Tərkibi: A. Platonov Pitin hekayəsindəki Rusiyanın faciəli taleyi problemi

Yazı.

A.P.Platonovun "Vəqf çuxuru" hekayəsinin problemləri

Andrey Platonov geniş oxucu kütləsinə yalnız bu yaxınlarda məlum oldu, baxmayaraq ki, əsərinin ən fəal dövrü əsrimizin iyirminci illərinə düşmüşdür. Sovet hökumətinin rəsmi mövqeyinə münasibət bildirən bir çox yazıçı kimi Platonov da uzun müddət qadağan edildi. Əsərlərindən ən diqqət çəkənləri arasında "Çevənqur" romanı, "Gələcək üçün" və "Şübhəli Makar" hekayələri var.
Diqqətimi "Çuxur" hekayəsinə yönəltmək istərdim. Bu əsərdə müəllif bir neçə problem yaradır. Mərkəzi problem hekayənin özündə ifadə edilmişdir. Çuxurun görüntüsü, Sovet həqiqətinin həyatın mənası ilə bağlı əbədi suala verdiyi cavabdır. İşçilər yeni bir nəslin sonra xoşbəxt yaşadıqları "ümumi proletar evinin" təməlini qoymaq üçün bir çuxur qazırlar. Ancaq iş prosesində məlum olur ki, planlaşdırılan ev kifayət qədər geniş olmayacaqdır. Çuxur artıq işçilərin bütün həyati şirələrini sıxmışdı: "Bütün yatmış insanlar ölülər qədər nazik idi, hər birinin dərisi və sümükləri arasındakı sıx yer damarlar tərəfindən tutulmuşdu. Damarların qalınlığı, əmək əziyyətləri zamanı nə qədər qan verdiklərini göstərdi." Ancaq plan çuxurun genişləndirilməsini tələb etdi. Burada bu "xoşbəxtlik evinə" ehtiyacın böyük olacağını başa düşürük. Çuxur sonsuz dərin və geniş olacaq və bir çox insanın gücü, sağlamlığı və əməyi ona girəcəkdir. Eyni zamanda, gördükləri işlər bu insanlara heç bir sevinc gətirmir: “Voşçev, tələb olunmayan yuxu görən insanın üzünə baxdı - bu məmnun insanın əvəzsiz xoşbəxtliyini ifadə etmir? Ancaq yatmış adam ölmüşdü, gözləri dərin və kədərli şəkildə yoxa çıxdı. "
Beləliklə, müəllif bu işçilərin xoşbəxtlik uğrunda deyil, təməl çuxuru uğrunda yaşadıqlarını göstərən bir "parlaq gələcək" mifini həll edir. Beləliklə, janr baxımından "Fondun çuxuru" distopiya olduğu aydındır. Dəhşətli şəkillər sovet həyatı kommunistlərin elan etdiyi ideologiyaya və hədəflərə qarşı çıxır və eyni zamanda insanın rasional varlıqdan təbliğat maşınının əlavəsinə çevrildiyi göstərilir.
Bu işin daha bir vacib problemi daha yaxındır həqiqi həyat o illər. Platonov, ölkəni sənayeləşdirmək üçün minlərlə kəndlinin qurban verildiyini qeyd edir. Bu, işçilərin kəndli tabutları ilə büdrədikləri hekayədə çox aydın görünür. Kəndlilərin özləri bu tabutları əvvəlcədən hazırladıqlarını, yaxınlaşmadığı ölümü gözlədiklərini izah edirlər. Qida maliyyələşdirmə sistemi yaşayış üçün heç bir vasitə qoymadan hər şeyi onlardan götürdü. Bu səhnə çox simvolikdir, çünki Platonov kəndlilərin və övladlarının meyitləri üzərində yeni bir həyat qurulduğunu göstərir.
Müəllif xüsusilə kollektivləşmənin rolundan bəhs edir. "Təşkilat həyətini" təsvir edərkən insanların "şübhə altına düşdükləri" və ya "ictimailəşmə əsnasında ağladığı" üçün tutulduğunu və yenidən təhsil almağa göndərildiyini göstərir. Bu həyətdəki "kütlənin təhsili" yoxsullar, yəni normal iqtisadiyyatı saxlaya bilməyən ən tənbəl və bacarıqsız kəndlilər tərəfindən həyata keçirildi. Platonov kollektivləşmənin sütunu vurduğunu vurğulayır kənd təsərrüfatıolan kənd orta kəndli və varlı kəndli idi. Onları təsvir edərkən müəllif nəinki tarixi cəhətdən realdır, həm də bir növ psixoloq kimi çıxış edir. Qarşıdan gələn dəyişiklikləri dərk etmək üçün kənd təsərrüfatına qəbul edilməzdən əvvəl kəndlilərin qısa bir gecikmə tələbi göstərir ki, kənd öz torpaq sahəsini, mal-qarasını, əmlakını almamaq fikrinə də alışa bilmir. Mənzərə ictimailəşmənin qaranlıq mənzərəsinə uyğundur: “Gecə bütün kənd miqyasını bürüdü, qar sinə boğulduğu havanı keçilməz və sıx etdi. Dinc bir örtük bütün gələcək yuxunu əhatə edirdi görünən torpaq, yalnız dayanacağın ətrafında qar əridi və torpaq qara oldu, çünki inək və qoyunların isti qanı çəpərin altındakı hasarın altından çıxdı. "
Voşchev obrazı şüuru əks etdirir adi bir insanyeni qanunları və təməlləri anlamağa və dərk etməyə çalışan. Düşüncələrində də özünü başqalarına qarşı qoymur. Ancaq düşünməyə başladı və buna görə də işdən qovuldu. Bu cür insanlar mövcud rejim üçün təhlükəlidir. Bunlar yalnız bir təməl çuxur qazmaq üçün lazımdır. Burada müəllif dövlət aparatının totalitar mahiyyətinə və SSRİ-də həqiqi demokratiyanın olmamasına işarə edir.
Bir qız obrazı hekayədə xüsusi yer tutur. Platonovun fəlsəfəsi burada sadədir: cəmiyyətin sosial harmoniyasının meyarı uşağın taleyidir. Və Nastyanın taleyi dəhşətlidir. Qız anasının adını bilmir, amma Lenin olduğunu bilirdi. Bu uşağın dünyası pozulmuşdur, çünki qızı xilas etmək üçün ana, qeyri-proletar mənşəli gizlətməyə ilham verir. Təbliğat maşını artıq beynində kök salmışdı. Safronova inqilabın səbəbi ilə kəndliləri öldürməyi tövsiyə etdiyini öyrənən dəhşətə gəlir. Bir tabutda oyuncaqları olan uşağı kim böyüdəcək? Hekayənin sonunda qız ölür və onunla birlikdə Voşçev və digər işçilər üçün ümid nuru yaşayır. Çuxur və Nastya arasında bir növ qarşıdurmada çuxur qalib gəlir və onun meyiti gələcək evin təməlində yatır.
"Pit" hekayəsi peyğəmbərlikdir. Əsas vəzifəsi yazıçı bunu ustalıqla həyata keçirsə də, kollektivləşmə, dağılma və həyatın ağırlığını o illərdə göstərmək deyildi. Müəllif cəmiyyətin hansı istiqamətə gedəcəyini düzgün müəyyənləşdirmişdir. Pit bizim ideal oldu və əsas məqsəd... Platonovun əməli odur ki, o, bizə illərlə yaşanan bəlaların və bəlaların mənbəyini göstərdi. Ölkəmiz hələ də bu çuxurda dayanır və əgər həyat prinsipləri və insanların dünyagörüşü dəyişməyəcək, bütün qüvvə və vasitələr çuxura girməyə davam edəcəklər.

