danışdıq yerli ədəbiyyat. Burada Lidiya Çukovskaya, Yuri Bondarev və Trifonovun adlarını çəkmək lazımdır. Amma A.İ.Soljenitsın faciəli keçmişimiz haqqında ilk danışanlar arasında idi. Onun "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsi Stalin dövrünün gələcək sonunu müjdələyən həyat və bədii həqiqət kitabına çevrildi.

“İddialı” mövzuların oxucuya gedən yolu hər an tikanlıdır. Və bu gün də bir yalanın başqa bir yalanla əvəzlənməsinə dair nümunələr var. Məsələ burasındadır ki, totalitar şüur ​​heç bir maariflənməyə qadir deyil. Doqmatik təfəkkürün möhkəm qısqaclarından qurtulmaq çox çətindir. Buna görə də uzun illər sönüklük və yekdillik norma hesab olunurdu.

Beləliklə, bu birləşmiş təcrübə - ziyalılar və xaç kimi qeyri-insani yoldan keçən və Qulaqı yaşayan xalq nöqteyi-nəzərindən Soljenitsın sovet mətbuatında öz “düşərgəsini” qoyur.

Hekayə “İvan Denisoviçin bir günü”dür. Hakimiyyət orqanları ilə uzun danışıqlardan sonra A.T. Tvardovski N.S.-dən icazə alır. Xruşşova "Bir gün ..." nəşrinə görə. “Yeni dünya”nın 1962-ci il 11-ci sayında hekayə dərc olundu, onun müəllifi birdən dünya şöhrətli yazıçıya çevrildi. “Ərimə” dövrlərinin, doğrudan da, uzun illər onu uzun illər davam etdirən Qorbaçovun “yenidənqurma”sının heç bir nəşri milli tarixin gedişatında rezonans və təsir gücünə malik olmayıb.

Stalinist qaz kamerasının "tam məxfi" dünyasına bir az açılmış çat nəinki 20-ci əsrin ən dəhşətli sirlərindən birini açıb. Qulaq haqqında həqiqət ("Arxipelaq"ın gələcək monoliti ilə müqayisədə hələ də çox kiçik, demək olar ki, intimdir) "bütün mütərəqqi bəşəriyyətə", istər Hitlerin "ölüm düşərgələri" olsun, totalitarizmin bütün iyrənc növlərinin üzvi qohumluğunu göstərdi ( Auschwitz, Majdanek, Treblinka) və ya Stalinin Qulaq arxipelaqı - məhv etməyə yönəlmiş eyni ölüm düşərgələri öz adamları və kommunist şüarlarının, şiddətli sinfi mübarizənin gedişində “yeni insan” yaratmağın yalançı təbliğatının və “köhnə” insanın amansızcasına “islah edilməsi”nin kölgəsində qaldı.

Bütün partiya liderləri üçün həmişə olduğu kimi Sovet İttifaqı, Xruşşov hekayə ilə yanaşı, Soljenitsını partiya işlərinin “təkəri və dişlisi” kimi istifadə etməyə çalışırdı. O, 1963-cü il martın 8-də ədəbiyyat və incəsənət xadimləri ilə görüşdəki məşhur nitqində Soljenitsının yazıçı kimi kəşfini partiyanın xidməti, XX əsrdə ədəbiyyat və incəsənətə müdrik partiya rəhbərliyinin nəticəsi kimi təqdim etdi. öz qaydası.

Partiya həqiqətən doğru danışanları dəstəkləyir sənət əsərləri həyatın hansı mənfi cəhətlərinə toxunsalar da, xalqın yeni cəmiyyət uğrunda mübarizəsində onlara kömək etsələr, onların qüvvələrini birləşdirib gücləndirirlər”.

Partiyanın “həyatın mənfi tərəfləri”nə aid əsərləri dəstəkləməsi şərti heç də təsadüfi deyildi: “yeni cəmiyyət uğrunda mübarizədə” kömək etmək üçün “partiya mövqelərindən” incəsənət və ədəbiyyat lazımdır. , və ona qarşı deyil.. kommunistlərin qüvvələrini birləşdirmək və gücləndirmək üçün və ideoloji düşmən qarşısında onları parçalayıb tərksilah etməmək üçün. 1962-1963-cü illərdə Xruşşovu alqışlayan bütün partiya rəhbərlərinə və yazıçılarına aydın deyildi ki, Soljenitsın və Xruşşov fərqli məqsədlər güdürlər, bir-birini təkzib edən ideyalar irəli sürürlər. Əgər Xruşşov yarıtmaz islahatlar və mötədil ideoloji liberallaşma aparmaqla kommunist rejimini xilas etmək istəyirdisə, Soljenitsın onu əzməyə, onu daxildən həqiqətlə partlatmağa çalışırdı.

Bunu o zaman yalnız Soljenitsın başa düşürdü. O, öz həqiqətinə, taleyinə, qələbəsinə inanırdı. Və bunda onun həmfikirləri yox idi: nə Xruşşov, nə Tvardovski, nə İvan Denisoviç üçün vuruşan Novomirovski tənqidçisi V. Lakşin, nə də Kopelev...

“İvan Denisoviçin həyatının bir günü” hekayəsi ilə bağlı ilk rəğbətli rəylər “İvan Denisoviç kimi qəhrəmanın ədəbiyyatda görünməsi XX Partiya Qurultayından sonra ədəbiyyatın daha da demokratikləşməsinə sübutdur” ifadələri ilə dolu idi; Şuxovun bəzi xüsusiyyətlərinin “Sovet hakimiyyəti illərində formalaşdığını və gücləndiyini”; “Hekayəni oxuyan hər kəsə aydın olur ki, düşərgədə nadir istisnalar istisna olmaqla, insanlar məhz ruhlarında sovet olduqları üçün adam olaraq qalıblar, onlara edilən pisliyi heç vaxt partiya ilə, bizim sistemlə eyniləşdirməyiblər”.

Bəlkə də tənqidi məqalələrin müəllifləri bunu Soljenitsini dəstəkləmək və onun nəslini Stalinistlərin düşmən tənqidlərinin hücumlarından qorumaq üçün ediblər. “Bir gün...” əsərini təqdir edənlər var gücü ilə sübut etməyə çalışırdılar ki, hekayə yalnız sosialist qanunauyğunluğunun fərdi pozuntularını pisləyir, partiya və dövlət həyatının “leninçi normalarını” bərpa edir (yalnız bu halda povestdə nəyin bahasına olması mümkün idi). 1963-cü ildə gün işığı. , hətta jurnal tərəfindən Lenin mükafatına namizəd göstərildi).

Bununla belə, Soljenitsının “Bir gün...”dən “Qulaq arxipelaqı”na qədər keçdiyi yol, müəllifin o vaxta qədər sosialist ideallarından, “sovetlik” ideyasından nə qədər uzaq olduğunu təkzibedilməz şəkildə sübut edir. “Bir gün...” sadəcə Qulaq adlı nəhəng orqanizmin kiçik hüceyrəsidir. Öz növbəsində, Qulaq sistemin güzgü şəklidir dövlət quruluşu, cəmiyyətdəki münasibətlər sistemləri. Beləliklə, bütünün həyatı ən pisi deyil, hüceyrələrindən biri vasitəsilə göstərilir. “Bir gün...” və “Arxipelaq” arasındakı fərq ilk növbədə miqyasında, sənədli dəqiqliyindədir. İstər “Bir gün...”, istərsə də “Arxipelaq” “sosialist qanunauyğunluğunun fərdi pozuntuları” haqqında deyil, təkcə Stalin, Yaqoda, Yejov, Beriya tərəfindən yaradılan sistemin özünün qeyri-qanuniliyindən, daha dəqiqi, qeyri-təbiiliyindən bəhs edir. həm də Lenin, Trotski, Buxarin və başqa partiya liderləri tərəfindən.

Kişidirmi?.. Bu sualı hekayənin ilk səhifələrini açan və sanki kabusa, ümidsiz və sonsuz bir yuxuya qərq olan oxucu verir. Shch-854 məhbusunun bütün maraqları bədənin ən sadə heyvan ehtiyacları ətrafında fırlanır: yulafın əlavə hissəsini necə "biçmək", səhnədə mənfi iyirmi yeddidə köynəyin altında soyuqdəyməyə necə başlamamaq. , zəifləmiş xroniki aclıq və yorucu iş bədənində son enerji qırıntılarına necə qənaət etmək olar - bir sözlə, düşərgə cəhənnəmində necə sağ qalmaq olar.

Bu, çevik və fərasətli rus kəndlisi İvan Denisoviç Şuxov üçün pis deyil. Günü yekunlaşdıraraq, əsas xarakterəldə etdiyi uğurlara sevinir: səhər yuxusunun əlavə saniyələri üçün onu cəza kamerasına salmadılar, briqadir faizi yaxşı bağladı - briqada əlavə qram pay alacaq, Şuxov özü iki gizli rubla tütün aldı və Səhər saatlarında başlayan xəstəlik istilik elektrik stansiyasının divarının hörgü üzərində aradan qaldırıla bildi.

Hekayənin bütün hadisələri sanki oxucunu inandırır ki, insana aid olan hər şey tikanlı məftillər arxasında qalıb. İşə gedən mərhələ boz yastıqlı gödəkçələrin möhkəm kütləsidir. Adlar itib. Fərdiliyi təsdiqləyən yeganə şey düşərgə nömrəsidir. İnsan həyatı dəyərsizləşir. Adi məhbus hamıya tabedir - xidmətdə olan gözətçi və müşayiətçidən tutmuş kazarma aşpazına və ustasına, onun kimi sakit dustaqlara qədər. Onu nahardan məhrum edə, cəza kamerasına sala, ömürlük vərəmlə təmin edə, hətta güllələyə də bilərlər.

Bununla belə, düşərgə həyatının bütün qeyri-insani reallıqlarının arxasında insani xüsusiyyətlər dayanır. Onlar İvan Denisoviçin xarakterində, briqadir Andrey Prokofyeviçin monumental simasında, kapitan Buinovskinin ümidsiz üsyankarlığında, “qardaşların” - estonların ayrılmazlığında, qocaman ziyalının epizodik obrazında özünü büruzə verir. üçüncü müddətə xidmət edir və buna baxmayaraq, layiqli insan resurslarından imtina etmək istəmir.

Belə bir fikir var ki, çoxdan keçib gedən Stalin repressiyalarının dəhşətlərini xatırlamağı dayandırmağın vaxtı çatıb, şahidlərin xatirələri siyasi məkanın kitab bazarını aşıb. Soljenitsının hekayəsini fürsətçi “bir günlük” hekayələr kateqoriyasına aid etmək olmaz. Nobel mükafatı laureatı Nekrasov, Tolstoy, Dostoyevski tərəfindən qoyulmuş rus ədəbiyyatının ən yaxşı ənənələrinə sadiqdir. İvan Denisoviçdə və bəzi başqa personajlarda müəllif möhkəm, sarsılmaz, şən rus ruhunu təcəssüm etdirməyi bacarıb. “Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır” şeirindəki kəndlilər belədir. Hər kəs öz taleyindən şikayətlənir: həm keşiş, həm də torpaq sahibi, amma kəndli (hətta sonuncu dilənçi də) sağ olduğuna görə sevinmək qabiliyyətini saxlayır.

