Sivilizasiyanın böhranının kəskin hissi. Buninin hekayəsindəki fəlsəfi və sosial "San-Fransiskodan olan bəy
Çətin, amma kifayətdir maraqlı hekayə Mister San Francisco 1915-ci ildə nəşr olundu və dərhal həm yerli, həm də beynəlxalq yazarların rəğbətini və heyranlığını aldı. Özü və ailəsi üçün kruiz almağa qərar verən bir varlı bir Amerikanın əhvalatı bir çoxumuzun xəyallarını sarsıtdı. I. Bunin ustalıqla, zəngin bir həyatın incəliklərini və təfərrüatlarını nəzərə alaraq, San-Fransisko bəylərindən birinin ətrafında hökm sürən bütün atmosferi bizə çatdırdı.
Hekayəni sona qədər oxuduqdan sonra öyrənəcəyik faciəli taleyi səyahət edərkən öldü. Məhz bu anda oxucuya həyat nədir və onun cazibələri nədir?
Baş qəhrəmanın taleyinə baxanda başa düşürük ki, illərdir zəngin olmaq və ətrafındakı həyatdan ləzzət almaq üçün sürətlə pul yığır. Onu əhatə edən cəmiyyətin “qaymaq” ı kimi olmağı çox xəyal edirdi. Eyni statusu əldə edən qəhrəman tamamilə həyasız və cansız oldu. Təbiətin gözəlliyindən məmnun deyildi, kruiz zamanı pəncərədən baxan gözləri qıcıqlandırırdı. Qeyri-insani münasibət göstərdi xidmət personalı "Atlantis" və onları yalnız lüks mal hesab edirdi.
İndi isə özümə sual verirəm: "Bir insanın belə bir həyata ehtiyacı varmı?" Uğur qazandıqdan sonra usta tamamilə sərtləşən və cəlbedici bir daş oldu. Mütləq istəməzdim! İnsan həyatda müvəffəqiyyət qazandıqdan və varlığını pul və digər faydalar olmadan təsəvvür edə bilmədikdən sonra ətrafındakı insanlarla əlaqəsini itirir. İndi, ictimai vəziyyət kiçik əhəmiyyəti yoxdur və Əsas xarakter yalnız öz növləri - zəngin və korlanmış insanlarla ünsiyyətə üstünlük verir. İnsanlar əhəmiyyətsiz olurlar. Zənginlər onları obyekt, rahat həyat üçün yaradılan şeylər adlandırırlar.
Belə məqamlarda sosial və fəlsəfi İ.Buninin hekayəsində ortaya çıxır. Yazıçı hamımızın gözlərini sərt reallığa, sosial bərabərsizliyə və həyatı boşa çıxarmağa çalışır.
Qida dini, qumar və rəqs seçilmiş cəmiyyətin əyləncəsidir. 58 yaşlı Mister gənc Neapolitan qadınlarının sevgisi haqqında düşünür və axşamlar bəzi fahişəxanalarda olan "canlı şəkillər" i heyran edir.
San Fransiskodan bir centlmenin ölüm səhnəsinin təsviri ifadə edilən tədqiqat mövzusu baxımından çox əhəmiyyətlidir. Belə görünür ki, yalnız bir adam yaxınlığında öləndə, ətrafındakılar ayıq olduqda, bu anda göründüyü kimi müvəqqəti düşüncələr və əməllər, yəni lazım olmayan şeyləri sarsıdırlar, yəni. keçici və daimi haqqında düşünürsən. Həyatın mənası, məqsədi, qiyməti haqqında, itirilmiş şeylər barədə düşünməyə başlayırsan. Ancaq bunun heç biri reaksiya içində deyil yüksək təbəqə, San-Fransisko 220-dən bir centlmenin ölümünü izləyən Stepanov M. Yer üzünün izzətini belə keçir. / Ədəbiyyat. № 1, 1998. S. 12.0.
Ətrafdakı insanlar hər bir insanın yanında gəzən lazımsız ölüm xəbərdarlıqlarını istəmirlər, çünki bu biliklər qayğısız bir varlığa müdaxilə etdiyindən, hər birinin özü üçün seçdiyi boş və dəyərsiz həyatlarının "mənasını" aşa bilir: "dörddə bir saat ərzində hər şey oteldədir - necə sifariş verildi. Ancaq axşam əvəzedilməz xarabalığa çevrildi. Bəziləri yemək otağına qayıdıb naharlarını bitirdilər, amma səssizcə, incik üzlərlə, sahibi birinə və ya digərinə yaxınlaşaraq, çiyinlərini gücsüz və layiqli qıcıqlanaraq çarəsiz qalaraq, günahsız hiss edərək hər kəsin mükəmməl başa düşdüyünə əmin oldu. , "Nə qədər xoşagəlməzdir" və problemi aradan qaldırmaq üçün "əlindəki bütün tədbirləri" alacağını söyləmək; tarantella ləğv edilməli idi, artıq elektrik enerjisi söndürüldü, qonaqların çoxu şəhərə, 221 meyxanaya, San Francisco-dan Bunin I. A. Man./ Bunin I. A. Hekayələr və hekayələr. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 387. 1 ”.
Cəmiyyətin ustanın ölümünə reaksiyası təkcə özünə və ailəsinə biganə deyildi, üstəlik - korlanmış axşamdan qıcıqlanmaqla ifadə edildi. Qıcıqlanma və əsəbləşmədən başqa, bir insanın ölümü ilə bağlı heç bir hiss və düşüncəni görmürük.
Otelin sahibi baş verənlərdən səmimi kədərləndi, ancaq şəxsin ölüm faktı ilə deyil, qonaqlardan gizlədə bilməməsi və San-Fransiskoda mehmanxanada bir centlmenin ölümü faktı "ictimai sahəyə" çevrildi. Mərhumun ailəsinə nəinki simpatiya bildirdi, həm də ona münasibətini kəskin şəkildə dəyişdi: “... tələsik, düzgün, amma heç bir nəzakət olmadan və ingilis dilində deyil, fransızca, bu xırda məqamlarla maraqlanmayan sahibi etiraz etdi, indi San Fransiskodan gələn qonaqlar onun kassasında 222 İbiddə tərk edə biləcəkləri şey. S. 389.2 ”.
San Fransiskodan ailənin ağanın ölümünə reaksiyasını da görməməzlikdən gəlmək olmaz. Arvadı baş verənlərdən təəccübləndi, əksinə faktın özündən daha çox qəfil olması ilə. Hər iki qadın - ustanın həyat yoldaşı və qızı ölümündən sonra gecəni göz yaşları içində keçirdi: “Miss və xanım, solğun, gözləri yaşdan və yuxusuz gecələrdən tökülür 223. S. 390. 3 ", ancaq demək olmaz ki, ağasını itirərək ailəsi həyatın mənasını itirdi. Bunin hekayəsində ortaya qoyan o yüksək cəmiyyətin bir hissəsi olaraq, deyə bilərik ki, San-Fransisko ailəsi daha çox dərəcədə yalnız təəssüfləndi ki, fasiləsiz maddi sərvət mənbəyi onlar üçün bağlandı 224 Stepanov M. Beləliklə, dünya şöhrəti keçir. / Ədəbiyyat. № 1, 1998. S. 12.4. Bunu hekayənin çoxsaylı, ilk baxışdan görünməz təfərrüatları sübut edir. Beləliklə, onların arasında otel sahibi ilə mübahisənin bir mənzərəsini ayırd etmək olar: “Xanımın göz yaşları dərhal qurudu, üzü qızardı. Səsini qaldırdı, tələb etməyə başladı, öz dilində danışdı və hələ də onlara hörmətin tamamilə itirildiyinə inanmadı 225 Bunin I. A. San Francisco-dan. / Bunin I. A. Hekayələr və hekayələr. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 388.5 ”.
Üstəlik, müəllifin bu sözlərində xanımın ərinin San-Fransiskodan öldüyünə təəssüflənməkdən daha çox qıcıqlanma var - ətrafdakıların hamısı ilə eyni qıcıqlanma. Müəllif, görünür ki, qəfil ölümü ilə San-Fransisko şəhərindən olan bir adam qəbul edilmiş etiket qaydalarına heç bir şəkildə əməl etməyən yüksək cəmiyyət üçün bir çox problem və çətinliklər yaratdı.
