"Rusiyada yaxşı yaşayan" qəhrəmanlar (N.A. Nekrasov): Xarakterlərin xüsusiyyətləri. Şeirdə rus kompozisiyasında yaxşı yaşayan kəndlilərin obrazları

Çoxsaylı kəndli obrazlarını çəkən Nekrasov qəhrəmanları sanki iki düşərgəyə ayırır: qullar və döyüşçülər. Artıq proloqda biz həqiqəti axtaran kəndlilərlə tanış oluruq. Onları yoxsulluq, iddiasızlıq, Rusiyada xoşbəxt birini tapmaq istəyi birləşdirir. Səyahət edərək, tanış olurlar müxtəlif insanlar tərəfindən, onlara qiymət verin, keşişə, torpaq sahibinə, kəndli islahatına, kəndlilərə münasibətini müəyyənləşdirin. Həqiqət axtaranlar çalışqandırlar, həmişə başqalarına kömək etməyə çalışırlar.
Bununla belə, Nekrasov ağalar qarşısında əyilməyən, köləlik mövqeyindən əl çəkməyən kəndli döyüşçülərinin obrazlarını daha dolğun açır. Bosovo kəndindən olan Yakim Naqoy yoxsulluq içində yaşayır. Öləncə işləyir, tırmığın altında istidən, yağışdan qaçır. O, bunu etiraf edir çoxu onun əməyini onun kimi kəndlilərin hesabına yaşayan “səhmdarlar” mənimsəyir. Yenə də Yakim özündə güc tapır, heç olmasa bir növ həyat, bir növ gözəllik yaratmağa. O, daxmasını şəkillərlə bəzəyir, sevir və həmişə yerindən istifadə edir uyğun söz, nitqi atalar sözü və məsəllərlə doludur. Yakim yeni tip kəndlinin, tullantı sənayesində olmuş kənd proletarının obrazıdır. Onun səsi isə ən qətiyyətli kəndlilərin səsidir.
Yazıçı öz qəhrəmanı, kənd muxtarı, ədalətli, vicdanlı, ziyalı Yermil Qırına böyük rəğbətlə yanaşır. Yalnız bir dəfə Yermil öz vicdanına uyğun hərəkət etmədi, qardaşı əvəzinə qarı Vlasyevnanın oğlunu orduya verdi. O, tövbə edərək özünü asmağa cəhd edib. Çətin vaxtlarda xalq Yermilə dəyirmanı saxlamağa kömək edir, ona müstəsna etimad göstərir. Bu akt kəndlilərin bütün dünya ilə birlikdə hərəkət etmək qabiliyyətini təsdiqləyir.
Başqa bir qəhrəman xalq davası uğrunda mübariz olan Müqəddəs Rus qəhrəmanı Savelidir. Savelinin həyatı çətin idi. Gəncliyində, bütün kəndlilər kimi, uzun müddət öz meneceri olan torpaq sahibi Şalaşnikovun amansız zorakılığına dözdü. Lakin Saveli belə bir əmri qəbul edə bilmir və alman Vogeli diri-diri torpağa basdıran digər kəndlilərlə birlikdə üsyan edir. "İyirmi il ağır əmək, iyirmi il məskunlaşma" Savely bunun üçün aldı. Doğma kəndinə qoca kimi qayıdan Saveli xoş əhval-ruhiyyəni və zalımlara nifrətini özündə saxladı: “Brandlı, amma qul deyil!”
Saveli obrazı xalqın azadlıq istəyini təcəssüm etdirir. Savely obrazı Matryona Timofeevna obrazı ilə bir fəsildə verilmişdir. Və bu təsadüfi deyil. Şair iki güclü rus obrazını birlikdə göstərir. Şeirin əksəriyyəti rus qadınına həsr olunub. Matryona Timofeevna bir rus qadınının yaşaya biləcəyi bütün sınaqlardan keçir. Evləndikdən sonra qul kimi işləməli, yeni qohumların məzəmmətlərinə, ərinin döyülməsinə dözməli oldum. Yalnız işdə və uşaqlarda sevinc tapdı və çətin anlarda həmişə möhkəmlik və əzmkarlıq göstərdi: ərinin azad edilməsi üçün mübarizə apardı, qanunsuz olaraq orduya götürüldü, hətta qubernatorun yanına getdi. Üsyankar, qətiyyətli, hər zaman hüquqlarını müdafiə etməyə hazır idi və bu, onu Saveliyə yaxınlaşdırır.
İLƏ böyük sevgi Nekrasov həqiqət axtaranların, döyüşçülərin təsvirlərini çəkdi, lakin gözlərini yummadı və qaranlıq tərəflər kəndlilərin həyatı. Şeir ağaları tərəfindən pozulmuş və köləlik vəziyyətinə alışmış kəndliləri təsvir edir. “Xoşbəxt” fəslində həqiqət axtaran kəndlilər ağasının sevimli qulu olduğu üçün özünü xoşbəxt hesab edən “dağılmış həyət adamı” ilə görüşür. Həyətçi fəxr edir ki, qızı gənc xanımla oxuyub Fransız dili, və özü də otuz il Ən Sakit Şahzadənin kürsüsündə dayandı, onun ardınca boşqabları yaladı və xarici şərabların qalıqlarını içdi. O, ağalarına “yaxınlığı” və “şərəfli” xəstəliyi ilə fəxr edir - podaqra. Azadlıqsevər kəndlilər öz kəndlilərinə yuxarıdan aşağı baxan, öz ləyaqətsiz mövqeyinin bütün alçaqlığını başa düşməyən quluna gülürlər.
Bu həyətə uyğunlaşmaq üçün - Şahzadə Utyatin İpatın həyəti, eləcə də "nümunəvi xidmətçi - sadiq Yakov". Yakov "nümunəvi bir qulluqçunun dişlərində ... təsadüfən dabanını partladan" qəddar mister Polivanovla xidmət etdi. Bu rəftarına baxmayaraq, sadiq nökər qocalığa qədər ağanı sevindirdi. Torpaq sahibi, sevimli qardaşı oğlu Qrişanı işə götürərək sadiq xidmətçisini ciddi şəkildə incitdi. Yakov "özünü axmaq etdi": əvvəlcə "ölüləri yudu", sonra ustanı uzaq bir meşə dərəsinə gətirdi və özünü başının üstündəki şam ağacına asdı. Şair bu cür etiraz təzahürlərini, eləcə də qul itaətini pisləyir.
Nekrasov dərin qəzəblə ağsaqqal Qleb kimi xalqın işinə xəyanət edənlərdən danışır. O, varis tərəfindən rüşvət alaraq, qoca usta-admiralın ölümündən əvvəl kəndlilərə verdiyi "pulsuz"u məhv etdi, nəinki "on illər ərzində, son vaxtlara qədər səkkiz min can cani tərəfindən təmin edildi". Ağanın quluna çevrilmiş və əsl kəndli maraqlarından əl çəkmiş həyət kəndlilərinin obrazları üçün şair qəzəbli nifrət sözləri tapır: qul, qulluqçu, it, Yəhuda. Nekrasov onların xüsusiyyətlərini tipik bir ümumiləşdirmə ilə yekunlaşdırır: “Nəqliyyat rütbəsi olan insanlar - / Əsl itlər bəzən: / Cəza nə qədər ağırdır, / Onlar daha əzizdir, Rəbb.
Yaratmaqla fərqli növlər kəndlilər, Nekrasov iddia edir ki, onların arasında xoşbəxt olanlar yoxdur, kəndlilər təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra da hələ də yoxsulluq içində idilər, yalnız onların zülm formaları dəyişdi. Amma kəndlilər arasında şüurlu, fəal etiraz etməyi bacaran insanlar var və müəllif hesab edir ki, belə insanların köməyi ilə gələcəkdə Rusiyada hamı yaxşı yaşayacaq və ilk növbədə, gələcək. parlaq həyat sadə rus xalqı üçün: “Hələ rus xalqına / Heç bir məhdudiyyət qoyulmayıb: / Onun qarşısında geniş yol var”.