Hər biri bədii əsər, bu və ya digər şəkildə yaradılan vaxtı əks etdirir. Müəllif bəzi tarixi hadisələri yenidən şərh edir və yaradılış səhifələrində baş verənlərə öz baxışını verir.
"Fondun qazdığı yer" hekayəsində A. Platonov seçilmiş yolun düzgünlüyünə şübhə edir sovet Rusiyası... Allegorik bir formada dərin bir sosial-fəlsəfi məzmuna sahib olan "Çuxur" nəhəng bir binanın inşası - xoşbəxtlikdən bəhs edir. Daha doğrusu, bu günə qədər bu simvolik quruluş üçün yalnız bir təməl çuxur qurulur. Aksiya əsasən iki yerdə - Partiyanın Ümumi Xətti adına kolxozda və bir tikinti meydanında cəmləşib.
Çiklin briqadasının rəhbərlik etdiyi bir çox insan çuxur qurmağa gedirlər. Və hekayə onun nümayəndələrindən biri - Voşchevlə tanışlıqdan başlayır. İşləyib, işləyib, bir insan yaşayıb və qəfildən "şəxsi həyatının otuzuncu ildönümü günündə" zəif işləməsi və "işin ümumi tempi arasında düşüncəli olması" səbəbindən mexaniki zavoddan qovulub.
Öz xoşbəxtliyini bilmək üçün çalışır ki, əmək məhsuldarlığı "mənəvi mənadan" artsın. Voşchev işdən çəkinən bir parazit deyil. Artıq bir müddətdir ki, sadəcə "həyat sirri" nin bitki dükanında onun mənasız mövcudluğu ilə məhdudlaşmayacağını təxmin etməyə başlayır. Voşçevin "Düşünmədən insanlar mənasız hərəkət edirlər" ifadəsindən "ümumi iş tempi" ilə "düşüncəli" arasında bir növ münaqişə bağlanır.
İnşaatçılar düşünməyə başlayan kimi "əmək sürətini" itirirlər. Bu meyl təkcə Voççevi deyil, həm də Çiklin, həm də Safronov və Morozovu xarakterizə edir. Voşçevin arzuladığı can ağıllı bir başlanğıc, xoşbəxtlik axtarışında. İşçinin fikirlərini ucadan söylədiyi üçün fabrikdən qovuldu və ev tikməyə başladı.
Çuxurun tikintisində insanları düşünmək, xatirələrdən zövq almaq fürsətindən məhrum edən zəhmət tələb olunur. Qazanlar dəhşətli barama şəraitində yaşayırlar, gündəlik qidaları çox qıtdır: boş kələm şorbası, kartof, kvass. Eyni zamanda, patronlar bundan sonra da xoşbəxt yaşayırlar. Yazıçı 20-ci əsrin 20-30-cu illərində Rusiya cəmiyyətinin həyatını tənqidi şəkildə təsvir edir.
Hekayədəki ən pis şey qəhrəmanların ölümüdür. Platonov insanları şikəst edən və ya öldürən sosializmə inanmır. Sinif mübarizəsi partiyanın sadiq tərəfdarları tərəfindən keçmədi. Kozlov və Safronov kənddəki məsuliyyətsiz ünsürlər tərəfindən öldürülür. Zhachev parlaq gələcəyə inamını itirdi.
Hekayənin mənasını anlamaq üçün Nastyanın görüntüsü vacibdir - ekskavatorlarla bir inşaat sahəsində yaşayan kiçik bir qız. Nastya uşaqdır oktyabr inqilabı 1917-ci il. Qızın bir anası var idi, amma köhnə sinif "potbelly soba" dır. Ancaq keçmişdən vaz keçmək bir zərər deməkdir tarixi bağlar, mədəni ənənələr və onların ideoloji valideynlər - Marks və Lenin tərəfindən dəyişdirilməsi. Ancaq keçmişi inkar edən insanların gələcəyi ola bilməz.
Nastya dünyası pozulmuşdur, çünki qızı xilas etmək üçün anası onu qeyri-proletar mənşəli gizlətməyə ilham verir. Təbliğat maşını artıq beynində kök salmışdı. Safronova inqilabın səbəbi ilə kəndliləri öldürməyi tövsiyə etdiyini öyrənən dəhşətə gəlir. Bir tabutda oyuncaqları olan uşağı kim böyüdəcək? Hekayənin sonunda qız ölür və onunla birlikdə Voşçev və digər işçilər üçün ümid nuru yaşayır. Çuxur və Nastya arasında bir növ qarşıdurmada çuxur qalib gəlir və onun meyiti gələcək evin təməlində yatır.
Hekayənin adı simvolikdir. Çuxur təkcə tikinti sahəsi deyil. Bu işçilərin özləri üçün qazdıqları böyük bir çuxur, qəbirdir. Çoxları burada ölür. İşə və insan ləyaqətinin alçaldılmasına münasibətdə xoşbəxt bir ümumi proletar evi qurmaq mümkün deyil.
Platon pessimizmi sovet ədəbiyyatının sürətli addımlarına sığışdıra bilməzdi müsbət şəkillər kommunistlər, partiya yığıncaqları və planları həddən artıq yerinə yetirmək. "Vəqf çuxuru" nun müəllifi zamanla addım-addım olmamışdı - o, bu dəfə də qabaqda idi.

XX əsrin birinci yarısında anti-Sovet, anti-kommunist fikirlər ciddi şəkildə cəzalandırıldı, buna görə yazıçılar bunları gizlətməyə çalışdılar simvolik şəkillər... A.Platonov "Fondun çuxuru" hekayəsini yaratarkən də bu texnikaya müraciət etdi. Şagirdlər 11-ci sinifdə oxuyurlar. Sətirlər arasında gizlənən mənanı nəzərə almasanız, əsər oxumaq asan deyil. Bu nəşrdə təqdim etdiyimiz işin təhlili "Çuxur" da dərsə hazırlaşmağı asanlaşdıracaq.

Qısa analiz

Yaradılış tarixi - A. Platonov əsər üzərində işi 1930-cu ildə tamamladı. Mövzu, fikirləri diktə edildi tarixi hadisələr XX əsrin birinci yarısı. Uzun müddətdir hekayə yalnız samizdatda yayılırdı. İlk dəfə 1987-ci ildə SSRİ-də nəşr edilmişdir.

Mövzu - Əsas mövzular - yeni "ideal" cəmiyyətin qurulması, kollektivləşmə.

Tərkibi- Mənasına görə, işləri iki hissəyə bölmək olar: təməl çuxurunu qazmağa həsr olunmuş şəhər və kənd - qulaqlar, kollektivləşmə haqqında bir hekayə. İş çuxurun təsviri ilə başlayır və bitir, buna görə bir üzük tərkibi və ya çərçivə haqqında danışa bilərik.

Janr- Bir hekayə.

İstiqamət- Distopiya.

Yaradılış tarixi

A. Platonovun "Vəqf çuxuru" hekayəsi qurulmuşdur problemli vaxtlar köhnədən yenisinə keçid. Yeni bir cəmiyyət "qurma" üsullarının hamısı insanpərvər deyildi, dəyişikliklər də əsaslandırılmadı. Yazıçı onların mahiyyətini ifşa etməyə çalışdı. Təhlil olunan əsər necə ortaya çıxdı.

Senzura bu səbəbdən hekayənin yayımlanmasına imkan vermədi uzun müddətə samizdatda paylandı. Ancaq belə broşuralara sahib olmaq da ağır cəzalandırıldı. Samizdatın yazılmış variantlarından birində A. Platonov hekayə üzərində işləmə dövrünü - 1929-cu ilin dekabrı - 1930-cu ilin aprel ayını göstərmişdir. Yazıçının həyat və yaradıcılığını tədqiq edənlərin əksəriyyəti əsərin daha əvvəl yazıldığına inanırlar. Qeyd olunan tarixlər kollektivləşmənin zirvəsini göstərir. Tənqiddə hekayə ilə bağlı fərqli rəylər tapa bilərsiniz, hamısı onların nə vaxt yazılmasından asılıdır.

SSRİ-də "Fondun çuxuru" 1887-ci ildə nəşr olundu.

Mövzu

Təhlil olunan hekayə, XX əsrin birinci yarısının rus ədəbiyyatında geniş yayılmış bir hadisədir, çünki o dövrdə yazıçılar sosial problemləri fəal şəkildə qaldırırdılar. A. Platononun işi əsl mənasını gizlətməyə kömək edən qeyri-adi görüntü sistemi ilə bir sıra digərlərindən fərqlənir.

