məzmun:

M.E.Saltıkov-Şedrinin “Nağılları” rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Onların mövzusu bir çox yazıçıların əsərlərinin mövzusuna bənzəsə də, “Nağıllar” hələ də özlərinə görə unikaldır. bədii şəxsiyyət və təqdimat tərzi.

Şedrin həm senzuranın hücumlarından qaçmaq, həm də əsərdə təsvir olunan situasiyaların absurdluğunu oxucuya asan başa düşmək üçün nağıl janrından istifadə edib. Hekayənin alleqorik üslubunun böyük üstünlükləri var. Axı, neytral hekayə insan pisliklərinin parlaq mənzərəsini yaratmır, mövcud nizama qarşı nifrət yaratmır. Nağılın müdrik sadəliyi müəllifə problemlərə öz baxışlarını, onlara münasibəti öz əhəmiyyətini və kəskinliyini itirmədən yığcam, ümumiləşdirilmiş formada təqdim etməyə imkan verirdi. Bundan əlavə, bütün janrlar arasında nağıl məşhur anlayışa ən yaxın olanıdır.

Yazıçı “Nağıllar”da xalqın qədim zamanlardan öz yaradıcılığında istifadə etdiyi folklor elementlərindən istifadə edir. şifahi yaradıcılıq... Məsələn, Şchedrin əsərlərinin əvvəlində ənənəvi nağıl üslubundan istifadə edir: "bir cığırçı yaşayırdı.", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı." Sehr adi haldır (məsələn, “Vəhşi torpaq sahibi” filmində insanların möcüzəvi şəkildə yoxa çıxması). Sehr (və ya fantaziya) müəllifə qəhrəmanlara kifayət qədər hərəkət azadlığı, qeyri-məhdud imkanlar verməyə imkan verir. Yazıçı atalar sözləri, məsəllər, xalq deyimlərindən də istifadə edir: "kuz'kinanın anası", "kuritsın oğlu".

Amma “Nağıllar”da əfsanəvi, folklorla yanaşı, yazıçının bugünkü həyatından ifadələr, faktlar da var: “Vesti”, “Moskovskie vedomosti” qəzetləri, latın ifadəsi"ZshTe vidennis cigan; um". “Nağıllar”ın qəhrəmanları müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələridir: məmurlar, torpaq sahibləri, generallar və təbii ki, kişilər.

Şedrinin “Nağılları” onun bütün əvvəlki işlərinin bir növ nəticəsi idi. Onlarda o, yazıçını həyatı boyu narahat edən, əsərlərində bu və ya digər şəkildə üzə çıxan mövzulara toxunur.

Bu mövzulardan biri kifayət qədər köhnədir, rus yazıçılarının bir çox nəsilləri bu barədə yazıblar və hər kəs, əlbəttə ki, onda yeni bir xüsusiyyət tapdı. Bu, xalqla hakimiyyət münasibətlərinin mövzusudur. Saltıkov isə ona yeni bir səs verir, onu başqa rakursdan araşdırır. Müəllifin fikrincə, qeyri-məhdud hakimiyyət insanı öz hərəkətləri, onların nəticələri haqqında düşünmək qabiliyyətindən qismən məhrum edir, onu tənbəl, heç nəyə uyğunlaşmayan, dar düşüncəli, məhdud edir.

Güclə sərmayə qoyan insanlar buna öyrəşirlər və özbaşına heç nə etmək ehtiyacı hiss etmədən, tədricən aşağı düşürlər. Məsələn, "Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl" filmindəki generallar belədir ki, "rulonların səhər qəhvə üçün verilən formada doğulmayacağından" belə şübhələnmirlər. "İnsan qidası öz orijinal formasında uçur, üzür və ağaclarda böyüyür." Onlar sadəlövh və cahildirlər, xalqın həyatından, bütün maddi sərvətlərin əli ilə yaradılan, hakim dairələrin mövcud olduğu insanların həyatından kəsiliblər.