KƏNDLİN NÖVLƏRİŞEİRDƏ. N. A. Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri yaradılmışdır son dövrşairin həyatı (1863-1876). Şeirin ideoloji konsepsiyası artıq başlığında göstərilib, sonra mətndə təkrarlanır: Rusiyada kim yaxşı yaşayır?

Şeirdə əsas yeri təhkimçilik altında olan və “azadlıq”dan sonra rus kəndlisinin mövqeyi tutur. Şair xalqın dili ilə çar manifestinin mahiyyətindən bəhs edir: “Yaxşısan, çar məktubu, amma sən bizim haqqımızda yazılmadın”. Şair dövrünün alovlu problemlərinə toxunmuş, əsarət və zülmü pisləmiş, azadlıqsevər, istedadlı, iradəli rus xalqını tərənnüm etmişdir. Rəsmlər xalq həyatı epik genişliklə yazılmışdır və bu, şeiri o dövrdəki rus həyatının ensiklopediyası adlandırmaq hüququ verir. O, çoxsaylı kəndli obrazlarını, müxtəlif xarakterləri çəkərək qəhrəmanları sanki iki düşərgəyə ayırır: qullar və döyüşçülər. Artıq proloqda biz həqiqəti axtaran kəndlilərlə tanış oluruq. Onlar kəndlərdə yaşayırlar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Onları yoxsulluq, iddiasızlıq, Rusiyada xoşbəxt birini tapmaq istəyi birləşdirir.

Səyahət zamanı kəndlilər müxtəlif insanlarla görüşür, onlara qiymət verir, keşişə, torpaq sahibinə, kəndli islahatına, kəndlilərə münasibətini müəyyənləşdirir. Kahinin "xoşbəxtliyi" haqqında hekayəsini dinlədikdən sonra torpaq sahibinin xoşbəxtliyini öyrənmək üçün məsləhət alan kəndlilər sözünü kəsdilər:

Siz onlardan keçdiniz, torpaq sahibləri!

Biz onları tanıyırıq!

Həqiqət axtaranlar nəcib sözlə kifayətlənmir, onlara “xristian sözü” lazımdır.

Xristian sözünü deyin!

Lənətlə zadəgan,

Bir təkan və çənə ilə,

Bu, bizim üçün uyğun deyil!

Onların öz ləyaqət hissi var. “Xoşbəxt” fəslində qul mövqeyi ilə öyünən dyakonu, həyəti qəzəblə müşayiət etdilər: “Çıx get!”. Əsgərin dəhşətli hekayəsinə rəğbət bəsləyir və ona deyirlər:

Budur, iç, qulluqçu!

Sizinlə mübahisə edəcək bir şey yoxdur:

Xoşbəxtsən - söz yoxdur.

Həqiqət axtaranlar çalışqandırlar, həmişə başqalarına kömək etməyə çalışırlar. Bir kəndli qadından taxılı vaxtında biçmək üçün işçinin az olduğunu eşidən kəndlilər təklif edir:

Bəs biz nəyə görəyik, xaç atası?

Hadi oraqlar! Bütün yeddi

Sabah necə olacağıq - axşama qədər

Bütün çovdarınızı sıxacağıq!

Savadsız vilayətin kəndlilərinə ot biçməkdə də həvəslə kömək edirlər:

Aclıqdan diş kimi

Hər kəs üçün işləyir

Çevik əl.

Bununla belə, Nekrasov ağalar qarşısında əyilməyən, köləlik mövqeyindən əl çəkməyən kəndli döyüşçülərinin obrazlarını daha dolğun açır. Bosovo kəndindən olan Yakim Naqoy yoxsulluq içində yaşayır. Öləncə işləyir, tırmığın altında istidən, yağışdan qaçır.

Sinə batıqdır; necə depressiya

mədə; gözlərdə, ağızda

Çat kimi əyilir

Quru yerdə...