Hekayənin mövzusu - yeni "ideal" cəmiyyətin qurulması, kollektivləşmə. Bu mövzular kontekstində müəllif aşağıdakıları qaldırdı problemlər: dəyişiklik şəraitində bir insan, məcburi kollektivləşmə, XX əsrin birinci yarısında kənd və şəhər həyatı, köhnə və yeni, onun cəmiyyətə təsiri və s. Problemin əsası- sosial dəyişiklik və əbədi mənəvi dəyərlər.

Əsərin əvvəlində müəllif müəyyən bir Voşçev haqqında danışır. Bu, mexaniki bir zavoddan qovulan otuz yaşlı bir adamdır. Qəhrəmanın yaşı simvolik məna daşıyır, sanki XX əsrin cəmiyyət üçün ölümcül olduğunu göstərir. Voşchev başqa bir şəhərdə iş axtarmağa qərar verir. Orada yolda, gecə üçün böyük bir çuxur dayanır. Məlum oldu ki, bu, bütün yerli proletariatın toplaşmağı planlaşdırdıqları gələcək bir bina üçün təməl çuxurdur.

Voşchev qazıcıların yanında qalır. Proletariat üçün bir bina tikintisi cəmiyyətdəki dəyişiklikləri simvolizə edir. Tikinti sahəsi təməl çuxurundan daha irəli getmir. İşçilər köhnəsinin xarabalıqlarına yenisini qura bilməyəcəyini başa düşürlər.

Digər qəhrəmanlar arasında kimsəsiz bir qız Nastya diqqəti cəlb edir. Onun şəkli gələcəyin, tikilən evdəki həyatın simvoludur. Üstündə verilən dəyər simvollar işarə detalları. İnşaatçılar qəhrəmanı tabutlarla hədiyyə etdilər ki, onları yataq və oyuncaq qutusu kimi istifadə etsin. Fəhlələr tabutları kəndlilərdən götürdülər. Beləliklə, müəllif yeni şəraitdə kəndlilərin mövqeyini maneəsiz göstərir. Nastya inşaatın bitməsini gözləmədən öldü. Yeni bir həyat ümidi də öldü

Süjet işə kömək edir, şəkillərin simvolik mənası açardır adın mənası hekayə. Çuxur təcəssüm etdirilməmiş bolşevik ideyalarını simvollaşdırır, köhnənin xarabalığında yenisini qurmağın mümkün olmadığına işarə edir.

Hekayədə daxili bir qarşıdurmanı - "dəyişikliyin kənarında" və xarici bir hissədə - köhnə ilə yeninin toqquşmasını fərqləndirmək olar.

Tərkibi

Fondun Pit-də kompozisiyanı xarakterizə etməklə təhlil davam etdirilməlidir. Mənasına görə, iş iki hissəyə bölünür: təməl çuxurunu qazmağa həsr olunmuş şəhər və kənd - qulaqlar, kollektivləşmə haqqında bir hekayə. Bu təşkilat təsadüfi deyil. Stalinin 1929-cu ilin qışındakı nitqinə əsaslanır. xüsusi diqqət "şəhər və ölkə arasındakı müxalifət" problemini həll etdi.

İş çuxurun təsviri ilə başlayır və bitir, buna görə bir üzük tərkibi və ya çərçivə haqqında danışa bilərik.

Janr

Əsərin janrı bir hekayədir, istiqaməti anti-utopiyadır. Bu hekayənin belə xüsusiyyətləri ilə sübut olunması: bir neçə süjet xətləri, şəkillər sistemi kifayət qədər böyük həcmdədir. Distopiya əlamətləri: Müəllif bu fikirləri göstərir. səlahiyyətlilər tərəfindən elan edilsə, reallaşdırmaq mümkün deyil.

/ / / Platononun "Vəqf çuxuru" hekayəsinin problemləri və fikri

Bədii əsərlərə həmişə müəllifin yaşadığı dövrün işığında baxmaq lazımdır. Tarixən o gerçəkliyin həqiqətləri kitab səhifələrində ya tarixən, ya da başqa bir dildə göstərilir.

Andrey Platonovun "Vəqf çuxuru" hekayəsinin ideyası - şou əsl üz sosializm, humanizmi canlandırmaq. Yazıçı baş qəhrəman Voşçevi başqalarından fərqli olaraq yaradır - düşünən və şübhə edən bir insan. Otuz yaşında, tez-tez baş verənlərə görə işindən qovuldu. Beləliklə, düşünən insanların totalitar sistem üçün həddən artıq və təhlükəli olması problemi.

"" Hekayəsinin qəhrəmanları başlanğıc mərhələsindən keçirlər yeni era - sosializm dövrü. İnsanları yeni həyata uyğunlaşdırmaq - əsas problem Platonovun işində. Hekayənin adı simvolikdir - "Çuxur". Dünyanı gəzən əsas xarakter, demək olar ki, hər kəsin bir tapşırıqla məşğul olduğu bir çuxur qazmaq üçün dayanır. İnsanlar vacib işlər gördüklərinə və parlaq gələcəyə yaxınlaşdıqlarına əmindirlər. Ancaq reallıqda, sadəcə perspektivləri olmayan bir çuxur qazırlar. 1917-ci il inqilabının fırtınalı hadisələrindən canını qurtarmış insanlar ruhi və fiziki cəhətdən tükənmiş, hətta korlanmışlar. Artıq həssas düşünə bilmirlər və yalnız ümumi şüarlara tabe olurlar.

Hekayəsində Andrey Platonov sovet ideallarının düzgünlüyünə şübhə ilə yanaşır. Həqiqətən, şüarlara görə insanlar parlaq bir gələcək qurmalıdırlar və hekayənin qəhrəmanları təməl çuxur qazırlar, yəni sadəcə heç bir şey tikmirlər, ancaq bir çuxura batırlar.

Baş qəhrəman hər kəsin diqqətini cəlb etməli olan ağıl qığılcımıdır. Ancaq sistemlə qarşılaşmaq asan deyil. Voshchev artıq sadəcə düşüncəsiz işləyə bilməz, mənalı işlə diqqəti cəlb edir. Məna axtarışında gəzir insan həyatı... Qəhrəman onun üçün mənalı olacaq bir şeyin olduğuna inanır. İnsanların bir çuxur qazdığını görəndə əvvəlcə onlara qoşuldu, çünki bunun hamısını xoşbəxtliyə yaxınlaşdıracağını söylədi. Ancaq bir neçə gündən sonra bu çətin monoton işğalda bir damla ağılın belə olmadığını başa düşür. Müqayisə üçün, digər personajlar Voşçevdən daha uzun qazdılar, lakin heç vaxt öz missiyalarına şübhə etmirdilər.

Vəqf çuxurunun qurulması ağır zəhmət idi. Fəhlələr kazarmada yaşayırdılar və az yemək yeyirdilər. Ancaq ən pisi odur ki, bu insanlar işləyərkən tez-tez qırılırdılar. Hakimiyyət buna biganə qaldı.

Əhəmiyyətli olan hekayədə bir qız var. "Burjua" nın qızıdır və buna görə yeni bir cəmiyyətdə yaşamaq üçün qohumlarını keçmişdən imtina etməyə məcbur olur. Bəs insan keçmişi tərk edərək necə bir gələcək qura bilər? Bütün bunlardan sonra təməl qoyulur insan şüuru... Baş qəhrəman üçün bu qız hələ də həyatın mənasını tapmaq ümidi idi, amma təməl çuxuru həm qızın özünü, həm də Voşçevin ümidlərini əlindən aldı.

Platonov totalitar maşının insanları "necə sındırdığı" və onları necə parçaladığından dəhşətə gəldi yeni yolsovet ideologiyasına xoş gəlir.

Andrey Platonov öz dövründən qabaq bir roman yazdı.

