Camus tərcümeyi-halı. Albert camus qısa tərcümeyi-halı

(1913 - 1960) 50-ci illərdə. dünya ziyalılarının “fikir hökmdarlarından” biri idi. Yaradıcılığın ilk dövrünü açan ilk nəşrlər, “İç və üz” (1937) və “Evlər” (1939) adlı qısa lirik esselərdən ibarət iki kiçik kitab Əlcəzairdə nəşr olundu. 1938-ci ildə Kamyu "Kaliqula" pyesini yazdı.

Həmin vaxt o, müqavimətin fəal iştirakçısı idi. Həmin illərdə o, “Sizif mifi” essesini və “Kənar adam” povestini (1942) nəşr etdirərək yaradıcılığının ilk dövrünü bitirir.

1943-1944-cü illərdə meydana çıxdı. “Alman dostuna məktublar” onun həyatının sonuna qədər davam edən ikinci yaradıcılıq dövrünü açır. Ən çox əhəmiyyətli əsərlər bu dövrün: "Taun" romanı (1947); teatr sirri "Mühasirə vəziyyəti" (1948); "Salehlər" pyesi (1949); "Üsyankar adam" essesi (1951); "Payız" hekayəsi (1956); "Sürgün və səltənət" hekayələr toplusu (1957) və s. Kamyu bu dövrdə (1950, 1953, 1958) üç "Mövzu qeydləri" kitabını da nəşr etdirdi. 1957-ci ildə Albert Kamyu Nobel mükafatına layiq görüldü. Onun "Xoşbəxt ölüm" və "Dəftərlər" romanı ölümündən sonra nəşr olundu.

Albert Camusun fəlsəfəsi haqqında təsəvvür əldə etmək asan deyil, çünki onun ədəbi və fəlsəfi əsərlərində ifadə olunan fikirlər “çox müxtəlif şərhlər üçün imkan yaradır”. Bütün bunlara baxmayaraq, bu fəlsəfənin mahiyyəti, problemləri və istiqaməti fəlsəfə tarixçilərinə onu bir növ ekzistensializm kimi yekdilliklə qiymətləndirməyə imkan verib. A.Kamyu və onun yaradıcılığında dünyagörüşü Avropa fəlsəfi ənənəsinin inkişaf xüsusiyyətlərini əks etdirirdi.

Kamyu dünyanın reallığına şübhə etmirdi, onda hərəkətin vacibliyini dərk edirdi. Onun fikrincə, dünya rasional şəkildə qurulmayıb. O, insana düşməndir və bu düşmənçilik bizə minilliklərə gedib çıxır. Onun haqqında bildiyimiz hər şey etibarsızdır. Dünya daim bizdən qaçır. Varlıq konsepsiyasında filosof ondan çıxış edirdi ki, “varlıq ancaq olmaqda özünü göstərə bilər, varlıq isə varlıq olmadan heçdir”. Varlıq şüurda əks olunur, lakin “əql öz ümidlərinin hərəkətsiz dünyasında susduqca hər şey qarşılıqlı surətdə əks-səda verir və istədiyi birlikdə nizamlanır. Ancaq ilk hərəkətdə bütün bu dünya çatlayır və dağılır: sonsuz sayda parıldayan fraqmentlər özlərini biliyə təqdim edirlər. Kamyu biliyi dünyanın çevrilməsi mənbəyi hesab edir, lakin biliyin əsassız istifadəsinə qarşı xəbərdarlıq edir.

filosof elmin dünya və insan haqqında biliklərimizi dərinləşdirdiyi ilə razılaşdı, lakin bu biliyin hələ də qeyri-kamil olduğuna diqqət çəkdi. Onun fikrincə, elm hələ də ən aktual suala - varlığın məqsədi və mövcud olan hər şeyin mənası sualına cavab vermir. İnsanlar bu dünyaya, bu hekayəyə atılır. Onlar fanidirlər və həyat onların qarşısında bir absurd kimi görünür absurd dünya. Belə bir dünyada insan nə etməlidir? Kamyu “Sizif mifi” essesində diqqəti cəmləməyi və maksimum zehin aydınlığı ilə düşmüş taleyi dərk etməyi və çətinliklərə boyun əyməyərək, onlara qarşı üsyan etmədən həyat yükünü cəsarətlə daşımağı təklif edir. Eyni zamanda həyatın mənası məsələsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, mütəfəkkir bunu ən aktual məsələ adlandırır. İnsan lap əvvəldən “həyatın yaşamağa dəyər olub-olmadığına qərar verməlidir”. Buna “ ” cavab vermək ciddi bir fəlsəfi problemi həll etmək deməkdir. Kamyuya görə, “qalan hər şey... ikinci dərəcəli." Yaşamaq arzusu, filosof hesab edir ki, insanın dünyaya bağlılığı diktə edir, onda "daha çox şey var: dünyanın bütün bəlalarından daha güclüdür". Bu bağlılıq insana özü ilə həyat arasındakı ixtilafı aradan qaldırmağa imkan verir. Bu ixtilaf hissi dünyanın absurdluğu hissini doğurur. İnsan ağlabatan olmaqla, nizama salmağa, “dünyanı yaxşı və şər ideyalarına uyğun olaraq dəyişdirməyə çalışır. Absurd insanı dünya ilə bağlayır”.

O hesab edirdi ki, yaşamaq absurdluğu araşdırmaq, ona qarşı üsyan etmək deməkdir. Filosof yazırdı: “Mən absurddan üç nəticə çıxarıram: üsyanım, azadlığım və ehtirasım. Təkcə ağlın işi ilə ölümə dəvət olanı həyat qaydasına çevirirəm və intiharı rədd edirəm.

A.Kamyuya görə, insanın seçimi var: ya öz dövründə yaşa, ona uyğunlaş, ya da ondan yuxarı qalxmağa çalış, amma bununla da sövdələşə bilərsən: “öz çağında yaşa və əbədiliyə inan. ” Sonuncu mütəfəkkiri heyran etmir. O hesab edir ki, insan əbədiliyə dalmaqla, gündəlik həyatın illüziyasından qaçmaqla və ya hansısa ideyanın arxasınca getməklə absurddan gizlənə bilər. Başqa sözlə desək, düşüncənin köməyi ilə absurdun təzyiqini azalda bilərsiniz.

Absurddan yuxarı qalxmağa çalışan insanları Kamyu fateh adlandırır. Kamyu fransız yazıçısı A.Malronun əsərlərində insanları fəth etməyin klassik nümunələrini tapmışdır. Kamyuya görə, fateh tanrıya bənzəyir, “öz köləliyini bilir və gizlətmir”, bilik onun azadlıq yolunu işıqlandırır. Fateh Kamyu üçün ideal insandır, lakin belə olmaq, onun fikrincə, az adamın işidir.

Absurd dünyada yaradıcılıq da absurddur. Kamyuya görə, “yaradıcılıq səbir və aydınlığın ən təsirli məktəbidir. Bu həm də insanın yeganə ləyaqətinin heyrətamiz sübutudur: öz taleyinə qarşı inadkar üsyan, nəticəsiz cəhdlərdə əzmkarlıq. Yaradıcılıq gündəlik səylər, özünə nəzarət, həqiqətin sərhədlərinin dəqiq qiymətləndirilməsi tələb edir, ölçü və güc tələb edir. Yaradıcılıq bir növ zahidlikdir (yəni dünyadan, onun sevinc və nemətlərindən qopmaq – S.N.). Bütün bunlar isə “boşuna”dır... Amma bu, böyük sənət əsərinin özü deyil, onun insandan tələb etdiyi sınaq ola bilər”. Yaradan personaj kimidir qədim yunan mifologiyası Sizif, itaətsizliyə görə tanrılar tərəfindən nəhəng bir daşı yüksək dağa yuvarlamaqla cəzalandırılır və hər dəfə dağın zirvəsindən aşağı yuvarlanır. Sizif əbədi əzaba məhkumdur. Bununla belə, yüksək dağdan yuvarlanan bir daş blokun tamaşası Sizifin şücaətinin böyüklüyünü ifadə edir və onun sonsuz əzabları ədalətsiz tanrılara əbədi bir qınaq kimi xidmət edir.

essedə " Üsyankar adam”, Kamyu öz dövrünü absurdun zəfər vaxtı kimi əks etdirərək yazır: “Biz ustalıqla həyata keçirilən cinayət planları dövründə yaşayırıq”. Əvvəlki dövr, onun fikrincə, indiki dövrdən onunla fərqlənir ki, “əvvəllər vəhşilik fəryad kimi tənha idi, indi isə elm qədər universaldır. Dünən mühakimə olunurdusa, bu gün cinayət qanuna çevrilib”. Filosof qeyd edir: “Müasir dövrdə, zəmanəmizə xas olan dəhşətli pozğunluğa görə, bəd niyyət məsumluq paltarına büründükdə, özünü doğrultmağa məcbur olan məsumluqdur”. Eyni zamanda, yalanla doğru arasındakı sərhəd bulanıqlaşır, qaydalar zorla diktə olunur. Bu şəraitdə insanlar “salehlərə və günahkarlara deyil, ağalara və qullara” bölünürlər. Kamyu hesab edirdi ki, dünyamıza nihilizm ruhu hakimdir. Dünyanın qeyri-kamilliyini dərk etmək üsyana səbəb olur ki, onun da məqsədi həyatın çevrilməsidir. Nihilizmin hökmranlıq dövrü üsyankar insanı formalaşdırır.

Kamyuya görə, üsyan qeyri-təbii hal deyil, tamamilə təbiidir. Onun fikrincə, “insan yaşamaq üçün üsyan etməlidir”, lakin bu, ilkin olaraq qarşıya qoyulan nəcib məqsədlərdən yayınmadan edilməlidir. Mütəfəkkir vurğulayır ki, absurdun təcrübəsində əzab var fərdi xarakter, üsyankar bir impulsda kollektiv olur. Üstəlik, “bir insanın başına gələn pislik hamıya sirayət edən vəbaya çevrilir”.

Qeyri-kamil dünyada üsyan cəmiyyətin tənəzzülü və onun sümükləşməsi və çürüməsinin qarşısını almaq üçün bir vasitədir. Filosof yazır: “Mən üsyan edirəm, ona görə də biz varıq”. O, burada üsyankarlığı insan varlığının vazkeçilməz atributu hesab edir, fərdləri başqa insanlarla birləşdirir. Üsyanın nəticəsi yeni bir üsyandır. Zalımlara çevrilən məzlumlar öz davranışları ilə məzluma çevirdiklərinin yeni qiyamını hazırlayırlar.

Kamyuya görə, "bu dünyada bir qanun var - güc qanunu və o, güc iradəsindən ilhamlanır" və bu, zorakılıqla həyata keçirilə bilər.

Üsyan zamanı zorakılıqdan istifadə imkanları üzərində düşünən Kamyu qeyri-zorakılığın tərəfdarı deyildi, çünki onun fikrincə, “mütləq zorakılıq passiv şəkildə köləliyə və onun dəhşətlərinə haqq qazandırır”. Amma eyni zamanda, o, həddindən artıq zorakılığın tərəfdarı deyildi. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, “bu iki məfhumun öz məhsuldarlığı naminə özünü məhdudlaşdırmağa ehtiyacı var”.

Kamyu sadə üsyandan metafizik üsyanla fərqlənir ki, bu üsyan “insanın bütün kainata qarşı üsyanıdır”. Bu cür üsyan metafizikdir, çünki o, insanların və kainatın son məqsədlərinə meydan oxuyur. Adi üsyanda qul zülmə etiraz edir, “metafizik üsyan insan övladının nümayəndəsi kimi onun üçün hazırlanmış püşkə üsyan edir”. Metafizik üsyanda adi üsyana xas olan “Mən üsyan edirəm, ona görə də varıq” düsturu “Mən üsyan edirəm, ona görə də biz təkik” düsturu ilə dəyişir.

Metafizik üsyanın məntiqi nəticəsi inqilabdır. Eyni zamanda, üsyanın inqilabdan fərqi ondan ibarətdir ki, “...üsyan yalnız insanları öldürür, inqilab isə eyni zamanda həm insanları, həm də prinsipləri məhv edir”. Kamyuya görə, bəşəriyyət tarixində yalnız iğtişaşlar məlum olub, lakin hələ inqilablar olmayıb. O, inanırdı ki, “əgər bir yeganə vaxtƏgər əsl inqilab baş versəydi, daha tarix olmazdı. Xoşbəxt birlik və sakit ölüm olardı”.

Metafizik üsyanın həddi, Kamyuya görə, böyük inkvizitorların dünyanın başçısına çevrildiyi metafizik inqilabdır. Böyük İnkvizitorun meydana çıxma ehtimalı ideyası A. Camus tərəfindən F. M. Dostoyevskinin Karamazov qardaşları romanından götürülmüşdür. Böyük İnkvizitorlar yer üzündə cənnət səltənətini qururlar. Onlar Allahın edə bilmədiklərini edə bilərlər. Ümumbəşəri xoşbəxtliyin təcəssümü kimi yer üzündə cənnət səltənəti “xeyirlə şər arasında tam seçim azadlığı sayəsində deyil, dünya üzərində hakimiyyət və onun birləşməsi sayəsində” mümkündür.