Kəndli üzünün təsvirini oxuyanda başa düşürük ki, Yakim ömrü boyu boz, qısır bir tikə üzərində zəhmət çəkərək özü də torpaq kimi olub. Yakim etiraf edir ki, onun əməyinin böyük hissəsini işləməyən, amma onun kimi kəndlilərin zəhməti ilə yaşayan “səhmdarlar” mənimsəyir.

Sən tək işləyirsən

Və iş bitən kimi,

Baxın, üç səhmdar var:

Allah, padşah və ağa!

Yaqım uzun ömrü boyu çalışdı, çox əziyyətlər çəkdi, ac qaldı, həbsxanaya düşdü və “yapışqan dəri kimi vətənə qayıtdı”. Ancaq yenə də heç olmasa bir növ həyat, bir növ gözəllik yaratmaq üçün güc tapır. Yaqım daxmasını şəkillərlə bəzəyir, xoş söz sevib işlədir, nitqi atalar sözü, məsəllərlə doludur. Yakim yeni tip kəndlinin, tullantı sənayesində olmuş kənd proletarının obrazıdır. Onun səsi isə ən qətiyyətli kəndlilərin səsidir.

Hər kəndli

Ruh o qara bulud -

Qəzəb, tufan - və olmalıdır

Oradan ildırım çaxır,

Qanlı yağışlar yağdırmaq üçün...

Yazıçı öz qəhrəmanı Yermil Qırına böyük rəğbətlə yanaşır, kənd muxtarı, ədalətli, vicdanlı, ziyalı, kəndlilərin dediyinə görə

Yeddi yaşında dünyəvi qəpik

dırnağımın altından sıxmadım,

Yeddi yaşında sağa toxunmadı,

Günahkarı buraxmadım

Ruhumu bükmədim...

Yalnız bir dəfə Yermil öz vicdanına uyğun hərəkət etmədi, qardaşı əvəzinə qarı Vlasyevnanın oğlunu orduya verdi. O, tövbə edərək özünü asmağa cəhd edib. Kəndlilərin fikrincə, Yermil xoşbəxtlik üçün hər şeyə sahib idi: sakitlik, pul, şərəf, lakin onun şərəfi xüsusi idi, "nə pulla, nə də qorxu ilə satın alınmadı: sərt həqiqət, ağıl və xeyirxahlıq".

Dünya davasını müdafiə edən xalq çətin anlarda Yermilə dəyirmanı qoruyub saxlamağa kömək edir, ona müstəsna etibar göstərir. Bu akt xalqın birlikdə, sülh şəraitində hərəkət etmək qabiliyyətini təsdiqləyir. Yermil isə həbsxanadan qorxmadan kəndlilərin tərəfini tutdu

... miras üsyan etdi

Torpaq sahibi Obrubkov ...

Yermil Girin kəndli maraqlarının müdafiəçisidir.

Yakim Nakedin etirazı kortəbii olarsa, Yermil Girin şüurlu etiraza qalxır.

Savely, Svyatoiusskinin baqatiri - xalq davası uğrunda döyüşçü. Savelinin həyatı çətin idi. Gəncliyində, bütün kəndlilər kimi, uzun müddət öz meneceri olan torpaq sahibi Şalaşnikovun amansız zorakılığına dözdü. Lakin Savely belə bir əmri qəbul edə bilmədi və o, digər kəndlilərlə birlikdə üsyan etdi, canlı bir Alman Vogeli torpağa basdırdı. "İyirmi il ağır əmək, iyirmi il məskunlaşma" Savely bunun üçün aldı. Doğma kəndinə qoca kimi qayıdan Saveli xoş əhval-ruhiyyəni və zalımlara nifrətini özündə saxladı. "Markalı, amma qul deyil!" - özü haqqında dedi. Qocalığa qədər Savely aydın bir ağıl, səmimiyyət, həssaslıq saxladı. Şeirdə o, xalqın intiqamçısı kimi göstərilir:

... Bizim baltalarımız

Orada yatdılar - hələlik!

O, passiv kəndlilərdən nifrətlə danışır, onları “itirilmiş... itirilmiş” adlandırır.

Nekrasov Savelini Müqəddəs Rus baqatiri adlandırır, onu çox yüksəklərə qaldırır, vurğulayır qəhrəmanlıq xarakteri və həmçinin onu xəritələşdirir xalq qəhrəmanıİvan Susanin. Saveli obrazı xalqın azadlıq istəyini təcəssüm etdirir. Savely obrazı bir fəsildə Matryona Timofeevna obrazı ilə birlikdə verilmişdir. Şair iki qəhrəman rus obrazını birlikdə göstərir.

Şeirin əksəriyyəti rus qadınına həsr olunub. Matryona Timofeevna bir rus qadınının yaşaya biləcəyi bütün sınaqlardan keçir. V valideyn evi O, azad, şən yaşayır, ailə qurduqdan sonra nökər kimi işləməli, ərinin məzəmmətinə, ərinin döyülməsinə dözməli idi. Yalnız işdə və uşaqlarda sevinc tapdı. O, oğlu Demuşkanın ölümünə, ustanın müdirinin təqibinə, aclıq və dilənçilik ilinə kədərləndi. Ancaq çətin anlarda o, möhkəmlik və əzmkarlıq göstərdi: qeyri-qanuni olaraq orduya alınan ərinin azad edilməsi üçün mübarizə apardı, hətta qubernatorun yanına getdi. Fedotuşkanı çubuqlarla cəzalandırmaq qərarına gələndə onu çıxartdı. Üsyankar, qətiyyətli, hər zaman hüquqlarını müdafiə etməyə hazırdır və bu, onu Saveliyə yaxınlaşdırır. Matryona Timofeevna özü haqqında deyir:

Mən başı aşağı adamam

Qəzəbli bir ürək taxıram! ..

Mənim üçün ölümcül şikayətlər

Ödənişsiz getdi...

Zəvvarlara çətin həyatından danışaraq deyir ki, "belə deyil - qadınlar arasında xoşbəxt qadın axtarmaq deyil!"