TARİXİ KONMETİYA və Hekayənin süjet-kompozisiya xüsusiyyətləri. Müəllif tərəfindən göstərilən hekayə üzərində iş vaxtı son səhifə mətn (1929-cu il dekabr - 1930-cu ilin aprel ayı) göstərir ki, "Fondun çuxuru" Platonov tərəfindən praktik olaraq həyatdan - eyni "Böyük Dönüş nöqtəsi ilində" yazılmış, başlanğıcı İ. Stalinin 7 Noyabr 1929-cu il tarixli məqaləsi ilə elan edilmişdir. Dəqiq vaxt çərçivələri "Pit" də təsvir olunan hadisələr də konkret olaraq göstərilmişdir tarixi faktlar: 27 dekabr 1929-cu ildə Stalin "kulakları bir sinif olaraq ləğv etmək" siyasətinə keçdiyini elan etdi və 2 mart 1930-cu ildə "Uğurlu Dizzy" məqaləsində qısa müddətdə zorakı kollektivləşməni yavaşladı.

Hekayənin süjet xətti çox sadədir. Hekayənin qəhrəmanı Voççev, yarpaq payızın başlanğıcının isti mövsümündə (bitki yaz - erkən payız) mexaniki bir zavoddan qovuldu və işdən çıxma onun otuzuncu doğum gününə düşür. Maraqlıdır ki, təsvir olunan hadisələr ilində hekayənin müəllifi Platonov da 30 yaşına çatdı və ad günü, Voşçev kimi, yazın sonuna (28 avqust) düşür. Bu, qəhrəmanın dünyagörüşünün müəllifə yaxın olduğunu göstərir.

Voşçevin işdən çıxarılmasının sənədləşdirilmiş səbəbi "içindəki zəifliyin böyüməsi və ümumi iş tempi arasında düşüncəli olmasıdır". Qəhrəman hər gün yeni bir iş yeri istədiyi fabrik komitəsində, Voşchev düşüncəli olmasının səbəbini izah edir: o, "xoşbəxtlik kimi bir şey" gətirə biləcək "ortaq bir həyat planı" üzərində düşünür. İşdən imtina edən qəhrəman yola davam edir və bir gün sonra qonşu şəhərə gedir. Gecədə bir qonaqlıq axtararkən özünü yuxu işçiləri ilə dolu bir kazarmada tapır və səhər söhbətində "hər şeyi bilən" ekskavator komandasında olduğunu, çünki "bütün təşkilatların varlığı təmin olunduğunu" söylədi. Başqa sözlə, Voşçevdən əvvəl "həqiqətləri zəfər olmadan saxlaya bilən" "cavabsız xoşbəxtlik" daşıyıcıları var. Bu insanların yanında olan həyat və iş Voşçevin əzabverici suallarına cavab verəcəyini ümid edərək, onların komandasına qoşulmaq qərarına gəldi.

Tezliklə ekskavatorların təməl çuxuru hazırladığı məlum olur. böyük bina, hələ də kazarma içərisində olan bütün adi işçi insanların ortaq həyatı üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bununla birlikdə iş prosesində çuxurun miqyası daim artır, çünki "ümumi ev" layihəsi getdikcə iddialı olur. Qazmaçıların ustası Çiklin, yetim qız Nastyanı işçilərin yaşadığı kazarmaya gətirir və indi onların ümumi şagirdi olur.

Əvvəl gec payız Voşchev ekskavatorlarla birlikdə işləyir və sonra şahid olur dramatik hadisələr şəhərə bitişik bir kənddə. İki işçi briqadası rəhbərliyin göstərişi ilə bu kəndə göndərilir: kollektivləşmənin aparılmasında yerli fəallara kömək etməlidirlər. Naməlum qulakların əlindən qurtulduqdan sonra Çiklin və onun dəstə üzvləri kollektivləşməni sona çatdıran kəndə gəlirlər. Çayın altındakı kəndin bütün varlı kəndlilərini məhv edir və ya üzür ("uzaq məkana"). Bundan sonra işçilər şəhərə, çuxura qayıdırlar. Hekayənin son finalı, o vaxta qədər ekskavatorların ortaq qızı olmuş Nastyanın cənazəsidir. Çuxur divarlarından biri onun üçün bir məzara çevrilir.

Gördüyünüz kimi, hekayənin əsas hadisələrini sadalamaq üçün bir neçə paraqraf kifayət idi. Ancaq süjetin özü ifadəsinin əsas səviyyəsindən çox uzaqdır. dərin mənalar... Platonov üçün süjet, yalnız çağdaş dövrünün mahiyyəti, insanın inqilabdan sonrakı dünyadakı mövqeyi haqqında danışmaq lazım olan bir hadisədir.

Süjetin əsas hadisələri - təməl çuxurunun sonsuz bir şəkildə qazılması və "qulaqları ləğv etmək" üçün sürətli bir "xüsusi əməliyyat", sosializm qurmaq üçün böyük bir planın iki hissəsidir. Şəhərdə bu tikinti "bütün yerli proletariat sinfi qəsəbəyə girəcək" bir binanın inşasından ibarətdir; kənd yerlərində - kolxozun yaradılmasında və "kulakların" məhv edilməsində. Qeyd edək ki, hekayədə yaradılan şəklin özünəməxsus tarixi tərəfləri əhəmiyyətli dərəcədə geri çəkilib: təsvir olunan hadisələrin mifopoetik, ümumiləşdirilmiş simvolik cəhətləri ön plana çıxır.

Hekayənin başlığı və onun fəza-müvəqqəti quruluşunun xüsusiyyətləri görüntünün simvolik ümumiləşməsinə yönəlmiş meylə tam uyğundur. Vəqf çuxurunun simvolu simvolu mətndə çoxlu semantik birləşmələrlə əks olunur: bunda - həyatın “kürəklənməsi”, yerin “bakirə diyarı qaldırılır”, bir məbəd inşası - yalnız yuxarı qalxmır, ancaq aşağıya; Həyatın "dibi" (çuxurun dərinliklərinə girərək qazanlar yerin kənarından aşağıya və aşağıya batır); İşçiləri bir yerə toplayan “kollektivizmin qazanı”; və nəhayət, kütləvi məzarlıq - sözün hərfi və məcazi mənasında (burada ölməyi dəfn edə bilərsiniz, burada parlaq gələcəyə kollektiv ümid ölür).

Povestin müddəti “Çuxur” un mətnində konkret tarixi tarixlərlə deyil, fəsillərin dəyişməsinin ən ümumi əlamətləri ilə göstərilir: erkən payız qışdan əvvəl. Eyni zamanda, hekayənin daxili "xronometri" hər cür aydın və ritmik nizamdan uzaqdır. Zaman sanki dayanmaqda, indi qısa müddət ərzində sürətlə sürətlənməkdə, sanki hərəkətlərdə görünür. Voşçevin həyatının ilk üç günü (işdən çıxarıldığı andan kazarmalara girənə qədər) hələ də gecəni harada və necə keçirdiyinə dair göstərişlərlə mühakimə edilə bilər, amma gələcəkdə gündüz və gecənin növbəsi dəqiq qeyd olunmayacaq və süjet hadisələri təqvimdən "ayrılan" görünür. ...

Qazma işlərinin yorucu monotonluğu monoton sözlərin və ifadələrin təkrarlanması ilə yollanır: “axşam”, “səhərə qədər”, “növbəti dəfə”, “səhər”, “axşamlar”. Beləliklə, yarım illik süjet hərəkəti eyni "gündəlik video" nın sonsuz təkrarına çevrilir. Kolxozun təşkili, əksinə, sürətlə davam edir: kulakların boşaldılması, qulakların qovulması və kənd fəallarının bayramları bir günə uyğundur. Hekayənin sonu yenidən oxucunu sonsuz bir gecəyə çevrilən sonsuz uzanan bir günün hissinə qaytarır: günorta saatlarından başlayaraq Chiklin, ardıcıl on beş saat ərzində Nastya üçün qəbir qazır. Hekayənin son “xronometrik” detalı Nastyanın “əbədi daş” da dəfn olunma anını özündə cəmləşdirir: “Vaxt gecə idi ...” Beləliklə, oxucunun gözü qarşısında taleyüklü sosial-tarixi dəyişikliklərin “indiki vaxtı” itkisiz əbədiyyətə qovuşur. Son söz hekayə - "əlvida" sözü.