Bu ideyanı F-in təsvirlərinin təhlili əsasında inkişaf etdirərək. Nitsşe azadlığın mahiyyəti haqqında A. Kamyu belə bir nəticəyə gəlir ki, “qanunun mütləq gücü azadlıq deyil, qanundan mütləq azadlıq bundan böyük azadlıq deyil. Güc vermək azadlıq vermir, lakin imkansızlıq köləlikdir. Ancaq anarxiya həm də köləlikdir. Azadlıq ancaq mümkün və qeyri-mümkün olanın aydın şəkildə müəyyən edildiyi dünyada mövcuddur”. Bununla belə, “bugünkü dünya, görünür, ancaq ağalar və qullar dünyası ola bilər”. Kamyu əmin idi ki, “hakimiyyət çıxılmaz nöqtədir. Ağa heç bir şəkildə hökmranlıqdan əl çəkib qul ola bilməyəcəyindən, ağaların əbədi taleyi doymadan yaşamaq və ya öldürülməkdir. Ağanın tarixdəki rolu yalnız tarixi yaradan qul şüurunu dirçəltməyə düşür. Filosofun fikrincə, “tarix deyilən şey yalnız həqiqi azadlığı əldə etmək naminə həyata keçirilən uzunmüddətli səylər silsiləsi”dir. Başqa sözlə desək, “...tarix azadlıq və ədalətə can atan insanların zəhmət və üsyan tarixidir”, Kamyuya görə, bunlar bir-birinə bağlıdır. O hesab edirdi ki, birini digəri olmadan seçmək mümkün deyil. Filosof vurğulayır: “Kimsə səni çörəyindən məhrum edirsə, bununla da səni azadlıqdan məhrum edir. Amma azadlığınız əlindən alınıbsa, onda əmin olun ki, çörəyiniz də təhlükə altındadır, çünki bu, artıq sizdən və mübarizənizdən deyil, sahibinin şıltaqlığından asılıdır.

O, burjua azadlığını ixtira hesab edir. Albert Kamyuya görə, “Azadlıq məzlumların səbəbidir və onun ənənəvi müdafiəçiləri həmişə məzlum xalqdan olan insanlar olub”.

Tarixdə bəşəriyyətin mövcudluğu perspektivlərini təhlil edən Kamyu məyusedici nəticəyə gəlir. Onun fikrincə, tarixdə insana “onun içində yaşamaq... günün mövzusuna uyğunlaşmaqdan, yəni ya yalan danışmaqdan, ya da susmaqdan” başqa heç nə qalmayıb.

Kamyu öz etik fikirlərində ondan çıxış edirdi ki, əxlaqi nihilizm dağıdıcı olduğundan azadlığın reallaşması real əxlaqa əsaslanmalıdır.

Albert Camus öz mənəvi mövqeyini ifadə edərək yazdı "Noutbuklar": "Biz ədalətə xidmət etməliyik, çünki varlığımız ədalətsiz şəkildə qurulmuşdur, çoxalmalıyıq, xoşbəxtlik və sevinc yetişdirməliyik, çünki dünyamız bədbəxtdir."

Filosof hesab edirdi ki, xoşbəxtliyə nail olmaq üçün zənginlik lazım deyil. Başqalarına bədbəxtlik gətirməklə fərdi xoşbəxtliyə nail olmağın əleyhinə idi. Kamyuya görə, “İnsanın ən böyük məziyyəti tənhalıqda və qaranlıqda yaşamaqdır”.

Filosofun yaradıcılığında estetik etikanın ifadəsi kimi çıxış edir. İncəsənət onun üçün həyatın narahatedici hadisələrini kəşf etmək və təsvir etmək vasitəsidir. Bu, onun nöqteyi-nəzərindən həyatın axarına müdaxilə edə bildiyi üçün cəmiyyətin yaxşılaşmasına xidmət edə bilər.

Müasir yazıçılar içərisində Kamyu bəlkə də ən heyrətamiz taleyi yaşayır. Çox gənc yaşında bütöv bir nəslin canlı güzgüsünə çevrildi. O, o qədər müsbət qarşılandı ki, başqalarının hələ də Qonkurdu xəyal etdiyi yaşda Nobel mükafatını aldı.

Bu qədər nadir populyarlığın səbəbi nədir? Görünür, Kamyunun müharibə və müharibədən sonrakı illərlə bağlı oxucuların qeyri-müəyyən təxminlərini ifadə edə bilməsi. Hər kəs üçün vacib olan bir çox sualları qaldırdı. Kamyu özü də daim insan varlığının ümumi və xüsusi həqiqətlərinin əzablı axtarışında olmuş, roman, hekayə, dram və esselərində öz düşüncəsinin narahat döyüntülərini çatdırmağı bacarmışdır. Təmkinli, sadə dildə yazılmış onlar problemin ciddiliyi və dərinliyi, personajların orijinallığı, psixoloji təhlillərin incəliyi ilə həyəcanlandırır.

Albert Camus Əlcəzairin şimalında, Mondovi şəhərinin kənarında anadan olub və kənd təsərrüfatı işçisinin ikinci oğlu olub. Ana tərəfdən o, İspaniyadan gələn mühacirlərin nəslindən idi. Cəbhədə yaralanan atası xəstəxanada dünyasını dəyişəndə ​​uşaq bir yaşında idi. Ailə mərhum atanın təvazökar təqaüdü və zəngin evlərdə süpürgəçi işləyən ananın gətirdiyi qəpiklər hesabına yaşamalı idi. Məktəb müəllimi hörmətli Əlcəzair Liseyində oğlan üçün təqaüd almasaydı, təhsil çətin ki, başa çatardı.

Liseyi bitirməzdən bir il əvvəl Albert futbol matçı zamanı soyuqdəymə tutdu, vərəm xəstəliyinə tutuldu və demək olar ki, bir il xəstəxanada, həyat və ölüm astanasında qaldı. Bu, onun düşüncə tərzinə güclü təsir etdi. Sağlamlığa gəldikdə, xəstəliyin nəticələri bütün həyatı təsir etdi.

Sonra Əlcəzair Universitetində gəncin əsasən fəlsəfə ilə məşğul olduğu bir araşdırma var (mövzu buraxılış essesi Plotinin ellinistik mistisizminin Müqəddəs Avqustinin xristian teologiyasına çevrilməsi idi). Onun mütaliə dairəsi geniş və rəngarəng idi, sevimli yazıçıları arasında Fransa, Gide və Martin du Qard da var idi. Kamyu özünü doyurmaq üçün daim əlavə iş görməli idi.

Ancaq pulun, işin və xəstəliyin olmamasına baxmayaraq, gənc Kamyu zəhmət və qayğılarla qapalı asketdən uzaq idi. O, iddialı, ixtiraçı, rahatdır. Onu tanıyanlar gəncin səyahət zamanı dözümlülüyünü, idmana ehtiraslı bağlılığını, nadinc zarafatlarda hazırcavablığını, müxtəlif işlərin təşəbbüskarı kimi enerjisini xatırlayırlar. Hələ o zaman Kamyunun ən cazibədar xüsusiyyətlərindən biri vurğulanırdı - stoik həyat eşqi.

1935-ci ildə Kamyu səyyar Əmək Teatrı təşkil etdi, burada özünü rejissor, dramaturq və aktyor kimi sınadı, bəzən suflyorluq vəzifələrini də yerinə yetirdi. Onun əsərləri arasında Esxil, Puşkinin “Daş qonaq”, Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları”, Qorkinin “Dibdə” tamaşasını göstərmək olar. O, Faşizmə qarşı Beynəlxalq Mədəniyyət Hərəkatına Yardım Komitəsinin üzvüdür və Əlcəzair Xalq Mədəniyyət Evinə rəhbərlik edir. Həmin illərdə Kamyu Kommunist Partiyasına daxil oldu, lakin hərəkatın nəzəriyyəsi və praktikası ilə kifayətlənməyərək 1937-ci ildə partiyadan ayrıldı.

Bundan sonra Kamyunun ədəbi fəaliyyəti başlayır. İlk kitab “İçdən kənar və üz” (1937) adlı qısa fəlsəfi və ədəbi esselər toplusu idi. Müəllif “günəşlə yoxsulluğun ortasında olduğu” uşaqlıq illərini xatırlayır, tələbələrin Çexoslovakiya, Avstriya və İtaliyaya səfərlərini təsvir edir. Ən çox Kitab pessimistdir, bu, səfər zamanı şəxsi çətinliklərlə əlaqələndirilir: xəstəliyin şiddətlənməsi və mübahisə, sonra həyat yoldaşı ilə fasilə.

1938-ci ildə Əlcəzairdə solçu "Alger Republix" qəzeti təsis edildikdə, Kamyu hər yerdə onun əməkdaşı oldu. Amma “qəribə müharibə” günlərində qəzet bağlandı və Kamyu Parisə köçdü və burada Paris-Soir qəzetində redaktor katibi vəzifəsinə işə düzəldi. Sərbəst saatları o, eyni vaxtda bir neçə əlyazma üzərində işləmək üçün inadla istifadə edir.

Planlaşdırılan seriyalardan birincisi (1940-cı ilin mayında) edamını gözləyən bir adamın qeydləri şəklində yazılmış "Kənar adam" hekayəsi tamamlandı. Hamısında olduğu kimi Camusun əsərləri, burada əsas mövzu həyatın mənasının axtarışı, dünyanın təməl daşı həqiqətini və onda insanın taleyini dərk etməkdir. Ancaq hekayənin nəşri gecikdi - 1940-cı ilin iyununda " qəribə müharibə Fransanın məğlubiyyəti ilə başa çatdı. Qəzetin redaksiyası ilə birlikdə Kamyu əvvəlcə ölkənin cənubuna getdi, sonra çox radikal fikirlərinə görə redaksiyadan qovuldu və o, yeni həyat yoldaşı Fransin Forun olduğu doğma vətənində qaldı. onu gözləyir. Bir neçə ay Əlcəzairin ikinci böyük şəhəri olan Oranda dərs dedi. 1941-ci ilin payızında yazıçı yenidən Fransanın cənub zonasında idi və orada müharibə nəticəsində tezliklə həyat yoldaşı və Əlcəzairdə qalan qohumları ilə əlaqəsi kəsildi.

Eyni zamanda Kamyu “Komba” (“Döyüş”) gizli döyüş təşkilatının işinə qoşulur. Partizanlar üçün kəşfiyyat işləri apardı, həmçinin 1943-1944-cü illərdə faşizmə haqq qazandırmaq cəhdlərinə fəlsəfi və publisistik məzəmmət kimi "Alman dostuna məktublar"ın nəşr olunduğu qeyri-qanuni mətbuatda əməkdaşlıq etdi.

“Sizif mifi”nin alt başlığı “Absurd haqqında söhbət” - danışırıq absurdluq haqqında insan həyatı. İnsan Sizifdir, Kamyu deyir ki, o, allahlar tərəfindən əbədi olaraq bir dağın zirvəsinə daşı yuvarlamağa, onun yenidən yıxıldığı yerdən yıxılmağa məhkumdur. Kamyunun qələmi altında olan qədim mif, ilk növbədə Dostoyevskinin yaradıcılığına fəlsəfi və ədəbi təxribatlarla doymuş, varlığın mahiyyəti haqqında ətraflı esseyə çevrilir. Həyat absurddur, lakin Sizif öz taleyindən xəbərdardır və bu aydınlıqda onun qələbəsinin təminatıdır.

1944-cü ilin avqustunda Parisin azad edilməsi Kamyu “Combat” qəzetinin başına qoydu. Bir müddət o, yeraltında yaranan dəyişiklik ümidləri ilə qidalanır, siyasi jurnalistika ilə məşğul olur, lakin reallıq onu ayıqlaşdırır və Kamyu o dövrün heç bir doktrinasında dəstək tapmır.

Bu arada onun ədəbi şöhrəti artır. "Kaliqula" (1945) pyesi nadir bir uğur qazandı və bu, onda debüt edən Gerard Philip tərəfindən böyük kömək oldu. Kamyu anlayışında Roma imperatoru Kaliqula ehtiras və maraqların təsiri altında deyil, ideyaların cəzbinə düşən qanlı despota çevrilmiş bir insandır. “Özünü məhv etmədən hər şeyi məhv etmək qeyri-mümkündür” deyə müəllif daha sonra dramın əsas ideyasını belə aydınlaşdırdı.

Sonrakı əsas iş"Taun" (1947) romanı çıxdı. Burada yazıçının təxəyyülü reallıqda olmayan xüsusi hallar yaradırdı: Orandakı vəba epidemiyası. Aleqoriya dili ilə, parlaq ədəbi formada Kamyu yenidən dövrün fundamental problemlərini ortaya qoyur. Bütün münasibətlərin mahiyyətini ortaya qoyan böhran. Ən ağır sınaq anında insan. İnsan və ölüm. Qoşmaların möhkəmliyini yoxlamaq üçün ayırma.

Bunun ardınca rus terrorçuları-sosialist-inqilabçılardan bəhs edən “Ədalət” (1950) pyesi nümayiş etdirildi. Onun mərkəzi epizodlarından biri İvan Kalyaevin onun tərəfindən öldürülən Böyük Hersoq Sergey Aleksandroviçin həyat yoldaşı ilə görüşüdür. Zorakılıq hüququna haqq qazandırmaq olarmı? Kamyu özündən və tamaşaçılardan soruşur.

Sonra tənqidçilərin fikrincə, son 2 əsrdə üsyankar şüurun müqayisəli təhlili kimi düşünülmüş "Üsyankar Adam" 1951 traktatı gəldi. Kamyunun vəsiyyəti ilə Sent-Just və Markiz de Sad üsyançılar arasında Hegelin öncülləri olur, Marks Nitsşe ilə tandem yürüş edir, Neçayev isə Leninə yol açır.