İvan Denisoviç də belədir. Həm də ixtiraçılıq ona xasdır: hər yerdə birinci olmağı bacarır, briqada üçün hər şeyi alır, eyni zamanda özünü də unutmaz. Kədər isə ona yaddır. Kiçik məişət uğurları Şuxova sevinc bəxş edir, o zaman onun çevikliyi və fərasəti qəddar zalımları aldatmağa və ağır şəraiti dəf etməyə kömək edir.

“Rus xarakteri” heç yerdə yox olmayacaq. Ola bilsin ki, o, yalnız əməli zehni ilə ağıllıdır. Ancaq onun, deyəsən, bərkiməli, bərkiməli olan ruhu “korroziyaya” tab gətirmir. Shch-854 məhbusu şəxsiyyətsizləşdirilməyib, insanlıqdan kənarlaşdırılmayıb. O, empatiya və şəfqət qabiliyyətinə malikdir. O, briqadanı düşərgə rəhbərliyindən qoruyan ustadan narahatdır. Etibarlılığı ilə özü üçün bir az qazanmağı bilməyən etibarlı Baptist Alyoshka ilə rəğbət bəsləyir. Zəif, lakin alçaldılmamış, “çaqqal” etməyi öyrənməyənlərə kömək edir. Hətta əhəmiyyətsiz düşərgə "moron" Fetyukov bəzən heyvani şəraitdə ləyaqətini qoruyub saxlaya bilmiş bir insanın sağlam nifrətinə qalib gələrək ona yazığı gəlir.

Bəzən Şuxovun mərhəməti qeyri-real həddə çatır: o, tez-tez görür ki, qüllələrdə olan həm mühafizəçilərə, həm də gözətçilərə həsəd aparmaq olmaz, çünki onlar soyuqda hərəkətsiz dayanmağa məcbur olurlar, dustaq isə divarın hörgüsünün üstündə isinir.

İşə məhəbbət həm də Şuxovu Nekrasovun poemasının personajları ilə əlaqələndirir. O, “dağ sındırmağı” bacaran Olonçanlı daş ustası kimi öz işində istedadlı və xoşbəxtdir. İvan Denisoviç unikal deyil. Bu, real, üstəlik, tipik bir xarakterdir. Yanınızda cəza çəkənlərin əzab-əziyyətini sezmək məhbusları yaxınlaşdırır, onları bir növ ailəyə çevirir. Qırılmaz qarşılıqlı təminat onları bağlayır. Birinin xəyanəti çoxlarının həyatı bahasına başa gələ bilər.

Paradoksal vəziyyət yaranır. Azadlıqdan məhrum edilmiş, tikanlı məftillər arxasına salınmış, qoyun sürüsü kimi sayılan dustaqlar dövlət daxilində dövlət qururlar. Onların dünyasının öz sarsılmaz qanunları var. Onlar sərt, lakin ədalətlidirlər. Barmaqlıqlar Arxasındakı Adam tək deyil. Dürüstlük və cəsarət həmişə mükafatlandırılır. “Elçi” Sezar cəza kamerasına təyin edilmiş Buinovski ilə müalicə edir, Şuxov və Kilqas özlərinə və təcrübəsiz Senkaya uzanır və briqadir Pavlonu sinəsi ilə müdafiə edir. Bəli, təbii ki, məhbuslar insani mövcudluq qanunlarını qoruyub saxlaya bildilər. Onların münasibətləri danılmaz hisslərdən məhrumdur. Özlərinə görə dürüst və insanpərvərdirlər.

Onların vicdanlı icmasına düşərgə rəhbərliyinin ruhsuz dünyası qarşı çıxır. O, məhbusları şəxsi qullarına çevirməklə özünə rahat yaşayış təmin etdi. Mühafizəçilər özlərinin insan kimi yaşadıqlarına tam əmin olaraq onlara nifrətlə yanaşırlar. Ancaq heyvani görünüşə sahib olan bu dünyadır. Bu, ən kiçik bir günaha görə bir adamı qamçılamağı bacaran gözətçi Volkovskidir. İş yerində yorğunluqdan yuxuya getmiş moldovalı - çağırışa gecikən "casus"u güllələməyə hazır olan müşayiətçilər belədir. Məhz onlar, yəni cəlladlar insan qanunlarını pozdular və bununla da özlərini insan cəmiyyətindən kənarlaşdırdılar.

Ekzistensial fonu təşkil edən düşərgə həyatının dəhşətli təfərrüatlarına baxmayaraq, Soljenitsının hekayəsi ruhda nikbindir. Sübut edir ki, zillətin son dərəcəsində də insanı özündə saxlamaq olar.

İvan Denisoviç, deyəsən, hiss etmir sovet adamı, özünü sovet rejimi ilə eyniləşdirmir. Kapitan Buinovskinin İvan Denisoviçə günəşin niyə saat 12-də deyil, gündüz saat birdə ən yüksək nöqtədə olduğunu izah etdiyi səhnəni yada salaq (fərmana əsasən, vaxt bir saat qabağa təyin edilib). Və Şuxovun əsl heyrəti: " Günəş də yox onların fərmanlara əməl edirmi?"İvan Denisoviçin ağzında "onların" olması gözəldir: mən mənəm və öz qanunlarımla yaşayıram və onlar da onlardır, öz qaydaları var və aramızda aydın məsafə var.

“Şç-854” dustaqı Şuxov sadəcə başqa ədəbiyyatın qəhrəmanı deyil, başqa bir həyatın qəhrəmanıdır. Yox, o da hamı kimi yaşayırdı, daha doğrusu, əksəriyyət necə yaşayırdı – çətin idi; Müharibə başlayanda döyüşə getdi və əsir düşənə qədər vicdanla vuruşdu. Lakin onun o möhkəm mənəvi təməli var ki, bolşeviklər dövlət, sinfi, partiya dəyərlərinin - ümumbəşəri dəyərlərin prioritetini elan edərək, bu qədər səylə kökündən qoparmağa çalışdılar. İvan Denisoviç hətta düşərgədə də insanlıqdan uzaqlaşma prosesinə tab gətirmədi, kişi olaraq qaldı.

Onun sağ qalmasına nə kömək etdi?

Deyəsən Şuxovda hər şey bir şeyə - sadəcə sağ qalmaq üçün cəmlənib: "Şuxovu əks-kəşfiyyatda çox döyüblər. Şuxovun hesabı isə sadə idi: imzalamasan - taxta noxud gödəkçəsi, imzalasan - heç olmasa sənsən. bir az daha yaşa.hər addım.Səhər belə başladı: “Şuxov heç vaxt yüksəlişlə yatmırdı, həmişə onun üstündə durur – boşanmadan əvvəl onun vaxtının bir saat yarımı var idi, rəsmi yox, kim bilir düşərgə. həyat həmişə əlavə pul qazana bilər: köhnə astarlı əlcəklərdən kimsə üçün örtük tikmək; zəngin briqadirə düz çarpayının üstündə quru keçə çəkmələr verin ki, yığının ətrafında ayaqyalın ayaq basmasın, seçim etməyin; ya da kiməsə xidmət etmək, süpürmək və ya bir şey gətirmək lazım olan təchizat otaqlarından keçin; ya da masalardan qabları toplamaq üçün yemək otağına gedin<...>". Gündüz Şuxov hamının olduğu yerdə olmağa çalışır: "... gərəkdir ki, heç bir nəzarətçi sizi tək görməsin, ancaq izdihamın içində olsun." Yastıqlı gödəkçəsinin altında xüsusi cibi tikilib, o yerə qoyur. “Tələsik yemək yemək deyil”. İES-də işləyərkən Şuxov bir mişar tapır, onun üçün “onları cəza kamerasında on sutka da verə bilərdilər. bıçaq. Amma ayaqqabı bıçağı qazanc idi, çörək var idi! İşdən çıxmaq təəssüf doğurdu. Şuxov isə onu pambıq əlcəyinə qoydu: “İvan Denisoviç işdən sonra yeməkxanadan yan keçərək (!) Sezar üçün növbə tutmaq üçün poçt qutusuna qaçır ki, “Sezar... Şuxovun borcu var”. Deyəsən Şuxov bir gün yaşayır, yox, o, gələcək üçün yaşayır, növbəti günü düşünür, onu necə yaşayacağını düşünür. Onların vaxtında buraxılacağına əmin olmasam da, ki, onlar daha on “lehimləməzlər”. Şuxov azadlığa çıxacağına əmin deyil, özününkü görəcək, amma əmin kimi yaşayır.

İvan Denisoviç lənətə gəlmiş suallar haqqında düşünmür: niyə düşərgədə bu qədər yaxşı və fərqli insanlar oturublar? Düşərgələrin səbəbi nədir? Özü də nəyə görə həbsdə olduğunu bilmir, deyəsən, başına gələnləri anlamağa çalışmır: “İşdə Şuxovun vətənə xəyanətə görə həbs olunduğuna baxılır.O, ifadə verib ki, bəli, təslim olub. evini dəyişmək istəyirdi, lakin alman kəşfiyyatının tapşırığını yerinə yetirdiyi üçün əsirlikdən qayıtdı. Nə işdi - nə Şuxovun özü, nə də müstəntiq ağlına gələ bilmədi. Şuxov bu məsələyə hekayə boyu yeganə dəfə toxunur. Onun cavabı dərin təhlilin nəticəsi ola bilməyəcək qədər ümumiləşdirilmiş səslənir: "Bəs mən niyə oturdum? Çünki 1941-ci ildə müharibəyə hazırlaşmayıblar, bunun üçün? Mənim bununla nə əlaqəm var?"

Niyə belədir? Aydındır ki, İvan Denisoviç fiziki, fiziki şəxs adlandırılanlara aiddir. Həmişə məhrumiyyət və əskiklik içində yaşayan təbii insan hər şeydən əvvəl bilavasitə həyatı, bir proses kimi mövcudluğu, ilk sadə ehtiyaclarının ödənilməsini - yemək, içki, istilik, yuxunu dəyərləndirir. "Yeməyə başladı. Əvvəlcə bir düz şlam içdi. Nə qədər isti getdi, bədəninə töküldü - içi hamısı yulaf ezməsinə doğru çırpınır. Yaxşı, yaxşı! Bax, məhbusun yaşadığı qısa bir an. ." "İki yüz qram yeyə bilərsən, ikinci siqareti çəkə bilərsən, yata bilərsən. Şuxov yaxşı gündən indicə gümrahdı, yatmaq belə istəmir". "Hakimiyyət bunu başa düşəndə, daha isti bir yerə sarıl, otur, otur, yenə də kürəyini sındıracaqsan. Ocağın yanında olsa yaxşıdır - ayaq paltarını sarın və bir az qızdırın. Onda ayaqlarınız isinəcək. gün boyu. Hətta sobasız da - hər şey yaxşıdır." “İndi deyəsən, ayaqqabıya öyrəşib: Oktyabrda Şuxov iki isti ayaq örtüyü üçün yer olan qalın, sərt çəkmələr aldı.O, bir həftə ad günü oğlanı kimi tamamilə təzə daban ayaqqabılarla tıqqıldadı. "Şuxov kifayət qədər razı yuxuya getdi. Bu gün onun bəxti gətirdi: onu cəza kamerasına salmadılar, briqadanı Sotsqorodoka göndərmədilər, naharda sıyıq biçdi, tutulmadı. bir şmonda mişar ilə, axşam Sezar ilə işlədi və tütün aldı. O, xəstələnmədi, qalib gəldi. Bir gün keçdi, heç bir şey pozulmadı, demək olar ki, xoşbəxt idi ".