Yuxarıda göstərilən sitatda, sanki fiziki hiss olunan məkanı aşan kimi “səbirlə gözlənilir”. Bu nümunə Platonovun nəsrində zaman və məkan arasındakı əlaqənin xüsusi mahiyyətini göstərir: məcazi olaraq, gəzib dolaşan həqiqət axtaran şəxsin ayaqlarının altındakı yazıları dünyadakı zamanın “təcrübəsinin” əsas orqanına çevrilir, hərəkətinin saatları və günləri kilometrlərlə parlayır. Qəhrəmanın daxili səyləri, şüurunun gərginliyi, gözlənilən əsl igidliklə əlaqələndirilir. "Onun piyada yolu yayın ortasında qaldı" deyən müəllif Voşchev marşrutu haqqında hekayənin əvvəlində oxucuya deyir. Vaxtı qiymətləndirmək üçün Platononun xarakterinə ehtiyac yoxdur bilək saatı, kosmosa dönməsi üçün onun üçün kifayətdir: "... Voşchev, gecənin başlanğıcını sezmək üçün pəncərəyə getdi." Məkan və zaman metonimik olaraq toxunur və bəzən bir-birinə çevrilir ki, "yer" adı "zaman" üçün bir növ təxəllüs halına gəlir. Platonovun stilistikası hekayənin başlığını təkcə "məkan" metafora kimi deyil, həm də dövrlə əlaqəli bir yazı olaraq oxumağa çağırır. "Çuxur" tək bir uçuruma və ya uçuruma deyil, həm də zamanın dayanmış, tükənmiş bir hərəkətinin boş "huni" dir.

Əgər Platonovun hekayəsindəki vaxtı "görmək" olarsa, onun bədii məkanı bəlkə də ən vacib atributunu - vizual aydınlıq, optik sərtlik keyfiyyətini itirir. Dünyanın Platonik görmə qabiliyyəti, personajların hərəkətlərini müşahidə edərkən xüsusilə nəzərə çarpır. F.M.-nin "Cinayət və Cəza" filmində Sankt-Peterburq ətrafında Raskolnikovun hərəkətlərinin yolları. Dostoyevskinin və ya Bulgakovun Moskva və Master və Marqaritadakı qəhrəmanları o qədər spesifikdir ki, onların hər biri həqiqi bir şəhərin xəritəsində qeyd oluna bilər, Platonun qəhrəmanlarının hərəkəti aydın məkan əlamətləri ilə əlaqələndirmir, demək olar ki, topoqrafik istinadlardan məhrumdurlar. Oxucu hekayədə adı çəkilən şəhərin, fabrikin, kazarmanın, yolların və s. Harada yerləşdiyini təsəvvür edə bilməz.

Qəhrəmanın yolunun necə təsvir olunduğuna diqqət yetirin: "Naməlum yerlərdən bir arabaya minən Voşchev, olduğu yerə qayıtmaq üçün ata toxundu." Naməlum "məkan" yerlərinin "naməlum" yerləri personajların gəzintilərinə xəyalpərəst, "somnambulistik" xarakter verir: qəhrəmanın yolu daim itirilir, yenidən və yenidən təməl çuxuruna qayıdır. Hekayədəki personajlar dayanmadan hərəkət edir, lakin bu hərəkət Platonov tərəfindən çox vaxt həqiqi “yerin şərtləri” xaricində - mücərrəd anlayışların qeyri-müəyyən koordinatları xaricində çatdırılır. Çox vaxt işlənməmiş ideoloji şüarların dili: "proletar kütlələrinə", "ümumi bayraq altında", "ayaqyalın kollektivləşmənin ardınca", "tarix məsafəsinə, görünməz zamanın zirvəsinə", "köhnə günlərə qayıdır", "öz ümidinizə doğru. "," İstənməyən həyat məsafəsinə ". Maddi sıxlığı olmayan linqvistik abstraksiyaların səthində gəzən insanlar həyatı dəstəkləmək, mənalar boşluğunda hərəkət etmək üçün qızğın axtarışlara çevrilirlər. "Şüurun halları" Platonov personajları üçün gündəlik həyatın vəziyyətindən daha çox məna daşıyır.

"Brownian" personajlarının xaotik "gəzməsi" müəllifin evsizliyi, yetim qalması və dünyada davam edən möhtəşəm layihələrdəki itkisi ilə bağlı təəssüf hissi keçirir. Bir "ümumi proletar evi" quran insanlar özlərini evsiz-eşiksiz tapırlar. Eyni zamanda, müəllif, xarici görünüşləri nə qədər cəlbedici olsalar da, dayanmaq istəmədikləri, maddi-xüsusi məqsədlərlə kifayətlənməmələri qəhrəmanlarına yaxındır. Platonov onların axtarışlarını "uzaq məsafənin aşıq təmizliyi", "göydən sorğu-sual" və "ulduzların maraqsız, lakin ağrılı gücü" ilə əlaqələndirir.

Təəccüblü deyil ki, adi məkan vaxtı dəstəyindən məhrum bir dünyada, təsvir olunan hadisələr ənənəvi səbəb-nəticə münasibətlərindən də məhrumdur. Hekayədə tamamilə heterojen epizodlar bir-birinə bitişik ola bilər və onların bədii mənada yalnız oxucu yazıçının təqdim etdiyi bütün mənzərəni ağlının gözü ilə qarışdıranda, səhnələrin qaleydoskopik fırlanması ilə motivlərin fərqli bir liqurunu aşkar edə biləndə aydın olur. Məsələn, kollektivləşmə motivi ilə əlaqəli “kənd mövzusu” nun hekayədə necə meydana gəldiyini və inkişaf etdiyini izləyək. Bu qazmaçıların artelinə qaçan və qazma işlərində məşğul olan kazarmada məskunlaşan “sarı gözlü” bir kəndlinin təsadüfi bir təsəvvüründən yaranır.

Tezliklə kazarma sakinləri üçün "günahkar bir burjua" olmaqdan çıxır və buna görə də etibarsız Zhachev "tərəfə iki zərbə" vurur. Bunun ardınca yaxınlıqdakı bir kəndin başqa bir sakini ekskavatorlara bir xahişlə çıxır. Vəqf çuxurunun bir hissəsinə çevrilən yarğada, adamlar gələcək istifadə üçün hazırladıqları tabutları "özünə vergi" üçün gizlədiblər. "Hər kəs öz tabutu olduğu üçün bizimlə yaşayır: indi bizim üçün ayrılmaz bir evdir!" - yad adam qazıcılara məlumat verir. Onun istəyi, əlbəttə ki, tamamilə sakit şəkildə qəbul edilir; lakin işçilərlə kəndli arasında kiçik bir mübahisə yaranır. Artıq iki tabutdan Çiklin (biri - Nastya üçün çarpayı, digəri - oyuncaqları üçün "qırmızı künc" kimi) istifadə etmişdi, kəndli isə kənd uşaqları üçün hazırlanan iki "kiçik ölçülü fobların" geri qaytarılmasını israr edir.

Bu söhbət hekayədə neytral bir emosional tonda verilir, bu da epizodu absurd bir ton verir: təəssürat yaranır pis yuxu, vəsvəsələr. Baş verənlərin absurdluğu, Nastyanın epizoda bitişik Çiklinlə söhbətində kəskinləşdi. Tabut üçün gələn adamların heç burjua olmadığını öyrənən usta, ondan bir uşağın ağlasığmaz məntiqi ilə soruşur: “Sonra tabutlara nə ehtiyac var? Yalnız burjua ölməlidir, yoxsullar isə olmamalıdır! " Söhbətin sonu haqqında müəllif deyir: "Qazanlar səssiz qaldılar, hələ danışmaq üçün məlumatları dərk etmədilər."

Hekayənin həqiqi kənd mənzərələrində daha da semantik dəyişikliklər olur: bir-birinə bitişik heterojen epizodlar qeyri-müəyyənlik, qeyri-müəyyən xəyalların qırıntılarının kaleydoskopik çırpılması təəssüratını yaradır: aktivist kəndli qadınlara siyasi savad öyrədir, ayı kənd kulaklarını qoxusu ilə tanıyır və Çiklin və Voşçevləri özlərinə aparır. özləri üçün saman yığan, boşalan kəndlilər hamısı birlikdə dənizə çıxmadan əvvəl bir-birləri ilə vidalaşırlar.