Kamyu tədricən ictimai-siyasi həyatdan uzaqlaşır. O, getdikcə daha çox insan münasibətlərinin dərin problemlərinə cəlb olunur və bu, yeni əsərlərdə öz əksini tapır: 3 aktual qeydlər kitabında (1950, 1953, 1958) toplanmış jurnalistika, eləcə də Yay (1954) kitabındakı lirik esselərdə. gənclik günləri, "Payız" hekayəsi (1954) və "Sürgün və səltənət" hekayələr toplusu (1957). O, rejissorluğa qayıdır, Folkner (Rahibə üçün rekviyem) və Dostoyevskinin (Cinlər) səhnə adaptasiyası əsasında tamaşalar qoyur və öz teatrı haqqında düşünür.

Bir avtomobil qəzası Kamyunun həyatına son qoydu. Özü ilə apardığı portfeldən “Birinci İnsan”ın yarımçıq əlyazması götürülüb. Kamyu bu kitabı "öz yetkinliyinin romanı", "Hərb və Sülh" adlandırdı.

Kamyu səyahətinin əvvəlində dəftərinə xoşbəxtlik üçün dörd şərt daxil etdi: sevilmək, təbiətdə yaşamaq, yaratmaq, iddialı planlardan əl çəkmək. O, bu proqramı izləməyə çalışıb və müasir insanın çaşqın hisslərini əsərləri ilə ifadə etməyi bacarıb.

(1913-1960) Fransız yazıçısı və filosofu

Albert Kamyu əxlaqçı adlanan o nadir yazıçı növündən idi. Bununla belə, Kamyu əxlaqı xüsusi bir növdür. Fransız yazıçısının əsərlərinin dərin mənasını onların əsasında duran fəlsəfi sistemlə tanış olmadan anlamaq çətindir. Bu fəlsəfəyə ekzistensializm, yəni varlıq fəlsəfəsi deyilir.

Ekzistensialistlər hesab edirdilər ki, insan hər tərəfdən ona təzyiq göstərən, azadlığını məhdudlaşdıran, onu uydurma konvensiyalara tabe etməyə vadar edən qəribə və dəhşətli bir dünyada təkdir və buna görə də onun müstəqil və azad insan olmasına imkan vermir. Bundan bədbin əhval-ruhiyyə və varlığın faciəsi yaranır ki, bu da özlüyündə mənasızdır, çünki hər şey insanın ölümü ilə başa çatır.

Düzdür, ekzistensialistlər insana hüquq veriblər sərbəst seçim, lakin onların fikrincə, o, yalnız iki variantla məhdudlaşırdı: cəmiyyətlə tamamilə birləşmək, hamı kimi olmaq və ya özündə qalmaq, bu da özünü bütün insanlara qarşı qoymaq deməkdir.

Albert Kamyu, nə qədər absurd olsa da, ictimai nizama qarşı üsyanın bütün mənasızlığını başa düşsə də, ikincini seçir.

Alber Kamyünün də baş qəhrəmanı, həqiqətən də, bir çoxu həm də yazıçı olan digər ekzistensialist filosoflar kimi, sərhəd situasiyasında - ölüm-dirim astanasında olan bir insandır. Bu iztirab və çarəsiz insanlar yazıçının tədqiqat obyektinə çevrilir. Belə vəziyyətlərdə insanın bütün hissləri daha da kəskinləşir və qəhrəmanının emosional vəziyyətini çatdıran yazıçı göstərir ki, bütün bu hisslər - qorxu, vicdan, qayğı, məsuliyyət, tənhalıq insanı müşayiət edən əsas şeydir. insan bütün həyatı boyu.

İlk əsərlərində faciəli motivlər görünsə də, Kamyu dərhal belə bir yazıçıya çevrilmədi. Onun personajları çox gec olmadan həyatdan həzz almağa çalışır, daim onların varlığının gec-tez bitəcəyini hiss edir. Bu, yazıçının sevimli aforizminin əsasını təşkil edir: “Həyatda ümidsizlik olmasa, həyata eşq də olmaz”.

Alber Kamyunun həyatında dünyanı belə qavrayışın formalaşdığını söyləmək çətindir, baxmayaraq ki, həyat onu əyləndirmir. Bəlkə də yazıçının bədbinliyinin əsas səbəbi bu idi.

Albert Kamyu 1913-cü il noyabrın 7-də Əlcəzair Konstantin departamentinin Mondovi ətrafında yerləşən "Sent Paul" fermasında anadan olub. Atası fransız kənd təsərrüfatı işçisi Lüsien Kamyu, anası isə ispaniyalı Ketrin Santes idi. Atası Marna döyüşündə ölümcül yaralananda və xəstəxanada öləndə oğlanın bir yaşı da yox idi. Lucien və Albert adlı iki oğlunu böyütmək üçün ana Əlcəzairin kənarına köçdü və təmizlikçi kimi işə düzəldi. Ailə sözün əsl mənasında bir qəpiklə yaşayırdı, lakin Albert məzunu fərqlənmə diplomu ilə bitirə bildi ibtidai məktəb Belkurt.

Marnada da döyüşən məktəb müəllimi Əlcəzair Bujo Liseyində istedadlı oğlan üçün təqaüd təmin etdi. Burada həqiqətən də Alber Kamyu fəlsəfə ilə maraqlanır və dini ekzistensializmlə məşğul olan fəlsəfə və ədəbiyyat müəllimi Jan Qrenye ilə dostlaşır. Aydındır ki, o, gənc Kamyunun dünyagörüşünə həlledici təsir göstərmişdir.

Liseydə oxuduğu müddətdə gənc vərəmə, bu yoxsulluq və məhrumiyyət xəstəliyinə tutuldu. O vaxtdan bəri xəstəlik onu tərk etmədi və Albert Kamyu müntəzəm müalicə kurslarından keçməli oldu.

Sonra Liseydə ilk olaraq ömrünün sonuna qədər sevimli yazıçısına çevrilən Dostoyevskini oxudu. Kamyu gündəlik qeydlər aparmağa başlayır və C.Qrenyenin məsləhəti ilə özü yazmağa çalışır. İlk əsərləri “Jean Rictus. Yoxsulluğun şairi”, “Musiqi haqqında”, “Əsrin fəlsəfəsi” və başqaları – 1932-ci ildə “Cənub” lisey jurnalında çap olunub. Həmin ildə Kamyu “Delirium”, “Şübhələr”, “Yalanların vəsvəsəsi”, “Özünə qayıdış” adlı ədəbi-fəlsəfi esselər yazır.

1932-ci ilin payızında Əlcəzair Universitetinin filologiya fakültəsinə daxil olur və burada qədim yunan fəlsəfəsini öyrənməyə başlayır. Elə həmin yerdə onun müəllimi J.Qrenye fəlsəfə kursu keçirdi və Alber Kamyu onunla isti münasibətləri davam etdirdi. Antik fəlsəfə ilə yanaşı, o, çoxlu müasir filosofları oxuyur və getdikcə onların düşüncə tərzi ilə aşılanır.

İkinci kursda, iyirmi yaşı olanda, Kamyu öz fakültəsinin tələbəsi Simone Guiet ilə evlənir. Gələn ilin yayını o, arvadı ilə birlikdə Balear adalarında keçirir və Albert Kamyu daha sonra “İçəri və xarici” kitabında bu xoşbəxt günləri təsvir edir.

AT tələbəlik illəri Albert ictimai həyatda fəal iştirak edir. O, dünyanı yenidən düzəltməyə çalışır və gündəliyində yazır: “Mən yoxsulluqla günəş arasında yarı yoldaydım. Yoxsulluq tarixdə hər şeyin yaxşı olduğuna inanmağıma mane oldu və günəş mənə tarixin hər şey olmadığını öyrətdi. Qədim filosofların tədqiqatı Albert Kamyuya bunu anlamağa kömək etdi bəşər tarixi həmişə bədbəxt olub daha çoxçünki dünya eqoist insanlar tərəfindən idarə olunur. Gənclik illərində o, hələ də xəyalpərəst idi, ona görə də düşünürdü ki, birgə səylərlə digər “şərəf çempionları” ilə birlikdə mövcud vəziyyəti dəyişə biləcək. Maarifçilik işi ilə məşğul olmağa başladı və 1935-ci ildə Səyyar Əmək Teatrı təşkil etdi, burada özünü rejissor, dramaturq və aktyor kimi sınadı. Bu teatrda rus müəlliflərinin pyesləri, xüsusən Puşkinin “Daş qonaq”, Qorkinin “Dibində”, Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” tamaşaları da tamaşaya qoyulurdu.

Hələ əvvəllər Alber Kamyu mədəniyyətin faşizmə qarşı müdafiəsi üzrə beynəlxalq “Amsterdam-Pleyel” hərəkatının təbliği komitəsinin işində fəal iştirak etmiş və 1934-cü ilin payızında Fransa Kommunist Partiyasının Əlcəzair bölməsinə daxil olmuşdur.

1936-cı ildə Alber Kamyu arvadı, həmçinin universitet dostu və "Asturiyada üsyan" tamaşasının həmmüəllifi Burjua ilə birlikdə Mərkəzi Avropaya səyahətə getdi və bunu daha sonra "Ölümlə" essesində təsvir etdi. Ruhda." Onlar Avstriyada olarkən İspaniyadakı faşist üsyanını qəzetlərdən öyrəndilər. Bu faciəvi xəbər şəxsi problemlərə qarışmışdı. Kamyu arvadı ilə mübahisə etdi və sonra tək səyahət etdi. İtaliya vasitəsilə Əlcəzairə qayıdan Kamyu həyat yoldaşından boşanır və başına gələn sıxıntılardan təsirlənərək əsas əsərləri - Sizif mifi, Xoşbəxt ölüm və Kənar adam romanları üzərində işləməyə başlayır.

Alber Kamyu özü “Sizif mifi” fəlsəfi əsərini “absurd haqqında esse” adlandırırdı. O, qisasçı tanrıların əbədi əzaba məhkum etdiyi əbədi işçi Sizif haqqında məşhur qədim yunan əfsanəsinə əsaslanırdı. O, bir qaya parçasını dağa yuvarlamalı idi, lakin zirvəyə çatan kimi blok uçdu və hər şeyi yenidən başlamaq lazım gəldi. Kamyu Sizifini öz payının ədalətsizliyini anlayan, lakin tanrılardan mərhəmət diləməyən, onlara xor baxan müdrik və cəsur qəhrəman kimi göstərir. Beləliklə, mənasız görünən işini yerinə yetirən Sizif təslim olmur və mənəvi itaətsizliyi ilə cəlladlara meydan oxuyur.

Vərəm xəstəliyinin kəskinləşməsi Alber Kamyunun respublikanın müdafiəsində iştirak etmək üçün İspaniyaya getməsinə mane oldu. Və elə həmin 1937-ci ildə daha bir xoşagəlməz hadisə baş verdi. Universiteti bitirdikdən sonra Kamyu elmi işlə məşğul olmaq istəyirdi, lakin səhhətinə görə fəlsəfədən müsabiqə imtahanlarına buraxılmaması onun elmi dərəcə almaq yolunu bağladı.

Tezliklə kommunist ideallarından məyus oldu və Kommunist Partiyasını tərk etdi, lakin solçu mətbuatda fəaliyyətini davam etdirdi. 1938-ci ildə Paris naşiri Pascal Pia tərəfindən nəşr olunan "Algerepubliken" (Respublika Əlcəzair) qəzetində işləməyə başladı, burada ədəbi xronika və digər bölmələr yazdı. Elə həmin il Albert Kamyu yazdı fəlsəfi dram"Kaliqula" və hərtərəfli "Kənar adam" romanı üçün oturdu, bu əsəri esselər, qeydlər, publisistik məqalələr yazmaqla qarışdırdı. O vaxta qədər onun “Dostoyevski və İntihar” essesi “Kirillov” adı ilə “Sizif mifinə” daxil edilmişdi, üstəlik o, “Dövlət Şurasının sədri arasında dialoq” adlı məşhur pamfletini yazmışdır. və aylıq əmək haqqı 1200 frank olan bir işçi”, bu da Kamyunın hələ də üsyankar əhval-ruhiyyə ilə xarakterizə olunduğunu göstərir, baxmayaraq ki, o, mövcud nizama qarşı mübarizənin bütün mənasızlığını getdikcə daha çox başa düşürdü. Hələ “Sizif mifi” üzərində işləyərkən Albert Kamyu daha bir sevimli aforizmini ortaya atdı: “Yalnız həqiqət itaətsizlikdir”.

Lakin qəhrəmanı Sizifdən fərqli olaraq yazıçı nəinki səssizcə mövcud olan güclərə xor baxır, həm də onlarla açıq mübarizə aparmağa çalışır. 1939-cu ildə Əlcəzairdə Gaudin məhkəməsi baş tutdu, burada yazıçı haqsız yerə təqsirləndirilən azyaşlı işçi, bir fransız və yeddi ərəb fəhlənin müdafiəsi üçün çıxış etdi, nəticədə onlar bəraət aldılar. Həmin il Albert Kamyu yanğın törətməkdə günahlandırılan müsəlman kənd təsərrüfatı işçilərini müdafiə etdi. O, məhkəmə zalından məruzələrini Meurso təxəllüsü ilə imzalayır və bu, onun The Outsider romanının qəhrəmanının adına çevriləcək.

1940-cı ilin yazında Albert Kamyu özü ilə birlikdə Orana yola düşür gələcək həyat yoldaşı Francine Faure fərdi dərslər verir. Lakin bir ay sonra o, Paskal Piadan özünün "Pari-Soir" (Axşam Paris) qəzetində işləmək üçün dəvət aldı və dərhal Parisə getdi. Bununla belə, o, sakit işləməli deyildi: 1940-cı ilin yayında faşist Almaniyası Fransanı işğal etdi və almanlar Parisə girməzdən əvvəl Paris-Soir redaktorları kiçik Klermon-Ferran qəsəbəsinə, sonra isə Liona köçdülər. Fransin For buraya Kamyuya gəldi və ilin sonunda evləndilər.