V son fəsil, "Qadın məsəli" adlanan kəndli qadın ümumi qadın payı haqqında danışır:

Qadın xoşbəxtliyinin açarları,

Azad iradəmizdən

Tərk edilmiş, Tanrının özü tərəfindən itirilmiş.

Amma Nekrasov əmindir ki, “açarları” tapmaq lazımdır. Kəndli qadın gözləyəcək və xoşbəxtliyə nail olacaq. Şair bu barədə Qrişa Dobrosklonovun mahnılarından birində danışır:

Nə qədər ki, qulsan, hələ də ailədəsən,

Amma ana artıq azad oğuldur!

Nekrasov böyük məhəbbətlə həqiqət axtaranların, mübarizlərin obrazlarını çəkirdi ki, burada xalqın gücünü, zalımlara qarşı mübarizə əzmini ifadə edirdi. Bununla belə, yazıçı kəndli həyatının qaranlıq tərəflərinə göz yummadı. Şeirdə ağalar tərəfindən korlanmış və öz qul mövqeyinə alışmış kəndlilər təsvir edilmişdir. “Xoşbəxt” fəslində həqiqət axtaran kəndlilər knyaz Peremetyevin sevimli qulu olduğu üçün özünü xoşbəxt hesab edən “ayaqları sınmış həyət adamı” ilə görüşür. Həyət fəxr edir ki, onun "qızı - gənc xanımla birlikdə fransız dilini və bütün dilləri öyrənib, ona şahzadənin hüzurunda oturmağa icazə verilib". Həyətin özü də otuz il Ən Sakit Şahzadənin kreslosunun arxasında dayandı, onun ardınca boşqabları yaladı və xaricdən gələn şərabların qalıqlarını içdi. O, ustalara “yaxınlığı” və “şərəfli” xəstəliyi - podaqra ilə fəxr edir. Sadə azadlıqsevər kəndlilər öz həmvətənlərinə yuxarıdan aşağı baxan quluna gülürlər, öz alçaq mövqeyinin bütün alçaqlığını dərk etmirlər. Şahzadə Utyatin İpatın həyəti "iradə"nin kəndlilərə elan olunduğuna belə inanmadı:

Mən isə Utyatin knyazlarıyam

Serf - və bütün hekayə budur!

Uşaqlıqdan qocalığa qədər ağa bacardığı qədər qulu İpatı ələ salırdı. Bütün bunları piyada adi hal kimi qəbul etdi.

... geri alındı

Mən, sonuncunun qulu,

Qışda çuxurda!

Necə gözəl! İki buz dəliyi:

Birində seine düşəcək,

Başqa bir anda çəkəcək -

Və araq gətirin.

İpat ustadın “lütflərini” unuda bilmirdi: buz çuxurunda çiməndən sonra şahzadə nə “araq gətirər”, “yanında, ləyaqətsiz, şahzadə siması ilə” əkərdi. İtaətkar qul da “nümunəvi qulluqçu – sadiq Yakov” şəklində göstərilir. Yakov "nümunəvi bir qulluqçunun dişlərində ... təsadüfən dabanını partladan" qəddar mister Polivanovla xidmət etdi. Bu rəftarına baxmayaraq, sadiq nökər ağasının qocalığına qədər onun qayğısına qaldı. Torpaq sahibi, sevimli qardaşı oğlu Qrişanı işə götürərək sadiq xidmətçisini ciddi şəkildə incitdi. Yakov "axmaqlıq etdi": əvvəlcə "ölüləri yudu", sonra ustanı uzaq bir meşə dərəsinə gətirdi və özünü başının üstündəki şam ağacına asdı. Şair bu cür etiraz təzahürlərini, eləcə də qul itaətini pisləyir. Nekrasov dərin qəzəblə ağsaqqal Qleb kimi xalqın işinə xəyanət edənlərdən danışır. O, varis tərəfindən rüşvət alaraq, qoca usta-admiralın ölümündən əvvəl kəndlilərə verdiyi "pulsuzluğu" məhv etdi, nəinki "on illər ərzində, son vaxtlara qədər, səkkiz min ruh yaramaz tərəfindən təmin edildi". Ağanın quluna çevrilmiş və əsl kəndli maraqlarından əl çəkmiş həyət kəndlilərinin obrazları üçün şair qəzəbli nifrət sözləri tapır: qul, qulluqçu, it, Yəhuda. Nekrasov xüsusiyyətləri tipik bir ümumiləşdirmə ilə yekunlaşdırır:

Xidmətçi rütbəli insanlar -

Əsl itlər bəzən:

Cəza daha ağırdır

Onlar üçün daha əzizdir, cənablar.

Nekrasov müxtəlif növ kəndlilər yaradaraq, onların arasında xoşbəxt olanların olmadığını, təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra kəndlilərin hələ də kasıb olduğunu və qan içində öldüyünü, yalnız kəndlilərə zülmün formalarının dəyişdiyini iddia edir. Amma kəndlilər arasında şüurlu, fəal etiraz etməyi bacaran insanlar var və şair inanır ki, belə insanların köməyi ilə gələcəkdə Rusiyada hamı yaxşı yaşayacaq və ilk növbədə, gələcək. yaxşı həyat rus xalqı üçün.

Daha çox rus xalqına

Heç bir məhdudiyyət qoyulmur:

Onun qarşısında geniş bir yol var.

Nekrasov öz şeirində 19-cu əsrin adamlarını təsvir etmişdir. Və bütün bunlar təsadüfi deyildi. Axı, demək olar ki, hər bir orta məktəb şagirdi on doqquzuncu əsrdə ləğv edilənin nə olduğunu bilir təhkimçilik... Ancaq sual dərhal ortaya çıxır. Əgər belə bir qanun qəbul edilibsə, bəs onda niyə insanların içində nəsə səhv ola bilər sonrakı həyat? Belə çıxır ki, bunun səbəbləri var.