Bunin I.A. uyğunsuz olduğunu sübut etdi həyat fəlsəfəsi "menecerlər" olan yüksək cəmiyyət müasir sivilizasiyaartan sərvətdə həyatın mənasını görən, xoşbəxt və boş yaşamağı nəinki mümkün edir, ancaq bunu tək edir mümkün yol həyatın mənasını qazanır.
Eyni zamanda, San-Fransisko cənabının qəfil vəfat etməsi, yığılan hər şeyin istisnasız hər kəsin tabe olduğu əbədi qanun qarşısında heç bir dəyəri olmadığını göstərdi. Beləliklə, həm fərdlərin, həm də bütövlükdə bəşər sivilizasiyasının həyatının mənası var-dövlət əldə etmək deyil, pul baxımından qiymətləndirilə bilməyəcəyi başqa bir şeydə - dünya müdrikliyi, xeyirxahlıq, mənəviyyatdır.
Məhz "seçmə cəmiyyət" in həyatında olmayan mənəviyyat, bunu yalnız əyləncələri ilə deyil, hətta bəlkə də daha çox - muzeylərin, qədim abidələrin cansıxıcı qavrayışı ilə sübut edir, yəni. Səyahətin orijinal, rəsmi məqsədi nə idi, yəni. insan sivilizasiyasının keçdiyi yolun ifadəsi nədir.
Hekayənin sonundakı tabut, cəlbedici əyləncəli cəmiyyət üçün bir növ hökmdür, "dünyanın zirvəsində" dayanan varlı insanların heç bir şeyə qadir olmadığını, taleyini hər zaman təyin etmədiklərini və ali güclərin qarşısında dəyərsiz olduqlarını xatırladır.
"San-Fransiskodan olan cənab", sosial və təbii-kosmosun mürəkkəb və dramatik qarşılıqlı əlaqəsindən bəhs edir insan həyatı, bu dünyada hökmranlıq iddiaları haqqında, qaçılmaz olaraq öz sonuna doğru irəliləyən və heç vaxt unudulmayan Kainatın və mədəniyyətin tanımaması haqqında. İnsanlıq seçimi ilə qürur duyan şüurunu rəhbər tutan sivilizasiyamızın gəmisi təkəbbürlü qurulmuş bir xəyala doğru gedir və qulaqlarda daha aydın şəkildə xəbərdarlıq edən siren fitinə səslənir: “Vay halınıza, Babil, güclü bir şəhər 226 San-Fransisko Bem AL Master. / Ədəbiyyat. № 40, 2000. S. 7-8. 6 ".
Dərsin məqsədi: Bunin hekayəsinin fəlsəfi məzmununu açmaq.
Metodik üsullar: analitik oxu.
Dərslər zamanı.
I. Müəllimin sözü.
Birincisi artıq başlamışdı dünya müharibəsi, sivilizasiya böhranı var idi. Bunin, aktual olan, lakin Rusiya ilə birbaşa əlaqəli olmayan indiki rus reallıqları ilə əlaqəli problemlərə çevrildi. 1910-cu ilin yazında I.A. Bunin Fransa, Əlcəzair, Kapri'yi ziyarət etdi. 1910-cu ilin dekabrında - 1911-ci ilin yazında. Misirdə və Seylonda idi. 1912-ci ilin yazında yenidən Kapri'ya yola düşdü və gələn ilin yayında Trebizond, Konstantinopol, Buxarest və Avropanın digər şəhərlərini ziyarət etdi. 1913-cü ilin dekabr ayından etibarən altı ayı Kapridə keçirdi. Bu səyahətlərdən təəssüratlar "Drydol" (1912), "Ağlayan adam" (1913), "Həyat tərzi" (1915), "San-Fransiskodan olan Rəbb" (1916) toplularını tərtib edən hekayə və hekayələrdə öz əksini tapmışdır.
"San-Fransisko ustası" hekayəsi ( orijinal adı "Kapri üzərində ölüm") L.N. ənənəsini davam etdirdi. Xəstəliyi və ölümü təsvir edən Tolstoy böyük hadisələr, şəxsin həqiqi dəyərini ortaya qoyur ("Polikushka", 1863; "İvan İliçin ölümü", 1886; "Boss və Fəhlə", 1895). Bunin hekayəsində fəlsəfi xəttlə yanaşı, sosial problemlər də inkişaf etmiş, burjua cəmiyyətinin mənəviyyatının olmamasına, texniki tərəqqinin daxili inkişafın zərərinə yüksəlməsinə tənqidi münasibətlə əlaqələndirilmişdir.
Bunin bütövlükdə burjua sivilizasiyasını qəbul etmir. Hekayənin yolları bu dünyanın ölümünün qaçılmazlığı hissindədir.
Süjet gözlənilmədən yaxşı qurulmuş bir həyatı kəsən bir qəzanın təsvirinə əsaslanır və qəhrəman planları, adını "heç kim xatırlamadı." Əlli səkkiz yaşına qədər "əvvəllər nümunə götürdüyü" zəngin insanlar kimi olmaq üçün "yorulmadan çalışanlardan" biridir.
II. Hekayə ilə söhbət.
Hekayədəki hansı obrazların simvolik mənası var?
(Əvvəlcə, okean qayığı ilə mənalı ad Adı açıqlanmayan milyonerin Avropaya yürüş etdiyi "Atlantis". Atlantis, batmış əfsanəvi, mifik qitə, elementlərin basqısına dözə bilməyən itirilmiş bir mədəniyyətin simvolu. 1912-ci ildə vəfat edən Titanik ilə birliklər də var. Gəminin "divarları xaricində gəzən okean" sivilizasiyaya qarşı çıxan elementlərin, təbiətin simvoludur.
Kapitan obrazı da simvolikdir, "müdhiş ölçülü və çəki ilə qırmızı saçlı, bənzər bir nəhəng bənzər və sirli otaqlarından olan insanlara çox nadir hallarda görünür." Başlıq simvolu simvolikdir ( arayış: başlıq xarakteri adı əsərin başlığına daxil olan şəxsdir, baş xarakter ola bilməz). San-Fransiskodan olan bəy burjua sivilizasiyasının bir şəxsiyyətidir.)
Atlantis ilə okean arasındakı əlaqənin təbiətini daha dəqiq təsəvvür etmək üçün bir "kinematik" bir texnikanı tətbiq etmək olar: "kamera" əvvəlcə gəminin döşəmələri üzərində sürüşərək, zəngin bəzək nümayiş etdirdi, "Atlantis" in lüksünü, möhkəmliyini, etibarlılığını vurğulayan detallar, sonra tədricən "üzür". bütövlükdə gəminin böyüklüyünü göstərmək; daha da irəliləyərək, "kamera" bütün sahəni dolduran nəhəng bir okeanda qoz-fındıq kimi çıxana qədər buxarxanadan uzaqlaşır. ("Solaris" filminin son mənzərəsini xatırladaq ki, zahirən tapılan ata evinin yalnız xəyali olduğu, okeanın gücü ilə qəhrəmana verildi. Mümkünsə bu görüntüləri sinifdə göstərə bilərsiniz)
Hekayənin əsas qəbulu nə dərəcədə vacibdir?
(Hekayənin əsas hərəkəti məşhur "Atlantis" in nəhəng buxarında baş verir. Məhdud süjet sahəsi burjua sivilizasiyasının fəaliyyət mexanizminə diqqət yetirməyə imkan verir. Yuxarı "mərtəbələr" və "zirzəmilərə" bölünmüş bir cəmiyyət kimi görünür. Həyat "hamı ilə bir oteldə" olduğu kimi yuxarı mərtəbələrdə də davam edir. rahatlıq "ölçülə, sakit və boş". "Təhlükəsiz", "çox", ancaq daha çox - "çoxlu sayda insan" - "aşpazlarda, qabyuyan maşınlarda" və "sualtı qarnında" işləyənlər - "nəhəng sobalar" da.)
Bunin cəmiyyətin bölünməsini təsvir etmək üçün hansı texnikadan istifadə edir?
(Bölmə var antitez təbiəti: istirahət, diqqətsizlik, rəqs və iş, dözülməz stresə qarşıdır ”; "Sarayın parlaqlığı" və "yeraltı dünyanın qaranlıq və səliqəli bağırsaqları"; Palto və smokinlərdə "cənablar", "zəngin", "sevimli" "tualetlərdə" və "çılpaq, acı, çirkli tərdə və beli dərin, alovdan qırmızı rəngdə olan insanlar". Cənnət və cəhənnəm şəkli tədricən qurulur.)