Bütün Fransanın işğalından sonra Kamyu bir neçə il “məğlubiyyət yolları”nda dolaşmalı oldu. Marseldə işlədi, sonra Orana getdi, oradan yenidən Fransaya qayıtdı. Burada Kamyu Fransız Müqaviməti sıralarına qoşuldu və “Mübarizə” (“Mübarizə”) gizli təşkilatının işinə qoşuldu.

İşğal illərində Albert Kamyu partizanlar üçün kəşfiyyat məlumatları toplayır və 1943-1944-cü illərdə qeyri-leqal mətbuatda işləyirdi. onun “Alman dostuna məktubları” nəşr olundu – nasistlərin vəhşiliklərinə haqq qazandırmağa çalışanlara fəlsəfi və publisistik məzəmmət. 1944-cü ilin avqustunda Parisdə üsyan baş verəndə Kamyu “Combat” qəzetinin başında idi. Həmin vaxt o, əsl yüksəliş yaşayırdı. Onun bir sıra pyesləri, xüsusən də Cerard Filipin baş rolunu oynadığı “Yanlış anlama” və “Kaliqula” teatrlarda tamaşaya qoyulmuşdur. Alber Kamyu ailəsində iki əkiz uşaq dünyaya gəlib. Paris işğaldan azad edildi və qəzetin səhifələrində yazıçı Fransada “azadlıq və ədalətin uzlaşdırılmasına, hakimiyyətə yalnız vicdanlı və dövlətin qayğısına qalanlara açıq olmaq imkanı verəcək” ordenlərin təsis edilməsinə çağırıb. başqalarının rifahı. Ancaq otuz yaşında o, iyirmi yaşında olduğu xəyalpərəst oldu. Müharibə zamanı kömək edən ümumbəşəri qardaşlığa arxalanaraq, Kamyu fərqli maraqlara malik insanların yalnız təhlükə anında birləşdiyini nəzərə almırdı. Və o keçəndə hər şey öz yerinə düşdü; hər halda dürüstlük və ədalət çağırışları ilə Kamyu yenə eşidilmir.

Sonrakı məyusluq yazıçının cəmiyyətin öz qanunlarına uyğun yaşadığını, ayrı-ayrı vicdanlı insanların dəyişdirə bilmədiyi, ona görə də ya onlara uyğunlaşmalı, ya da “mənəvi itaətsizlik” nümayiş etdirərək, özündə qalmalı olduğu fikrini bir daha təsdiqlədi.

Bu zaman artıq Albert Kamyu bir dünyaya çevrilir məşhur yazıçı. Onun 1942-ci ildə nəşr olunan "Qərib" romanı böyük populyarlıq qazandı. Orada Kamyu özünün çoxdankı fikrini ifadə edirdi ki, riyakarlıq etmək və hamılıqla qəbul edilmiş standartlara uyğun gəlmək istəməyən insan bu ümumbəşəri yalanlar dünyasında yaddır, “kənar”dır.

Bununla belə, Albert Kamyu öz yazısının gücünə sonsuz inanır və təkbaşına mübarizəni davam etdirir. 1947-ci ildə onun bir şəhərdə baş vermiş dəhşətli vəba epidemiyasından bəhs edən növbəti romanı olan "Taun" nəşr olundu. Bununla belə, başlıq oxucuların faşizm adlandırıldığı kimi “qəhvəyi vəba” ifadəsini xatırladır və yazıçının “müharibə kimi taun da həmişə insanları təəccübləndirib” deməsi bu romanın faşizmə qarşı yönəldiyinə heç bir şübhə yeri qoymur.

1951-ci ildə Alber Kamyu kommunist ideallarını kəskin tənqid edən “Üsyankar adam” fəlsəfi kitabçasını nəşr etdirdi. Bununla belə, Kamyu nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox hiss edir ki, hər şeyi və hər kəsi öz inkarının tələsinə düşüb. Etiraz edir, amma bu çox dəyişmir, baxmayaraq ki, yazıçını artıq “Qərbin vicdanı” adlandırırlar. Kamyu çox səyahət edir - ABŞ-ı, ölkələri Cənubi Amerika, Yunanıstan, İtaliya, digər ölkələr amma hər yerdə eyni şeyi müşahidə edir.

Çıxışında, ona təhvil verəndə Nobel mükafatı 1957-ci il dekabrın 10-da ədəbiyyatda Albert Kamyu etiraf etdi ki, o, "dövrünün qalereyasına" o qədər möhkəm bağlanıb ki, "başqaları ilə döyüşməkdən belə asanlıqla imtina etsin. Nəzarətçilər bunun üzərindədir və hər şeydən əvvəl yanlış yola getmişdir”.

Gözlənilməz ölümündən əvvəl son bir ildə Alber Kamyu demək olar ki, yazmağı dayandırdı, rejissorluq haqqında fikirləşdi və artıq səhnələşdirməyə çalışdı, lakin öz pyeslərini yox, U.Folknerin “Rahibə üçün rekviyem”i və F.Dostoyevskinin “Cinlər”ini səhnəyə uyğunlaşdırıb. Lakin o, həyatda özünə yeni dayaq tapa bilməyib. 4 yanvar 1960-cı ildə Milad tətilindən sonra Parisə qayıdan Albert Kamyu avtomobil qəzasında öldü.

Kamyu bir çox şeylərin - həm dostluq, həm də düşmənçiliklə bağlı olduğu məşhur yazıçı və filosof Jan Pol Sartr vida nitqində deyirdi: “Mən bizim əsrimizdə Kamyu təmsil edirdim - və ona qarşı mübahisədə cari tarix- yaradıcılığı fransız ədəbiyyatında yəqin ki, ən orijinal xətt olan o əxlaqçıların köhnə nəslinin bugünkü varisi. Onun dar və saf, sərt və şəhvətli inadkar humanizmi dövrün sarsıdıcı və çirkin cərəyanlarına qarşı şübhəli mübarizə aparırdı.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

[Mətn daxil edin]

GİRİŞ

Alber Kamyu - müharibədən sonrakı Fransa ədəbi həyatının əsas simalarından biri, bütöv bir nəslin düşüncələrinin hökmdarı, nasir, esseist, dramaturq, jurnalist, yeraltı Müqavimətin üzvü, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı (o, qırx dörd yaşında mükafat, 1957) - faciəli nümunəsində yorulmadan vurğuladığını sübut etdi - təsadüf və absurdun insan həyatındakı rolunu: Kamyu bədbəxt hadisənin qurbanı oldu, 4 yanvar 1960-cı ildə öldü. avtomobil qəzasında.

Zərurətdən, dünya ilə insan arasında başqa bir əlaqə tapmağın qeyri-mümkünlüyündən absurdun ifaçısı olan Kamyu hərəkətsiz, sarsılmaz heykəl deyildi. Onun fəlsəfi-estetik inkişafı, ideoloji trayektoriyası qismən Dostoyevskinin allahlarla döyüşən qəhrəmanlarının trayektoriyasını xatırladan Kamyu öz səhvlərini etiraf edib təhlil etməyi bacarması ilə seçilir. Ancaq əvvəlcə bunları etməyə kömək edə bilmədi.

Albert Camus onlardan biridir əsas nümayəndələri XX əsrin Qərb fəlsəfəsi. Kamyu dəfələrlə deyib ki, filosof deyil. Doğrudan da, o, fəlsəfi təhsil alsa da, hansısa universitetdə professor ola bilsə də, peşəkar filosof deyildi. Çətin ki, təkcə onun romanlarının milyonlarla oxucusu deyil, həm də filosofların özləri də bundan faydalana bilsinlər - sonuncular dəfələrlə romanlarının yoxluğunu qeyd ediblər. dəqiq təriflər, Kamyu əsərlərində konseptual təhlil, keçmişin mütəfəkkirlərinin fikirlərinin yenidən qurulmasında tez-tez baş verən qeyri-dəqiqliklər haqqında. Amma istənilən akademik filosof Kamyunun təfəkkürünün orijinallığını başa düşür, onun mülahizəsinin məntiqi deyil, intuitiv dəqiqliyidir.

A.Kamyu yaradıcılığında qaldırılan müxtəlif fəlsəfi problemlər içərisində bu esse üçün absurd problemi seçilib.

Absurd və üsyan anlayışlarını nəzərə alan Kamyu özünün çağdaş fəlsəfi məktəblərinin ideyalarını təhlil edir, bəzi fikir və qənaətləri ilə onlarla mübahisə edirdi. Kamyu bu problemlərə öz nöqteyi-nəzərini irəli sürdü və onun işi müasir oxucu üçün daha maraqlıdır.

Dünyanın və varlığın uyğunsuzluğu, həyatın mənası, azadlığa münasibət, qeyri-müəyyən qiymətləndirmə insanın dünyada və cəmiyyətdəki yeri və rolu - bu suallar həmişə açıq olub və hər zaman mütəfəkkirləri cəlb edib. Lakin onlar texnologiyanın sürətli inkişafı və texnogen yaşayış mühitinin yaranması dövrü, dramatik siyasi dəyişikliklər və qlobal müharibələr dövrü, formalaşma dövrü kimi tarixə düşəcək 20-ci əsrdə xüsusilə aktual oldu. indiyədək məlum olmayan totalitar rejimlərin süqutu. Sosial həyatın absurdluğu, tarixin mənasızlığı, Tərəqqiyə, mənaya, həqiqətə inamsızlıq mövzusu İkinci Dünya Müharibəsi qarşısında gözlənilən fəlakət qarşısında eyni vaxtda yaranır. Beləliklə, o, təkcə ayrı-ayrı xalqların deyil, bütövlükdə bütün Avropa sivilizasiyasının qorxu və ümidlərinin sözçüsü idi.

Onun əsərlərinin problemləri bu gün, 21-ci əsrdə də aktualdır. Kamyu real insanlar, vəziyyətlər, problemlər haqqında yazır. Hər dəfə onun əsərlərini oxuyanda yeni bir şey anlayacağıq. Onlar həddən artıq güclü emosiyalar doğurur, elə sürünürlər ki, sonra bir neçə gün ardıcıl olaraq onun qəhrəmanlarından, onların taleyindən, həyatlarından başqa heç nə düşünmək mümkün olmur. Kamyu həmişə yeni və gözlənilməz duyğuların burulğanıdır, şok, heyrət, bəzən dəhşətdir, lakin heç vaxt göz yaşları keçirmir. Kamyu həyatı olduğu kimi təsvir edir və kitablarındakı insanlar REALdır. Heç nəyi bəzəmir. Bu nadir haldır. Və heyrətamizdir.

A. CAMUUSUN QISA BIOQRAFİKASI

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Fransız yazıçısı və filosofu, ekzistensializmin nümayəndəsi, sağlığında ümumi adı "Qərbin vicdanı" almışdır. 1957-ci ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı.

Albert Kamyu 1913-cü il noyabrın 7-də Əlcəzairdə Mondovi şəhəri yaxınlığındakı Sen-Pol fermasında anadan olub. Onun atası, kənd təsərrüfatı işçisi, əslən Alzaslı olan Lucien Camus, Birinci Dünya Müharibəsinin əvvəlində Marna döyüşündə öldü. Onun anası, milliyyətcə ispan olan Kutrine Sante, uşaqları ilə birlikdə Əlcəzair şəhərinə köçdü.

1932-1937-ci illərdə. Əlcəzair Universitetində oxuyub, burada fəlsəfə təhsili alıb. Təhsil aldığı müddətdə çox oxuyur, gündəliklər tutmağa başlayır, esselər yazır. 1936-1937-ci illərdə. Fransa, İtaliya və ölkələri gəzdi Mərkəzi Avropa. Maddi ehtiyac, Camusun xatırlatdığı kimi, təbiətin gözəlliyi, bədən həyatının dolğunluğu ilə doldurulduğu yerdə dözmək daha asandır. Kamyu nəsrinin ən gözəl səhifələri Aralıq dənizi təbiətinə həsr olunub. Qədimliyin elementlərini özündə saxlayan bu diyar Ellinlərdən düşüncə və hiss aydınlığını miras almış günəşli Apollon dünyası kimi daim Kamyunun şüurunda olmuşdur. Universitetdə oxuduğu son illərdə sosialist ideyaları ilə maraqlandı. 1935-ci ilin yazında Asturiyadakı üsyanla həmrəy olaraq Fransa Kommunist Partiyasına qoşuldu. O, bir ildən çox Fransa Kommunist Partiyasının yerli kamerasında olub, onu “trotskizm”də ittiham edərək Əlcəzair Xalq Partiyası ilə əlaqələrə görə qovulana qədər. 1936-cı ildə həvəskar "Xalq Teatrı"nı yaratdı, xüsusilə Dostoyevskidən sonra "Karamazov qardaşları" tamaşasını təşkil etdi, İvan Karamazovu canlandırdı.

Hələ 1930-cu ildə Kamyuya vərəm diaqnozu qoyuldu və sağalmasına baxmayaraq, o, uzun illər xəstəliyin nəticələrindən əziyyət çəkirdi. Səhhətinə görə aspiranturaya qəbuldan imtina etdi, eyni səbəbdən sonradan orduya çağırılmadı.