Təhkimçiliyin ləğvi çox xoş bir hadisə idi. Lakin yaxşı gələcəyə olan bütün ümidlər puça çıxdı. Nekrasov bizə islahatlardan sonrakı dövrdə kəndlilərin həyatını göstərir. Onun prinsipinin dəyişmədiyini, xalqın hələ də boğulmaqda davam etdiyini başa düşmək asandır. İndi ağa əvəzinə volost onları cəzalandırmağı öhdəsinə götürdü. İnsanlar hələ də azadlıq istəyir, dinlənilmək, başa düşülmək istəyirdilər. Müəllif “Aclar” fəslində xalqın məişətini, məişətini, arzularını bizə dərindən təsvir edir. Kəndlilərin sərxoşluğu onların vəziyyətinin bütün iztirablarından və ümidsizliyindən irəli gəlir. Belə bir dəhşətli vəziyyət dərhal bütün mənzərəni tutqun edir. Elə bil ki, xalqın yaxşı gələcəyi yoxdur. Nekrasov bu vəziyyətdə fərqli davranan insanları təsvir etdi. Bəziləri uyğunlaşır, dözür, sanki qarmaqda oturur. Başqaları baş verən hər şeylə barışa bilmir. Bunlar Rusiyanın gələcəyinə yolu yumruqlayan insanlardır. İnsanın səbri o qədər böyükdür ki, ona elə gəlir ki, heç nə onu əzməyə qadir deyil. Təəssüf ki, heç bir. Hər şeyin bir həddi var. Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Naqoy, Ermil Girin, Vlas və Agap Petrov - göstərmiş şəxslər ən yüksək dərəcə insanlıq. Hamısı öz metodları ilə həqiqəti axtarırlar. Kəndli Rusunun oyanışı xalqın oyanışıdır. müəllif fərqli yollar bizə rus şəxsiyyətinin əzəmətini, ruhunun genişliyini göstərir. Hətta bəzi nöqsanlar, günahlar olsa da, bu, rütbəsi yüksək olanların etdikləri ilə müqayisədə həqiqətən çox azdır. Yermil Girin kifayət qədər savadlı, maraqsız, xalqa bağlı bir insan idi. Lakin Nekrasov bu şəxsin taleyini tamamilə asanlaşdırmamağa qərar verdi. Yermil iğtişaş zamanı danışdığına görə həbs edilir. Yakim Naqoy həqiqətçi, zəhmətkeş, üsyankar xasiyyətli adamdır. O, kəndli həyatının niyə belə pis olduğunu mükəmməl başa düşürdü. Üsyanın əsas təzahürü Savely adı ilə bağlı idi. Bu adam qəhrəman kimi tez-tez nə isə düşünür, tələsməzdi. Amma alman menecerə qarşı repressiya zalıma qarşı kortəbii üsyanlardan biri idi. Nekrasov özü əsərin qəhrəmanlarına Rusiyanı belə şoka salan vəziyyətin qəzəbli qavrayışını aşılamışdı. Müəllifin ürəyindəki ağrı kəndlidə gördüyü “gizli qığılcım”la yumşalmışdı. Buna görə də sülhməramlıların imici çox gedir yüksək səviyyə nəciblik və fədakarlıq. Əlbəttə, qeyd etmək olmaz ki, Nekrasov yaşayış məntəqələrini Dyryavino, Neyelovo, Zaplatovo kimi adlarla çağırır. Bu gediş bir anda həmin qəsəbələrdə yaşayan insan təəssüratı yaradır. Yaxşı, Neelovo sözü insanların ən çox aclıqdan, ümidsizlikdən əziyyət çəkdiyini ifadə etmirmi? Bütün şeir boyu zəhmət kəndlilərin əlindən getmir. Gecə-gündüz ailəsini necə dolandıracaqlarını düşünməlidirlər. Bir neçə nəfərin taleyinə belə ağır yük düşməsi xalqın bütün həyatının əksidir. Azad yaşamaq hüququ uğrunda mübarizə insanların parlaq hərəkətləri ilə təsvir olunur:

Ev sahibi qalxır -

Saysız-hesabsız!

Onun içindəki güc təsir edəcək

Qırılmaz!

Vəziyyət qızışır, camaat daha irəli gedə bilmir. Nekrasovun qəhrəmanları o dövrdə mövcudluğun mürəkkəbliyini, problemli mahiyyətini bizə çox ətraflı göstərir. Xalqın hər biri öz yolunu seçdi: fürsətçilik və ya mübarizə. Amma bütün əzəmət ümumi şəkil bu işin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, təkcə özünün deyil, həm də rus xalqının taleyi üçün ayağa qalxmağa hazır olan belə bir kəndli var idi.

Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması şairin yaradıcılığının zirvəsi idi. Bunda monumental əsər, haqlı olaraq xalq həyatının dastanı adlandırmaq olar, Nekrasov Rusiyanın islahatdan əvvəlki və islahatlardan sonrakı panoramasını çəkdi, o dövrdə ölkədə baş verən dəyişiklikləri göstərdi. Şeirin özü də islahatın bütün mahiyyətinin kəndlilərə aydın olduğu post-islahat dövründə yazılmışdır. Hökumətin vəd etdiyi nemətlər əvəzinə kəndlini məhvə və əsarətə məhkum etdi. Xalq özü islahatdan bütün “yaxşılıqları” görüb, onu şiddətlə qınadı:

Yaxşısan, kral məktubu, Bəli, sən bizim haqqımızda yazılmısan ...

Artıq şeirin başlanğıcı, onun haqqında mübahisə edən kişilərdən bəhs edən proloq

“Rusiyada xoşbəxt, azad yaşayan” bizi xalqın kədərli mövcudluğu ab-havası ilə tanış edir. Bu suala cavab vermək üçün müvəqqəti məsuliyyət daşıyan yeddi kəndli Rusiyanın ətrafında gəzmək və kimin daha yaxşı yaşadığını və xoşbəxtliyin harada olduğunu görmək qərarına gəlir. Kəndlilərin gəldiyi kəndlərin siyahısı inandırıcı şəkildə bəlağətlidir:

Yeddi kişi toplayın

Yeddi müvəqqəti məsuliyyət daşıyır

Sıxılmış əyalət,

Terpigorev dairəsi,

Boş kilsə,

Qonşu kəndlərdən -

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobişina,

Gorelova, Neyelova,

Pis məhsul da.