Şchedrin “Nağılları”nda rus reallığını dəyişdirməyə, hakimiyyətdəkilərin özbaşınalığına qarşı mübarizə aparmağa çağırır. Amma o, bu haqda birbaşa danışmır, fikrini ifadə etmək üçün satira, ironiya, hiperbola, qroteskdən istifadə edir. ezop dili. O, sosial pislikləri məsxərəyə qoyur, ... bununla da diqqəti onlara cəlb edir. Şedrin əsərlərində şişirdilmiş, qrotesk obrazlar yaradır. Oxucunun diqqətini cəlb etmək istədiyi mənfi xüsusiyyətlərin bütün ən ekstremal təzahürlərini topladı.

Qəhrəmanların satirik obrazları bəzən hətta eybəcər olur, ikrah hissi doğurur və oxucu rus reallığında xalqın dəhşətli vəziyyətini anlamağa başlayır. Bu cür nizam və əxlaqa malik cəmiyyətin, dəyişmək iqtidarında deyilsə, onun gələcəyi yoxdur. Məsələn, “Vəhşi torpaq sahibi” mülkədarın özünün məlumatsızlığını, onun kəndlidən üstünlüyünə mütləq əminliyini, xalqın müqavimət göstərə bilməməsini ələ salır. “Müdrik Piskar”da – güclülərdən qorxmaq, liberal ziyalıların iradəsizliyi.

Şchedrin heyvanlar nağıllarında cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələrinin tipik xüsusiyyətlərini ortaya qoydu. Onların personajları quşlar, heyvanlar, balıqlardır. Onların davranışlarında, davranışlarında, insan xarakterlərində təxmin edilir. Heyvanlar aləmində baş verən özbaşınalığın alleqorik təsviri altında rus həyatını bütün yaramaz xüsusiyyətləri ilə görürük. Məsələn, "Voyevodalıqda ayı" da heyvanlar "meşə kəndliləri" adlanır. Hər bir heyvanda Saltykov-Shchedrin müəyyən növ insanların müxtəlif xüsusiyyətlərini topladı. Onlardan bəziləri bunlardır: Eşşəyin axmaqlığı, yöndəmsizliyi, Toptıginin kobud və çılğın gücü. Bu xüsusiyyətlər bu heyvanlar haqqında folklor ideyaları ilə səsləşir. Alleqorik və real mənanın vəhdəti satiranın kəskinliyini artırır.

Təsadüfi deyil ki, Şedrin yüksək vəzifəli şəxsləri ov heyvanları adı altında öz mülklərini qarət edən və təbiətinə görə başqa heç nə edə bilməyən canavarlar adı altında təsvir edir. Onlar prinsiplə hərəkət edirlər: hökmranlıq etmək viran etmək, dağıtmaq, xarab etmək, talan etmək, “xüsusi qan tökmək” deməkdir. Yerlərə gələn məmurlar onlara həvalə edilən işdən heç nə başa düşmür, onun içinə girməyə çalışmırlar; onlar özləri ilə bəzən mövcud vəziyyətə, müəyyən ərazinin, regionun xüsusiyyətlərinə uyğun gəlməyən bəzi iş parçaları, ideyalar, layihələr gətirirlər.

Bunu "Voyevodadakı ayı" nağılı yaxşı təsvir edir. Ayılar məhv etmək, məhv etmək, "qan tökmək" üçün gəlir və gücün mənası və məqsədinin bu olduğuna inanır. Bəs insanlar? Xalq isə hakimiyyətin hərəkətlərində dəhşətli heç nə görmür, bu, onlar üçün adi haldır, adətən, əzəldən olduğu kimi, gündəlik də. Xalq istefa verir, yuxarıdan gələn istənilən əmrə tabe olur, çünki bunu yeganə mümkün davranış hesab edirlər. Xalqın bütün şıltaqlıqlarını yerinə yetirməyə bu hazırlığını Saltıkov-Şedrin bəzən hətta absurd həddə çatdırırdı.

Digər yazıçılardan fərqli olaraq, Saltıkov-Şedrin satirik şəkildə təkcə mülkədarları və generalları deyil, həm də kəndliləri təsvir edir. Axı kişilərdə sahibsiz gördü böyük güc, oyansa, mövcud sistemi dəyişə, insanların yaşayışı üçün əlverişli şərait yarada bilər. Ancaq bunun üçün kəndlini inandırmalısan ki, “vəhşi torpaq sahibləri”, şəhər qubernatorları, qubernatorlar hökmranlığına dözə bilməyəcəksən, öz hüquqların uğrunda mübarizə aparmalısan.