“Mən yoxsulluqla günəş arasında yarı yoldaydım,” Kamyu uzun illər sonra öz fikrinin mənşəyini tapmağa çalışdı.“Yoxsulluq mənə tarixdə və günəşin altında hər şeyin təhlükəsiz olduğuna inanmağa mane oldu, günəş mənə tarixin hər şey olmadığını öyrətdi. .” Bir vaxtlar Rusiyada “aşpazın uşaqları” adlandırılan birinci nəsil gənc ziyalı bugünkü tarixin bəlalarından çox narahat oldu, onu bu işdə günahkar olanların hamısına ağır hesabat verməyə sövq etdi. “Mən hər dəfə siyasi çıxış eşidəndə və ya bizi idarə edənlərin bəyanatını oxuyanda” o, öz gündəliyində yazır: “Mən dəhşətə gəlirəm və artıq bir ildən çoxdur ki, insanlıqdan zərrə qədər eyham vurmuram. Həmişə eyni sözlər, eyni yalanlar. Kamyu hesab edir ki, fırıldaqçı siyasətçilərin muzdlu hay-küyünün qarşısını başqa növ, “hərəkət və eyni zamanda idealların daşıyıcıları” olan siyasətçilər almalıdır. Özü də yalançıların, hazırcavab iş adamlarının çox olduğu bir sahədə şərəf çempionlarından biri olmaq istərdi. "Bu, arzularınızı yaşamaq və onları hərəkətə keçirməkdən ibarətdir."

Bununla belə, dünya başqa bir hərbi uçuruma yuvarlandıqca, Kamyunun xəyalına uyğunlaşmaq istəyi azalırdı. Berlində Reyxstaqın yanğını, 1937-ci ildə İspaniya Respublikasının ölümü, Münhen razılaşması, Fransada Xalq Cəbhəsinin süqutu, “qəribə müharibə” - bütün bunlar kursu mənimsəmək səylərinin uğuruna olan ümidləri puç etdi. tarixi. Kamyu şüurun üsyankar əhval-ruhiyyəsi ilə vidalaşmır, lakin o zaman da öz üsyanına metafizik bir istək verir: “İnqilabi ruh tamamilə insanın qəzəbinə çevrilir. İnqilab Prometey dövründən bəri həmişə tanrılara qarşı qalxıb, tiranlar və burjua gəlincikləri isə burada sadəcə bir bəhanədir. Amma əbədi tale bir-birinin ardınca hökmdarlarının arxasında dayanan kimi, tale “tanrılar”dır və onlarla əbədi və həmişəlik məşğul olmaq mümkün deyil, o zaman ümidsizlik Kamyünün çox itaətsizliyində yuva qurur. “Fil sümüyü qüllələri çoxdan dağıdılıb”, ədalətsizliklə “ya əməkdaşlıq et, ya da döyüş” üçüncü yolun olmadığına əmin olaraq, o, öz dövrünün vətəndaş döyüşlərinə müdaxilənin tərəfdarıdır, lakin qabaqcadan dövlət tərəfindən aşılanmış və dağıdılmışdır. məğlubiyyətin son əzabını bilmək.

Universiteti bitirdikdən sonra Kamyu bir müddət Əlcəzair Mədəniyyət Evinə rəhbərlik edib, 1938-ci ildə “Sahil” jurnalının, daha sonra sol müxalif “Alzhe Republuken” və “Soir Republuken” qəzetlərinin redaktoru olub. Bu nəşrlərin səhifələrində Kamyu o zaman sosial yönümlü dövlət siyasətinin həyata keçirilməsini və Əlcəzairin ərəb əhalisinin vəziyyətinin yaxşılaşdırılmasını müdafiə edirdi. Hər iki qəzet İkinci Dünya Müharibəsi başlayandan sonra hərbi senzuralar tərəfindən bağlanıb. Bu illərdə Kamyu çoxlu yazılar yazırdı, əsasən oçerklər və publisistik materiallar. 1939-cu ilin yanvarında “Kaliqula” pyesinin ilk variantı yazılmışdır.

1940-cı ilin yanvarında Soir Republuquin qadağan edildikdən sonra Kamyu və onun gələcək həyat yoldaşı Fransin For Oran şəhərinə köçdülər və burada fərdi dərslər keçirdilər. İki ay sonra onlar Əlcəzairi tərk edərək Parisə köçürlər.

Parisdə Albert Kamyu Paris-Soir qəzetində texniki redaktor kimi işə düzəlir. 1940-cı ilin mayında “Kənar adam” romanı tamamlandı. Həmin ilin dekabrında müxalif düşüncəli Kamyu Pari-Soirdən qovuldu və işğal olunmuş ölkədə yaşamaq istəməyərək Orana qayıtdı və orada fransız dilindən dərs dedi. Özəl məktəb. 1941-ci ilin fevralında Sizif mifi tamamlandı.

Tezliklə Kamyu Müqavimət Hərəkatına qoşulur, gizli Komba təşkilatının üzvü olur və Parisə qayıdır. 1942-ci ildə “Kənar adam”, 1943-cü ildə “Sizif mifi” nəşr olundu. 1943-cü ildən yeraltı Komba qəzetində nəşr etməyə başladı, sonra onun redaktoru oldu. 1943-cü ilin sonlarından “Gallimard” nəşriyyatında işləməyə başladı (ömrünün sonuna kimi onunla əməkdaşlıq etdi). Müharibə illərində "Alman dostuna məktublar" təxəllüsü ilə nəşr etdi (sonralar ayrıca nəşr olaraq nəşr olundu). 1943-cü ildə Sartr ilə tanış oldu, pyeslərinin tamaşalarında iştirak etdi (xüsusən də səhnədən “Cəhənnəm başqalarıdır” ifadəsini ilk dəfə Kamyu səsləndirdi). 1944-cü ildə "Taun" romanı yazılmışdır (yalnız 1947-ci ildə nəşr edilmişdir).

Müharibə bitdikdən sonra Kamyu Kombada işləməyə davam edir, onun əvvəllər yazdığı əsərləri çap olunur, bu da yazıçıya populyarlıq gətirir. 1947-ci ildə onun sol hərəkatla tədricən kəsilməsi başlayır, o, Kombi tərk edir, müstəqil jurnalist olur - müxtəlif nəşrlər üçün jurnalist məqalələri yazır (sonralar Aktual qeydlər adlı üç topluda dərc olunur). Bu zaman o, “Mühasirə vəziyyəti” və “Salehlər” pyeslərini yaradır.

1951-ci ildə "Üsyankar adam" buraxıldı, burada Kamyu insanın ətrafdakı və daxili absurd varlığa qarşı üsyanının anatomiyasını araşdırır. Solçu tənqidçilər, o cümlədən Sartr bunu sosializm uğrunda siyasi mübarizənin rədd edilməsi kimi qiymətləndirirdilər (bu, Kamyuya görə, Stalin kimi avtoritar rejimlərin qurulmasına gətirib çıxarır). Sol radikalların daha çox tənqid edilməsinə dəstək səbəb oldu Fransız kamusu 1954-cü ildə başlayan Əlcəzair müharibəsindən sonra Əlcəzair icmaları. Bir müddət Kamyu YUNESKO ilə əməkdaşlıq etdi, lakin 1952-ci ildə Franko başda olmaqla İspaniya bu təşkilata üzv olduqdan sonra oradakı fəaliyyətini dayandırdı. Kamyu yaxından izləməyə davam edir siyasi həyat Avropa, gündəliklərində o, Fransada sovetpərəst əhval-ruhiyyənin artmasına və fransız solunun Şərqi Avropada kommunist hakimiyyətinin cinayətlərinə göz yummağa hazır olmasından, onların Sovetlər tərəfindən maliyyələşdirilən təşkilatda görmək istəməməsindən təəssüflənir. Ərəb dirçəlişi” sosializm və ədalətin deyil, zorakılığın və avtoritarizmin genişlənməsidir.

O, teatra getdikcə daha çox valeh olur, 1954-cü ildən öz dramatizasiyaları əsasında tamaşalar qoymağa başlayır və Parisdə Eksperimental Teatrın açılması ilə bağlı danışıqlar aparırdı. 1956-cı ildə Kamyu "Payız" hekayəsini yazdı, gələn il "Sürgün və səltənət" hekayələr toplusu nəşr olundu.

1957-ci ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. Mükafat münasibəti ilə çıxış edərək, onun həyat mövqeyi, o, "dövrünün mətbəxinə çox möhkəm zəncirlənmişdi ki, başqaları ilə avarçəkməmək üçün, hətta mətbəxin siyənək qoxusuna, onun üzərində həddən artıq nəzarətçi olduğuna və hər şeydən əvvəl, səhv kursun olduğuna inanırdı. qəbul." Cavab nitqində Kamyu dedi ki, onun yaradıcılığı "açıq yalandan qaçmaq və zülmə müqavimət göstərmək" arzusuna əsaslanır. Kamyu Nobel mükafatı alanda onun cəmi 44 yaşı var idi və öz təbirincə desək, bədii yetkinliyə çatmışdı; yazıçı geniş idi yaradıcılıq planları, bunu dəftərlərdəki qeydlər və dostların xatirələri sübut edir. Amma həyatının son illərində Kamyu praktiki olaraq heç nə yazmayıb.

1960-cı il yanvarın 4-də dostu Mişel Qalimardın ailəsi ilə birlikdə Alber Kamyunun Provansdan Parisə qayıdarkən içində olduğu Facel-Veqa avtomobili yoldan çıxıb. Kamyu və Qalimard avtomobil qəzasında öldülər. Yazıçının şəxsi əşyaları arasında yarımçıq qalmış “Birinci insan” romanının əlyazması və istifadə olunmamış dəmir yolu bileti aşkar edilib.

YARADICI FƏALİYYƏT

Biblioqrafiya:

İç və üz (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Evlilik bayramı (Noces, 1938).

Yay (L "Yty, 1938).

Xarici (L "Ytranger, 1942).

Sizif mifi (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Kaliqula (Kaliqula, 1944).

Anlaşılmazlıq (Le Malentendu, 1944).

Taun (La Peste, 1947).

Mühasirə vəziyyəti (L "Ytat de siige, 1948).

Alman Doug'a məktublar (Lettres a un ami allemand, 1948).

Ədalətli (Les Justes, 1950).

Üsyankar bir adam (L "Homme ryvolt, 1951).

Payız (La Chute, 1956).

Sürgün və krallıq (L "Exil et le royaume, 1957).

Aktual qeydlər (Actuelles).

İlk İnsan (Le Premier homme, yarımçıq, 1994).

Kamyu hələ 20 yaşına çatmamış yazmağa başladı, ilk kitabları - İçəri və üz (L "envers et l" endroit, 1937) və The Marriage Feast (Noces, 1938) - Əlcəzairdə nəşr olundu. O, Outsider (L "tranger, 1942), The Taun (La Peste, 1947) və The Fall (La Chute, 1956) romanlarını yazdı; hekayələr; Kaliqula (Kaliqula, 1944), Anlaşmazlıq (Le Malentendu, 1944), Mühasirə vəziyyəti ( L "tat de sige, 1948) və Ədalətlilər (Les Justes, 1950); lirik esselər; “Sizif mifi” (Le Mythe de Sisyphe, 1942) və “Üsyankar adam” (L “Homme rvolt, 1951)” fəlsəfi traktatları, ölümündən sonra nəşr olunmuş “Topikal qeydlər” jurnalı toplusu (Actuelles, 1961), həmçinin ön sözlər, məqalələr və çıxışlar. 1994-cü ildə nəşr olunan ilk insan (Le Premier homme) avtobioqrafik romanı Kamyunun ölüm yerindən tapılmışdır.

Kənar adam və Sizif mifi Kamyunun fəlsəfəsinə dair əsas ipuçlarını ehtiva edir. Kənarın qəhrəmanı Meursoun şüuru yalnız hekayənin sonuna doğru, onunla qarşılaşdıqda oyanır. ölüm cəzası tanımadığı bir ərəbin təsadüfən, qəsdən öldürülməsinə görə. Müasir anti-qəhrəmanın prototipi olan o, ikiüzlülüyünü rədd edərək və öz günahını etiraf etməkdən imtina edərək hakimləri hiddətləndirir. Sizif mifində mifoloji qəhrəman Sizif Mersolun qaldığı yerdən başlayır. Tanrılar onu əbədi olaraq dağa nəhəng bir daş yuvarlamağa məhkum etdi, zirvəyə çatdıqdan sonra yenidən yıxılır, lakin Sizif işinin mənasızlığını başa düşərək hər dəfə inadla yenidən başlayır. Hərəkətlərinin mənasızlığının bu şüurunda onun qələbəsi var.

Taunda, bubonik vəba epidemiyası Əlcəzairin liman şəhərini vurur. Müəllifin diqqəti Sizif kimi öz zəhmətlərinin puç olduğunu dərk edən, bununla belə, həmvətənlərinin iztirablarını yüngülləşdirmək üçün yorulmadan çalışmaya davam edən bir qrup insana yönəlib.

“Taun” Qərb ədəbiyyatının ən parlaq əsərlərindən biridir müharibədən sonrakı dövr, “optimist faciə” xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu ifadə paradoksal görünməsinə baxmayaraq, paradoks deyil. Heç bir paradoks yoxdur, çünki epidemiyanın bütün iztirabları və dəhşətləri ilə salnamə müəllifi oxucuya xoş xəbər çatdırdı və o, faciə üzərində qələbə çalaraq, insanın mənəvi güclərinə inam üçün yol açır.

Kamyunun son romanı olan “Düşmə”də hörmətli hüquqşünas, bir anlıq epifaniya onu ömrünün sonunadək özünə şübhə və özünə haqq qazandırmağa məhkum edənə qədər ağılsız bir varlığa aparır.

Kamyunun beş pyesi arasında Kaliqula ən uğurlusu olub. Həyatı və ölümü ilə Kaliqula absurdluq və üsyan ideyasını onun seçiminin tamamilə qeyri-mümkün olduğu qənaətinə gətirir.