Təsvir edilən hadisələr arasındakı səbəb-nəticə əlaqəsini zəiflətmək və ya tamamilə məhv etməklə Platonov müasir tarixinin dəhşətli məntiqsizliyini, yaradıcılarının absurd düşüncəsizliyini ortaya qoyur. "Ümumi proletar evinin" möhtəşəm layihəsi bir sarğı olaraq qalır və "yeni dünya" nın yeganə gerçəkliyi "təməl çuxurunun uçurumudur".

Hekayə xarakteristikaları sistemi. Hekayənin mərkəzi personajı Voşçev, Platonun nəsrinə xas olan müşahidəçi qəhrəman növüdür. O, əsərində “düşüncəli”, “şübhə çəkən” və qəhrəmanların həyatının mənasını axtarmağa davam edir. "Bədənim həqiqət olmadan zəifləyəcək ..." - qazmaçıların suallarına cavab verir. Voşçevin bütün əmlakı daim özü ilə birlikdə aparan bir çantaya sığır: oraya “hər cür bədbəxtlik və qaranlıqlıq əşyaları” qoymuş yarpaq, otların kökləri, iynələr, müxtəlif cırtdanlar qoyur. Onun "toplanması" nın xarici eksantrikliyinin arxasında mühüm bir ideoloji durum durur: qəhrəman dünyanın hər şeyi üçün varlığını uzatmağa çalışır. Soyadı, dünyanın ağırlığına, müxtəlif çəkilərə və kalibrlərə aid olan bu sevginin əks-sədasıdır. Eyni zamanda, qəhrəman axtarışının istiqamətini (ümumi varlığın mənasını tapmağa çalışır) və kədərli uğursuzluğunun (axtarışın nəticəsiz qalacağını) bildirən "ümumilikdə" və "boş" sözləri fonetik olaraq yaxınlaşır.

Voççevin daxili dairəsi hekayədə ekskavatorların təsvirləri ilə təmsil olunur. Onların bir çoxu adsızdır, kollektiv portretləri üzlərin təsvirlərindən deyil, ən ümumi bioloji xüsusiyyətlərdən ibarətdir. "Tökülmüş içəridə on yeddi və ya iyirmi nəfər bellərinə uzanmışdı ... Bütün yuxuda olan insanlar ölülər kimi nazik idilər, aralarında sıx bir yer vardı. Hər birinin dərisi və sümükləri damarlarla ələ keçirildi və damarların qalınlığı, əmək əziyyətləri zamanı nə qədər qan verməli olduqlarını göstərdi. " Bu şəxssizləşdirilmiş eskizin fonunda ümumiləşdirilmiş rollarda ortaya çıxan o qədər də fərdiləşdirilmiş obrazlar deyil: usta Çiklin, meraklı Safronov, əlil Jaçev, "kəsik" Kozlov. Qəzəbli işlərində "unutmağa" çalışan işçilər bu narahatlığı Paşkin kimi liderlərə buraxaraq düşünməyi dayandırırlar. Onlar üçün həqiqət, əslində heç nəyi dəyişməyən bir intellektual zehni bir oyundur və yalnız öz super səylərinə, əməyin həvəslərinə etibar edə bilərlər.

Adı açıqlanmayan "aktivist" və mühəndis Pruşevski xarakterlər sistemində ayrıdır. Onlardan birincisinin obrazı satirik təcəssümdür ” ölü can"Hakimiyyətin başqa bir göstərişinə cavab verməyə tələsən və" partiya xəttini "absurdluq nöqtəsinə gətirən bürokrat lider. Tabutlar üçün "qəbul sənədini" tərtib edir, kəndliləri beşguşəli ulduz şəklində təşkil edir, gənc kəndlilərə oxumağı və yazmağı öyrədir, başa düşmədikləri sözləri əzbərləməyə məcbur edir: "Bolşevik, burjua, kurqan, daimi sədr, kolxoz yoxsul, cəsur-bravo-leninistlərin xeyiridir!" Qatı əlamətlər bir təpəyə və bir bolşevikə qoyun ... "Pruşevskinin obrazı, təbii elementləri fəth etdiyini iddia edən tək düşüncəli bir Platon nəslindəki ənənəvi alimin başqa bir versiyasıdır. Müasir bir növ - "əbədi ev" layihəsinə sahibdir Babel qalası... Pruşevskinin əhval-ruhiyyəsi qeyri-sabitdir: ya gəncliyini sevdiyini xatırlayır, sonra ümidsizliyə qapılır və intihar etmək qərarına gəlir, amma nəticədə gözləri onu "təəccüblü sevgi" ilə cəlb edən qızı "yoxsul bir eşarpda" tərk edir.

Ancaq Platonov zəhmətkeş və səmimi işçiləri hekayəsinin əsas personajlarına çevirir. Xoşbəxtliyi özləri üçün deyil, nəsilləri üçün çox istəyirlər. Xoşbəxtlik haqqında fikirləri heç bir şəkildə ortaya qoyulmur, lakin aydın şəkildə gələcəkdə doyma və məmnunluq içində yaşayan lider Paşkinin "cənnətinə" bənzəmir. "Xoşbəxtlik materializmdən gələcəyinə" inanan insanlar asanlıqla öz paylarını əldə edir və yaxşı yola gedirlər. Məsələn, "hər şeyi izləmək" və "proletar kütlələrini çox sevmək" üçün şəhərə gedən zəif Kozlov. Lakin işçilərin əksəriyyəti üçün xoşbəxtlik ilk növbədə uşaqlar üçün ən yaxşı hissədir. Qazıcının həyatı çətin olsa da, işçilər tərəfindən övladlığa götürülmüş yetim qalan qız Nastyanın varlığının mənası ilə müqəddəsləşdirilir.

Voşçev qıza uşaqlıqda bir kilsə divarındakı mələk kimi baxır; ümid edir ki, "insanlar arasında qohumluqdan imtina edilən bu zəif bədən, bir gün həyatda istiləşmə mənasını verən bir axın hiss edəcək və ağlında ilk ibtidai günə bənzər bir vaxt görəcəkdir." Nastya, qazmaçılar üçün gələcəyin canlı bir simvolu, imanlarının reallığının maddi bir təsdiqidir. Yunan adı Anastasiya ("dirildi") hekayə kontekstində xoşbəxtliyin dirilməsi fikri daşıyır. Daha faciəli və kədərli olan bir dəfə “dirilmiş” qızın ölümünə səbəb olan hekayənin sonu (Çiklin onu ölüm anasının yanında tapdı). Başa çatan hadisənin semantik nəticəsi, yalnız vəfat etmiş Nastya'nın balaca bədəninin üstündə dayanan Voççevin fikirləri ilə yekunlaşır: "O, əvvəlcə uşağın hissində və inamlı təəssürat yaratmadığı təqdirdə kommunizmin indi harada olacağını bilmirdi? Niyə indi həyatın mənasına və dünya mənşəli həqiqətə ehtiyacı var, əgər kiçik biri yoxdursa, sadiq insanhansı həqiqətdə sevinc və hərəkət olar? "

The Pit-dəki personajların portretləri olduqca qüsurlu olduğundan, simvolların əksəriyyətinin üzləri görmə qabiliyyətinə malik deyildir. Fizioqnoloji əlamətləri praktik olaraq görməməzlikdən gələn Platonov, dünyanın ümumi vəziyyətinin "ekzistensial" əlamətləri olaraq "oxuyur". Beləliklə, qabaqcıl qızların üzlərində “xəstəlik çətinliyi qaldı erkən həyat, cəsarət və ifadə gözəlliyi ”; Kozlovun "darıxdırıcı, monoton bir üzü" və "nəm gözləri", Çiklin isə "kiçik daşlı başı" var idi. Xüsusilə maraqlısı kənddən qaçan bir kəndlinin görünüşünün təsviridir: "O, bir gözünü yumdu və digərləri ilə pis bir şey gözləyən, lakin şikayət etmək istəməyən birinə baxdı; onun gözü bir fermanın gözü idi, sarı rəngqənaət kədəri ilə bütün görmə qabiliyyətini qiymətləndirir ".