Kəndlilər daha sonra Qorxmuş və Savadsız əyalətindən keçməli olacaqlar, Bosovo, Dı-moqlotovo, Adovşçina, Tetanus kəndlərinin sakinləri ilə görüşəcəklər.

Kəndlilər yolda keşişlə torpaq sahibinə də rast gələcəklər. Şeirdə bu iki dünya, iki həyat tərzi - kəndli dünyası və ağalar dünyası bir-birinə ziddir. Müəllif kəndliləri məhəbbətlə çəkir, onların sadə sağ qalmağa daha çox yaxın olan kədərli həyatını göstərir, təhkimçiliyə malik mülkədarları kəskin tənqid edir. Torpaq sahiblərinin prinsipsizliyi və öz kəndlərini “Neelovlar” və “Razutovlar”a çevirən qəddar despotların məhdudluğu genişliyi və genişliyi ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir. mənəvi ideallar kəndlilər. Şeirdə Yakim Naqoy, Aqap Petrov, muxtar Vlas, Er-mil Girin, Klim Lavin, Matrena Timofeyevna, baba Saveli - bunlar və digər kəndlilər yaxın planda göstərilir. Nekrasov onların mənəvi gözəlliyini və nəcibliyini vurğulayır. Müəllif kəndliləri təsvir edərkən onların da olduğunu gizlətmir zəifliklər... Kişi "yarnanka"da gəzməyi, "şən"i sıxmağı sevir, sərxoşluqdan və xəndəkdə döyüşdən sonra yata bilər. Yakim Naqoy öz-özünə deyir ki, “ölənə qədər işləyir, ölənə qədər içir”. Kəndli kobud, kobud və inadkardır:

Kəndli öküz kimidir: başına girər Nə şıltaqlıqdır, Çıxarmazsan dirəklə: müqavimət göstərirlər, Hamı öz başına durur!

Amma kəndlilər təslim olmaqdan, kobudluğa dözməkdən yorulublar. Bu Agap Petrovdur. Kobud, barışmaz kəndli “onun qarşısında nəcib hüquqlarını hesablayan” ağanın “mişar”ına qulaq asmaqdan yorulub, kəndlilərin onun haqqında nə düşündüklərini mülkədarın gözü qarşısında dilə gətirib. Ağap insan ləyaqətindən sui-istifadəyə dözmədən ölür. Yakimdə Naqom Nekrasov başqa bir özünəməxsus xalq həqiqət aşiqi göstərdi. Yaqım da bütün kəndlilərlə eyni işgüzar, dilənçi həyatı yaşayır. Lakin o, üsyankar xasiyyəti ilə seçilir. Yakım öz haqqını müdafiə etməyə hazırdır, onda heç nə yoxdur, vicdanlı işçidir, qısqanclıqla özünü qoruyur. insan ləyaqəti.

Yaşayır - şumla skripkalar, Və ölüm Yakimuşkaya gələcək - Torpaq parçası düşdüyü kimi, Şumda nə qurudu ...

Matryona Timofeevna Korchaginanın həyatının nümunəsində göstərilən bir rus qadınının taleyi daha az çətin deyil. Onun həyatı yalnız erkən uşaqlıqda xoşbəxt idi:

Qızlarda xoşbəxtlik var idi: Yaxşı, içki içməyən bir ailəmiz var idi ...

Ancaq yaxşı ailədə belə, kiçik uşaqlar artıq işə alışırlar. Matryona da beş yaşında işləməyə başlayıb. Ailə quranda “qız payından cəhənnəmə getdi”. Ərinin qohumlarının zorakılığı, döyülməsi, ağır işlərə məruz qalması və övladının ölümü onun taleyinə düşdü. Buna görə Matryona zəvvarlara deyir: "...iş deyil - qadınlar arasında xoşbəxt qadın axtarmaq". Amma məşəqqət və məşəqqətlərlə dolu ağır həyat Matryonanı sındıra bilmədi. O, xeyirxahlığı, alicənablığı, nəcibliyi - məhz rus qadınlarına xas olan keyfiyyətləri qoruyub saxlamağı bacardı.

Rus kəndlisinin savadsız, savadsız olmasına baxmayaraq, bazara “acı içməyə” gedir, hiyləgərlikdən, fərasətdən, hazırcavablıqdan xali deyil. Bu fərasətli kəndlilərdən biri də hiyləgərliklə torpaq sahibinin rəğbətini qazanmağı bacaran və kəndlilərin həyatını asanlaşdırmaq üçün idarəçiliyə çevrilmiş Klim Yakovliç Lavindir.

Kəndlilər arasında artıq həqiqi mübarizə aparmağa qadir olanlar da var. Savely belədir - "Müqəddəs Rusun baqatiri". Onun xarakterində azadlıq eşqi, qüdrətli qüvvə (ayının üstündə tək gəzirdi), kölə itaətinə hörmətsizlik, qürur, insan ləyaqəti birləşir. "Bizim baltalarımız hələlik yatıb" deyir Saveli. O, ağır əməklə başa çatdı, lakin möhkəmliyini, cəsarətini, zəkasını, qürurunu və nəcibliyini qorudu: "markalı, amma qul deyil". Savely rus kəndlisinin ən yaxşı xarakter xüsusiyyətlərinin təcəssümüdür: çalışqanlıq, şənlik, azadlıq üçün səy, itaətsizlik. Alçalanların və bədbəxtlərin əsl döyüşçüləri kəndlilərin mənafeyini müdafiə etdiklərinə görə həbsxanaya düşmüş quldur Kudeyar və Yermil Girindir.