Yığcamlıq, aydınlıq, amansız satira, əlçatanlıq adi insanlar“Nağılları” ən çox birinə çevirdi əhəmiyyətli əsərlər XIX əsr. Onlarda göstərilən problemlərin çoxu bizim dövrümüzdə də mövcuddur. Və buna görə də, Şchedrin satirası bu günə qədər aktuallığını qoruyur.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

PLAN

Giriş …………………………………………………………… ..3

1. Saltıkov-Şedrin nağıllarının orijinallığı …………………… .4

2. “Bir şəhərin tarixi”ndə bədii ədəbiyyatın elementləri ………… ..9

Nəticə ………………………………………………………… 19

İstinadlar ………………………………………………… 20

Giriş

Mixail Evqrafoviç Saltıkov-Şedrin öz əsərində əmin silah kimi reallığı fantaziya elementlərinin köməyi ilə təsvir etməyin satirik prinsipini seçmişdir. O, D.İ.Fonvizin, A.S.Qriboyedov, N.V.Qoqol ənənələrinin davamçısı oldu ki, satiranı özünün siyasi silahına çevirdi, onun köməyi ilə dövrünün aktual məsələlərinə qarşı mübarizə apardı.

ME Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yazmışdır. Bu janra müraciət Saltıkov-Şedrin üçün təbii idi. Yazıçının bütün yaradıcılığı fantastika elementləri ilə doludur. Saltıkov-Şedrinin əsərlərində siyasi problemlər işlənir, aktual məsələlər... Dövrünün qabaqcıl ideallarını müdafiə edən müəllif əsərlərində müdafiəçi kimi çıxış etmişdir populyar maraqlar... Folklor süjetlərini yeni məzmunla zənginləşdirən Saltıkov-Şedrin nağıl janrını vətəndaşlıq hisslərinin, xalqa xüsusi hörmətin tərbiyəsinə yönəldib.

Abstraktın məqsədi M.E.-nin yaradıcılığında bədii elementlərin rolunu öyrənməkdir. Saltıkov-Şedrin.

1. Saltykov-Shchedrin nağıllarının orijinallığı

Saltıkov-Şçedrin yaradıcılığında bir neçə dəfə nağıl janrına müraciət edir: əvvəlcə 1869-cu ildə, sonra isə 1881-ci ildən sonra, tarixi şərait (çarın qətli) senzuranın sərtləşməsinə gətirib çıxardı.

Bir çox yazıçılar kimi Saltıkov-Şedrin də nağıl janrından insanın və cəmiyyətin pisliklərini açmaq üçün istifadə edir. “Ədalətli yaşda olan uşaqlar” üçün yazılan nağıllar mövcud sistemin kəskin tənqididir və əslində Rusiya avtokratiyasını ifşa edən silah rolunu oynayır.

Nağılların mövzuları çox rəngarəngdir: müəllif təkcə avtokratiyanın yaramazlıqlarına qarşı çıxmır (“Vevodalıqda ayı”, “Boqatyr”), həm də nəcib despotizmi (“Vəhşi torpaq sahibi”) pisləyir. Satirik xüsusilə liberalların (“Karas-idealist”), eləcə də məmurların biganəliyi (“Boş söhbət”) və filist qorxaqlığı (“Qaras-idealist”) tərəfindən pislənir. Ağıllı minnow”).

Bununla belə, bir çox nağıllarda yer aldığını söyləmək mümkün olan bir mövzu var - bu, məzlum xalqın mövzusudur. “Bir adam iki generalı necə yedizdirdi”, “At” nağıllarında o, xüsusilə parlaq səslənir.