Və İvan Denisoviç Ust-İjmada kök saldı, baxmayaraq ki, iş daha ağır və şərait daha pis idi; goner orada idi - və sağ qaldı.

Təbii insan düşüncə, təhlil kimi məşğuliyyətdən uzaqdır; onda əbədi gərgin və narahat fikir nəbzlənmir, yaranmır dəhşətli sual: niyə? niyə? İvan Denisoviçin fikri "bundan başqa, hər şey qayıdır, hər şey yenidən qarışdırılır: döşəkdə lehim tapacaqlarmı? Axşam tibb bölməsində buraxılacaqlarmı? Kapitan həbs ediləcək, ya yox? Sezar isti kətan necə aldı? onun əlləri?

Təbii insan özü ilə harmoniyada yaşayır, şübhə ruhu ona yaddır; əks etdirmir, özünə kənardan baxmır. Şüurun bu sadə tamlığı əsasən Şuxovun canlılığını, qeyri-insani şəraitə yüksək uyğunlaşma qabiliyyətini izah edir.

Şuxovun təbiiliyi, onun süni, intellektual həyatdan vurğulanan yadlığı, Soljenitsına görə qəhrəmanın yüksək mənəviyyatına bağlıdır.

Şuxova ona görə etibar edirlər ki, bilirlər: o, dürüstdür, ləyaqətlidir, vicdanla yaşayır. Sezar sakit ruhla Şuxovla yemək bağlamasını gizlədir. Estoniyalılar tütünü borc verirlər, onu qaytaracaqlarına əmindirlər.

Şuxovun yüksək adaptasiya qabiliyyətinin fürsətçiliyə, alçaldılmaya, insan ləyaqətinin itirilməsinə heç bir aidiyyəti yoxdur. Şuxov "birinci ustası Kuzeminin sözlərini möhkəm xatırladı: "Budur, düşərgədə kim ölür: kim çanaq yalayır, kim tibb bölməsinə ümid edir və kim xaç atasını döyməyə gedir".

Bu qənaət yollarını mənəvi cəhətdən zəif olan, başqalarının hesabına, “başqasının qanı ilə” sağ qalmağa çalışan insanlar axtarır. Beləliklə, fiziki sağ qalma mənəvi məhvlə müşayiət olunur. Şuxov yox. O, hər zaman əlavə rasion yığmağa, tütün almağa şad olur, amma Fetyukov kimi deyil - “ağzına baxan, gözü yanan” çaqqal, “bircə dəfə çəkək!”. Şuxov siqaret alacaq ki, özünü yerə atmasın: Şuxov gördü ki, "komanda yoldaşı Sezar çəkdi, o da tütək yox, siqaret çəkdi - bu o deməkdir ki, siz ata bilərsiniz. Amma Şuxov birbaşa soruşmadı, çox yaxında dayandı. Sezar və yarı dönüb onun yanından baxdılar." Sezar üçün bağlama üçün növbə tutaraq soruşmur: "Yaxşı, almısan?" - çünki bu, onun növbəyə düşdüyünə və indi pay hüququna malik olduğuna işarə olardı. O, artıq nəyə malik olduğunu bilir. Amma səkkiz ildən sonra da çaqqal deyildi ümumi əsərlər- və nə qədər irəli getsə, bir o qədər güclü təsdiqləndi. Hekayənin ilk xeyirxah tənqidçilərindən biri olan V.Lakşin çox dəqiq qeyd edirdi ki, “söz” təsdiqlənir “burada əlavələr tələb etmir –” “bir şeydə deyil, həyata ümumi münasibətində” təsdiqlənir.

Bu münasibət hələ o başqa həyatda formalaşıb, düşərgədə ancaq imtahan alıb, imtahandan keçib.

Şuxov evdən gələn məktubu oxuyur. Arvad boyaçılar haqqında yazır: "Amma bir yeni, əyləncəli sənət var - bu, xalça boyamadır. Müharibədən trafaretlər gətirənlər var, o vaxtdan da davam edir və getdikcə daha çox belə boya ustaları cəlb olunur: 'heç yerə aid deyillər, heç yerdə işləmirlər, bir ay kolxoza kömək edirlər, sadəcə ot biçməkdə, təmizləməkdə, amma bunun üçün on bir aydır ki, kolxoz ona filan kolxozçunun buraxılması haqqında arayış verir. öz işi ilə məşğuldur və onun üçün heç bir borc yoxdur. kolxoza bir ayağı da yox, həm də rəssam olacaq. Sonra onun döydüyü yoxsulluqdan qalxacaqlar ".

"...Şuxov görür ki, insanlar düz yolu kəsiblər, amma insanlar azmır: dolanırlar və beləliklə yaşayırlar. Şuxov öz yolunu salardı. Qazanc, görürsən, asandır, od. Və deyəsən, öz kəndlilərindən geri qalmaq ayıbdır...Amma İvan Denisoviç o xalçaları götürmək istəməzdi.Onlar üçün lovğalıq, həyasızlıq, polisin pəncəsinə soxmaq lazımdır.Şuxov qırx ildir torpağı tapdalayır, dişlərinin yarısı və başı keçəldir, heç vaxt kimə tək vermədi, götürmədi və düşərgədə öyrənmədi.

Asan pul - heç nə çəkmirlər və elə bir instinkt yoxdur ki, deyirlər, qazanmısan.

Yox, Şuxovda həyata işıq deyil, daha doğrusu, yüngül münasibət. Onun prinsipi: qazandı - alın, amma "qarınınızı başqasının yaxşılığına uzatmayın". Şuxov da “obyekt”də eyni qaydada işləyir

Yaxşı niyyətlə, həm də iradə ilə. Məsələ burasındadır ki, təkcə onun briqadada işləməsi deyil, “düşərgədə, briqada elə bir cihazdır ki, hakimiyyət məhbusları yox, məhbusları bir-birinin ardınca sürükləyir. Burada belədir: ya hamı, ya da hamı ölür”.

Şuxov üçün bu əsərdə daha çox şey var - işində səlis olan ustadın sevinci, ilham hissi, enerji dalğası.

Şuxov malasını necə təsirli bir qayğı ilə gizlədir. "Yüngül və asan idarə olunan kərpicçi üçün mala böyük işdir. Halbuki hər bir obyektdə belə bir sifariş var: səhər bütün alətləri alıb, axşam təhvil veriblər. Hansı alətdir? sabah tutsan qismət olar.Amma bir gün Şuxov alət ustasını dəyişdi və ən yaxşı mala sağaldı.İndi isə axşam onu ​​gizlədir və hörgü götürülsə hər səhər. Və bu praktiki kəndli qənaətcilliyi hiss olunur.

Şuxov iş vaxtı hər şeyi unudur - o, məsələyə elə qarışıb: "Və necə də bütün fikirləri başından silib. Şuxov indi heç nə xatırlamırdı və vecinə də deyildi, ancaq fikirləşirdi ki, boru dirsəklərini necə düzəldib onları çıxarmaq olar. ki, onlar siqaret çəkmirlər”.

"Və Şuxov daha uzaq bir fitnə-fəsad görmədi, günəşin qar üzərində parıldadığı və ya qızdırıcılardan zəhmətkeşlərin zonaya necə səpələndiyi. Şuxov yalnız öz divarını - qovşağın sola, hörgülərin yüksəldiyi və yuxarı qalxdığı yerləri gördü. küncə doğru.Və onun düşüncəsi və gözləri buzun altından divarın özünü öyrəndi.Bu yerdəki divar əvvəllər ona naməlum bir hörgüçü tərəfindən başa düşülmədən və sındırılmadan hörülmüşdü, indi Şuxov divara öyrəşmişdi. özününkü kimi”. Şuxov hətta işi bitirmək vaxtı olduğuna görə təəssüflənir: "Nə, iyrənc şey, işdə gün belə qısadır? İşdən əvvəl yıxılan kimi, artıq yeddidir!" Bu zarafat olsa da, İvan Denisoviç üçün bunda müəyyən həqiqət var.

Hamı saata tərəf qaçacaq. "Görünür briqadir də əmr edib - minaatan, onun divarının arxası, - onlar qaçdılar. Amma Şuxov elə axmaq bir şəkildə qurulub və heç bir şəkildə onu süddən ayıra bilmirlər: o, hər şeyə görə peşman olur. boş yerə ölmür”. Bu, bütün İvan Denisoviçdir.

Odur ki, vicdanlı Şuxov arvadının məktubunu oxuyanda çaş-baş qalır ki, adam öz kəndində necə işləməsin: “Bəs ot biçən? Şuxovun kəndli ruhu narahatdır, baxmayaraq ki, o, vətəndən, öz xalqından uzaqdadır və “siz onların həyatını başa düşməyəcəksiniz”.

Şuxov üçün əmək həyatdır. Sovet hakimiyyəti onu korlamadı, onu sındırmağa, şirk etməyə məcbur edə bilməzdilər. Kəndlinin əsrlər boyu yaşadığı o həyat tərzi, o normalar, yazılmamış qanunlar daha güclü oldu. Onlar əbədidir, təbiətin özündə kök salıb, ona qarşı düşüncəsiz, diqqətsiz münasibətin qisasını alır. Qalan hər şey səthidir, keçicidir, keçicidir. Ona görə də Şuxov başqa həyatdan, keçmişdən, patriarxal həyatdandır.

Sağlam düşüncə. İstənilən həyat vəziyyətində Şuxova rəhbərlik edən odur. Sağlam düşüncə qorxudan daha güclüdür axirət. "Mən Allaha qarşı deyiləm, başa düşürsən," Şuxov baptist Alyoshkaya izah edir, "mən Allaha həvəslə inanıram. Yalnız indi mən cənnətə və cəhənnəmə inanmıram. Sən niyə biz axmaqlarıq, bizə cənnət vəd et. və cəhənnəm?” Sonra da Alyoşkanın niyə Allaha dua etmir sualına cavab verən Şuxov deyir: “Çünki, Alyoşka, o dualar ifadə kimi ya çatmır, ya da şikayət rədd edilir”.

Həyata ayıq bir baxış inadla parishionerlərlə kilsə, daha doğrusu, vasitəçilik missiyasına cavabdeh olan ruhanilər arasındakı münasibətlərdəki bütün uyğunsuzluqları qeyd edir.

Beləliklə, İvan Denisoviç köhnə kəndli qaydasına uyğun yaşayır: Allaha güvən, amma özün səhv etmə! Şuxovla bərabər Senka Klevşin, Latviya Kildiqləri, kapitan Buinovski, usta Pavlonun köməkçisi və təbii ki, prorab Tyurinin özü var. Soljenitsının yazdığı kimi, “zərbəni alanlar” bunlardır. Mən içindəyəm ən yüksək dərəcəözünü atmadan yaşamaq və "heç vaxt boş yerə söz atmamaq" qabiliyyəti İvan Denisoviçi fərqləndirir. Təsadüfi deyil ki, onların əksəriyyəti kəndli, “praktik” insanlardır.