Xarakterlər bölünməmiş görünür, şəkilləri ifadə etdikləri fikir və ya duyğuya “azalır”. Kənd sakinlərinin tamamilə öz adlarından məhrum olduqları, insanlar qaba sosioloji "ləqəblər" altında göründükləri göstəricidir: "burjua", "yarı burjua", "yumruq", "podkulachnik", "zərərvericilər", "səfərbər edilmiş çərçivə", "avangardın meyvəsi", " orta kəndli qoca "," aparıcı kasıb "və s. Dağıdılan kulakların siyahısının "yan sütununda" aktivist "varlıq əlamətləri" və "əmlak əhval-ruhiyyəsi" yazır: həyata keçirilmiş utopiya dünyasında yaşayan insanlar üçün yer yoxdur.

Ancaq absurdun məntiqinə uyğun olaraq, insanlarla birlikdə hekayənin kənd mənzərələrində çıxış edən və eyni davranış normalarına tabe olan heyvanlar üçün bir yer var. Atlar, qabaqcıllar kimi, formalaşmaqda gəzirlər, sanki "kolxoz həyatı sisteminin düzgünlüyünə əmin idilər"; çəkic ayısı fəndsiz olaraq qazma işləri aparan çuxurda işləyir, sanki özünü "kənd proletarı" kimi tanıyır və "sinif axmaqlığı" ilə təqlid olunur; və burada qəribə bir kənddə "köhnə şəkildə" tənha bir it. Bu bədii həll hekayənin semantik qeyri-müəyyənliyini artırır. Bir tərəfdən insanla təbiət arasındakı qan əlaqəsi, yer üzündəki bütün həyatın birliyi, insan və təbii prinsiplərin qarşılıqlılığı fikri ortaya çıxır. “Nəfsi bir atdır. İndi boş yaşasın və külək onun vasitəsi ilə keçsin "deyən Çiklin atsız qalan və" içəridə boş "olduğunu söyləyir.

Digər tərəfdən, zoomorfik ("heyvan kimi") görüntüdən istifadə gözlənilmədən "əsas" yaradır, mücərrəd anlayışları "sinif mübarizəsi", "sinif instinkti" və "ictimailəşmə" mənalı və əyani edir. Məsələn, dəmirçi ayı “qəflətən möhkəm, təmiz bir daxmanın yanında böyüdü və daha getmək istəmədikdə” silinmiş metafora “sinif instinkti” necə başa düşülür; "Üç metrdən sonra ayı yenidən böyüdü və burada sinif düşməninin olduğunu göstərir". Metaforanın gerçəkləşməsi Chiklin'in aktivistə verdiyi tərifdə daha aydın olur: "Siz şüurlu bir insansınız, bir heyvan kimi dərslər hiss edirsiniz." İnsanlar heyvanlara uyğun davranırlar: Çiklin əlində olacağı bir kəndlini mexaniki olaraq öldürür; Voşçev “yumruqla” “üzünə yumruq vurur”, sonra cavab vermir; kişilər fəalları öldürməklə, mal-qara öldürməklə, ağac kəsməklə və öz ətlərini məhv etməklə fərq qoymur. Kollektivləşmə hekayədə kollektiv qətl və intihar kimi görünür.

İN final səhnələri İşçilərə qoşulan (kollektivləşdikdən sonra sağ qalan) kəndlilərin hekayəsi çuxurun dərinliyində olur: "Bütün kasıb və orta kəndlilər həyatın bu qədər canfəşanlığı ilə çalışırdılar, sanki çuxurun uçurumunda əbədi olaraq xilas olmaq istəyirlər". Bu "əbədi qurtuluşa" olan susuzluqda insanlar və heyvanlar yenidən finalda birləşirlər: atlar söküntü daşını daşıyır, ayı bu daşı ön pəncələrinə sürükləyir. "Çuxur" kontekstində "əbədi olaraq xilas olmaq" yalnız bir şey deməkdir - ölmək. Bədii özfəaliyyət xüsusiyyətləri. İlk tanışlıqda Platononun dili oxucunu çaşdırır: normativ ədəbi dilin fonunda qəribə, iddialı, səhv görünür. Belə bir dildə izah etməkdə əsas cazibə, Platonik sözün istifadəsinin istehzalı olduğunu etiraf etmək, Platonovun absurdluğunu ifşa etmək, təsvir edilən mənasızlığı vurğulamaq üçün qəsdən bu ifadəni bükdüyünü qəbul etməkdir. "Artıq avangardın köməkçisi ola bilərsiniz və dərhal gələcək gərginliyin bütün faydalarına sahib ola bilərsiniz" özü üçün General Line adına kolxozun fəalıdır. Fəalın düşüncəsinin özü tərəfindən götürülməsi, müəllifin yeni "həyat ustalarına" qarşı istehzasının bir əlaməti olaraq şərh edilə bilər. Lakin problem ondadır ki, Platononun demək olar ki, bütün ifadələri: "dəyişdirilmiş" söz işlədilməsi ilə, sözün uyğun olmayan görünən sinonimi ilə, davamlı işlədilən pleonasmlarla, kifayət qədər izah edilə bilinməyən çevrilmələrlə.

Platonovun nəsrində müəllifin sözləri ilə personajların sözləri arasında heç bir nəzərə çarpan sərhəd yoxdur: qəhrəmanlardan ayrılmadan müəllif, olduğu kimi, onlarla danışmağı öyrənir, ağrılı şəkildə sözlər axtarır. Platononun dili inqilabdan sonrakı illərin elementləri ilə formalaşmışdır. 1920-ci illərdə. dil norması sürətlə dəyişirdi: dilin leksik tərkibi genişləndi, müxtəlif üslubi təbəqələrin sözləri yeni nitqin ümumi qazanxanasına düşdü; gündəlik lüğət, arxaizm, jargon ilə birlikdə mövcuddur - mücərrəd anlayışlarla hələ insanlardan bir insanın şüuru tərəfindən "həzm olunmayan". Bu linqvistik xaosda ədəbi dildə inkişaf etmiş mənaların iyerarxiyası məhv edildi, yüksək və aşağı üslublar arasındakı müxalifət yox oldu. Sözlər bu və ya digər semantik sahəyə mənsub olmağından asılı olmayaraq söz istifadə ənənəsindən kənarda təkrar oxunur və istifadə olunur. Məhz bu şifahi baccanaliyada əsas ziddiyyət yeni sözlər tələb edən yeni mənaların qloballığı və nitqin bina materialı olan sabit, məskunlaşmış söz istifadəsinin olmaması arasında yaranmışdır.

Bu Platonik üslubun dil mayasıdır. Demək lazımdır ki, Platonovun "qəribə dili" nin səbəbləri barədə ümumiyyətlə qəbul edilmiş, əsaslı bir fikir yoxdur. Versiyalardan biri yazıçının nitq tərzinin dərin analitik olmasıdır. Bir yazıçı üçün dünyanı təsvir etməməsi, vizual görüntülərdə əks etdirməməsi, dünya haqqında düşüncələrini ifadə etməsi, üstəlik, "duyğulara düçar olan bir düşüncə" olduğunu ifadə etməsi vacibdir. Platonovun sözü, hansı mücərrəd konsepsiyanı ifadə etməsindən asılı olmayaraq, emosional hissin tamlığını itirməməyə çalışır. Bu emosional yükə görə sözləri bir-birinə qarşı "sürtmək" çətindir; çılpaq tellər kimi, "qığılcım" sözlərinin əlaqələri. Bununla birlikdə, sözlərin birləşməsi, mücərrəd sözlərin maddi sıxılma, adi mücərrəd mənasını itirməsi və konkret, "gündəlik" sözlərin simvolik işıqlandırma alması, əlavə işıq saçması ilə mümkün olur. məcazi məna... Uydurma sözün həqiqi mənasında oxunur və adi bir ifadə ilə, müəyyən bir təyinat, bir lövhə laxtası ilə doludur.