Kəndlilər Qrişa Dobrosklonovun şeirində təmsil olunan inqilabçı ziyalılara kömək etməyə çalışırlar. Qrişa Do-brosklonov "qarşılıqsız fəhlə"nin və vəzifəsinə baxmayaraq, "sonuncu toxumçu kəndlidən daha kasıb" yaşayan kənd deakonunun oğludur. Qrişa kəndlilərin vəziyyətini, qul əməyini və ümidsiz həyatını başa düşür və görür, ona görə də kömək etmək istəyir. Bunun üçün isə "nəfəs almaq çətin olan, kədər eşidilən yerdə" olmalısan. Xalq döyüşçüsü onu nələrin gözlədiyini bilir və buna baxmayaraq, o, "bütün müqəddəs Rusiyada hər bir kəndlinin azad, şən yaşaya bilməsi üçün!" Uğrunda canını verməyə hazırdır. Onun mübarizəsində Qrişa tək deyil, onunla birlikdə yüzlərlə xalq döyüşçüsü ayağa qalxır. Onların hamısını eyni aqibət gözləyir:

Şanlı yol, uca ad Xalqın müdafiəçisi, İstehlak və Sibir.

Hər şeyə baxmayaraq, Qrişa sınmayıb. ölkənin və xalqın parlaq gələcəyinə inanır və buna görə də “sinəsində hədsiz güc” hiss edir.

Qələbəyə inam bu sözlərlə səslənir: Ev sahibi yüksəlir - Saysız-hesabsız, İçindəki Qüdrət Qırılmaza təsir edəcək!

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri yalnız bir təhkimçinin ağır həyatını əks etdirməyən həqiqətən xalq əsəridir.

Styanina, parlaq gələcəyə inamla yanaşı, buna necə nail olmağın yollarını da göstərdi.

Giriş

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması üzərində işə başlayan Nekrasov, həyatı boyu kəndlilər haqqında topladığı bütün bilikləri əks etdirəcək genişmiqyaslı bir əsər yaratmaq arzusunda idi. İLƏ erkən uşaqlıqşairin gözü qarşısında “xalqın fəlakət tamaşası” keçdi və uşaqlıq illərinin ilk təəssüratları onu yolu daha da öyrənməyə sövq etdi. kəndli həyatı... Zəhmətkeşlik, insan qüssəsi və eyni zamanda - insanların nəhəng mənəvi gücü - bütün bunlar Nekrasovun diqqətli baxışları ilə sezilirdi. Məhz buna görə də “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirində kəndli obrazları o qədər orijinal görünür ki, sanki şair öz qəhrəmanlarını şəxsən tanıyırdı. Baş qəhrəmanın xalq olduğu şeirin olması məntiqlidir çoxlu sayda kəndli şəkilləri, lakin onlara daha yaxından baxmağa dəyər - və biz bu personajların müxtəlifliyi və canlılığı ilə heyran qalacağıq.

Səyyahların əsas personajlarının obrazı

Oxucunun tanış olduğu ilk kəndlilər Rusiyada kimin yaxşı yaşadığı barədə mübahisə edən həqiqət axtaran kəndlilərdir. Şeir üçün onların ayrı-ayrı obrazları deyil, ifadə etdikləri bütöv ideya önəmlidir - onlarsız əsərin süjeti sadəcə olaraq dağılacaqdı. Buna baxmayaraq, Nekrasov onların hər birinə bir ad, doğma kənd (kəndlərin adları artıq öz-özlüyündə bəlağətlidir: Gorelovo, Zaplatovo ...) və müəyyən xarakter və görünüş xüsusiyyətləri ilə bəxş edir: Luka inadkar bir mübahisəçidir, Paxom qoca kişidir. Kəndlilərin isə baxışları, imicinin bütövlüyünə baxmayaraq, fərqlidir, hər biri öz baxışlarından, hətta dava-dalaşa qədər də dönmür. Bütövlükdə, bu kişilərin obrazı bir qrup obrazdır, ona görə də demək olar ki, hər bir kəndliyə xas olan ən əsas xüsusiyyətlər burada özünü göstərir. Bu, həddindən artıq yoxsulluq, inadkarlıq və maraq, həqiqəti tapmaq istəyidir. Qeyd edək ki, Nekrasov kəndlilərin ürəyincə olduğunu təsvir edərkən hələ də onların obrazlarını bəzəmir. O, həm də pisliklər, əsasən ümumi sərxoşluq göstərir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki kəndli mövzusu tək deyil - kəndlilər səyahət zamanı həm torpaq sahibi, həm də keşişlə görüşəcək, müxtəlif təbəqələrin - tacirlərin, zadəganların, ruhanilərin həyatı haqqında eşitəcəklər. Lakin bütün digər obrazlar bu və ya digər şəkildə şeirin əsas mövzusunu daha dolğun şəkildə açmağa xidmət edir: islahatdan dərhal sonra Rusiyada kəndlilərin həyatı.

Şeirə bir neçə kütləvi səhnə daxil edilir - yarmarka, ziyafət, çox adamın getdiyi yol. Burada Nekrasov eyni fikirdə olan, yekdil danışan, hətta eyni zamanda ah çəkən kəndliləri vahid bir bütöv kimi göstərir. Amma eyni zamanda, əsərdə təsvir olunan kəndli obrazlarını iki böyük qrupa bölmək olar: azadlığını yüksək qiymətləndirən vicdanlı zəhmətkeş xalq və kəndli qul. Birinci qrupda Yakim Naqoy, Yermil Girin, Trofim və Aqap fərqlənir.

Kəndlilərin müsbət şəkilləri

Yakim Naqoy - tipik nümayəndəən kasıb kəndli və özü də “ana torpağa”, “şumla kəsilmiş təbəqəyə” bənzəyir.

Ömrü boyu "ölənə qədər" işləyir, eyni zamanda dilənçi olaraq qalır. Onun kədərli hekayə: bir dəfə Sankt-Peterburqda yaşayıb, lakin bir tacirlə məhkəməyə başlayıb, ona görə həbsxanaya düşüb və oradan “yapışqan kağız kimi” qayıdıb – tamaşaçıları heç nə təəccübləndirmir. O vaxt Rusiyada belə talelər çox idi... Baxmayaraq ki çətin iş, Yakımın həmyerlilərinin müdafiəsinə qalxmağa gücü çatır: bəli, sərxoşlar çoxdur, amma ayıq kişilər daha çoxdur, hamısı “işdə-gülbada” böyük insanlardır. Həqiqətə, vicdanlı işə məhəbbət, həyatı dəyişdirmək arzusu (“ildırım gurultulu olmalıdır”) - bunlar Yakim obrazının əsas komponentləridir.