"Üst" və "alt" bir-biri ilə necə əlaqəlidir?
(Onlar qəribə bir yol bir-birinə bağlıdır. "Yaxşı pul" yuxarılara qalxmağa kömək edir və "San-Fransisko cənabları" kimi insanlar, "dünya aləmindən" olan insanlara "olduqca səxavətli" idilər, "bəsləndilər və sulandılar ... səhərdən axşama qədər ona qulluq etdilər, xəbərdarlıq etdilər" ən kiçik arzusu, saflığını və dincliyini qorudu, əşyalarını sürüdü ... ".)
Baş xarakter niyə bir addan məhrumdur?
(Qəhrəman sadəcə "lord" adlanır, çünki bu onun mahiyyətidir. Ən azından özünü lord hesab edir və mövqeyində əylənir. O, "iki il boyunca Köhnə dünyaya" getmək üçün "əylənmək üçün", statusu ilə zəmanət verilən bütün üstünlüklərdən istifadə edə bilər, "onu bəsləyən və suvarmış, səhərdən axşama qədər ona qulluq edən, ən kiçik arzusunu xəbərdar edən" inancına inanır, ragamuffinləri dişləri ilə qorxudaraq ata bilər: "Get! Via!" ("Away!").)
(Ağanın görünüşünü izah edən Bunin, var-dövlətini və qeyri-təbii olduğunu vurğulayan epitetlərdən istifadə edir: "gümüş bığ", dişlərin "qızıl doldurma", "güclü keçəl başı", "köhnə fil sümüyü" ilə müqayisə olunur. Ağanda mənəvi heç bir şey yoxdur. Onun məqsədi zəngin olun və bu sərvətin bəhrəsini yığın - gerçək oldu, amma buna görə xoşbəxt olmadı. San-Fransisko cənabının təsviri daim müəllifin istehza ilə müşayiət olunur.)
Qəhrəman nə vaxt dəyişməyə başlayır, özünə inamını itirir?
("Ustad" yalnız ölüm qarşısında dəyişir, San-Fransisko ustası deyil - o artıq yox idi - amma başqası onun içində görünməyə başlayır. "Ölüm onu \u200b\u200bbir insan halına gətirir:" onun xüsusiyyətləri incə olmağa, parlaqlaşmağa başladı ... . "" Ölən "," mərhum "," ölü "- buna görə də indi müəllif qəhrəmanı çağırır. Ətrafındakıların münasibəti kəskin şəkildə dəyişir: cəsəd oteldən çıxarılmalıdır ki, digər qonaqların əhvalını pozmasınlar, tabut verə bilməzlər - yalnız bir qutu. soda altında ("soda" da mədəniyyətin əlamətlərindən biridir), xidmətçi, həyatdan qorxaraq ölülərə istehza ilə gülür.Hekayənin sonunda "evə, məzara, Yeni dünyanın sahillərinə qayıdan" San-Fransisko şəhərindən bir ölü qocanın cəsədi "xatırlanır. ", Qara tutmada." Ustadın "gücü xəyal idi.)
Hekayədə cəmiyyət necə göstərilir?
(Buxarlayıcı - son söz texnologiya - insan cəmiyyətinin bir modelidir. Onun tutacaqları və döşəmələri bu cəmiyyətin təbəqəsidir. "Hər cür şəraiti olan nəhəng bir otel" kimi görünən gəminin üst qatlarında tam "rifaha" çatan varlıların həyatı ölçülə davam edir. Bu həyat demək olar ki, bir səhifəni tutan uzun, qeyri-müəyyən bir şəxsi cümlə ilə ifadə olunur: "erkən qalxdıq, ... qəhvə, şokolad, kakao içdik, ... hamamda oturduq, iştahımızı və rifahımızı artırdı, gündüz tualetimizi hazırladıq və ilk səhər yeməyimizə getdik .." . ”. Bu təkliflər özlərini həyat ustaları hesab edənlərin şəxsiyyətsizliyini, fərdiliyini vurğulayır. Qeyri-adi şəkildə etdikləri hər şey: əyləncə yalnız süni şəkildə iştahı stimullaşdırmaq üçün lazımdır. "Səyyahlar" sirenin qəzəbli fəryadını, qabaqcadan gözlədiyini eşitmirlər - "gözəl bir simli orkestrin səsləri" ilə boğulur.
Gəminin sərnişinləri cəmiyyətin adı açıqlanmayan "kremini" təmsil edir: "Bu parlaq kütlənin arasında müəyyən bir böyük varlı bir adam var idi ... məşhur bir İspan yazıçısı var idi, bütün dünyaya gözəllik var idi, sevgidə zərif bir cüt var idi ..." Sevgini təsvir edən cütlük, "Lloyd tərəfindən eşq oynamaq üçün işə götürüldü. yaxşı pul üçün. " Bu işıq, istilik və musiqi ilə dolu olan süni bir cənnətdir.
Sonra cəhənnəm var. "Bir qayıqçının sualtı qarını" yer kürəsinə bənzəyir. Orada “nəhəng atəş qutuları yamsılayaraq, yıxılmış yığınları ilə gülürdü kömüronlara atılan bir qəza ilə, alovdan tünd qırmızı rəngli çılpaq insanlarla birlikdə kostik, çirkli tər və bel ilə doludur. " Bu təsviri həyəcanlandıran rəngləmə və təhdid edən səsə diqqət yetirin.)
İnsanla təbiət arasındakı münaqişə necə həll olunur?
(Cəmiyyət yalnız yaxşı yağlanmış maşın kimi görünür. "Qədim dövr abidələri, tarantella, gəzən müğənnilərin serenadaları və ... gənc Neapolitan qadınlarının sevgisi" ilə yanaşı əyləncə obyekti kimi görünən təbiət, "bir oteldə" həyatın xəyalsız təbiətini xatırladır. "Nəhəng", ancaq ətrafındadır. - Okeanın "sulu səhrası" və "buludlu səma". Elementlərdən əvvəl bir insanın əbədi qorxusu "simli orkestr" səsləri ilə boğulur. Cəhənnəmdən "daim səslənən" bir siren, "ölümcül əzab içində" və "şiddətli hirslə" onu xatırladır, ancaq eşidir. "Az". Bütün qalanlar "bütpərəst bütü" - gəmi komandiri tərəfindən qorunan varlıqlarının toxunulmazlığına inanırlar. Təsvirin spesifikliyi münaqişənin fəlsəfi mahiyyətini vurğulamağa imkan verən simvolizmlə birləşdirilir. Zənginlərlə kasıb arasındakı sosial boşluq ayıran boşluqlarla müqayisədə heç bir şey deyil. insan təbiətdən və həyat yoxluqdan.)
Hekayənin epizodik qəhrəmanlarının - Lorenzo və Abruziya dağlıqlarının rolu nədir?
(Bu personajlar hekayənin sonunda görünür və onun hərəkəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Lorenzo "uzun boylu qayıqçı, qayğıkeş reveler və yaraşıqlı bir adamdır", yəqin ki, San-Fransisko bəyliyindən eyni yaşdadır. Ona yalnız bir neçə sətir həsr olunmuşdur, əksinə qüsursuz bir ad verilir. titul xarakterindən. O, bütün İtaliyada məşhurdur, dəfələrlə bir çox rəssam üçün bir nümunə rolunu oynayıb. "Təxminən bir şəkildə" ətrafa baxır, həqiqətən "regal" hiss edir, həyatda sevinir, "cırtdanları, gil boru və qırmızı yünlü beret ilə çəkilir mənzərəli kasıb bir qoca Lorenzo sənətkarların kətanlarında əbədi yaşayacaq və San-Fransisko şəhərindəki varlı bir qoca həyatdan silinmiş və ölməyə vaxtı çatmadan unudulmuşdu.