Mövzu və problemlər bu hazırcavab-satirik əsərlərdə çıxış edən personajların rəngarəngliyini müəyyən edir. Bunlar cəhalətləri və zalım mülkədarları, məmurları və sadə insanları, tacirləri və kəndliləri ilə vuran axmaq hökmdarlardır. Bəzən personajlar kifayət qədər etibarlıdır və biz onlarda spesifik xüsusiyyətləri tapırıq tarixi şəxsiyyətlər, bəzən isə təsvirlər alleqorik və alleqorik olur.

Folklor-nağıl formasından istifadə edərək satirik rus həyatının ən aktual problemlərini işıqlandırır, xalq maraqlarının və mütərəqqi ideyalarının müdafiəçisi kimi çıxış edir.

“Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl” nağılı bütün bunlardan xüsusi dinamizmi, süjet dəyişkənliyi ilə seçilir. Yazıçı fantastik bir texnikadan istifadə edir - generalları sanki “çorba ilə” kimsəsiz adaya köçürürlər və burada yazıçı özünün xarakterik ironiyası ilə məmurların tam acizliyini, hərəkət edə bilməməsini bizə nümayiş etdirir.

“Generallar bütün həyatlarını bir növ reyestrdə keçiriblər; orada doğulub, böyüyüb, qocalıblar, ona görə də heç nə başa düşmürdülər. Heç bir söz belə bilmirdilər”. Axmaqlıqlarına və dar düşüncələrinə görə az qala acından öləcəkdilər. Ancaq onların köməyinə hər cür sənətkar olan bir adam gəlir: o, ovlaya və yemək bişirə bilər. Bu nağılda rus xalqının həm gücünü, həm də zəifliyini təcəssüm etdirir. Sənətkarlıq, onun qeyri-adi qabiliyyətlər bu obrazda təvazökarlıqla, sinfi passivliklə birləşir (insan özü kəndir bükür ki, gecələr ağaca bağlansın). Generallar üçün yetişmiş alma toplayıb, özü üçün turş, yetişməmiş almalar götürür və o, həm də generalların "ona, parazitə üstünlük verdiyinə və kəndli əməyindən əl çəkmədiyinə" sevinirdi.

İki generalın nağılı onu deməyə əsas verir ki, xalq, Saltıkov-Şedrinə görə, dövlətin dayağıdır, maddi və mənəvi dəyərlərin yaradıcısıdır.

Xalq mövzusu Saltıkov-Şedrinin 1885-ci ildə yaradılmış başqa bir nağılında - "At"da işlənir. Üslub baxımından digərlərindən hərəkətsizliyi ilə fərqlənir.

Bu nağıl rus kəndlilərinin acınacaqlı vəziyyətinə həsr olunmuş silsilənin ən güclü əsəri adlanır. Atlı zəhmətkeş obrazı kollektivdir. O, bütün məcburi əmək xalqını təcəssüm etdirir, milyonlarla kəndlinin faciəsi, bu nəhəng, kölə və gücsüz qüvvənin faciəsini özündə əks etdirir.

Bu nağılda xalqın mütiliyi, sözsüzlüyü, döyüşmək həvəsinin olmaması mövzusu da səslənir. Konyağa, “işgəncəyə məruz qalmış, döyülmüş, dar sinəli, qabırğaları və çiyinləri yanmış, ayaqları sınıq” - belə bir portret gücsüz insanların həsəd aparmaz payına kədərlənən müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Gələcək haqqında düşünən xalqın taleyi ağrılı, lakin fədakar sevgi ilə doludur.

Saltıkov-Şedrin nağıllarında ezop dilinin köməyi ilə fantaziya elementləri, folklor ənənələri və satirik texnikalar müxtəlif mövzular səslənir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalqla nə birləşdirir? Tipik inanılmaz başlanğıclar ("Bir vaxtlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..." ); üçün tipik xalq nitqi dövriyyələr ("fikir və düşüncə", "dedi - görüldü"); yaxın xalq dili sintaksis, lüğət, orfoqrafiya. Mübaliğə, qrotesk, hiperbola: generallardan biri digərini yeyir; “Vəhşi torpaq sahibi” pişik kimi bir anda ağaca dırmaşır; bir adam bir ovucda şorba bişirir. Xalq nağıllarında olduğu kimi, möcüzəli bir hadisə süjetə bağlanır: Allahın lütfü ilə "axmaq torpaq sahibinin mülkünün bütün məkanında kəndli yox idi". Saltykov-Shchedrin xalq ənənəsi, alleqorik formada cəmiyyətin çatışmazlıqlarını lağa qoyduğu zaman heyvanlar haqqında nağıllarda da davam edir.