Kapitan Buynovski də "zərbəni alanlardan" biridir, lakin Şuxova göründüyü kimi, çox vaxt mənasız risklə. Burada, məsələn, səhər şmonada qarovulçular “yorğanlı gödəkçələrin (burada hamının kazarmanın istiliyini gizlətdiyi yerdə) buraxılmasını, köynəklərin açılmasını əmr edirlər - və onlar dırmaşırlar ki, oradan yan keçməklə nəyinsə qoyulduğunu hiss etsinlər. nizamnamə”. "Buinovski - boğazda, məhv edənlərə öyrəşdi, amma düşərgədə üç ay yoxdur:

Soyuqda insanları soyunmağa haqqın yoxdur! Cinayət məcəlləsinin doqquzuncu maddəsini bilmirsiniz - onlar bilirlər. Onlar bilirlər. Sən, qardaş, hələ bunu bilmirsən.” Bəs nəticə nə oldu? Hər şey yoluna düşəcəkdi.” Şuxov isə onu dəstəklədi: “Doğrudur, inilti və çürük. Əgər müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız”.

Mənasız və məqsədsiz kapitanın etirazıdır. O, yalnız bir şeyə ümid edir: “Vaxt gələcək, kapitan yaşamağı öyrənəcək, amma necə olduğunu hələ də bilmir”. Axı “on gün ciddi cəza” nədir: “Yerli cəzaçəkmə kamerasının on günü, onlara sona qədər ciddi qulluq edirsənsə, bu, ömürlük sağlamlığını itirmək deməkdir. Vərəm, ondan da çıxmazsan xəstəxanalar."

Axşam nəzarətçi kazarmaya gəldi, Buynovskini axtardı, briqadirdən soruşdu, amma qaralmağa başladı, "prorab çəkir, Buynovskini heç olmasa gecəyə saxla, çekə qədər dayan". Beləliklə, nəzarətçi qışqırdı: "Buinovski - varmı?" Kapitan cavab verdi: "Hə? Mən!" Yox, kapitan necə yaşamağı bilmir. Bunun fonunda İvan Denisoviçin praktikliyi, boşboğazlığı daha da hiss olunur. Həm Şuxov sağlam düşüncəsi ilə, həm də Buinovski öz praktikliyi ilə “zərbəni almayanlar”, “bundan qaçanların” qarşısına çıxırlar.Əvvəla, bu kinorejissor Tsezar Markoviçdir.Bütün papaqlar köhnəlmiş, köhnə və xaricdən göndərilmiş yeni xəz papağı var ("Sezar kimisə yağladı və ona təmiz yeni bir şəhər papağı taxmağa icazə verdilər. Və başqalarından hətta köhnəlmiş cəbhəçiləri cırıb düşərgə verdilər, donuz kürkü”); soyuqda işləyirlər, Sezar isə kabinetdə isti oturur. Şuxov Sezarı qınamır: hamı sağ qalmaq istəyir. Amma Sezarın İvan Denisoviçin xidmətini təbii olaraq görməsi onu bəzəmir. Şuxov ona naharı kabinetdə gətirdi, "boğazını təmizlədi, savadlı söhbəti kəsməyə utandı. Yaxşı, onun da burada dayanmasına ehtiyac yox idi. Sezar arxaya çevrildi, əlini sıyıq üçün uzatdı və Şuxova baxmadı. sanki sıyıq özü havadan gəlib...”. “Təhsilli söhbətlər” Sezarın həyatının əlamətdar xüsusiyyətlərindən biridir. O, savadlı insandır, ziyalıdır. Sezarın məşğul olduğu kino bir oyundur, yəni uydurma, saxta həyatdır (xüsusən də məhbus baxımından). Sezarın özü də ağıl oyunu, düşərgə həyatından uzaqlaşmaq cəhdi ilə məşğuldur. Siqaret çəkdiyi tərzdə belə, “özündə güclü düşüncə oyatmaq üçün kobud reallıqdan uzaq zərif bir estetika var.

Sezarın məhbus X-123 adlı zərif qoca ilə Eyzenşteynin “Qəhşətli İvan” filmi haqqında söhbəti diqqət çəkir: “Obyektivlik Eyzenşteynin dahi olduğunu etiraf etməyi tələb edir. "Dəhşətli Con" - bu parlaq deyilmi? Maskalı mühafizəçilərin rəqsi! Katedraldəki səhnə!" - Sezar deyir. "Antikalar! ...O qədər sənət var ki, o, artıq sənət deyil. Gündəlik çörək əvəzinə bibər və xaşxaş toxumu!" - qoca cavab verir.

Lakin Sezar ilk növbədə “nə yox, necə” ilə maraqlanır, onu ən çox bunun necə edildiyi maraqlandırır, onu yeni texnika, gözlənilməz montaj və kadrların orijinal qovşağı valeh edir. Bu halda sənətin məqsədi ikinci dərəcəli məsələdir; "<...>ən iyrənc siyasi ideya – fərdi tiranlığa bəraət qazandırmaq” (X-123 filmi belə xarakterizə edir) Sezar üçün o qədər də vacib olmadığı ortaya çıxır. Eyzenşteynə və çox güman ki, özünə haqq qazandırmaq üçün Sezar deyir ki, yalnız belə bir şərh olardı. darıxmaq. qoca partlayır. - Elə isə sən dahisən demə! De ki, biz qurbağayıq, itin əmri yerinə yetdi. Dahilər təfsiri tiranların zövqünə uyğunlaşdırmırlar!"

Belə çıxır ki, “ağıl oyunu” həddən artıq “sənət” olan əsər əxlaqsızdır. Bu sənət bir tərəfdən “tiranların zövqünə” xidmət edir, beləliklə, düşərgədə həm zərif qocanın, həm Şuxovun, həm də Sezarın özünün oturmasına haqq qazandırır; digər tərəfdən, bədnam “necə” (qocanın “cəhənnəmə” göndərdiyi) müəllifin düşüncələrini, “xoş hisslərini” oyatmayacaq və ona görə də nəinki lazımsız, həm də zərərlidir.

Dialoqun səssiz şahidi Şuxov üçün bütün bunlar “savadlı söhbətdir”. Amma "xoş hisslər" haqqında Şuxov yaxşı başa düşür - istər "brigadirin "yaxşı ruhda olması", istərsə də özünün Sezarla necə "pul qazanması" haqqında. "Xoş hisslər" canlı insanların əsl xüsusiyyətləridir və Sezarın peşəkarlığı, sonralar Soljenitsının özünün yazdığı kimi, “təhsil”dir.

Kino (stalinist, sovet kinosu) və həyat! Sezar onun işinə məhəbbətinə, peşəsinə olan ehtirasına hörmət hissi aşılaya bilməz; lakin Eyzenşteyn haqqında danışmaq istəyinin daha çox Sezarın bütün günü isti oturması, tütək çəkməsi, yeməkxanaya belə getməməsi ("o özünü nə burada alçaltmadı, nə də düşərgədə” müəllif qeyd edir.O, real düşərgə həyatından uzaq yaşayır.

Burada Sezar yavaş-yavaş toplaşan briqadasına yaxınlaşaraq, işdən sonra zonaya getməyin mümkün olmasını gözləyirdi:

Necəsən, kapitan?

Gretom donmuşu anlamır. Boş sual - necəsən?

Bəs necə? Kapitan çiyinlərini çəkir. - Çox çalışdı, belini düzəltdi.“Briqadada Sezar” bir kapitan rütbəsinə sadiqdir, ruhunu götürəcək başqa heç kim yoxdur.Bəli, Buinovski “Döyüş gəmisi...” filmindəki səhnələrə tamam başqa cür baxır. gözləri: “... ətdəki qurdlar yağış kimi sürünür. Onlar həqiqətən belə idilər? Düşünürəm ki, indi düşərgəmizə pis balığımızın əvəzinə ət gətirərdilər, amma mənimki deyil, qırıntısız qazana girərdilər, biz də ... "

Reallıq Sezardan gizli qalır. O, öz intellektual potensialını çox seçici şəkildə xərcləyir. O, Şuxov kimi, deyəsən, “narahat” suallarla maraqlanmır. Amma əgər Şuxov bütün varlığı ilə nəinki həll etmək, hətta bu cür problemləri ortaya qoymaq niyyətində deyilsə, o zaman Sezar, görünür, bilərəkdən onlardan qaçır. Şuxova bəraət qazandıran, birbaşa günah olmasa da, kinorejissor üçün fəlakətə çevrilir. Şuxova bəzən hətta Sezara yazığı gəlir: “Güman edirəm, o, özü haqqında çox düşünür, Sezar, amma həyatı heç dərk etmir”.

Soljenitsına görə, o, həyatda digər həmsöhbətlərindən, o cümlədən təkcə Sezarı (Stalinin “Sezarizm”inin qeyri-ixtiyari, bəzən isə könüllü ortağı) deyil, həm də kapitanı daha çox başa düşür.

Briqadir də, Vəftizçi Alyoşka da, hekayədəki bütün personajlar, İvan Denisoviçin özü sadə kəndli düşüncəsi, kəndli təfəkkürü, dünyaya aydın praktik baxışı ilə Soljenitsın, əlbəttə ki, bilir ki, Şuxovdan heç nəyə ehtiyac yoxdur. dərk etməyi gözlədi və tələb etdi tarixi hadisələr Qulaq arxipelaqını öz araşdırması səviyyəsində intellektual ümumiləşdirmələr. İvan Denisoviçin fərqli həyat fəlsəfəsi var, lakin bu həm də uzun düşərgə təcrübəsini, sovet tarixinin çətin tarixi təcrübəsini özündə cəmləşdirmiş və ümumiləşdirmiş bir fəlsəfədir. Sakit və səbirli İvan Denisoviçin simasında Soljenitsın rus xalqının, demək olar ki, simvolik xarakter daşıyan, misli görünməmiş iztirablara, məhrumiyyətlərə, kommunist rejiminin zorakılığına, sovet hakimiyyətinin boyunduruğuna və oğruların qanunsuzluğuna dözə bilən obrazını canlandırdı. arxipelaqın və hər şeyə rəğmən, bu "onuncu dairə" cəhənnəmində sağ qalır. Eyni zamanda insanlara qarşı mehribanlığı, insanlığı, lütfkarlığı qoruyun insan zəiflikləri və əxlaqi qüsurlara qarşı dözümsüzlük.

Qəhrəman Soljenitsının şoka düşmüş oxucunun nəzərləri qarşısında qaçan bir günü bütöv bir insan ömrünün hüdudlarına, xalqın taleyi miqyasına qədər böyüyür, Rusiya tarixində bütöv bir dövrün simvoluna çevrilir. "Bir gün keçdi, heç bir şeyin kölgəsində qalmadı, demək olar ki, xoşbəxt idi. Zəngdən zəngə qədər üç min altı yüz əlli üç belə gün var idi. Artıq illərə görə üç əlavə gün əlavə edildi ..."

Hələ o zaman Soljenitsın bilmirdisə, onda belə bir təəssürat yarandı: Bolşeviklər Partiyasının ölkə ilə bağladığı dövr başa çatmaq üzrədi. Və bu saata yaxınlaşmaq üçün heç bir şəxsi fədakarlıqdan asılı olmayaraq döyüşməyə dəyərdi.