Abruzzian dağlıq əraziləri, Lorenzo kimi, olmağın təbiiliyini və sevincini ifadə edir. Dünyaya, təbiətə uyğun bir ahəngdarlıq içində yaşayırlar: "Gəzdilər və bütün bir ölkə, şən, gözəl, günəşli, onların altına uzandı: adanın tamamilə ayaqlarında olan və inanılmaz mavi olan qayalı qarmaqlar. o, üzərək, səhər buxarını dənizin üzərində şərqə, gözə batan günəşin altında parlayırdı ... ". Keçi-xəz çantaları və alpinistlərin taxta tartarları buxarlayanın "gözəl simli orkestri" nə qarşıdırlar. Dağüstülər günəşi, sabahı tərifləyirlər, “canlı və sənətsiz musiqiləri ilə bu pislikdən əziyyət çəkənlərin hamısına mükəmməl şəfaətçi. gözəl dünya, və Beytlehem mağarasında bətnindən doğulmuşdur ... ". Bax budur həqiqi dəyərlər həyat, "ustaların" parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq.)
Dünyadakı sərvət və izzətin əhəmiyyətsizliyi və korrupsiyasının ümumiləşdirici bir görüntüsü hansıdır?
(Bu, eyni zamanda bir vaxtlar qüdrətli Roma İmperatoru Tiberiusun tanıdığı, ömrünün son illərini Kapri'de tanıdığı bir çox obrazdır. Çoxları "yaşadığı daş evin qalıqlarına baxmağa gəlirlər." "İnsanlıq onu əbədi olaraq xatırlayacaq", ancaq bu Herostratusun izzəti : "Şəhvətini təmin etməkdə sözsüz çirkin olan və nədənsə milyonlarla insanın üzərində hər cür həddindən artıq qəddarlıq edən bir güc var." "Nədənsə" sözündə - uydurma gücün ifşa olunması, qürur; vaxt hər şeyi öz yerinə qoyur: verir həqiqi ölümsüzlük və yalanı unutdurmaq.)
III. Müəllimin sözü.
Hekayədə mövcud dünya nizamının sonu, ruhsuz və ruhsuz bir mədəniyyətin ölümünün qaçılmazlığı mövzusu tədricən böyüyür. Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ilin son nəşrində çıxarılan epiqrafda yerləşdirilmişdir: "Vay halınıza, Babil, güclü şəhər!" Xaldey padşahlığının süqutundan əvvəl Belşazarın ziyafətini xatırladan bu bibliya ifadəsi gələcək üçün böyük fəlakətlərin eşidicisi kimi səslənir. Vesuviusun mətnindəki püskürmə Pompeyi məhv etmiş, dəhşətli proqnozu gücləndirir. Keen mənada mövcud olmayan bir mədəniyyətin böhranı həyat, insan, ölüm və ölümsüzlük haqqında fəlsəfi düşüncələrlə birləşir.
IV. Hekayənin kompozisiyası və münaqişəsinin təhlili.
Müəllim üçün material.
Tərkibi hekayə dairəvi xarakter daşıyır. Qəhrəmanın səfəri San-Fransiskoda başlayır və onun "evə, məzara, Yeni dünyanın sahillərinə" qayıtması ilə başa çatır. Hekayənin "ortası" - "Köhnə dünya" ya ziyarət - konkretə əlavə olaraq ümumiləşdirilmiş bir məna var. " Yeni insan", Tarixə qayıdaraq dünyadakı yerini yenidən qiymətləndirir. Qəhrəmanların Neapolda, Kapri'ya gəlişi müəllifin mükəmməl təsvirlərini "gözəl", "şən, gözəl, günəşli", gözəlliyi "insan sözünü ifadə edə bilməyən" ölkə və İtalyan təəssüratlarına görə fəlsəfi çöküntülər daxil etmək üçün fürsət açır.
Klimaks "alt dəhliz" in "ən kiçik, ən pis, nəm və ən soyuq" məsələsində "lord" da "gözlənilmədən və kobud ölüm" səhnəsi var.
Bu hadisə yalnız təsadüf nəticəsində "dəhşətli bir hadisə" olaraq qəbul edildi ("oxu salonunda bir Alman olmasaydı" ordan "bir səslə" qaçan bir adam olmasaydı, sahibi "sakitləşə bilər ... bunun belə olduğunu, kiçik bir şey olduğunu ..."). Hekayə kontekstində gözlənilməz bir şəkildə itkin düşməsi, təbiətin "təqribən" öz gücsüzlüyünü sübut etdiyi zaman illüziya ilə gerçəkliyin toqquşmasının ən yüksək anı kimi qəbul edilir. Ancaq insanlar "qayğısız", dəli varlıqlarını sürətlə sülhə və sakitliyə qayıdırlar. " Onları nəinki müasirlərindən birinin nümunəsi ilə, hətta İsa Məsihin həyatı boyu Roma imperatoru olan Kaprinin “dik zirvələrin birində” yaşayan Tiberiusun dövründə “iki min il əvvəl” baş verənləri xatırlamaqla oyatmaq olmaz.
Münaqişə hekayə müəyyən bir işin əhatə dairəsindən kənara çıxır, bununla əlaqədar onun tanımaması bir qəhrəmanın deyil, Atlantisin bütün keçmiş və gələcək sərnişinlərinin taleyi ilə əlaqələndirilir. "Qaranlıq, okean, çovğun" öhdəsindən gəlmək üçün "ağır" yola yönəlmiş, "cəhənnəm" sosial maşına kilidlənən bəşəriyyət yerdəki həyatının şərtləri ilə sıxışdırılır. Yalnız sadəlövh və sadə uşaqlar, uşaqlar kimi, "əbədi və mübarək yurdlarla" birlik sevincinə qovuşurlar. Hekayədə, "iki əzəmətli dağlıq" obrazı ortaya çıxır, "bütün əzabların qüsursuz qoruyucusu" gips heykəlinin qarşısında başlarını bükərək, "pis" dünyaya "gözəl" başlanğıc gətirən "mübarək oğlu" nu xatırladır. Şeytan "iki dünyanın daş qapılarından" "köhnə bir qəlbi olan yeni adamın" əməllərini seyr edərək yer üzünün ağası olaraq qaldı. Hansı birini seçəcək hara gedəcək Bəşəriyyət, özündə olan pis meylini məğlub edə bilməyəcəyi, hekayənin "həddindən artıq ... ruh" cavabını verdiyi bir sualdır. Fəqət bir insanın düşüncəsi təsdiqlənir, "qüruru" onu dünyadakı üçüncü qüvvəyə çevirir. Bunun rəmzi zamanın və elementlərin keçdiyi gəminin yoludur: "Çovğun çubuğu və geniş boyunlu borularında qarla ağardı, amma möhkəm, möhkəm, ləyaqətli və dəhşətli idi".
Bədii orijinallıq hekayə epik və lirik prinsiplərin qarşılıqlı əlaqəsi ilə əlaqələndirilir. Bir tərəfdən tam uyğun real prinsiplər ətraf mühitlə münasibətlərindəki qəhrəman obrazları sosial və məişət xüsusiyyətləri əsasında bir növ yaradılmışdır, ilk növbədə görüntülər olan xatırladan fon ölü canlar"(N. V. Gogol." Ölü canlar ", 1842), eyni zamanda, Qoqolda olduğu kimi, müəllifin qiymətləndirməsi sayəsində də ifadə edildi lirik qazıntılar, problemin dərinləşməsi var, münaqişə fəlsəfi bir xarakter alır.
Müəllim üçün əlavə material.
Ölüm melodiyası əsərin ilk səhifələrindən gizlicə səslənməyə başlayır, tədricən aparıcı motivə çevrilir. Əvvəlcə ölüm son dərəcə estetik, mənzərəlidir: Monte Karloda varlı boş işçilərin fəaliyyətlərindən biri "unutma-unutma dənizi fonunda çox gözəl uçuran və zümrüd qazon üzərində qəfəs kəsən göyərçinlərə atəş açmaqdır." (Bunin ümumiyyətlə pis olmayan şeylərin estetikliyi ilə xarakterizə olunur, bu da müşahidəçini cəlb etməkdən qorxmur - yaxşı ki, ondan başqa kim, San-Fransiskodan bir centlmenin qızında "bir az toz, incə çəhrayı pimple" dodaqları yaxınlığında və çiyin bıçaqları arasında "yaza bilər, müqayisə edin. "sərt yumurta soymaq" və ya çağırış ilə qaraların gözlərinin ağları cavan uzun qıvrımları olan dar bir palto içərisində "nəhəng bir zələyə bənzəyən yaraşıqlı bir insan!") Sonra bir ölüm işarəsi görünür şifahi portret Asiya dövlətlərindən birinin tac şahzadəsi, xoş və xoş ümumi insan, bığları "ölü kimi göstərdi" və üzündəki dəri "sanki uzanırdı". Gəmidə sirena "ölümcül əziyyətlər" içində boğulur və muzeylər soyuq və "ölümcül təmizdir", okean "gümüş köpükdən yas tutan dağlar" və "cənazə kütləsi" kimi humlar gəzir.