“Kaliqula”da absurdun məntiqindən danışırıq. İnsanların fani və bədbəxt, mülayim və həssas olmasına etiraz edən Kaliqula absurdluqdan nihilizmə keçir, səltənəti insanın qəddarlıq və istehza səltənətinə çevrilir. Lakin məhv olmaq son nəticədə özünü məhvə aparır. Kaliqula mükəmməl səhvini etiraf edir: "Mən səhv yol seçdim, bu, məni heç nəyə aparmadı. Mənim azadlığım o azadlıq deyil".

Müasir Qərb ziyalılarının müəyyən hissəsinin mənəvi axtarışlarının və məyusluğunun mahiyyətini kifayət qədər adekvat əks etdirən Kamyunun yaradıcılığına nəzər saldıqda, Kamyunun fikrində qəribə bir parabolanın təsvir olunduğunu görmək olar. Mücərrəd mahiyyəti yalnız illər keçdikcə ona aydın olan absurd üçün köklü üzrxahlıqdan başlayaraq, Kamyu daha sonra müasirlərinin şüurunda onların böyüməsinin şahidi olmaqla, insanın “mərkəzçi” qüvvələrini tərənnüm etdi. onları da öz təcrübəsində yaşayıb. Bununla belə, gələcəkdə onun kəşfləri dünyaya optimist baxışa kömək etmədi: o, insanın altruistik istəklərinin maraqsızlığına şübhə ilə yanaşırdı və absurdluğa geri çəkilməsə, geri çəkilməyə məcbur oldu. ən azı, “Taun”dakı adama bağladığı o parlaq ümidlərdən geri çəkilmək. Bu o demək deyil ki, Kamyu son nəticədə insanın mənəvi güclərindən məyus oldu və “Düşmə” son hökm oldu. Kamyu həm özünün ən “absurd” dövründə, həm də ölümündən əvvəlki illərdə insan ləyaqəti məfhumunu əziz tutmuş və onu instinktiv olaraq qorumuşdur. Amma Kamyu bilsəydi ki, nihilizm qüvvələrinə qəsd edən qüvvələrə qarşı nəyə qarşı durmaq lazımdır insan ləyaqəti, sonra Tolstoyun dediyi kimi, “eqoizmin çılğınlığı” üçün panzehir tapa bilmədi. Şəxsiyyətçiliyin dağıdıcı meyllərini ifşa edən, insanı “yıxılmağa” aparan Kamyu buna vaxt tapmadı (əlcəzairdəki ilk fransız müstəmləkəçilərinin həyatından bəhs edən yarımçıq qalmış “Birinci insan” romanının qaralamaları, Kamyunun arxivində qaldı) alternativlər təklif etmək.

Kamyünün fəlsəfi və siyasi baxışlarında baş verən dəyişikliklərlə paralel olaraq onun sənət anlayışı da dəyişirdi. Gəncliyində ilk bədii təcrübələrini dərk edən Kamyu sənəti gözəl bir illüziya hesab edirdi, ən azı qısa müddət ağrı və iztirabları unutdurur. O, hətta Kamyunun mənəvi həyatında heç vaxt böyük yer tutmasa da (peşəkarlıqla məşğul olduğu ədəbiyyat və teatrdan əlavə, heykəltəraşlıq və rəssamlıq da ona yaxın idi) musiqidən Şopenhauerin üslubunda danışırdı. Lakin çox keçmədən Kamyu belə qənaətə gəlir ki, reallıqdan estetik qaçmaq mümkün deyil, “məhsulsuz alatoranlıq xəyalpərəstliyi” “dəlil” kimi sənətlə əvəz olunmalıdır - sənət əsərinin parlaq işığı, demək olar ki, qəbul edilməli olan həyatı işıqlandırır. "bəli" buna, sülh içində heç bir pislik bilmədən, məmnuniyyət olmadan.

Kamyu bədii yaradıcılıq yolu ilə absurd “özünə qalib gəlmək”dən imtina edir. İstənilən “sənət naminə sənət” onun tərəfindən birmənalı şəkildə pislənir: sənətdə estetika, tənbəllik istər-istəməz ikiüzlülüklə yanaşı gedir. Fil sümüyü qülləsində rəssam reallıqla əlaqəni itirir. “Müasir incəsənətin səhvi” o hesab edirdi ki, texnologiyaya diqqət, forma – vasitələr məqsəddən üstündür. Amma sonsuzluq sənətkarı “ruhlar mühəndisi”, ideoloji “mübariz” olanda da hədələyir. Sənət üzr istəməkdə ölür.

Kamyu istər sənətdə, istərsə də siyasətdə insanı tərəqqinin, utopiyanın, tarixin mücərrədliklərinin mərhəmətinə buraxmamağa çağırır. AT insan təbiətiəbədi deyilsə, daimi bir şey var. Ümumiyyətlə təbiət tarixdən güclüdür: insan öz təbiətinə, dəyişmə axınındakı dəyişməzliyə üz tutmaqla nihilizmdən xilas olur.

Kamyunun yaradıcılığı ölümündən sonra ciddi mübahisələrə səbəb olsa da, bir çox tənqidçilər onu dövrünün ən mühüm simalarından biri hesab edirlər. Kamyu müharibədən sonrakı nəslin özgələşməsini və məyusluğunu göstərdi, lakin inadla müasir varlığın absurdluğundan çıxış yolu axtardı. Yazıçı marksizmi və xristianlığı rədd etdiyinə görə kəskin tənqid olundu, lakin buna baxmayaraq onun müasir ədəbiyyata təsiri şübhəsizdir. İtaliyanın “Corriere della sera” qəzetində dərc olunan nekroloqda italyan şairi Eugenio Montale yazırdı ki, “Kamusun nihilizmi ümidi istisna etmir, insanı çətin problemi həll etməkdən azad etmir: necə ləyaqətlə yaşamaq və ölmək lazımdır”.

Amerikalı tədqiqatçı Syuzan Sontaqın fikrincə, “Kamyunun nəsri öz qəhrəmanlarına deyil, günah və məsumluq, məsuliyyət və nihilist biganəlik problemlərinə həsr olunub”. Kamyunun yaradıcılığının “nə yüksək sənəti, nə də düşüncə dərinliyi ilə seçilmədiyinə” inanan Sontaq bildirir ki, “onun əsərləri tamam başqa cür, əxlaqi gözəlliyə malik gözəlliklə seçilir”.

İngilis tənqidçisi A. Alvarez də eyni fikirdədir və K.-ni “etik problemləri fəlsəfi problemlərə qaldırmağı bacaran bir əxlaqçı” adlandırır.

Absurd yaradıcılıq

Yaradıcılıqdakı absurdluğun təzahürlərini araşdıran Kamyu qeyd edir ki, yaradıcılıq əsəri istər rəsm, istər musiqi əsəri, istər roman, istərsə də heykəltəraşlıq olsun, həmişə orada gözləniləndən az ifadə olunduğunu fərz edir. Kamyunun daha əvvəl qeyd etdiyi kimi, dünya ağılsız və ağıl tərəfindən tanınmaz olduğundan, absurd əsər düşüncənin öz üstünlüklərindən imtina etməsinə və yalnız hərəkətə keçən intellektual qüvvə olmağa razı olduğuna dəlalət edir. görünüşşeylər və heç bir mənası olmayan obrazlara çevrilir.

Absurd yaradıcı eyni anda iki məqsəd güdür: bir tərəfdən rədd edir, digər tərəfdən isə vəsf edir. Kamyunun dediyi kimi, yaradıcı “boşluğu rəngləndirməlidir”. Eyni zamanda, yaşamaq qabiliyyəti yaradan üçün yaratmaq qabiliyyətindən heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. Yaradanın bütün işlərinin son mənasını onun ölümü verirsə, onlara ən parlaq işıq onun həyatı ilə tökülür. Yaratmaq taleyinə forma verməkdir.

"Nadir görülən absurd havasında belə qəhrəmanların həyatı yalnız bir neçə dərin düşüncə sayəsində davam edə bilər, onların gücü nəfəs almağa imkan verir. Bu halda biz xüsusi bir sədaqət hissi haqqında danışacağıq." Əlavə edə bilərsiniz. : müəllifin öz qəhrəmanlarına sədaqət hissi, “döyüş qaydalarına sadiqlik”. Uşaqların unutqanlıq və həzz axtarışları indi tərk edilib. Yaradıcılıq, onları əvəz edə bildiyi mənada, "əsasən absurd sevincdir".

Sənət ölüm əlaməti və eyni zamanda təcrübənin artmasıdır. Yaratmaq ikiqat yaşamaq deməkdir. Ona görə də biz bu essenin mövzularının təhlilini yaradıcının əzəmətlə və eyni zamanda uşaqlıq dolu kainatına istinad etməklə yekunlaşdırırıq. Bunu simvolik saymaq, sənət əsərinin absurddan sığınacaq kimi qəbul oluna biləcəyinə inanmaq səhvdir. Bir sənət əsəri ilk dəfə zehnimizi ondan kənara çıxarır və bizi digəri ilə üz-üzə gətirir. Yaradıcılıq düşüncənin dayandığı və absurd ehtirasların üzə çıxdığı anı əks etdirir. Absurd mülahizələrdə yaradıcılıq qərəzsizliyin ardınca gedir və onu üzə çıxarır.

Əgər dar mənada başa düşsək, o, sadəcə olaraq yalandır. Burada yeganə məqbul arqument onun sisteminin özəyinə daxil olan filosofla əsərinin qarşısında duran sənətkar arasında ziddiyyət yaratmaqdır. Amma mütəfəkkir kimi rəssam da öz işinə qarışır, onun içində özünə çevrilir. Yaradıcı ilə əsərin bu qarşılıqlı təsiri estetikanın ən mühüm problemini təşkil edir. İnsanın anlayış və sevgi üçün yaratdığı fənlər arasında heç bir sərhəd yoxdur.

Oçerkdən daha bir sitatla bitirmək istərdim: “Sənət və fəlsəfənin köhnə ziddiyyəti olduqca özbaşınadır”.

KAMUUS FƏLSƏFƏSİ

Həyat yaşamağa dəyərmi? Kamyu həyatın mənası ilə bağlı "əbədi" sualı dəyişdirdi. Beləliklə, o, sualdan istehza doğuran keçilməz təqaüd toxunuşunu çıxararaq, onu demək olar ki, adi hala gətirərək, yekun cavabın mümkünlüyünü yaxınlaşdırdı. “Əbədi” sualların bu cür modifikasiyası həm Kamyu yaradıcılığı, həm də nümayəndəsi Kamyu adlanan ekzistensializmin bütün fəlsəfi cərəyanı üçün xarakterikdir.

Ekzistensializm, daha dəqiq desək, ateist ekzistensializm, hər bir fəlsəfə kimi, ilkin olanın seçilməsi ilə qısaca izah olunur. Kamyu üçün varlıq birincidir, varlıqdır. Yəni varlıqdan vacib heç bir şey yoxdur, kiminsə varlığını dayandıra biləcəyi şey adına, bu daha vacib heç bir şeylə əsaslandırılmır.

Ekzistensializmdə fəlsəfi əks etdirməyin üstünlük təşkil edən obyekti fərdin "həyat dünyasını" təşkil edən fərdiliyin, mənanın, biliklərin, dəyərlərin mövcudluğudur. Həyat dünyası obyektiv maddi dünyanın bir parçası deyil, mənəviyyat, subyektivlik dünyasıdır. Ekzistensializmin əsas qurğularından biri sosial və fərdi varlığın qarşıdurması, insan varlığının bu iki sferasının köklü şəkildə ayrılmasıdır. İnsan heç bir mahiyyətlə təyin olunmur: nə təbiət, nə cəmiyyət, nə də insanın öz mahiyyəti. Yalnız onun mövcudluğu vacibdir. Ekzistensializmin əsas şərti varlığın mahiyyətdən əvvəl olmasıdır, yəni. insan əvvəlcə mövcuddur, dünyada zühur edir, orada fəaliyyət göstərir və yalnız bundan sonra şəxsiyyət kimi müəyyən edilir.

Ümumiyyətlə, ədəbiyyatda adətən F.M.-nin əsərindən yaranan ekzistensializm. Dostoyevski və F.Nitşe bu gün, 21-ci əsrin əvvəllərində, daha çox obrazdır. iş konsepsiyası fəlsəfə. Bu, rasional, şübhəli, lakin dayanmayan bir ağlın görüntüsüdür. Ekzistensial təfəkkür enerjisinin içində olması şübhə və daimi narazılıqdır, aksiomların sonunda sual işarəsi qoyur, stereotipləri məhv edir. ictimai şüurözünü inkar etməyə gətirib çıxarır. “Xeyr, mən ekzistensialist deyiləm,” Kamyu yazırdı, “və nəşr etdirdiyim yeganə fikir kitabı olan “Sizif mifi” ekzistensialist adlanan filosoflara qarşı yönəlmişdi. Canlı təfəkkür fiksasiyaya, didaktikliyə və istənilən formal ümumiləşdirməyə qarşı çıxır.

Kamyu özü özünü filosof, daha az ekzistensialist hesab etmirdi. Buna baxmayaraq, bu fəlsəfi cərəyanın nümayəndələrinin yaradıcılığı Kamyu yaradıcılığına böyük təsir göstərmişdir.

Kamyu hesab edirdi ki, onun fəlsəfəsinin başlanğıc nöqtəsi dəyişməz olaraq qalır - bu, bütün dəyərləri şübhə altına alan bir absurddur.