Və hər şey “İvan Denisoviçin həyatında bir gün”ün nəşri ilə başladı... Sadə bir kəndlinin Qulaqa baxışının təqdimatından. Bəlkə də Soljenitsın düşərgə təcrübəsi haqqında öz intellektual baxışını dərc etməklə başlasaydı (məsələn, “Birinci dairədə” ilk romanının ruhunda), bundan heç nə alınmazdı. Qulaq haqqında həqiqət onların vətənlərində çoxdan gün işığı görməzdi; Xarici nəşrlər, yəqin ki, yerli nəşrlərdən əvvəl olardı (əgər onlar ümumiyyətlə mümkün olsaydı) və Soljenitsının tədqiqatlarının əsasını təşkil edən məxfi məktublar və hekayələr axını ilə Gulag arxipelaqı məhz Novı Mirdə bir gün nəşr edildikdən sonra başladı. ...Tvardovskinin 1962-ci il jurnalının noyabr nömrəsində “İvan Denisoviç” çıxmasaydı, yəqin ki, ölkəmizin bütün tarixi başqa cür gedəcəkdi. Bu münasibətlə Soljenitsın sonralar özünün “Ədəbi həyat oçerkləri” əsərində “Buzov palıd ağacını döydü” yazırdı: “Belə bir planın olduğunu söyləməyəcəyəm, amma məndə əsl təxəyyül var idi: onlar laqeyd qala bilməzlər. bu kəndli İvan Denisoviç, ən yüksək kəndli Aleksandr Tvardovski və atlı kəndli Nikita Xruşşov.Beləliklə, gerçəkləşdi: mənim hekayəmin taleyini nə poeziya, nə də siyasət həll etmirdi, amma bu, onun son musiqi mahiyyətidir, o qədər ələ salındı, tapdalandı və Böyük fasilədən bəri bizimlə lənətləndi.

Nəticə

Lenin və Stalinin yaratdığı totalitar dövlətin son süqutunu göstərən Sovet İttifaqının dağılmasından xeyli vaxt keçdi və qanundan kənar dövrlər dərin və deyəsən, artıq geri dönməz keçmişə çəkildi. “Antisovet” sözü mədəniyyət üçün öz pis və ölümcül mənasını itirib. Lakin “sovet” sözü bu günə kimi öz mənasını itirməmişdir. Bütün bunlar təbii və başa düşüləndir: bütün dönüşləri və sınıqları ilə tarix dərhal dəyişmir, eralar “bir-birinin ardınca səpilir və tarixin bu cür keçid dövrləri adətən kəskin mübarizə, gərgin mübahisələr, xalqların toqquşması ilə dolu olur. köhnə, saxlamağa çalışan və özü üçün semantik əraziləri fəth edən yeni. Ayrılmaq nə yazıq deyil, nəyi itirmək təhlükəlidir, geri qaytarıla bilməyəcək şəkildə itirmək nədir? zamanın sınağıdır və hansılar xəyali, saxta, zorla cəmiyyətə, xalqa, ziyalılara tətbiq edilir?

Belə görünürdü ki, o dövrlərdə dövlətin qarşısındakı istibdad ədəbiyyat və sənət ziyalıları üzərində tam qələbə qazanmışdı. Ən azı bir yerdə narazılıq, mənəvi müxalifət yaranan kimi repressiv-cəza sisteminin bütün gücü dərhal cinayətkarın üzərinə düşür, onu azadlığından, dolanışığından, rahatlığından məhrum edir. Amma belə bir “terror” mühitində də ruhun daxili azadlığını, yazıçıların dedikləri sözlə məsuliyyətini məhdudlaşdırmaq mümkün deyildi. Bu, dövlətin əhalinin əksəriyyətindən ehtiyatla gizlətdiyi tarixin etibarlı faktlarını unutmağa təhvil verərək susmağa imkan vermədi.

Sovet ədəbiyyatı, daha doğrusu, onun “müxalifət” hissəsi “şəri güclə müqavimət göstərməyə” çağırmırdı. Onun gücü totalitar əsasların başqa, yavaş da olsa, tədricən, lakin qaçılmaz olaraq zəifləməsində, totalitar sistemin əsas ideoloji prinsiplərinin, ideallarının parçalanmasında, bir vaxtlar seçilmiş yolun qüsursuzluğuna və qüsursuzluğuna inamın tədricən ifşa olunmasında idi. .

Sovet müxalifət ədəbiyyatının gücü liderlərə pərəstişin incə, lakin təsirli şəkildə ifşa edilməsində idi. Soljenitsının özü sonralar bu barədə yazırdı: “Mən ümid etmirəm ki, siz xidmətdə xahiş etmədiyiniz mülahizələri xeyirxahlıqla araşdırmaq istəyəcəksiniz, baxmayaraq ki, sizə tabe olan nərdivanda dayanmayan olduqca nadir bir həmvətənimiz işdən çıxarıla bilməz. vəzifəniz, nə aşağı salındı, nə vəzifəniz qaldırıldı, nə də mükafatlandırıldı.Rəsləndirici deyil, amma burada əsas şeyi qısaca deməyə çalışıram: mən sizin və mənim hamınızın anadangəlmə mənsub olduğumuz xalqımız üçün xilas və xeyir hesab etdiyim şeyi nəyi düşünürəm. həm də mənşəyinizə, atalarınıza, babalarınıza, ulu babalarınıza və doğma məkanlarınıza yad olmamağınız, milliyyətsiz olmamağınız ilkin qayğıya tabesiniz.

Bununla belə, "başqa" sovet ədəbiyyatının bir çox əvvəlki yazıçıları kimi, Soljenitsın da sovet liderlərinə münasibətdə, məktub və esselər, məqalələr, hekayələr, şeirlər ilə bağlı səhvə yol verdi. Soljenitsına qarşı mübarizə aparılmalı olan növbəti düşmən, Vətən xaini kimi görünürdü. Ən yaxşı halda onu şizofreniya xəstəsi kimi tanıyırdılar. Hər halda məlum oldu ki, ölkə “liderləri” ilə müxalifətdən olan yazıçının hətta ümumi milli zəmində də heç bir ortaq cəhəti yoxdur.

Sonralar Sovet İttifaqında istibdadın başqa bir döyüşçüsü akademik A.D. Saxarov Soljenitsın haqqında belə yazır: “Ölkənin mənəvi tarixində Soljenitsının xüsusi, müstəsna rolu insanların iztirablarının, rejimin cinayətlərinin, onların kütləvi qəddarlıqlarında eşidilməyən cinayətlərinin barışmaz, dəqiq və dərin işıqlandırılması ilə bağlıdır. Soljenitsının bu rolu artıq onun “İvan Denisoviçin bir günü” hekayəsində, indi isə qarşısında baş əydiyim “Qulaq arxipelaqı” adlı böyük kitabında çox aydın şəkildə özünü göstərirdi. “Soljenitsın müasir faciəli dünyada insan ləyaqəti uğrunda mübarizənin nəhəngidir”.

Soljenitsın bütün yaradıcılıq həyatını SSRİ-də kommunizmi ifşa etməyə və devirməyə sərf etdi, insanların gözünü mizantropik sistemin özəyi kimi Qulaq arxipelaqına açdı. Və bütün bu müddət ərzində o, bu sistemdən azad idi, repressiya mexanizminin insana necə təsir etdiyini daxildən bilənlərlə birlikdə hiss etmək, düşünmək, yaşamaqda azad idi.

Soljenitsın sadə bir məhbus İvan Denisoviçin taleyindən tutmuş bütün ölkə miqyasına qədər uzanan xüsusi struktur kompozisiya qurdu, burada "kanalizasiya boruları", insan həyatı və ictimai təşkilatla bir-birinə bağlı adalar ilə təmsil olunur. Bu kompozisiyada müəllif oxucuların əslində baş qəhrəman olan Arxipelaqa münasibətini sanki əvvəlcədən müəyyən edir.

Soljenitsın birinci idi və son yazıçı, “bədii tədqiqat təcrübəsi” janrında çalışmış. Bu istiqamətdə çalışaraq, o, ictimai mənəviyyat problemlərini oxucuya yaxınlaşdırmağa nail olub ki, insanla qeyri-insan arasındakı sərhəd aydın görünsün. Soljenitsın öz personajı İvan Denisoviçin timsalına əsaslanaraq oxuculara göstərir ki, rus adamının mətanəti, özünə inamı, ən çıxılmaz vəziyyətdə belə çıxış yolu tapmaq bacarığı ona bu xəttdən kənara çıxmamağa kömək edir. , zorakılıq və qanunsuzluq dünyasında sağ qalmaq.

Onun kimi bir milyondan artıq insanın taleyini timsalında canlandıran məhbusun cəmi bir günü “zorakılığın yalandan, yalanın isə saxlamağa heç nəyi olmayan” ölkəmizin tarixinin əksi olmağı bacardı. zorakılıq istisna olmaqla. Bir vaxtlar yalan və zorakılıq yoluna qədəm qoyan rəhbərlik özü üçün belə bir prinsip seçərək bütün cəmiyyəti bu yola aparıb. Biz uzun illər belə yaşadıq.

Amma yaradıcı insanlar, yazıçı və sənət adamlarına bu yalanı istənilən maskanın altında görmək, görmək və qazanmaq verilir. Soljenitsın Nobel mühazirəsində dedi: "Yalan dünyada çox şeyə qarşı dura bilər, amma sənətə qarşı deyil". Bu sözlər, heç bir şey kimi, onun bütün yaradıcılığını xarakterizə edir. Axı, təəccüblü deyil ki, rus xalqının bir atalar sözü var: "Bir həqiqət sözü bütün dünyadan üstün olacaq".

Və belə də oldu. Soljenitsının yaradıcılığı ictimai şüurda heyrətamiz rezonans doğurdu. Cəmiyyətimizdə hökm sürən yalan və zorakılıq sistemindən bəhs etmək üçün qələmini əlinə alan Qulaq məhbusu Soljenitsının simasında rus mədəniyyəti öz canlılığının yeni mənbəyini tapdı.

Bizim borcumuz bu insanın şücaətini yaddaşlarda saxlamaqdır, çünki onun etdiklərini unutmaq haqqımız yoxdur ki, cəmiyyətimiz nəhayət özü və bütün repressiya dəhşətlərindən sağ çıxan insanlar haqqında həqiqətləri öyrənsin.

"Sənin əziz arzu, - Soljenitsın 1973-cü ildə sovet rəhbərlərinə müraciət edərək yazırdı, - siyasi sistemimiz və ideoloji sistemimiz əsrlər boyu dəyişməsin və belə dayanmasın. Ancaq tarixdə bu baş vermir. Hər bir sistem ya öz inkişaf yolu tapır, ya da yıxılır". Həyatın sonrakı gedişatı bu böyük insanın düzgünlüyünü sübut edir, çünki "Nobel mühazirəsi"ndə proqnozlaşdırılan "haqq sözünün" "zorakılıq dünyası" üzərində qələbəsi proqnozlaşdırılır. həqiqətən də baş verdi, nə qədər “liderlərimizi” uzaqlaşdırmağa çalışsalar da.