Lakin ölüm nəfəsi daha çox portretində sarı-qara-gümüş tonları üstünlük təşkil edən qəhrəmanın görünüşündə hiss olunur: sarımtıl bir üz, dişlərdə qızıl plomblar, fil sümüyü rəngli kəllə. Krem ipək kətan, qara corab, şalvar, smokin görünüşü tamamlayır. Bəli, yemək salonunun qızıl inci parıltısında oturur. Və görünür ki, bu rənglər təbiətə və bütünə yayılmışdır dünya... Narahat bir qırmızı rəng əlavə edilmədiyi halda. Aydındır ki, okean qara vallarını yuvarlayır, gəminin ocaqlarından qırmızı alov alovları çıxır, italiyalıların qara tüklü olması, kabinələrin rezin örtüklərinin qara rəngdə olması, leysan kütləsinin "qara" olması və musiqiçilərin qırmızı pencəklərə sahib olması təbii haldır. Bəs nə üçün gözəl Kapri adası "qaranlıqlığı ilə", "qırmızı işıqlarla qazılmış" a yaxınlaşır, niyə hətta "istefa edən dalğalar" "qara yağ" kimi parıldayır və "qızıl boaslar" körfəzdəki yanan fənərlərdən axır?
Beləliklə, Bunin, oxucuda, San-Fransisko şəhərindən olan təbiətin hətta gözəlliyini də boğmağa qadir olan qüdrətli bir adam haqqında bir fikir yaradır! (...) Axı, hətta bir Amerikalı da olarkən günəşli Neapol da günəşlə parlamaz və Capri adası zəngin adamın yanına yaxınlaşdıqda "sanki dünyada heç olmamış kimi" bir növ xəyal kimi görünür ...
Unutma ki, hansı yazıçıların əsərlərində “danışan rəng sxemi” var. Dostoyevski Sankt-Peterburqun imicini yaratmaqda hansı rol oynayır? sarı? Digər hansı rənglər əhəmiyyətli ola bilər?
Bunin hamısı oxucunu povestin zirvəsinə - qəhrəmanın ölümü barədə düşünmədiyi, düşüncəsi ümumiyyətlə şüuruna girməməsi üçün hazırlaması üçün lazımdır. Şam yeməyi üçün təntənəli sarğı bir adamın "tacı" hazırladığı (yəni həyatının xoşbəxt zirvəsi!) Hazırlandığı bu proqramlaşdırılmış dünyada nə təəccüblü bir şey ola bilər, harada gənc deyilsə də, yaxşıca qırxılmış və daha çox şən bir uyğunluq var. axşam yeməyinə gecikən yaşlı bir qadını asanlıqla aşan çox zərif bir adam! Bunin, yaxşı məşq olunan bir sıra hərəkət və hərəkətlərdən yalnız "fərqlənən" bir detalı qurtardı: San-Fransiskoda bir bəy nahar üçün geyinəndə boyun manjeti barmaqlarına tabe olmur. Düyməsini açmaq istəmir ... Ancaq yenə də onu qazanır. Ağrılı dişləyən "Adamın alma altındakı çöküntüdə yaramayan dəri" gərginliklə parlayan gözlərlə "qalib gəlir", "boğazını sıxan yaxasından bütün boz". Və birdən o anda qəbul etməyə hazır olduğu zövqlə ümumdünya məmnuniyyəti atmosferi ilə heç bir şəkildə uyğun olmayan sözlər söyləyir. "- Oh. Bu dəhşətlidir! dedi və inamla təkrarladı: "Bu dəhşətdir ..." Zövq üçün tərtib edilmiş bu dünyada ona tamamilə dəhşətli görünən, San-Fransiskodan olan bəy xoşagəlməzlər barədə düşünməyə öyrəşməmiş, başa düşməyə çalışmırdı. Ancaq təəccüblüdür ki, bundan əvvəl əsasən ingilis və ya italyan dilində danışan bir amerikalı (onun rus sözləri çox qısa və "keçə bilən" kimi qəbul olunur) bu sözü iki dəfə rus dilində təkrarlayır ... Yeri gəlmişkən, ümumiyyətlə onun kəskinliyini də qeyd etməyə dəyər. qabıqlı nitq: ardıcıl olaraq iki və ya üç sözdən çox söz demir.
"Dəhşətli", ölümü ilk dəfə toxunan bir insan idi, ruhunda "yox ... uzun müddət əvvəl qalmış heç bir mistik hisslər qalmamışdı". Həqiqətən, Bunin yazdığı kimi, həyatının gərgin ritmi "hisslər və düşüncələr üçün vaxt" buraxmırdı. Ancaq bəzi duyğular, daha doğrusu sensasiyalar, yenə də ən sadə, təməl olmasa da ən sadə idi ... Yazıçı bir neçə dəfə San-Fransisko danisinin yalnız tarantella ifaçısının qeydində canlandığını qeyd edir. (onun sualı, partnyoru haqqında "ifadəsiz səslə" soruşulur: o ər deyil - sadəcə gizli həyəcanla xəyanət edir), yalnız özünü "tünd dərili, qüsursuz gözləri ilə, mulat kimi, çiçəkli bir geyimdə təsəvvür edir ( ...) rəqsləri "yalnız" maraqsız olmasına baxmayaraq, gənc Neapolitan qadınlarının sevgisini "gözləyir, yalnız" canlı şəkillərə "heyran qalır və ya qızının yöndəmsiz hiss etdiyi məşhur sarışın gözəlliyinə açıqca baxır." Ümidsizlik, ancaq həyatın nəzarətdən çıxdığından şübhələnməyə başlayanda hiss edir: zövq almaq üçün İtaliyaya gəldi və burada dumanlı yağış və dəhşətli bir yayma ... Ancaq ona bir qaşıq şorba və bir qurtum şərab arzusunda olmaq xoşbəxtlik verdi.
Və bunun üçün bütün həyatı boyu olduğu kimi, özünə inamlı bir səmərəliliyi və digər insanların amansız istismarı, sonsuz sərvət toplaması və ətrafdakıların hamısını "ona" xidmət etməyə çağırması, "kiçik arzularının qarşısını alma", " əşyalarını gəzdirin ”deyə heç bir yaşayış prinsipinin olmadığı üçün Bunin onu edam etdi və amansızcasına edam etdi, amansızlıqla demək olar.
San-Fransiskodan bir centlmenin ölümü çirkinliyində, iyrənc fiziologiyasında şok yaradır. İndi yazıçı "çirkin" estetik kateqoriyasından tam istifadə edir ki, iyrənc bir şəkil yaddaşımızda əbədi olaraq qalır. Bunin ölümündən sonrakı təhqirdən xilas ola biləcəyi bir insanı yenidən yaratmaq üçün Bunin heç bir iyrəndirici detallardan ehtiyat edir. Sonradan ölülərə də təbiətlə əsl ünsiyyət bağışlandı, bunun üçün canlı olduğu üçün heç vaxt ehtiyac hiss etmirdi: "ulduzlar göydən ona baxdı, kədərli diqqətsizliklə divara bir kriket səsləndi."
Qəhrəmanın ölümünün ətraflı təsvir olunduğu yerdə hansı əsərlərin adını çəkə bilərsiniz? Konseptual dizaynın başa düşülməsi üçün bu "finalların" əhəmiyyəti nədir? Onlarda müəllifin mövqeyi necə ifadə olunur?