Kamyu hesab edirdi ki, absurdluqla mübarizənin yeganə vasitəsi onun verilmişliyini qəbul etməkdir. Kamyu “Sizif mifi” əsərində yazır ki, insanı mənasız işə nəyin vadar etdiyini başa düşmək üçün dağdan enən Sizifi xoşbəxt təsəvvür etmək lazımdır. Bir çox Camus qəhrəmanları vəziyyətlərin (həyata təhlükə, yaxınlarının ölümü, öz vicdanı ilə ziddiyyət və s.), onların təsiri altında oxşar ruh halına gəlir. sonrakı talelər fərqli.

Kamyuya görə absurdun ən yüksək təcəssümü cəmiyyəti zorla təkmilləşdirməyə yönələn müxtəlif cəhdlərdir - faşizm, stalinizm və s. O, humanist olmaqla hesab edirdi ki, zorakılığa və ədalətsizliyə qarşı "öz üsulları ilə" mübarizə daha da böyük nəticələr verə bilər. zorakılıq və ədalətsizlik.

Onun fikrincə, absurdluq təkcə intiharı deyil, həm də qətli qadağan edir, çünki öz növünü məhv etmək hər bir insanın mənası olan unikal məna mənbəyinə hücum deməkdir. Bununla belə, “Sizif mifi”nin absurd quruluşu, digərinin öz dəyərini təsdiq edən bir üsyanla nəticələnmir. Oradakı üsyan fərdi həyatın qiymətini verdi - bu, "ağılın onu aşan reallıqla mübarizəsi", "insan qürurunun tamaşası", "barışıqdan imtina"dır. O zaman "taun"a qarşı mübarizə Don Juanizmdən və ya Kaliqulanın qanlı iradəsindən daha haqlı deyil.

Kamyu üçün ciddi problem ekzistensialistlərdən - Yaspersdən, Haydeggerdən, Sartrdan uzaqlaşmaq idi. Kamyu filosof və ekzistensialist yazıçı hesab edilməsinə etiraz edirdi. Düzdür, o, Almaniyanın, Fransanın və Rusiyanın ekzistensial düşüncəsi ilə çoxlu ümumi cəhətlərin olduğunu inkar edə bilməzdi. Əslində, Kamyu yazılarında “varlıq”, “varlıq”, “sərhəd vəziyyət” anlayışları “işləyir”. Bölmənin birinci hissəsində artıq bəhs edilən “Taun” romanı mahiyyət etibarı ilə sərhəd situasiyasının, qorxunun, günahın və məsuliyyətin ekzistensialist kateqoriyalarını parlaq şəkildə göstərir. Bir çox cəhətdən nümunəvi ekzistensialist əsər Kamyunun “Kənar adam” əsəri idi.

Bütün ekzistensialist filosoflar kimi Kamyu da hesab edir ki, insan özü və dünya haqqında ən mühüm həqiqətləri elmi biliklər və ya fəlsəfi fərziyyələr vasitəsilə deyil, sanki öz varlığını, “dünyada-varlığı” işıqlandıran hiss vasitəsilə kəşf edir. Kamyu Haydegerin “narahatlığına”, Sartrın “ürək bulanmasına” istinad edir, insanı birdən-birə zəbt edən cansıxıcılıqdan yazır. Dalağın və ya "rus melankoliyasının" tədricən kimisə ələ keçirə bilməsi fəlsəfəsiz hər kəsə məlumdur. Əhval-ruhiyyə və hisslər subyektiv deyil, bizim iradəmizlə gəlib-gedən deyil, varlığımızın əsas xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Kamyuda insanın varlığını səciyyələndirən elə bir hiss var ki, bu, absurdluq hissi olur - bu, gözlənilmədən darıxdırıcılıqdan yaranır, bütün digər təcrübələrin əhəmiyyətinin üstündən xətt çəkir. Fərd gündəlik həyatın rutinindən kənara çıxır (“oyanmaq, səhər yeməyi, fabrikdə və ya ofisdə dörd saat...” və s.). Kamyunun Sizif mifi dini ümidin öldüyü dünyada varlığın belə bir “müsbət forması” axtarışıdır.

ABSURD KONSEPSİYASI, ONUN FƏLƏSƏFİ DƏKKƏSİ,İNSAN ÜZƏRİNƏ TƏSİR

camus absurd fəlsəfə yaradıcılığı

Absurd haqqında essesinin lap əvvəlində A.Kamyu vurğulayır ki, bəlkə də əsas fəlsəfi sual həyatın mənası məsələsidir. Bu, ümumiyyətlə, müəllifin əsərində nəzərdən keçirdiyi əsas problemləri müəyyən edir: varlığın absurdluğu, absurd hissi və onun həyata münasibətə və intihar, ümid və azadlıq məsələsinə təsiri.

Absurdizm ekzistensializmdən yaranan, daxilində insan varlığının mənasının yoxluğunun (insan varlığının absurdluğu) təsdiq edildiyi fəlsəfi baxışlar sistemidir.

Absurd anlayışı Kamyunun bütün yazılarını əhatə etsə də, Sizif mifi onun əsas iş bu mövzuda. Kamyu “Sizif mif”ində absurdu iki ideal arasındakı qarşıdurma, qarşıdurma, konflikt və ya “boşanma” kimi görür. Məhz o, insan varlığını absurd, insanın məna, məna, aydınlıq istəyi ilə səssiz, soyuq kainat (yaxud teistlər üçün: Tanrı) arasında qarşıdurma kimi müəyyən edir. O, daha sonra deyir ki, absurdluq anlayışlarını doğuran konkret insan təcrübələri var. Belə dərketmə və ya absurdla qarşılaşma insanı seçim qarşısında qoyur: intihar, iman sıçrayışı və ya qəbul.

“Yalnız bir ciddi ciddi var fəlsəfi problem- intihar problemi. Həyatın yaşamağa dəyər olub-olmamasına qərar vermək fəlsəfənin əsas sualına cavab verməkdir.

Birbaşa A.Kamusun absurd anlayışına keçərək qeyd etmək lazımdır ki, onun nə ontoloji, nə də qnoseoloji statusu yoxdur. Absurdluq heç nə bilmir, heç nəyə can atmır, öz dəyər miqyasına malik deyil, özünə dəyər vermir. Bu anlayışın çox mühüm bir məqamına diqqət yetirmək lazımdır: dünyanın absurdluğu, absurdluğu aydın dərk edən absurd insana uyğun gəlir. Beləliklə, absurd insan şüurunda cəmləşir. Üstəlik, absurdluq insanın çağırışı ilə dünyanın irrasional səssizliyi arasında yeganə əlaqədir. "Absurd eyni dərəcədə insandan da, dünyadan da asılıdır. Hələlik bu, onların arasında yeganə əlaqədir" (A. Kamyu. "Sizif haqqında mif" / / A. Kamyu. Rebelious Man M., 1990. S. 48).

Aydın, heç bir metafizik ümiddən, dünyaya baxışdan məhrum olan absurdluq. Bu postulatdan çıxış edərək, A. Kamyu fövqəlhissəni təsdiq etmək istəyindən azad olan absurd bir əsər təqdim edir. Ağlı xor görməyən, lakin onun hüdudlarını bilən absurd şüur ​​dünyanı izah etməyən, ancaq canlandıran əsərdə təcəssüm olunur. Dünya irrasionaldır, anlaşılmazdır, absurd əsər isə dünyanın cəfəngiyyatını təqlid edir. Absurd şüur ​​üçün dünyanın istənilən izahı əbəsdir: dünya öz qeyri-insani orijinallığına görə bizdən qaçır, ona təlqin edilən insan təfəkkürünün obrazlarını və nümunələrini rədd edir - özünə çevrilir. "Əgər mən ağac və ya heyvan olsaydım, həyat mənim üçün məna tapardı. Daha doğrusu, mən bu dünyanın bir parçası olacağım üçün məna problemi tamamilə aradan qalxardı"

Absurdun bir mənası və gücü var ki, onunla razılaşmadığımız zaman həyatımızda həddindən artıq qiymətləndirmək çətindir.

Haradan gəlir? Birincisi, absurdluq müqayisə və ya qarşıdurma yolu ilə yaranır. Absurd parçalanmadır, çünki müqayisə edilən elementlərin heç birində yoxdur, onların toqquşmasında doğulur. Və bu parçalanma insanla dünya arasında vacib bir əlaqədir.

“Araşdırmalarımın birinci və əslində yeganə şərti məni məhv edənin qorunub saxlanması, absurdun mahiyyəti hesab etdiyim şeylərə ardıcıl riayət olunmasıdır”. Absurdluğu dərk etmiş insan həmişəlik ona bağlanır.

Beləliklə, insanı əzən şeyi ilahiləşdirən ekzistensializm ona özündən əbədi qaçmağı təklif edir. Beləliklə, Jaspers, hər şeyin varlıqda, "xüsusi ilə ümuminin anlaşılmaz vəhdətində" izahı olduğunu söyləyərək, burada varlığın bütün dolğunluğunu dirçəltmək üçün bir vasitə - həddindən artıq özünü məhv etmək üçün bir vasitə tapır və beləliklə, belə bir nəticəyə gəlir ki, Allahın böyüklüyü. onun uyğunsuzluğundadır. Şestov deyirdi: "Yeganə çıxış yolu oradadır ki, insan ağlı üçün çıxış yolu yoxdur. Yoxsa, Allah bizim üçün nəyə lazımdır?" Allaha tələsmək və bu sıçrayışla illüziyalardan qurtulmaq lazımdır. Bir absurd insan tərəfindən inteqrasiya olunduqda, bu inteqrasiyada onun mahiyyəti itir - parçalanma.

Beləliklə, absurdun tarazlığı şərtləndirdiyi fikrinə gəlirik.

Absurd öz hüdudlarından xəbərdar olan aydın ağıldır.

Buna baxmayaraq, absurdist Kamyu ənənəvi əxlaqi dəyərlərin hücuma məruz qalması fikrindən narahatdır. Onların ləğvi, Kamyuya görə, qaçılmazdır, lakin bu, sevinclə deyil, acı bir hisslə ifadə edilir. Absurdluq "sadəlövhlük olan cinayəti tövsiyə etmir, amma peşmanlığın mənasızlığını ortaya qoyur. Bundan başqa, əgər bütün yollar laqeyddirsə, o zaman vəzifə yolu da digərləri kimi qanunidir. İnsan şıltaqlıqla fəzilətli ola bilər."

Absurd insan varlığında şüuru və ağlını hərəkətə çağırması və insana daxili azadlıq verməsi ilə özünü göstərir.

Bundan əlavə, Kamyu sual verir: absurd insan davranışının əxlaqi cəhətlərinə necə təsir edir, absurd və əxlaq necə bağlıdır. Kamyuya görə, absurd insan ancaq bir əxlaqı qəbul edə bilərdi - Tanrıdan ayrılmayanı, yuxarıdan diktə olunanı. Amma absurd insan Allahsız yaşayır. Bütün digər əxlaq növləri absurd insan üçün yalnız özünə haqq qazandırmaq yollarıdır və onun özünə haqq qazandıracaq heç bir şeyi yoxdur.

Bununla belə, absurdun istənilən hərəkəti etməyə imkan verdiyinə inanmaq səhv olardı. Camusun dediyi kimi, absurd yalnız hərəkətlərin nəticələrini ekvivalent edir.

Kənar adam və Sizif mifi Kamyunun fəlsəfəsinə dair əsas ipuçlarını ehtiva edir. Kənarın qəhrəmanı Meursoun şüuru hekayənin ən sonlarına doğru, tanımadığı bir ərəbin təsadüfən, qəsdən öldürülməsinə görə ölüm cəzası ilə üzləşəndə ​​oyanır. Müasir anti-qəhrəmanın prototipi olan o, ikiüzlülüyünü rədd edərək və öz günahını etiraf etməkdən imtina edərək hakimləri hiddətləndirir. Sizif mifində mifoloji qəhrəman Sizif Mersolun qaldığı yerdən başlayır. Tanrılar onu əbədi olaraq dağa nəhəng bir daş yuvarlamağa məhkum etdi, zirvəyə çatdıqdan sonra yenidən yıxılır, lakin Sizif işinin mənasızlığını başa düşərək hər dəfə inadla yenidən başlayır. Hərəkətlərinin mənasızlığının bu şüurunda onun qələbəsi var. İnsan varlığının absurdluğu

Əzab, bədbəxtlik, ümidsizlik, varlığın absurdluğu – Kamyu əsərlərinin leytmotividir. Bədbəxt, səhv başa düşülən insanlar absurd dünyada “bədbəxt” şüurla yaşayırlar. “Absurd” Kamyu fəlsəfəsinin fundamental kateqoriyalarından biridir. “Heç nəyə inanmadığımı və hər şeyin absurd olduğunu bəyan edirəm, amma nidama şübhə edə bilmərəm və ən azından etirazıma inanmalıyam”.

Kamyunun absurdluğu həm ağla, həm də inancın əleyhinədir. İnsanlar dünyanın ümidsizliyindən və absurdluğundan xilas olmaq ümidi ilə Allaha inanır və ya ona müraciət edirlər. Lakin möminlər üçün “absurd”un özü tanrıya çevrilib. Dəhşətlərin mənasız olduğu kimi Allahda qurtuluş illüziyaları da mənasızdır” qiyamət". Axı, insanlar üçün mövcud olan hər şey gündəlik dəhşətli bir hökmdür.

Həm ilahi, həm də bəşəri ağla inanmaq mümkün deyil, çünki ağıl düşüncələrin və hərəkətlərin məntiqini nəzərdə tutur və həyatda hər şey mənasız və irrasional şəkildə gedir. Gerçək hər şey şüura yad, təsadüfi və buna görə də absurddur. Absurd reallıqdır.