Biblioqrafiya:

1. L.Ya.Şneyberq Qulaq arxipelaqının sonunun başlanğıcı // Qorkidən Soljenitsına qədər. M: Ali məktəb, 1997.

2. A. Soljenitsının hekayələri // Op. T.3

3. V.Lakşin Açıq Qapı: Xatirələr və Portretlər. M., 1989.

4. A. Soljenitsın Palıd ağacı ilə döyülmüş buzov // Novıy Mir. 1991. № 6.

5. T.V.Gegina "Qulaq arxipelaqı" A.Soljenitsyna: Bədii həqiqətin təbiəti.

6. S. Zalıgin Giriş məqaləsi // Yeni dünya. 1989. № 8.

7. A.Zorin “Qulaqın nikahdankənar mirası”// Novıy Mir.1989. № 8.

Rus oxucusuna bədii əsərlərin müəllifi kimi yox, dissident, şəxsiyyət kimi daha yaxşı tanınır faciəli taleyi, təqib və təqiblərə məruz qalmış, dövlətə və hakimiyyətə qarşı üsyan etmişdir. Ölkəmizdə təxminən dörddə bir əsr ərzində onun kitablarının nəşrinə qadağa qoyulmuşdu.
Yazıçının dövlətlə münaqişəsi onun Rusiyadan zorla qovulması ilə başa çatıb. Qovulmanın əsas səbəbi 1973-cü ildə xaricdə nəşr olunan “Qulaq arxipelaqı”nın birinci cildi olub.
GULAG-ın ikili yazılışı var: GULAG - Daxili İşlər Nazirliyinin düşərgələrinin baş idarəsinin abreviaturası kimi; QULAQ - ölkənin düşərgələrinin, arxipelaqının təyinatı kimi.
"Düşərgələr Sovet İttifaqının hər yerində kiçik və daha böyük adalara səpələnmişdir" deyə yazıçı xarici oxucuya izah etdi. - Bütün bunları birlikdə başqa bir şeylə, məsələn, arxipelaqla müqayisədə başqa cür təsəvvür etmək olmaz. Onları bir-birindən sanki başqa bir mühit-iradə, yəni düşərgə dünyası qoparıb. Eyni zamanda, bu adalar çoxluqda, sanki bir arxipelaqı təşkil edir.
Düşərgənin, repressiyaların, təmizləmələrin necə olduğunu təsəvvür etmək bizim nəslin nümayəndələri üçün çətindir, demək olar ki, mümkün deyil. Sivil XX əsrdə xalqı, ölkənin ən yaxşı adamlarını belə alçaldılmalara, işgəncələrə məruz qoymaq necə mümkün idi ki, İspan inkvizisiyasının da ağlına belə gəlməzdi. Soljenitsının romanlarını oxumaq ağrılı və qorxuludur, çünki ölkəmizin tarixində bu yara hələ sağalmayıb, o illərin dəhşətli cinayətlərinin şahidləri və qurbanları hələ də sağdır.
Əlbəttə, Soljenitsının yaradıcılığının əhəmiyyətini yalnız onun “düşərgə” mövzusunu kəşf edib inkişaf etdirməsinə qədər azaltmaq olmaz. Soljenitsın 20-ci əsr üçün nadir olan (19-cu əsr rus mədəniyyətində daha çox inkişaf etmiş və artıq görünməyən) yazıçı-vaiz, yazıçı-peyğəmbər növüdür. Əsərlərinin, xarici və rus jurnallarının səhifələrindən, xarici şöbələr Soljenitsın əvvəl Soveti, sonra isə günahı atmaqdan yorulmurdu yeni rusiya fərdi azadlığa hücumda. Buna inanaraq yazmağa başlayır əsas problem SSRİ “dirilərə bəs edən ölü bir ideologiyadır”.
"Qulaq arxipelaqı" üzərində - Sovet İttifaqındakı repressiyalar, düşərgələr və həbsxanalar tarixi - yazıçı 1958-ci ildən fəaliyyət göstərir. O, bu əsəri "bədii tədqiqat təcrübəsi" adlandırdı, çünki burada böyük bir sənədli material (düşərgə həyatının real şahidlərinin 227 ifadəsi) daxildir. Müəllif oxucunu dərhal xəbərdar edir ki, ora çatmaq asandır: “Oraya ölməyə gedənlər də sən və mənim kimi, oxucu, onlar da həbsdən mütləq və yalnız keçməlidirlər”. Və o, oxucusunu arxipelaqın bütün “adaları”ndan keçir, onu həm həbsdən (“həbslər formaca çox müxtəlifdir”), həm də istintaqdan sağ çıxmağa, cəza kamerasında oturmağa və ağac kəsmə yerində işləməyə məcbur edir.
Yazıçının qeyri-təbii, son dərəcə qeyri-insani gücə münasibəti dərin nifrətlə hopmuşdur. O, Lenini sərt şəkildə tənqid edir və vurğulayır ki, məhz “rəhbər” ümumi vahid məqsədi “Rus torpağını bütün zərərli həşəratlardan təmizləmək” elan edib. Və “təmizləmək” dedikdə, “ən çətin növdə məcburi əmək”dan tutmuş, edama qədər hər şeyi nəzərdə tuturdu.
O, repressiyaların “axınlarını” “həbsxana kanalizasiyalarımızın tutqun, üfunətli borularından” başqa bir şey adlandırmır. Yazıçı vətəndaş müharibəsi və ya kollektivləşmə illərində amansız cəllad olduqlarını sübuta yetirənlərə yazığı gəlmir, amma onlar özləri “1939-cu ilin axını”nda “balta altına” düşüblər.
Soljenitsın yazır: “Əgər biz 1936-1938-ci illərin həbslərinin və məhkəmələrinin bütün tarixini təfərrüatı ilə araşdırsaq, onda sizin hiss etdiyiniz əsas ikrah Stalinə və onun əlaltılarına deyil, alçaldıcı dərəcədə alçaldıcı müttəhimlərə qarşı – onların törətdikləri cinayətlərdən sonra ruhi alçaqlığına görə ikrah hissidir. keçmiş qürur və barışmazlıq." Yazıçını ikinci cildin sonunda yazdığı “sadə insanlıq” prinsipinə əməl etməməkdə ittiham etmək olar. Amma belə dəhşətlər keçirmiş insanı mühakimə etmək çətindir.
Yalnız ironiya və yumor müəllifi ümidsizliyə qapılmadan saxlayır. Qulaq arxipelaqı üslub baxımından etnoqrafik tədqiqatları xatırladan parodik şəkildə yazılmışdır. Soljenitsın 58-ci maddənin bütün on dörd bəndini təfərrüatı ilə təhlil edir ki, bu da təkcə “hər şeyi əhatə edən və daim oyaq olan Orqanların çoxillik fəaliyyətinə” (“böyük, qüdrətli, bol, budaqlı, müxtəlif, hər şeyi əhatə edən əlli”) güc verir. -Səkkizinci ..."). Dindirmə və istintaq zamanı istifadə olunan işgəncələrin 31 növünü sadalayır, həbsxana gününün qrafikini ətraflı təsvir edir, həbsxanaların və bütün növ məhkəmələrin tarixindən bəhs edir. Lakin bu əsəri tarixçinin könülsüz əsəri adlandırmaq olmaz. Bu, totalitar dövlətin dəhşətlərinə qarşı ittiham nitqi deyil, həbs olunan və güllələnən, işgəncə zamanı və ya daha sonra ağır işdən, xəstəlikdən və aclıqdan ölənlərin hamısının xatirə sözü deyil.
Hekayədə eyni təfərrüatda, lakin başqa nöqteyi-nəzərdən - qınayan yazıçı-publisist yox, məhbus Şuxovun düşərgəsinin məişəti təsvir edilir. Bu hekayə sovet xalqı üçün şok oldu. O, Xruşşovun şəxsi təzyiqi ilə 1962-ci ildə “Novıy mir”də çap olunub. Soljenitsına görə, hekayənin taleyini siyasət və bədii məharət deyil, qəhrəmanın musiqi mahiyyəti həll edirdi: “Ali adam Aleksandr və atlı Nikita Xruşşov bu kəndli İvan Denisoviçə biganə qala bilməzlər”.
“İvan Denisoviçdə bir gün” əsərində personajlar arasındakı münasibət ciddi iyerarxiyaya tabedir. Məhkumlarla düşərgə rəhbərliyi arasında keçilməz uçurum var. Hekayədə çoxsaylı nəzarətçi və mühafizəçilərin adlarının, bəzən də soyadlarının olmaması diqqəti cəlb edir (onlar bir-birindən yalnız məhbuslara qarşı qəddarlıq dərəcəsi ilə fərqlənirlər). Əksinə, düşərgə dustaqlarına təyin edilmiş şəxsiyyətsizləşdirici nömrə sisteminə baxmayaraq, onların bir çoxu qəhrəmanın zehnində adları, bəzən hətta atalarının adı ilə də mövcuddur. Saxlanılan fərdiliyin bu dəlili sözdə fitillərə, fırıldaqçılara, xəbərçilərə şamil edilmir. Bütövlükdə, Soljenitsın göstərir ki, sistem boş yerə canlı insanları totalitar maşının mexaniki hissələrinə çevirməyə çalışır. Xüsusi Düşərgənin ekstremal vəziyyətində şəxsiyyət formalaşır. Gündəlik insan düşünən, ruhani insana çevrilir və düşünən insanlar heyrətamiz ruh gücü nümayiş etdirirlər. Elm adamlarının bir yerdə oturaraq düz hücrələrdə təşkil etdikləri “elmi cəmiyyətlər” əsl bir şücaət kimi görünür; onların aramsız zəhməti.
Lakin müəllif bu barədə kostik istehza ilə yazır: o, milyonlarla bədbəxt insanların hamısını “qorxaq, aciz, ölümcül” apardıqlarını bağışlaya bilmir. Bu barədə müəlliflə razılaşmaya bilərsiniz, lakin çoxunu unutmamalıyıq düşünən insanlar o illərdə də belə hiss edirdi: təsadüfi deyil ki, M.A.-nın romanının qəhrəmanı Yeşua Qa-Nozri. Bulqakov deyir ki, qorxaqlıq "ən dəhşətli pislikdir".
Həmin illərdə düşərgələrdə baş verən bütün dəhşətləri oxumaq dəhşətlidir. “Qulaq arxipelaqı”nın müəllifinin nədə israr etdiyini başa düşmək daha dəhşətlidir: istənilən hökumət mahiyyət etibarilə qəddardır, insan azadlığını məhv etməyə, məhdudlaşdırmağa və tamamilə məhv etməyə meyllidir. Buna görə də hər şeyi görən göz heç kim hakimiyyət tərəfindən qorunmur və bunun bir daha təkrar olunmayacağına heç kim zəmanət verə bilməz.
Birinci cildin sonunda Soljenitsın hökm elan edildikdən sonra Vlasovun sözlərini çatdırır:
"- Qəribə. Bir ölkədə sosializmin qələbəsinə inanmadığıma görə məhkum olundum. Bəs Kalinin iyirmi ildən sonra da ölkəmizdə düşərgələrə ehtiyac olacağını düşünsə, doğrudanmı inanır?...
Sonra əlçatmaz görünürdü - iyirmidə.
Qəribədir ki, otuzdan sonra da onlara lazım idi.
Soljenitsın yenidənqurmadan sonra Rusiyada hakimiyyəti tənqid etməyə davam edib. 1994-cü ildə vətənə qayıdaraq bütün Rusiyanı şərqdən qərbə gəzdi, insanlarla söhbət etdi və açıq elan etdi: “Rusiyaya hələ demokratiya gəlməyib... Əgər onun nəticəsi əməyə hörmətsizlikdirsə, bu necə islahatdırsa, Əgər iş rüsvayçı olub, hiyləgərlik igid olubsa, ondan iyrənmək.
"İstənilən böyük dəyər özünə qarşı kompleks münasibət yaradır" deyir V. Şəkil A.P. Soljenitsın, əlbəttə ki, bir neçə onilliklər ərzində Rusiyanın ədəbi və daha geniş mənada mənəvi həyatına böyük təsir göstərmişdir. Yazıçının vətəndaş mövqeyini qəbul etmək olmaz, onun bu qədər publisistik xarakter daşıyan bədii əsərlərini tənqid etmək olar, amma çox yol keçmiş, özündən güc tapan bir insana baş əyməyə bilmirsən. susmaq, hakimiyyətin çətin və şıltaq təbiəti və qurbanlarının acınacaqlı acizliyi haqqında acı həqiqəti söyləmək. Əsərlərində və ictimai çıxışlarında yazıçı “həddindən artıq uzağa gedirsə”, onda yalnız buna görə yaşlı nəsil keçmiş səhvlərini dərk etdi və yeni onları təkrarlamadı.