Yazıçı qəhrəmanını belə çirkin, işıqsız bir ölümlə "mükafatlandırdı", bu ədalətsiz həyatın dəhşətini bir daha vurğulamaq üçün təkbaşına bitə bilər bənzər bir şəkildə... Həqiqətən, San-Fransiskodan olan bəyin ölümündən sonra dünya rahatlandı. Bir möcüzə baş verdi. Ertəsi gün səhər mavi səma “zənginləşdi”, “yenidən adada sülh və əmin-amanlıq hökm sürdü”, adi insanlar küçələrə töküldü və şəhər bazarı bir çox rəssamlara nümunə olan və bu da gözəl İtaliyanı simvolizə edən yaraşıqlı Lorenzo tərəfindən onun iştirakı ilə bəzədildi .. ...
Bunin hekayəsi San-Fransiskodan olan bir bəy kəskin sosial yönümlüdür, lakin bu hekayələrin mənası yalnız kapitalizm və müstəmləkəçilik tənqidləri ilə məhdudlaşmır. Kapitalist cəmiyyətinin sosial problemləri yalnız Bunin sivilizasiyanın inkişafında bəşəriyyətin əbədi problemlərinin kəskinləşməsini göstərməyə imkan verən bir fondur.
1900-cü illərdə Bunin Avropada, Asiyanın müstəmləkə ölkələrində kapitalist cəmiyyətinin həyat və qaydalarını müşahidə edərək Avropa və Şərqə səyahət etdi. Bunin hər kəsin yalnız inhisarları zənginləşdirmək üçün çalışdığı imperialist cəmiyyətdə hökm sürən əxlaqsızlığı dərk edir. Varlı kapitalistlər kapitallarını artırmaq üçün heç bir vasitədən utanmırlar.
Bu hekayə Bunin poetikasının bütün xüsusiyyətlərini özündə əks etdirir və eyni zamanda onun üçün qeyri-adi olur, mənası həddən artıq prosaikdir. Hekayədə demək olar ki, süjet yoxdur. İnsanlar səyahət edir, aşiq olur, pul qazanırlar, yəni fəaliyyətin görünüşünü yaradırlar, amma süjeti iki sözlə izah etmək olar: Bir adam öldü. Bunin, San-Fransiskodan gələn bir centilmen obrazını o dərəcədə ümumiləşdirir ki, hətta ona özünəməxsus bir ad da vermir. Onun mənəvi həyatı haqqında çox şey bilmirik. Əslində bu həyat yox idi, bunin əvvəllər sadaladığı minlərlə gündəlik detalların arxasında itirdi ən kiçik detallar... Əvvəlində şən və ilə arasındakı ziddiyyəti görürük asan həyat gəminin kabinələrində və dərinliklərində hökm sürən dəhşət: Hər dəqiqə siren sonsuz qaranlıqla fəryad edir və şiddətli nifrət ilə fəryad edirdi, lakin sakinlərin bir qismi onun sirenini gözəl bir simli orkestrin səslərini boğur ...
Buxarda oturan həyatın təsviri yuxarı göyərtənin və gəminin tutumunun təzadlı təsvirində verilmişdir: Nəhəng sobalar səssiz-səmirsiz, isti kömür yığılmış, gurultu ilə atılmış, kaustik, çirkli tər və bel dərinliyində çılpaq insanlarla, alovdan xırıltı ilə; və burada, barda ehtiyatsızlıqla ayaqlarını stulların qollarına atdılar, siqaret çəkdilər,
Konyak və likör yedilər ... Bu kəskin keçidlə, Bunin, üst qatların, yəni ən yüksək kapitalist cəmiyyətinin lüksünə yalnız bir gəminin saxlanmasında davamlı olaraq pis şəraitdə işləyən insanların istismarı və köləliyi ilə nail olunduğunu vurğulayır. Onların həzzləri boş və yalan, simvolik məna hekayədə yaxşı pula sevgi oynamaq üçün Lloyd tərəfindən işə götürülən bir cüt tərəfindən ifa olunur.
San-Fransiskodan olan bəy üçün taleyin nümunəsində Bunin həyatın mənasızlığı, boşluğu, dəyərsizliyi haqqında yazır tipik nümayəndəsi kapitalist cəmiyyəti. Ölüm, tövbə, günahlar və Tanrı düşüncəsi San-Fransiskodan ustaya heç gəlmədi. Bütün həyatı boyu əvvəllər nümunə götürdüyü adamlarla müqayisə olunmağa çalışırdı. Yaşlananda insanda heç bir şey qalmadı. Kimi oldu bahalı şeyqızıl və fil sümüyündən hazırlanmış, həmişə onu əhatə edənlərdən biri idi: böyük dişləri qızıl plomblarla parıldayırdı, köhnə fil sümüyü ilə güclü bir keçəl başı.
Buninin fikri aydındır. Bəşəriyyətin əbədi problemlərindən danışır. Həyatın mənası, həyatın mənəviyyatı haqqında, insanın Tanrı ilə əlaqəsi haqqında.
insanın Tanrı ilə əlaqəsi haqqında. Zəngin bəy, ən çox seçilən cəmiyyətin yerləşdiyi buxarlandırıcı Atlantisdə səyahət edir, sivilizasiyanın bütün üstünlükləri asılıdır: smokinlər üslubu, taxtların gücü, müharibə elanı və otellərin rifahı. Bu insanlar qayğısızdırlar, əylənirlər, rəqs edirlər, yemək yeyirlər, içirlər, siqaret çəkirlər, gözəl geyinirlər, amma həyatları cansıxıcı, sxematik, maraqsızdır. Hər gün əvvəlki kimidir. Onların həyatı saatlar və dəqiqələrin planlaşdırıldığı və planlaşdırıldığı bir diaqram kimidir. Bunin qəhrəmanları ruhən yoxsul, dar düşüncəlidirlər. Onlar yalnız yemək, geyim, şənlik, əyləncədən ötrü yaradılmışdır. Onların dünyası süni, lakin onlar bunu sevirlər və orada yaşamaqdan zövq alırlar. Hətta xüsusi bir cüt gənc buxarda çox böyük pul müqabilində işə götürüldü, zəngin bəyləri əyləndirmək və təəccübləndirmək üçün sevənlər oynayırdı və bu oyundan çoxdan yorulmuşdu. Heç kim bilmirdi ki, uzun müddət bu cütün həyasızcasına kədərli musiqi sədaları altında xoşbəxt əzablarını çəkmək iddiasından cansıxırdılar ...
Süni dünyadakı yeganə həqiqi bir şey, San-Fransiskodan bir centlmenin qızında gənc şahzadəyə olan məhəbbət hissi idi.
Bu insanların üzdüyü buxarxananın iki mərtəbəsi var. Yuxarı mərtəbəni, icazə verilən hər şeyi almaq hüququna sahib olduqlarına inanan varlılar idarə edir və alt qatda tükənənlər çirkli, belinə çılpaq, alovlu qırmızı rəngə qədər işləyirlər. Bunin bizə dünyanın iki hissəyə bölünməsini göstərir, burada birinə hər şey icazə verilir, digəri isə heç bir şey deyil və bu dünyanın simvolu buxarlanan Atlantisdir.
Milyonerlər dünyası əhəmiyyətsiz və eqoistdir. Bu insanlar həmişə öz mənfəətlərini axtarırlar ki, özlərini yaxşı hiss etsinlər, amma heç vaxt özlərini əhatə edən insanlar haqqında düşünməzlər. Təkəbbürlüdürlər və aşağı təbəqədən olan insanlardan çəkinməyə çalışırlar, onlara hörmətsizliklə rəftar edin, halbuki ragamuffins onlara sədaqətlə bir imtahana xidmət edəcəkdir. Bunin San-Fransiskodan olan bir centlmenin həyasızlığını belə təsvir edir: Və Atlantis nəhayət limana girdikdə, insanlarla birlikdə bükülmüş çoxmərtəbəli toplu hissəsini sahil tərəfə yuvarladı və keçidlər çırpıldı, qızıl örgülü papaqlarda neçə qapıçı və köməkçiləri, neçə komissiya agenti, əllərindəki paketli rəngli kartpostallar olan fit-oğlanlar və hefty ragamuffins xidmət təklifi ilə onu qarşılamağa tələsdilər! Və bu ragamuffinsə baxdı və sakitcə dişləri ilə danışdı, indi ingiliscə, indi italyan dilində: “Çıx! Away! ".
San-Fransisko şəhərindən bir bəy keçib fərqli ölkələr, amma içindəki gözəlliyə heyranlıq hissi yoxdur, görməli yerləri, muzeyləri, kilsələri maraqlandırmır. Bütün hissləri yaxşı yemək və kresloda dincəlmək üçün azalır.