Trofim və Agap Yakimi bir qədər tamamlayırlar, onların hər birinin bir əsas xarakter xüsusiyyəti var. Trofim obrazında Nekrasov rus xalqının sonsuz gücünü və səbrini göstərir - Trofim bir dəfə on dörd pudu sökdü, sonra isə sağ-salamat evə qayıtdı. Ağap həqiqəti sevəndir. Şahzadə Utyatin üçün tamaşada iştirakdan imtina edən yeganə şəxsdir: "kəndli ruhlarına sahib olmaq bitdi!" Məcbur olanda səhər ölür: kəndli üçün ölmək, təhkimçilik boyunduruğu altında əyilməkdən asandır.

Yermil Girin müəllif tərəfindən zəka və pozulmaz dürüstlük bəxş edir, buna görə o, burqomaster seçilir. O, “ruhunu bükmədi” və bir dəfə yolunu azanda, ədalətsiz yaşaya bilmədi, bütün dünyanın qarşısında tövbə etdi. Amma dürüstlük və öz həmvətənlərinə sevgi kəndlilərə xoşbəxtlik gətirmir: Yermil obrazı faciəvidir. Rəvayət zamanı o, zindanda oturur: üsyankar kəndə yardımı belə oldu.

Matryona və Savelinin şəkilləri

Nekrasovun şeirindəki kəndlilərin həyatı rus qadını obrazı olmasaydı, tam təsvir olunmazdı. açıqlamaq” qadın payı", Hansı" kədər yaşamaq deyil! " müəllif Matryona Timofeevna obrazını seçdi. "Gözəl, sərt və qaradərili" o, valideynləri ilə birlikdə "qız salonunda" yaşadığı üçün yalnız o zaman xoşbəxt olduğu həyat hekayəsini ətraflı izah edir. Bundan sonra kişilərlə bərabər zəhmət başladı, qohumların naşılığı, ilk övladın ölümü taleyi dəyişdi. Bu hekayə üçün Nekrasov şeirin bütöv bir hissəsini, doqquz fəsli ayırdı - digər kəndlilərin hekayələrindən daha çox. Bu, onun xüsusi münasibətini, rus qadınına olan sevgisini yaxşı ifadə edir. Matryona öz gücü və dözümlülüyü ilə heyran edir. O, taleyin bütün zərbələrini həlimliklə qəbul edir, eyni zamanda sevdiklərinin müdafiəsinə qalxmağı da bilir: oğlunun əvəzinə çubuq altında uzanıb ərini əsgərlərdən xilas edir. Şeirdəki Matryona obrazı obrazla birləşir xalq ruhu- səbirli və səbirlidir, ona görə də qadın nitqi nəğmələrlə zəngindir. Bu mahnılar çox vaxt həsrətinizi tökməyin yeganə yoludur ...

Matryona Timofeevna obrazına başqa bir maraqlı görüntü bitişik - rus qəhrəmanı Savely obrazı. Həyatını Matryona ailəsində ("yüz yeddi il yaşadı") yaşayan Savely bir dəfədən çox düşünür: "Hara gedirsən, güc, hara gedirsən? Nəyə faydalısan?” Bütün güc çubuqlar və çubuqlar altında getdi, alman üzərində böyük əmək zamanı boşa çıxdı və ağır işdə boşa çıxdı. Savely şəkli göstərilir faciəli taleyi Rus kəndliləri təbiətcə qəhrəmandırlar, onlar üçün tamamilə yararsız bir həyat sürürlər. Həyatın bütün çətinliklərinə baxmayaraq, Savely qəzəblənmədi, o, gücsüzlərlə müdrik və mehribandır (o, ailədə Matryonanı qoruyan yeganədir). Onun timsalında inancda kömək axtaran rus xalqının dərin dindarlığı göstərilir.

Təhkimli kəndlilərin obrazı

Şeirdə təsvir olunan başqa bir kəndli növü qullardır. Təhkimçilik illəri ovçuluğa öyrəşmiş və artıq öz həyatını torpaq sahibinin gücü olmadan təsəvvür edə bilməyən bəzi insanların ruhunu şikəst etdi. Nekrasov bunu serflər İpat və Yakovun, eləcə də Klimin muxtarının təsvirlərindən nümunələrlə göstərir. Yaqub obrazdır sadiq qul... Bütün ömrünü ağasının şıltaqlığını yerinə yetirməyə sərf etdi: “Yalnız Yaqubun sevinci var idi: / Ağa bəzəyərdi, bax, lütfən”. Ancaq "ladok" ustası ilə yaşamaq olmaz - Yaqubun nümunəvi xidmətinin mükafatı olaraq, usta öz qardaşı oğlunu işə götürməyə verir. Məhz o zaman Yaqubun gözləri açıldı və o, cinayətkarının qisasını almağa qərar verdi. Klim şahzadə Utyatinin lütfü sayəsində patron olur. Pis usta və tənbəl işçi, ustanın vurğuladığı o, hissdən çiçək açır özünə əhəmiyyət: "Qürurlu donuz: cızılmış / Ey ustadın eyvanı!". O, muxtar Klim Nekrasovun misalından istifadə edərək, rəislərin içinə girmiş dünənki qulun ən iyrənc insan tiplərindən biri olduğunu göstərir. Ancaq vicdanlı bir kəndli ürəyinə rəhbərlik etmək çətindir - və Klima kəndində qorxudan deyil, səmimiyyətlə xor baxırlar.

Belə ki, müxtəlif şəkillər kəndlilər "Rusiyada yaxşı yaşayan" dır bütün şəkil insanların xoşuna gəlir böyük güc, artıq bir az üsyan etməyə və gücünü dərk etməyə başlayır.

Məhsul sınağı