Dünyanın özü absurd deyil, sadəcə olaraq ağılsızdır, çünki o, bizim istəklərimizlə və ağlımızla heç bir əlaqəsi olmayan tamamilə qeyri-insan reallığıdır.

Bu o demək deyil ki, dünya tanınmaz, irrasionaldır. Kamyu üçün bu cür təsvirlər həm də antropomorfikdir, bizə dünyanın əsas prinsipinin başa düşülməsi haqqında illüziya ideyasını verir - bir növ irrasional intuisiyanın köməyi ilə. Kamyu kifayət qədər yüksək empirik biliyi, elmin metodlarını yerləşdirir. Dünya tamamilə tanıdılır, biz bir elmi nəzəriyyədən digərinə, daha mükəmməl nəzəriyyəyə keçirik. Dünyanın sonu yoxdur son məna, dünya zehnimiz üçün şəffaf deyil, ən aktual suallarımıza cavab vermir.

Beləliklə, absurd anlayışını nəzərdən keçirərək təhlil edərək, Kamyu absurdun üç əsas nəticəsini müəyyənləşdirir: aydın şüur, onun köməyi ilə insan dünyaya, daxili azadlıq və varlıq təcrübəsinin müxtəlifliyinə qarşı çıxır.

Ağıl və şüurun işinin köməyi ilə absurd insan ölümə dəvət olanı həyatın qaydasına çevirir, bununla da varlıq mənasını qazanır və intiharı rədd edir.

Şüurun işi nəticəsində yaranan absurd hissi insana öz taleyini həddindən artıq qiymətləndirməyə imkan verir.

NƏTİCƏ

Bu essedə biz görkəmli yazıçı və filosof Alber Kamyu ilə görüşdük, A.Kamyu yaradıcılığında əsas problemlərdən biri olan absurdluq problemini və anlayışını araşdırdıq.

Bu konsepsiyanın tədqiqini yekunlaşdıraraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, Kamyu ona müsbət, yaradıcı, həyatı təsdiq edən məna verib. Doğrudan da, absurd hissi insanın şüurunu oyadır və o, taleyindən ucalır, müəyyən dərəcədə varlıq mənasını qazanır. Camusun əsərlərində nəzərdən keçirilən məsələlər bu gün də aktuallığını qoruyur. Müasirdə mübahisəli dünya kataklizmləri ilə üçüncü minilliyin astanasında bu suallar fəlsəfi fikrin öyrənilməsinin mərkəzi mövzularından biridir.

Əsasən absurdluğun və qəribliyin hökm sürdüyü dünyada insanın tənhalığına, şər problemlərinə, ölümün məzlum qaçılmazlığına həsr olunmuş əsərləri, mahiyyət etibarı ilə, müharibədən sonrakı illərin ziyalı təbəqəsinin itkisini, məyusluğunu əks etdirirdi. Müasirlərinin nihilizmini dərk edən və qismən də bölüşən Kamyu böyük ümumbəşəri dəyərləri - həqiqəti, tolerantlığı, ədaləti müdafiə edirdi.

Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatlarının siyahısında Alber Kamyu adının qarşısında belə yazılıb: “İnsan vicdanının əhəmiyyətini vurğulayan ədəbiyyata verdiyi böyük töhfəyə görə”. Bu, onun işini xarakterizə etməyin ən yaxşı yoludur.

Sonda özü də şübhə etməyə başladı ki, düzgün yolu seçibmi? Şəxsiyyət ziddiyyətlərdən yaranır. Və o qədər təəccüblüdür ki, ömrünün sonunda o, az qala Renessans humanizminə gəlib çatmışdı... Görünür, “absurddan” da güclü nə isə var idi.

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI

1. Zotov A.F., Melvil Yu.K. XX əsrin Qərb fəlsəfəsi. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camyu A. Sevimlilər. - M.: Pravda, 1990.

3. Kamyu A. Sevimlilər. "Görkəmli mütəfəkkirlər" seriyası. - Rostov-na-Donu: Feniks, 1998.

4. Kamyu A. Sizif mifi; Üsyançı / Per. fr. O.İ. Skuratoviç. - M .: Potpuri MMC, 1998.

5. Qısa fəlsəfi ensiklopediya. - M.: Tərəqqi, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Pulsuz ensiklopediya http://ru.wikipedia.org

8. "Krugosvet" ensiklopediyasının materialları http://www.krugosvet.ru/

9. Rəqəmsal kitabxana fəlsəfə http://filosof.historic.ru/

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

Fransız yazıçı-moralist A. Kamyunun həyat və yaradıcılığı. Ekzistensializm nümayəndələrinin əsərlərinin yazıçının yaradıcılığına təsiri. “Sizif mifi”ndə absurdluqla mübarizə vasitələrinin axtarışı. Kamyuya görə absurdun ən yüksək təcəssümü cəmiyyətin məcburi təkmilləşməsidir.

mücərrəd, 14/12/2009 əlavə edildi


A.Kamyu yaradıcılığında absurd mövzusunun mənşəyi. A.Kamyu dünyagörüşündə “absurd” anlayışı. Absurd problemi ədəbi yaradıcılıq A. Kamyu: “Qərib” romanında, “Sizif mifi”, “Kaliqula” tamaşasında.

mücərrəd, 27/05/2003 əlavə edildi


Ekzistensial kateqoriyaların inkişafı: "varlıq", "üsyan", "azadlıq", "mənəvi seçim", "məhdudlaşdırıcı vəziyyət". Modernist ədəbiyyat ənənələrinin inkişafı. A. Kamyunun absurd haqqında mülahizə yürütməsi. Sizifin mənasız əməyi müasir həyat üçün bir metafora kimi.

təqdimat, 23/05/2016 əlavə edildi


Fransız yazıçısı, dramaturq, ateist ekzistensializmin banisi Alber Kamyunun tərcümeyi-halının öyrənilməsi. Şairə Yuliya Drunina, yazıçılar Ernest Heminquey və Çingiz Aytmatovun ədəbi fəaliyyətinin təhlili. Onların müəllif tərəfindən çiçəklərlə müqayisəsinə ümumi baxış.

hesabat, 09/14/2011 əlavə edildi


Albert Camusun yaradıcılığı və fəlsəfəsi. Psixologiya və ədəbiyyatda yadlaşma anlayışı. Kamyunun "Üçüncü şəxs" romanının təhlili. Əsərdəki qəhrəmanın mövqeyi və ruhun yoqo çevrilməsi təbiət elementlərinin köməyinə çevriləcəkdir. “Yan tərəf” əsərində “Bədənin Psixologiyası”.

kurs işi, 01/07/2011 əlavə edildi


Yaradılış tarixi, hekayə xətti, eləcə də şəhər əhalisini əzab və ölüm uçurumuna sürükləyən dəhşətli epidemiya olan Oranda vəba ilində baş verən hadisələrdən bəhs edən Alber Kamyunun “Taun” romanının fəlsəfi konseptləri. simvolik obraz romanda vəba.

mücərrəd, 25/07/2012 əlavə edildi


Fəlsəfi təlimin əsasları. Ədəbiyyatda ekzistensializm. Fəlsəfi və ədəbi cərəyan kimi ekzistensializmin əsas xüsusiyyətləri. Fransız yazıçıları Jan Pol Sartr və Alber Kamyunun tərcümeyi-halı və yaradıcılığı. Ədəbiyyat və fəlsəfənin qarşılıqlı təsiri.

kurs işi, 12/11/2014 əlavə edildi


A.Kamyu yaradıcılığında absurdizm mövzusu. İntihar absurdizmin sevimli mövzularından biri kimi. Kamyu məntiqinin və fəlsəfəsinin mahiyyəti. Sizif obrazının xarakteristikası - Kamyunun gündəlik həyatımızın "emblemi" kimi təqdim etdiyi mifik personaj.

esse, 23/04/2012 əlavə edildi


Fransız ekzistensializminin bir istiqamət kimi formalaşması, onun A.Kamyu və J.-P yaradıcılığında təzahürü. Sartr. Kamyu əsərlərində absurd, ölümün hər şeyə qadir olması, tənhalıq və yadlıq hissi haqqında fikirlər. Sartrda varlığın fəlsəfi mənası.

xülasə, 06/13/2012 əlavə edildi


İ.S.-nin həyatından qısa bioqrafik qeyd. Turgenev. İvan Sergeyeviçin təhsili və ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı. Turgenevin şəxsi həyatı. Yazıçının əsərləri: “Ovçunun qeydləri”, “Ərəfədə” romanı. İvan Turgenevin işinə ictimaiyyətin reaksiyası.

Albert Kamyu

(1913 - 1960)

Fransız yazıçısı və mütəfəkkiri, Nobel mükafatı laureatı (1957), ekzistensializm ədəbiyyatının ən parlaq nümayəndələrindən biri. O, bədii-fəlsəfi yaradıcılığında “varlıq”, “absurd”, “üsyan”, “azadlıq”, “mənəvi seçim”, “məhdud vəziyyət” kimi ekzistensial kateqoriyaları inkişaf etdirmiş, eyni zamanda modernist ədəbiyyat ənənələrini inkişaf etdirmişdir. “Tanrısız dünyada” insanı təsvir edən Kamyu ardıcıl olaraq “faciəvi humanizm” mövqelərini nəzərdən keçirirdi. İstisna uydurma, yaradıcı miras Müəllifin yaradıcılığına dramaturgiya, fəlsəfi esselər, ədəbi tənqidi məqalələr, publisistik çıxışlar daxildir.

1913-cü il noyabrın 7-də Əlcəzairdə, Birinci Dünya Müharibəsində cəbhədə aldığı ağır yaradan həlak olmuş kənd fəhləsinin ailəsində anadan olmuşdur. Kamyu əvvəlcə kommunal məktəbdə, sonra Əlcəzair Liseyində, sonra isə Əlcəzair Universitetində oxudu. Ədəbiyyat və fəlsəfə ilə maraqlanır, dissertasiyasını fəlsəfəyə həsr edirdi.

1935-ci ildə həvəskar Əmək Teatrını yaratdı, burada aktyor, rejissor və dramaturq idi.

1936-cı ildə Kommunist Partiyasına daxil oldu, 1937-ci ildə artıq xaric edildi. Elə həmin 1937-ci ildə o, ilk esselər toplusunu "İçəridə və üzdən" nəşr etdirdi.

1938-ci ildə ilk romanı "Xoşbəxt ölüm" yazılmışdır.

1940-cı ildə Parisə köçdü, lakin almanların hücumu səbəbindən bir müddət Oranda yaşayıb müəllimlik etdi və burada yazıçıların diqqətini çəkən “Kənar adam” hekayəsini tamamladı.

1941-ci ildə proqram xarakterli ekzistensialist əsər hesab edilən “Sizif mifi” essesini, həmçinin “Kaliqula” dramını yazdı.

1943-cü ildə Parisdə məskunlaşıb, burada müqavimət hərəkatına qoşulub, işğalçıları şəhərdən çıxaran müqavimətdən sonra rəhbərlik etdiyi qeyri-qanuni “Komba” qəzeti ilə əməkdaşlıq edib.

40-cı illərin ikinci yarısı - 50-ci illərin birinci yarısı - yaradıcı inkişaf dövrü: müəllifə "Taun" (1947) romanı çıxdı. dünya şöhrəti, "Mühasirə vəziyyəti" (1948), "Saleh" (1950) pyesləri, "Üsyankar adam" (1951) essesi, "Payız" hekayəsi (1956), "Sürgün və səltənət" (1957) essesi, "Vaxtında düşüncələr" " (1950-1958) və s. Ömrünün son illəri yaradıcılıq tənəzzülü ilə yadda qaldı.

Alber Kamyu yaradıcılığı yazıçı və filosof istedadlarının səmərəli birləşməsinin nümunəsidir. Bu yaradıcının bədii şüurunun formalaşması üçün F.Nitşe, A.Şopenhauerin, L.Şestovun, S.Kerkeqorun əsərləri ilə tanışlıq, eləcə də qədim mədəniyyət və Fransız ədəbiyyatı. Onun ekzistensialist dünyagörüşünün formalaşmasında ən mühüm amillərdən biri ölümün yaxınlığını kəşf etmək təcrübəsi idi (Hələ tələbə olarkən Kamyu ağciyər vərəmindən xəstələnirdi). Bir mütəfəkkir kimi o, ekzistensializmin ateist qoluna aid edilir.

Burjua sivilizasiyasının dəyərlərinin inkarı, varlığın absurdluğu və üsyan ideyaları üzərində cəmlənməsi A. Kamyu yaradıcılığına xas olan Pafos onun kommunist təfəkkürlü fransız çevrəsi ilə yaxınlaşmasına səbəb olmuşdur. ziyalılar və xüsusən də "sol" ekzistensializmin ideoloqu J. P. Sartr ilə. Bununla belə, yazıçı artıq müharibədən sonrakı illərdə keçmiş SSRİ-də “kommunist cənnəti” ilə bağlı heç bir illüziyası olmadığı və “sol” ekzistensializmlə münasibətinə yenidən baxmaq istədiyi üçün keçmiş həmkarları və yoldaşları ilə fasiləyə yollanıb.

A.Kamyu hələ naşı yazıçı ikən gələcək yaradıcılıq yolunun planını cızırdı ki, bu da öz istedadının üç yönünü və müvafiq olaraq, maraq dairəsinin üç sahəsini - ədəbiyyatı, fəlsəfəni və teatrı birləşdirməyi nəzərdə tuturdu. Belə mərhələlər var idi - "absurd", "üsyan", "sevgi". Yazıçı planını ardıcıl həyata keçirdi, təəssüf ki, üçüncü mərhələdə onun yaradıcılıq yolu ölümlə kəsildi.