San-Fransiskodan olan bəy birdən bir növ xəstəlik hiss etdikdə vəfat etdikdə, milyonerlərin bütün cəmiyyəti təşvişə düşdü, mərhum üçün iyrənclik hiss etdi, çünki onların dincliyini, daimi qeyd vəziyyətlərini pozdu. Onların kimi insanlar heç vaxt insan həyatı, ölüm, dünya haqqında, bəzi qlobal problemlər haqqında düşünmürlər. Sadəcə bir şey düşünmədən, insanlıq naminə heç nə etmədən yaşayırlar.
düşünmədən, insanlıq naminə heç nə etmədən. Həyatları məqsədsiz keçir və öləndə heç kim bu insanların mövcud olduğunu xatırlamaz. Həyatda heç bir əhəmiyyətli, dəyərli bir iş görmədilər, buna görə də cəmiyyət üçün faydasızdırlar.
Bunu San-Fransiskodan bir centlmen nümunəsi çox yaxşı təsvir edir. Mərhumun həyat yoldaşı ərini otağa köçürməsini istəyəndə otel sahibi bundan faydalanmadığından imtina etdi. Ölən qoca hətta bir tabutun içinə deyil, İngilis suyu soda qutusuna qoyuldu. Bunin ziddiyyət təşkil edir: San-Fransiskodan gələn zəngin bir centlmenə necə hörmətlə yanaşdılar və ölən qoca necə hörmətsizlik etdilər.
Yazıçı, San-Fransisko bəylərindən və buxarda gəzən Atlantisdən olan zəngin bəylərin həyat tərzini rədd edir. Hekayədə ölümdən qabaq nə qədər əhəmiyyətsiz gücün, pul olduğunu göstərir. Əsas fikir hekayə, ölümdən əvvəl hər kəsin bərabər olması, insanları ayıran bəzi təbəqə, mülk sərhədləri onun üçün əhəmiyyətli olmadığından ibarətdir, buna görə həyatınızı elə yaşamalısınız ki, ölümdən sonra sizin uzun bir xatirəniz olacaq.
Yazı
İ.Buninin "Qardaşlar" və "San-Fransiskodan olan Rəbb" hekayələri yüksək sosial yönümlüdür. Lakin bu hekayələrin mənası yalnız kapitalizm və müstəmləkəçiliyi tənqid etməklə məhdudlaşmır. Kapitalist cəmiyyətinin sosial problemləri yalnız Bunin sivilizasiyanın inkişafındakı bəşəriyyətin "əbədi" problemlərinin kəskinləşməsini göstərməsinə imkan verən bir fondur.
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Avropa və Amerikada kapitalizm ən yüksək inkişaf mərhələsinə - imperializmə çatır. Cəmiyyət texniki tərəqqi yolu ilə irəliləyir. Ən böyük inhisarları öz üzərinə götürür əsas vəzifələr kapitalist ölkələrinin iqtisadiyyatının bütün sahələrində. İmperializmin ən vacib əlamətlərindən biri, demək olar ki, bütün Afrikanın, Asiyanın və Latın Amerikasının əksər ölkələrinin müstəmləkəyə çevrildiyi dövrdə dünyanın əsas kapitalist güclər arasında ərazi bölgüsü başa çatması ilə nəhayət XX əsrdə formalaşan müstəmləkə sisteminin inkişafıdır. İ. A. Buninin hekayələrindəki konkret tarixi məlumat budur.
1900-cü illərdə Bunin Avropada və Asiyanın müstəmləkə ölkələrində kapitalist cəmiyyətinin həyat və qaydalarını müşahidə edərək Avropa və Şərqə səyahət etdi. Bunin hər şeyin yalnız inhisarları zənginləşdirmək üçün işlədiyi imperialist cəmiyyətdə hökm sürən bütün əxlaqsızlıq və insanlıq əleyhinə olan şeylərdən xəbərdardır. Varlı kapitalistlər kapitallarını çoxaltmaq üçün heç bir vasitədən utanmırlar. Onlar öz ölkələrinin əhalisinin əksəriyyətinin istismarı, xarabalığı və yoxsulluğu yolu ilə böyük qazanc əldə etdiklərindən utanmırlar, digər ölkələrin xalqlarını qarət edirlər.
"Qardaşlar" hekayəsində Bunin müstəmləkəçiliyin mahiyyətini, burjua cəmiyyətinin utancsız, qəddar, yırtıcı siyasətini açır. Bunin, iki "dünyəvi" qardaşın - gənc Seylon rikkawının və rikshawın arabasında gəzdirdiyi varlı bir kolonizatorun hekayəsini izah edir. Pula ac qalan avropalılar həyatı işğal edər meşə insanları"Onları kölə halına gətirdi və hər birinə öz nömrəsini verdi. Ancaq onlar da işğal etdilər Şəxsi həyat "Meşə insanları". Gəlinini əlindən alaraq gənc rickshawı xoşbəxtlik, sevinc, sevgi ümidindən məhrum etdilər. Və həyat rickshaw üçün bütün mənaları itirdi. Dünyanın qəddarlığından yeganə qurtuluşu ölüm içində görür, onu kiçik, lakin ən zəhərli ilanın dişləməsindən qəbul edir.
Qardaşlarda İngilis, etdiyi cinayətlərdən bəhs edərək həyatının əxlaqsızlığını dərk edir: “Afrikada insanları öldürdüm, Hindistanda İngiltərə tərəfindən qarət edildi, yəni minlərlə insanın acından ölməsini gördüm, Yaponiyada qızları aylıq arvad kimi aldım. ... Java və Ceylonda rikkavları ölüm gurultusuna sürdürdü ... "İngilislər peşmançılıqdan əziyyət çəkmir.
Bunin əmindir ki, belə ədalətsiz cəmiyyət uzun sürə bilməz, kapitalist dünyası tədricən uçuruma doğru gedir. Şərqi, Afrikanı talan edərək, daxili ziddiyyətlərlə parçalanan bu dünya, bir İngilis bir Buddist əfsanəsində deyildiyi kimi, özünü məhv etməyə başlayacaqdır.
Bunin, başqa bir hekayəsində - "San Francisco-dan olan Rəbb" adlı sosial pisliyin problemlərini ortaya qoyur. Cənab San Fransisko simvollar və təzadlar üzərində qurulub. Atlantis kapitalist cəmiyyətinin bir modelidir. Bunin, San-Fransiskodan gələn bir centilmen obrazını elə bir dərəcədə ümumiləşdirir ki, hətta ona özünəməxsus bir ad da vermir. Buxarda oturan həyatın təsviri yuxarı göyərtənin və gəminin tutumunun təzadlı bir təsvirində verilmişdir: “Nəhəng sobalar səssizcə yıxıldı, isti kömür yığdı, gurultu ilə atıldı, kaustik, çirkli tərlə və bel dərinliyində çılpaq insanlarla, alovdan qırmızı rənglə; və burada, barda ehtiyatsızlıqla ayaqlarını əllərinə atdılar, siqaret çəkdilər, konyak və likörlər yudumladım ... "Bu kəskin keçid ilə Bunin, üst qatların, yəni ən yüksək kapitalist cəmiyyətinin lüksünə yalnız istismar, fasiləsiz çalışan insanların köləliyi ilə nail olunduğunu vurğulayır. bir gəmi gözləyən şəraitdə. San-Fransiskodan olan bəy üçün taleyin nümunəsindən istifadə edərək, Bunin kapitalist cəmiyyətinin tipik bir nümayəndəsinin həyatının məqsədsizliyindən, boşluğundan, dəyərsizliyindən danışır. Bu mövzunun Tolstoy tərəfindən İvan İliçin ölümü məzmununa yaxınlığı göz qabağındadır. Ölüm, tövbə, günahlar və Tanrı düşüncəsi San-Fransiskodan ustaya heç gəlmədi. Bütün həyatı boyu o, "əvvəllər nümunə götürdüyü" insanlarla qarşılaşmaq üçün səy göstərdi. Yaşlandıqca insan içində heç bir şey qalmırdı. Qızıldan və fil sümüyündən hazırlanmış bahalı bir şeyə bənzəyirdi, həmişə onu əhatə edənlərdən biri idi: "böyük dişləri qızıl plomblarla parıldayırdı, qoca fil sümüyü ilə güclü keçəl ləkə".