Soljenitsının çoxcildlik “Qulaq arxipelaqı” dastanından da bizim dövrümüzdə yazılmış geniş əsərin adını çəkmək çətindir. Bu, yalnız ilk baxışdan onun həbsxanalar və zonalar haqqında kitablarıdır. Əksinə, onun kitabları hər şey haqqında və hər şeydən əvvəl insanlar haqqındadır; Bu cür müxtəlif xarakterlərə nadir hallarda hər yerdə rast gəlmək olur. Onun “Arxipelaq”ının mövzu müxtəlifliyi, coğrafiyası, tarixi, sosiologiyası və siyasəti heyrətamizdir! Mahiyyət etibarı ilə bu, ölkəmizin, dövlətimizin “arxa qapıdan” qeyri-adi perspektivdə, qeyri-adi formada göstərilən tarixidir.

Soljenitsın 1958-ci ilin yazında düşərgə dünyası haqqında ümumiləşdirici bir əsər hazırladı; o zaman hazırlanmış plan əsasən sona qədər qorunub saxlanıldı: həbsxana sistemi və qanunvericilik, istintaq, məhkəmələr, “islah-əmək” düşərgələri, ağır əmək düşərgələri, sürgün və həbs illərində mənəvi dəyişikliklərə dair fəsillər. Bununla belə, yalnız müəllifin və dostlarının şəxsi təcrübəsinə əsaslanan material - hadisələr, işlər, şəxslər açıq şəkildə çatışmadığından iş yarımçıq qaldı.

Sonra "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" əsərini yazdıqdan sonra bütöv bir məktub axını töküldü, bunun sayəsində 1963-1964-cü illərdə 227 şahidin təcrübəsi seçildi, bir çoxu yazıçı şəxsən görüşüb söhbət etdi. 1964-cü ildən 1968-ci ilə qədər əsərin indi üç cilddə 64 fəsildən ibarət üç nəşri yaradılmışdır. 1967-68-ci ilin qışında Soljenitsın xatırlayır, “dekabr-fevral aylarında “Arxipelaq”ın son nəşrini etdim. Kitabın özünəməxsus müqəddiməsində müəllif "bu heyrətamiz ölkə" GULAG "haqqında - arxipelaqlara bölünmüş coğrafiya, lakin psixologiya qitəyə, demək olar ki, görünməz, zeks xalqının yaşadığı, demək olar ki, əlçatmaz bir ölkəyə bağlıdır. Bu arxipelaq başqasının, o cümlədən ölkəsinin yamaqları ilə kəsilmiş və nöqtələnmiş, şəhərlərinə çırpılmış, küçələrinin üstündən asılmışdır.
- amma başqaları heç təxmin etmədilər, çoxları nəyisə qeyri-müəyyən eşitdi, yalnız orada olanlar hər şeyi bilirdi. Ancaq Arxipelaq adalarında nitqlərini itirmiş kimi, susdular ... "

Birinci cilddə iki hissə var: “Həbsxana Sənayesi” və “Əbədi Hərəkət”. Budur, ölkənin terrorun maili əyrisində uzun və ağrılı sürüşməsi. Hərtərəfli nüfuz edən və daim oyaq olan Orqanların bütün uzun illər fəaliyyəti yalnız bir 58-ci maddə ilə güc verdi. On dörd maddədən ibarət idi.

Birinci nöqtədən öyrənirik ki, gücü zəiflətməyə yönəlmiş hər hansı bir hərəkət əksinqilabi kimi tanınır... Geniş şərhdə məlum oldu ki, düşərgədə ac və yorğun halda işə getməkdən imtina etmək insanı zəiflətməkdir. güc verir və icrasını tələb edir. İkinci bənd Respublikalar İttifaqının hər hansı bir hissəsini zorla qoparmaq üçün silahlı üsyandan bəhs edir. Üçüncü məqam isə “xarici dövlətə hər hansı formada töhfə vermək” və s. Bu maddə milyonlarla insanın həbsinə kifayət etdi.

Demək lazımdır ki, 1937-ci il əməliyyatı (kütləvi repressiyalar) kortəbii deyil, planlı xarakter daşıyırdı ki, bu ilin birinci yarısında bir çox həbsxanalar yenidən təchiz olundu: çarpayılar kameralardan çıxarıldı, bərk çarpayılar tikildi, bir mərtəbəli, iki mərtəbəli. Əsasən 1924-cü ilə qədər təcrübəsi olan partiya üzvlərini, partiya işçilərini, sovet hökuməti işçilərini, hərbi komandanlığı, alimləri, incəsənət xadimlərini həbs edirdilər. İkinci axın fəhlələr və kəndlilər idi.

Müharibə illərində Stalinin 7 avqust fərmanı böyük rol oynadı, qanuna uyğun olaraq bir sünbül üçün, bir xiyar üçün, iki kartof üçün, bir makara sap üçün çox əkdilər ... - hamısı 10 il. Hesab olunurdu ki, təqsirləndirilən şəxsin şəxsi etirafı istənilən sübut və faktdan daha vacibdir. Şəxsi etirafa nail olmaq üçün müstəntiqlər fiziki və əqli üsullardan istifadə ediblər.

Amma bu dramatik və hüznlü rəvayətin gedişində belə, oxucunun ruhu, sanki, qarşısında baş verən iztirabdan yavaş-yavaş şüşə kimi görünəndə, faciəvi ironiyaya da yer ayrılır. Soljenitsın müharibə illərində Qərbə qaçan ədəbiyyatşünas İvanov-Razumnikdə 1938-ci ildə Butırkiyə yüzlərlə adamını göndərmək üçün zəhərli dillə zəhmət çəkən keçmiş prokurorla eyni kameraya necə düşdüyünü xatırlayır. Qulaqlara öz cinsləri, indi çarpayılar altında onlarla sıxışmağa məcbur oldular. Və yazıçı istər-istəməz qışqırır: “Mən bunu çox canlı təsəvvür edirəm (özümü dırmaşdım): elə alçaq çarpayılar var ki, sadəcə çirkli asfalt döşəmə ilə plastun kimi sürünmək olar, amma yeni başlayanlar dərhal buna öyrəşmir və dörd ayaq üstə sürünür. Başını içəri soxacaq, çıxan eşşək isə çöldə qalacaq. Düşünürəm ki, ali prokurora uyğunlaşmaq xüsusilə çətin idi və onun hələ arıqlamamış eşşəyi sovet ədalətinin şöhrəti üçün ilişib qalmışdı.

İkinci cilddə də iki hissə var: “Əməyi məhv etmək” və “Can və tikanlı məftil”. Bunlardan “islah” düşərgələri haqqında olan hissə kitabda ən uzun (22 fəsil) və ən üzücü dərəcədə ümidsiz olanıdır, xüsusilə qadınlar, siyasətçilər, gənclər, xüsusilə ciddi həbs yerlərindəki düşərgə dünyası haqqında səhifələrdir. Burada, cəhənnəmin dibində, indiyə qədər sarsılmaz görünən insan anlayışları və dəyərləri sınaqdan keçirilir. Belə bir potadan keçərək, həqiqətən qızıldan daha qiymətli olurlar:

12 yaşından uşaqları mühakimə etmək üçün oğurluğa, şikəstliyə və qətlə icazə verən 1926-cı il Cinayət Məcəlləsinin 12-ci maddəsi gənclər üçün Arxipelaqın qapısı idi. Soljenitsın aşağıdakı rəqəmləri gətirir: 1927-ci ildə 16-24 yaş arası məhbuslar bütün məhbusların 48 faizini təşkil edirdi. Bu, 1927-ci ildə bütün Arxipelaqın demək olar ki, yarısı olan gənclərdən ibarət idi Oktyabr inqilabı 6-14 yaşlarında tutuldu. Onlar bu həyatdan bütün qeyri-insani mahiyyəti götürdülər və tez bir zamanda düşərgə həyatına çevrildilər - hətta həftələrlə deyil, günlərlə! - sanki ona təəccüblənmirdilər, sanki bu həyat onlar üçün heç də yeni deyil, dünənki azad həyatın təbii davamı idi.

Ümid parıltısı ilk dəfə təəccüblü şəkildə üçüncü cildin əvvəlində, "xüsusi" siyasi düşərgələrin tarixində (5-ci hissə - "Katorqa") görünür. Müharibədən sonra Arxipelaqa gələnlər birdən-birə azadlıq havasını aydın hiss etməyə başlayırlar - yolu son dərəcə uzaq olan xarici deyil, ayrılmaz və qalib gələn daxili iradə. Onun müjdəçisi səssiz bir rus yaşlı qadındır, yazıçının sakit Torbeevo stansiyasında, onların vaqonu platformada qısa müddət dayandıqda: üst rəfdə sıxılmış vəziyyətdə. Xalqımızın həmişə “bədbəxtlərə” baxdığı o əbədi baxışla baxırdı. Bir neçə göz yaşı yanaqlarından süzüldü. Beləcə yöndəmsiz adam ayağa qalxdı və elə bil oğlu bizim aramızda yatıb. “Sən baxa bilməzsən, ana” dedi mühafizəçi kobudcasına. Başını belə tərpətmədi. Qatar yavaş-yavaş yola düşdü - qarı qara barmaqlarını qaldırıb ciddi, tələsmədən aramızdan keçdi.

Soljenitsına görə, o, həyatda digər həmsöhbətlərindən, o cümlədən təkcə Sezarı (Stalinin “Sezarizm”inin qeyri-ixtiyari, bəzən isə könüllü ortağı) deyil, həm də kapitanı daha çox başa düşür.

briqadir və Alyoshka - baptist - hekayədəki bütün personajlar, İvan Denisoviç özü sadə kəndli zehni, kəndli düşüncəsi, dünyaya aydın praktik baxışı ilə Soljenitsın, əlbəttə ki, bilir ki, Şuxova ehtiyac yoxdur. QULAQ arxipelaqını öz araşdırması səviyyəsində intellektual ümumiləşdirmələrin tarixi hadisələrini dərk etməyi gözləmiş və tələb etmişdir. İvan Denisoviçin fərqli həyat fəlsəfəsi var, lakin bu həm də uzun düşərgə təcrübəsini, sovet tarixinin çətin tarixi təcrübəsini özündə cəmləşdirmiş və ümumiləşdirmiş bir fəlsəfədir. Sakit və səbirli İvan Denisoviçin simasında Soljenitsın rus xalqının, demək olar ki, simvolik xarakter daşıyan, misli görünməmiş iztirablara, məhrumiyyətlərə, kommunist rejiminin zorakılığına, sovet hakimiyyətinin boyunduruğuna və oğruların qanunsuzluğuna dözə bilən obrazını canlandırdı. arxipelaqın və hər şeyə rəğmən, bu "onuncu dairə" cəhənnəmində sağ qalır. Eyni zamanda insanlara qarşı mehribanlığı, insanlığı, insani zəifliklərə hörmətsizlik və əxlaqi pisliklərə qarşı dözümsüzlüyü qoruyun.