Orijinal şifahi kentavr görünür - mücərrədin və betonun simbiozu. Adi bir nümunə: “İndiki vaxt kolxozun gecə yarısında qaranlıqda sakit keçdi; ictimailəşmiş əmlakı və kollektiv şüurun sükutunu heç bir şey narahat etmirdi ”. Bu cümlədə mücərrəd və təsəvvür olunmayan "cari vaxt" məkanda hərəkət edən maddi bir cismin əlamətləri ilə təmin olunur: "sakitcə" (necə?) Və "kolxozun qaranlığında" (harada?) Gedir. Eyni zamanda, qaranlığın çox xüsusi bir təyinatı ("gecə yarısı qaranlıq") əlavə semantik birləşmə əldə edir - bu ifadə "kolxozun qaranlığına", kollektivləşmə vəsvəsəsinə münasibətini ifadə etdiyi üçün günün vaxtını o qədər də ifadə etmir.

Başqa bir versiyaya görə, Platonov qəsdən özünü “utopiya dili” yə, dövrün dilinə tabe etdi. Sadə yadda saxlama (və başa düşməmək) üçün hazırlanmış ideoloji klişe, dogma və klişelərin mənasız dilini içdən partlatmaq, absurdluq nöqtəsinə gətirmək üçün mənimsəmişdir. Beləliklə, Platonov onun aldadıcı utopiya dilinə çevrilməsinin qarşısını almaq üçün qəsdən rus dilinin normalarını pozdu. "Platonov özü, özünün dövrün dilinə tabe idi, bu qədər uçurumu görərək, bir dəfə daha ədəbi səthdə sürüşməyə, hiylələrin, mətbəə ləzzətlərinin və stilistik lakların incəliklərinə qarışa bilmədi." Jozef Brodski məqaləsinin sonunda belə hesab edirdi. Platononun dili "zaman, məkan, həyat və ölümün özünə güzəştə gedən bir dil".

Platononun aparıcı üslub cihazı, leksik uyğunluğu və sintaktik söz sıralarının bədii cəhətdən əsaslandırılmış pozuntusudur. Belə bir pozuntu ifadəni canlandırır və zənginləşdirir, dərinliyi və qeyri-müəyyənliyini verir. Gəlin bir az stilistik təcrübə edək: mötərizədə "əlavə" qoyun, hekayənin ilk cümləsindəki ümumi mənada, söz və ifadələr baxımından əlavə: "Otuzuncu doğum günündə (şəxsi həyatı) Voşchevə kiçik bir mexaniki zavoddan bir hesablama verildi (mövcudluğu üçün vasitə əldə etdi) ) ”. Buradakı mötərizələrlə qeyd olunan qəsdən həddindən artıq aydınlaşdırma, ifadənin adi semantik tarazlığını pozur, qavrayışı çətinləşdirir. Lakin Platonov üçün əsas şey Voşçevin işdən çıxarılması barədə məlumat vermək deyil, oxucunun diqqətini sonradan hekayədə böyüyəcək o "məna taxıllarına" yönəltməkdir: Voşchev şəxsi həyatının və ortaq varlığının mənasını acılıqla axtaracaqdır; belə bir məna əldə etmək üçün vasitə ekskavatorların çuxurda çalışması üçün olacaqdır. Beləliklə, artıq ilk ifadədə hekayənin nitq axınının hərəkətini təyin edən semantik “matris” mövcuddur.

Platonovun dilində söz bütün işin vahidi kimi cümlənin vahidi qədər deyil. Buna görə, müəyyən bir təklif çərçivəsində, xarici "səhv" - "təsadüfi" olaraq yerləşdirilə bilər. Söz müxtəlif kontekstli mənalarla doyur və bir olur daha yüksək səviyyələr süjet və bədii məkan kimi mətn. Fərdi cümlələrdə sintaktik əlaqələrin pozulması, bütün hekayə üçün vahid semantik perspektiv yaratmaq üçün lazımdır. Buna görə hər söz Platon personajlarının ifadələrində rəsmi olaraq "uyğun olmayan" deyil "həddindən artıq" deyildir. Bir qayda olaraq, bunlar sabit semantik və emosional kompleksi ifadə edən sözlərdir: həyat, ölüm, varlıq, həsrət, cansıxıcılıq, qeyri-müəyyənlik, hərəkət istiqaməti, məqsəd, məna və s.

Cisimlərin, hərəkətlərin, halların əlamətləri ümumiyyətlə birləşdikləri xüsusi sözlərdən uzaqlaşır və hekayədə özlərini "qeyri-adi" cisimlərə bağlayaraq sərbəst dolaşmağa başlayırlar. Platonov hekayəsində bu cür sözlərin istifadəsinə dair bir çox nümunə var: "amansız olaraq doğulmuş", "varlığın qabarıq sayıqlığı", "xoşagəlməz su axdı", "cansız gil", "çətin yer". Aydındır ki, əşyaların və ya hərəkətlərin əlamətləri dil norması ilə müəyyən edilmiş çərçivədən kənara çıxır; sifətlər və ya atributlar yerində deyil. Platonov dilində ən çox rast gəlinən xüsusiyyətlərdən biri vəziyyətlərin təriflərlə əvəz olunmasıdır: "yumşaq bir əllə döyün" ("yumşaq döymək" əvəzinə), "təcili bir səs ver" ("dərhal fit çal"), "səssiz başla vur" ("səssizcə başınla vur") ). Yazıçı dünyasında "varlıq maddəsi" nin xüsusiyyətləri və keyfiyyətləri hərəkətin təbiətindən daha vacib və əhəmiyyətlidir. Beləliklə, Platonovun bir sifətə (bir şey və ya hadisəyə işarə) üstünlük verməsi (bir işarə).

Bir hekayə dilində kompozisiya əlaqəsi keyfiyyətcə heterojen üzvlər arasında yarana bilər: "lampa və deyilən sözlər onu doldurucu və darıxdırıcı etdi"; "Günəşdən gələn küləklər və otlar hər tərəfi qarışdırırdı." Kollektiv təyinatlar müəyyən bir ismi əvəz edə bilər: "Kulak sektoru çay boyunca dənizə və onun kənarına aparırdı." Adi fellər istiqamət götürərək hərəkət felləri kimi fəaliyyət göstərməyə başlayır: "Yaşamaq üçün heç bir yer yoxdur, buna görə də başınızı düşünürsən." Adətən canlı insanlara verilən təriflər cansız cisimləri xarakterizə etmək üçün istifadə olunur: "xəstə, əyilmiş çitler, cuny maşınları". Dinləmə, əyani və dad hissi: "İsti yunlu səs".

Nitqdə birbaşa, obyektiv mənasını itirmiş sözlər öz "təbii" mənalarını qaytardıqda Platonov müntəzəm olaraq metafora həyata keçirmək metodundan istifadə edir. Tez-tez belə bir çevrilmə məcazi məna düz bir şəkildə sadəlövh uşaq məntiqinə uyğun olaraq edilir. Beləliklə, xəstə Nastya Çiklindən soruşur: “Keçir, dərim altında nə qədər dəhşətli bir istilik var. Köynəyimi çıxarın, yoxsa yanar, sağalacağam - geyinməyə heç bir şey qalmayacaq! "

Beləliklə, bütün elementlər sənət dünyası Platonov əsas şeyə - sonsuz bir axtarışa, baş verənlərin mənasını aydınlaşdırmağa tabedir. Dünyanın görmə miqyası - məkan, müvəqqəti, konseptual - hissə deyil, ümumbəşəri bütövün miqyasıdır. Hərəkətlərin, hadisələrin, söz birləşmələrinin yerli pozğunluğu müəllifin dünyaya olan baxışının daha yüksək nizamlılığı ilə aradan qaldırılır. Platonovun nəsrindəki cümlə, epizod, süjet daxilindəki semantik dəyişikliklər əsl dəyişikliyi, qlobal dəyişikliklər dövrünün dünya düzənindəki dəyişikliyi ən uyğun şəkildə əks etdirir. Yazıçı nəsrindəki sözlər, ifadələr, epizodlar çatdırdıqları həyat həqiqətindən daha anlaşıqlı, daha məntiqli ola bilməz və olmamalıdır. Başqa sözlə, 1920-1930-cu illərdə Sovet həyatının fantastik reallığının ən dəqiq güzgüsü olan Platonovun "axmaq" nəsridir.