Bunin, qəhrəmanını Tolstoydan fərqli olaraq ölümdən əvvəl maarifləndirməyi də rədd edir. Onun ölümü, bütün ədalətsiz dünyanın "San-Fransisko bəyləri" nin ölümünü qabaqca göstərir. Şeytanın, ümumdünya sonunu qabaqcadan xəbər verən Atlantisin qayıdış səfərində Cəbəllütariq qayalarında oturması heç bir şey deyil. Bütün dünyanın qaçılmaz ölümü San Fransisko ustadını və Allahı, təbiət haqqında unutduqları ruhsuz dünyanı qəbul etməyən ibtidai element ("dibsiz dərinlik, titrəyən uçurum" haqqında danışır). elementlərin gücü haqqında. Beləliklə, fonda sosial problemlər, Bunin bəşəriyyətin əbədi problemlərindən danışır: həyatın mənası, həyatın mənəviyyatı haqqında, insanın Tanrı ilə əlaqəsi haqqında. Bunin üçün, qeyri-kamil kapitalist cəmiyyəti "universal" pisliyin təzahür formalarından yalnız biridir. San-Fransiskodan olan bir centilmenin nümunəsini və cansız həyatını istifadə edərək, Bunin gününün dünyasının pozulduğunu, günahlara qapıldığını göstərir. Apocalypse-dən götürülmüş və Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ildə son nəşrində çıxarılan "San-Fransisko şəhərindən olan Rəbb" epiqrafı, Xaldey Krallığının ölümü ərəfəsində Belşazarın ziyafətini xatırladır. San Francisco Lord dəbdəbəli həyat Əsas yeri yemək tutan "Atlantis" də: "... pijama qoyub qəhvə, şokolad, kakao içdik; sonra ... iştahımızı artıraraq gimnastika etdik ... səhər tualetimizi etdik və ilk səhər yeməyimizə getdik; saat on birə qədər gülərüzlü bir şəkildə göyərtədə gəzmək lazım idi ... yeni bir iştaha çıxartmaq ... "
Bunin, kitab yazmaq istəyən Tolstoyun planını yerinə yetirdiyini, əsas mənasını Tolstoy tərəfindən aşağıdakı kimi təyin etdiyini söylədi: “Öldürmə. Belşazarın bayramı... İnsanlar fərqli şeylərlə məşğul olduqlarını düşünürlər, yalnız yeməklə məşğul olurlar. "
İnsanlar yeyirlər, içirlər, əylənirlər və bütün bunlara görə Allahı, ölümü, tövbə düşüncələrini unuturlar. Atlantisin sərnişinləri, gəminin divarları xaricində gəzən dəhşətli okean haqqında belə düşünmürlər, çünki kor-koranə "onların üzərindəki komandirin gücünə, dəhşətli ölçülü və ağırlıqdakı qırmızı saçlı bir insan ... oxşar ... nəhəng bir bütə" inanmırlar. İnsanlar Allahı unudurlar və bütpərəst bir bütə sitayiş edirlər, inanırlar ki, o ibtidai ünsürün öhdəsindən gələcək və onları ölümdən qurtaracaq; "utancsız kədərli musiqinin" müşayiəti ilə əylənirlər, saxta sevgi ilə özlərini aldadırlar və bütün bunların arxasında həyatın əsl mənasını görmürlər.
Müasir dövrün insanlarının fəlsəfəsi, tərəqqi dövrləri, mədəniyyətlər, Bunin "Qardaşlar" dakı bir İngilisin dodaqları ilə ortaya çıxır: "Allah, Avropada din çoxdan keçdi, biz, bütün səmərəliyimiz və tamahkarlığımızla, buz və cana, ölümə bənzəyirik: əgər və ya səbəbdən ya da yalnız bir heyvan instinktinin qalıqlarından qorxuruq. " Maraqlıdır ki, "Qardaşlar" əsərində zəngin bir müstəmləkəçi, istismarçı və qul olan ingilis özü bunu başa düşür.
Bunin bu insanları "meşə insanları" nın, təbiətin qucağında böyüyən insanların sivilizasiyası ilə ziddiyyət təşkil edir. Bunin inanır ki, yalnız varlıqları və ölümləri hiss edə bilərlər, yalnız imanları qorudular. Ancaq "Qardaşlar" da həm gənc rikka, həm də kolonizator həyatın mənasızlığı ilə eynidır.
Avropalılar "körpədən doğan bir həyatı, bütün varlıqlarını və varlıqlarını, ölümlərini və kainatın ilahi böyüklüyünü hiss edən" insanların həyatına qəsd etdilər. təmiz dünya, özləri ilə nəinki quldarlıq gətirdilər, ancaq "meşə insanlarına" pul ehtirası ilə yoluxdular. Mənfəət ehtirası ilə əzilənlər, onlar da həyatın əsl mənasını unutmağa başlayırlar.
Sərxoşluğun motivi həm qardaşlar, həm də sözün həqiqi mənasında vacibdir məcazi mənada... "Rickshaw ucuz siqaret aldı ... və ardıcıl beş siqaret çəkdi. Şübhəsiz sərxoş oldu, oturdu ... "," orada piştaxtaya iyirmi beş qəpik qoydu və bunun üçün bir stəkan viski çıxartdı. Bu atəşi betel qoz ilə qarışdıraraq özünü axşamadək xoşbəxt bir həyəcanla təmin etdi ... "," İngilis də sərxoş idi ... "," getdi və bir dəstə qəpik əldə etmək ümidi ilə həyəcanlanaraq başdan ayağa rickshaw-a qədər sərxoş şəkildə silkələməyə getdi "- hamısı bunlar məcazi sərxoşluq nümunələridir. Ancaq hekayədəki Bunin məcazi mənada sərxoşluqdan bəhs edir: "İnsanlar daim ziyafətlərə, gəzintilərə, əyləncələrə gedirlər" dedi Uca ... "Görmə, səslər, dad, qoxular onları sərxoş edir."
"Qardaşlar" Buddist motivlərə bənzəyir. Təbiətə və təbii həyata yaxın olan sadə bir insan olan rikshaw obrazının nümunəsi ilə Bunin, bir insanın maariflənməsinə və Uca məqama yaxınlaşmasına mane olan bütün maneələri göstərir. Buna təkcə hər cür insan pisliyi mane olur: pula olan ehtiras, mənfəət, ağılınızı siqar, viski, betel qoz ilə sərxoş etmək istəyi, eyni zamanda Buddizm ruhunda qarşısını alır dünya sevgisi... Bir qadına olan sevgi də İnsanı sərxoş edər, onu Uca Haqdan uzaqlaşdırar. Hekayə, qadına məhəbbət olan pisləri, insanı sınağa çəkən mifoloji hind tanrı Mara-ndan fəal istifadə edir:
"Unutma, - dedi Uca, - unutma cavan oğlan ... hər kəsin ya qatil olduğu, ya da öldürüldüyü bir insanın olduğu bu dünyanın bütün əzabları, bütün mübahisələri və şikayətləri sevgidən qaynaqlanır." Günahlarda batmış, sərxoşluğa nail olmaq üçün hər hansı bir vasitə ilə səy göstərən, dünyanın Tanrısını unutmuş bir insanın tutqun şəklini çəkərək Bunin hələ də bir insanı ümiddən məhrum etmir. İki dağlıq və dünyasının, parlaq, günəşli, sevincli görünüşləri Bunin idealını təcəssüm etdirir:
"Getdilər - və bütün ölkə, sevincli, gözəl, günəşli, onların qabağına uzandı ... Yarısı yavaşladılar: yolun üstündə, qaranlıqda ... hamısı günəş tərəfindən işıqlandı, hamısı isti və əzəmətli idi ... Allahın anası, həlim və mərhəmətli ... Başlarını bükdülər, günəşlərini sadəlövh və təvazökar-şən təriflədi, səhər, töküldü ... "
Beləliklə, "Qardaşlar" və "San-Fransiskodan olan Rəbb" hekayələrində dəhşətli, qəddar kapitalist dünyasını təsvir edən Bunin, onu sosial dəyişikliyə çağırmır, insanın və bəşəriyyətin xilaskarlığını mənəvi təmizlənmə və yaxşılaşma yolunda görür.