Qəhrəman Soljenitsının şoka düşmüş oxucunun nəzərləri qarşısında qaçan bir günü bütöv bir insan ömrünün hüdudlarına, xalqın taleyi miqyasına qədər böyüyür, Rusiya tarixində bütöv bir dövrün simvoluna çevrilir. "Bir gün keçdi, heç bir şeyin kölgəsində qalmadı, demək olar ki, xoşbəxt idi. Zəngdən zəngə qədər üç min altı yüz əlli üç belə gün var idi. Artıq illərə görə üç əlavə gün əlavə edildi ..."

Hələ o zaman Soljenitsın bilmirdisə, onda belə bir təəssürat yarandı: Bolşeviklər Partiyasının ölkə ilə bağladığı dövr başa çatmaq üzrədi. Və bu saata yaxınlaşmaq üçün heç bir şəxsi fədakarlıqdan asılı olmayaraq döyüşməyə dəyərdi.

Və hər şey “İvan Denisoviçin həyatında bir gün”ün nəşri ilə başladı... Sadə bir kəndlinin Qulaqa baxışının təqdimatından. Bəlkə də Soljenitsın düşərgə təcrübəsi haqqında öz intellektual baxışını dərc etməklə başlasaydı (məsələn, “Birinci dairədə” ilk romanının ruhunda), bundan heç nə alınmazdı. Qulaq haqqında həqiqət onların vətənlərində çoxdan gün işığı görməzdi; Xarici nəşrlər, yəqin ki, yerli nəşrlərdən əvvəl olardı (əgər onlar ümumiyyətlə mümkün olsaydı) və Soljenitsının tədqiqatlarının əsasını təşkil edən məxfi məktublar və hekayələr axını ilə Gulag arxipelaqı məhz Novı Mirdə bir gün nəşr edildikdən sonra başladı. ...Tvardovskinin 1962-ci il jurnalının noyabr nömrəsində “İvan Denisoviç” çıxmasaydı, yəqin ki, ölkəmizin bütün tarixi başqa cür gedəcəkdi. Bu münasibətlə Soljenitsın sonralar özünün “Ədəbi həyat oçerkləri” əsərində “Buzov palıd ağacını döydü” yazırdı: “Belə bir planın olduğunu söyləməyəcəyəm, amma məndə əsl təxəyyül var idi: onlar laqeyd qala bilməzlər. bu kəndli İvan Denisoviç, ən yüksək kəndli Aleksandr Tvardovski və atlı kəndli Nikita Xruşşov.Beləliklə, gerçəkləşdi: mənim hekayəmin taleyini nə poeziya, nə də siyasət həll etmirdi, amma bu, onun son musiqi mahiyyətidir, o qədər ələ salındı, tapdalandı və Böyük fasilədən bəri bizimlə lənətləndi.

Nəticə

Lenin və Stalinin yaratdığı totalitar dövlətin son süqutunu göstərən Sovet İttifaqının dağılmasından xeyli vaxt keçdi və qanundan kənar dövrlər dərin və deyəsən, artıq geri dönməz keçmişə çəkildi. “Antisovet” sözü mədəniyyət üçün öz pis və ölümcül mənasını itirib. Lakin “sovet” sözü bu günə kimi öz mənasını itirməmişdir. Bütün bunlar təbii və başa düşüləndir: bütün dönüşləri və sınıqları ilə tarix dərhal dəyişmir, eralar “bir-birinin ardınca səpilir və tarixin bu cür keçid dövrləri adətən kəskin mübarizə, gərgin mübahisələr, xalqların toqquşması ilə dolu olur. köhnə, saxlamağa çalışan və özü üçün semantik əraziləri fəth edən yeni. Ayrılmaq nə yazıq deyil, nəyi itirmək təhlükəlidir, geri qaytarıla bilməyəcək şəkildə itirmək nədir? zamanın sınağıdır və hansılar xəyali, saxta, zorla cəmiyyətə, xalqa, ziyalılara tətbiq edilir?

O zaman elə görünürdü ki, zalım mərkəzləşmiş dövlətin ədəbiyyat və sənət ziyalıları üzərində qələbəsi tam başa çatıb. Repressiv-cəza sistemi hər bir ayrı-ayrılıqda mənəvi müxalifət, fikir ayrılığı halında qüsursuz işləyirdi, cinayətkarı azadlıqdan, dolanışıqdan, rahatlıqdan məhrum edirdi. Amma daxili azadlıq ruh və söz qarşısındakı məsuliyyət əhalinin əksəriyyətindən diqqətlə gizlədilmiş tarixin etibarlı faktları haqqında susmağa imkan vermirdi.

“Müxalifətçi” sovet ədəbiyyatının gücü onda deyildi ki, o, “şəra güclə müqavimət göstərməyə” çağırırdı. Onun gücü totalitar sistemin öz bünövrəsindən tədricən, lakin amansız olaraq boşalmasında, fundamental dogmaların, ideoloji prinsiplərin, totalitarizm ideallarının yavaş, lakin qaçılmaz olaraq parçalanmasında, seçilmiş yolun qüsursuzluğuna inamın ardıcıl şəkildə məhv edilməsindədir. , sosial inkişafın qarşıya qoyulan məqsədləri, vasitələrə nail olmaq üçün istifadə olunur; kommunist liderlərinin kultunun gözə çarpmayan, lakin buna baxmayaraq təsirli ifşasında. Soljenitsının yazdığı kimi: “Xidmətdə xahiş etmədiyiniz mülahizələri xeyirxahlıqla araşdırmaq istəyəcəyinizə ümid etmirəm, baxmayaraq ki, sizə tabe olan nərdivanda dayanmayan olduqca nadir bir həmvətəniniz, nə də vəzifədən azad edilə bilməzsiniz. nə vəzifəsi aşağı salındı, nə də yüksəldildi, mükafatlandırılmadı, həvəsləndirici deyil, amma burada qısaca əsas olanı deməyə çalışıram: mən sizin hamınızın mənsub olduğu xalqımız üçün xilas və xeyirxahlığı nə hesab edirəm - mən də. bu məktubda onların eyni prioritet qayğıya tabe olduğu və sizin mənşəyinizə, atalarınıza, babalarınıza, ulu babalarınıza və doğmalarınıza yad olmadığınızı, milliyyətsiz olmadığınızı FƏRZİYYƏ ilə.

Ondan əvvəlki “başqa” sovet ədəbiyyatının bütün yazıçıları məktub və məqalələrə, esse və şeirlərə, hekayələrə münasibət bildirərkən onlar haqqında yanıldığı kimi, Soljenitsın da “Sovet İttifaqının rəhbərləri” mövzusunda yanılırdı. Soljenitsında onlar ancaq düşmən, təxribatçı element, “ədəbi Vlasovçu”, yəni. Vətən xaini, ən yaxşı halda şizofreniya xəstəsidir. Hətta ümumi milli zəmində “liderlər”in hakim rejimə qarşı gözəgörünməz mənəvi müxalifətin lideri olan dissident yazıçı ilə heç bir əlaqəsi yox idi.

Zəmanəmizin başqa bir protestantı, sovet istibdadına qarşı mübarizə aparan akademik A.D.Saxarovun Soljenitsın haqqında yazdığı kimi: “Soljenitsının ölkənin mənəvi tarixində xüsusi, müstəsna rolu onun iztirablarının barışmaz, dəqiq və dərin işıqlandırılması ilə bağlıdır. insanlar və rejimin cinayətləri, onların kütləvi qəddarlıqlarında eşidilməmiş cinayətlər Soljenitsının bu rolu artıq onun "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsində və indi də ondan əvvəl "Qulaq arxipelaqı" adlı böyük kitabında çox aydın şəkildə özünü göstərirdi. baş əyirəm”. “Soljenitsın müasir faciəli dünyada insan ləyaqəti uğrunda mübarizənin nəhəngidir”.

SSRİ-də kommunizmi təkbaşına devirən, Qulaq arxipelaqını misantropik sistemin özəyi kimi ifşa edən Soljenitsın ondan azad idi. Repressiv maşında olan hər kəslə düşünmək, hiss etmək, təcrübə etmək azaddır. Sadə bir məhbus İvan Denisoviçin taleyindən ölkə miqyasına qədər "kanalizasiya boruları", insan həyatı və ümumi həyat tərzi ilə bir-birinə bağlanan tək adalarla təmsil olunan struktur kompozisiya quraraq, müəllif bununla, sanki, əvvəlcədən müəyyən edir. əsas olana münasibətimiz fəaliyyət göstərən şəxs- arxipelaqa. Yeninin ilk və son pioneri olmaq ədəbi janr, “bədii tədqiqat təcrübəsi” adlandırılan Soljenitsın ictimai əxlaq problemlərini müəyyən dərəcədə elə bir məsafəyə çatdıra bildi ki, insanla qeyri-insan arasında sərhədi aydın görmək olar. Yalnız bir personajın timsalında - İvan Denisoviç, məhz belə əsas xüsusiyyət, bu xətti tapmağa və keçməməyə kömək edən bir rus insanına xas olan - möhkəmlik, özünə inam, istənilən vəziyyətdən çıxmaq bacarığı - bu, sonsuz zorakılıq və qanunsuzluq okeanında qalmağa kömək edən bir qaladır. Beləliklə, onun kimi milyonların taleyini təcəssüm etdirən məhbusun bir günü “zorakılığın yalandan, yalandan başqa heç nəyi gizlədə bilmədiyi” dövlətimizin uzunmüddətli tarixinə çevrildi. zorakılığa görə”. Vaxtilə özlərinin ideoloji xətti kimi belə bir yol seçmiş rəhbərliyimiz istər-istəməz özlərinə prinsip olaraq uzun illər yaşadığımız yalanı seçdi. Amma yazıçıların, sənət adamlarının ümumi yalan maskasını aşması mümkündür. "Yalan dünyada çox şeyə qarşı dura bilər - ancaq sənətə qarşı deyil." Soljenitsının Nobel mühazirəsindəki bu sözlər onun bütün işlərinə ən uyğun gələn sözlərdir. Tanınmış bir rus atalar sözündə deyildiyi kimi: “Bir həqiqət sözü bütün dünyanı üstələyər.” Həqiqətən də monumental-bədii tədqiqat ictimai şüurda rezonans doğurdu. Qeyri-insani zorakılıq və yalan sistemini dünyaya və vətəninə çatdırmaq üçün yazıçıya çevrilən Qulaq dustaqı: onun simasında rus mədəniyyəti onun dirçəlişinin, yeni canlılığının mənbəyini kəşf etdi. Onun şücaətini xatırlamaq bizim ümumbəşəri borcumuzdur, çünki onu unutmaq və tanımamağa haqqımız yoxdur.