Fərq: fantastikın real və hətta tarixi dəqiqliklə qarışması. "Voyevodalıqda ayı": arasında aktyorlar- heyvanlar, Rusiya tarixində tanınmış mürtəce Maqnitskinin obrazı birdən-birə peyda olur: Toptıgin görünməzdən əvvəl də meşədə Maqnitski tərəfindən bütün mətbəələr dağıdılır, tələbələr əsgər kimi təslim edilir, akademiklər həbs edilirdi. “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında qəhrəman tədricən alçalır, heyvana çevrilir. İnanılmaz hekayə Qəhrəman daha çox ona görədir ki, o, “Jelek” qəzetini oxuyur və onun məsləhətlərinə əməl edir. Saltykov-Shchedrin eyni zamanda fit saxlayır Xalq nağılı və onu məhv edir. Saltıkov-Şedrin nağıllarında sehr reallıqla izah olunur, oxucu heyvan obrazlarının, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan qaça bilmir. Nağıl formaları Saltıkov-Şchedrinə ona yaxın fikirləri yeni tərzdə təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya ələ salmağa imkan verirdi.

“Müdrik quduq” küçədə qorxmuş, “hər şeyi yalnız öz çılpaq həyatını qoruyan” insanın obrazıdır. “Sağ qalar, pike hayloya girməz” şüarı insan üçün həyatın mənası ola bilərmi?

Nağılın mövzusu Narodnaya Volyanın məğlubiyyəti ilə bağlıdır, ziyalıların bir çox nümayəndəsi qorxaraq ictimai işlərdən çəkilir. Bir növ qorxaq, yazıq, bədbəxt yaradılır. Bu insanlar heç kimə pislik etməyiblər, amma həyatlarını məqsədsiz, impulslar olmadan keçiriblər. Bu nağıl insanın vətəndaş mövqeyi və mənası haqqındadır insan həyatı... Ümumiyyətlə, yazıçı nağılda eyni anda iki simada görünür: xalq hekayəçisi, sadə zarafatcıl və eyni zamanda müdrik insan. həyat təcrübəsi, yazıçı-mütəfəkkir, vətəndaş. Heyvanlar aləminin həyatının özünəməxsus təfərrüatları ilə təsvirində təfərrüatlar səpələnmişdir həqiqi həyat insanların. Nağıl dilində nağıl söz və ifadələr birləşir, danışıq diliüçüncü hakimiyyət və dövrün jurnalist dili.

2. Bədii ədəbiyyatın elementləri“Tarixvəbir şəhər"

"Bir şəhərin tarixi" rus ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli fantastik və satirik əsəridir. Bu kitab ölkəmizdə təkcə Rusiya tarixinin deyil, həm də bir əsərdə təsviri (parodiya və qrotesk, lakin təəccüblü dərəcədə dəqiq) vermək üçün yeganə uğurlu cəhddir. çağdaş yazıçı onun obrazı. Üstəlik, “Bir şəhərin tarixi”ni oxuyarkən daim fikirləşirsən ki, bizim dövrümüzdən, “post-perestroyka” Rusiyadan bəhs edən bu kitabın bizim üçün onun ictimai-siyasi, psixoloji və bədii kəşfləri o qədər aktualdır.

Saltıkov-Şedrin Rusiya üçün belə bir universal yaza bilərdi ədəbi əsər ancaq qrotesk, fantaziya və satira şəklində. Saltıkov-Şçedrinin müasir tənqidçiləri, yazıçı yoldaşları və sadəcə oxucular "Bir şəhərin tarixi" haqqında iki fərqli fikirdə idilər: bəziləri burada yalnız Rusiya tarixinin və rus xalqının ədalətsiz karikaturasını görürdülər (bu nöqteyi-nəzər tərəfdarları arasında Lev Tolstoy), başqaları Saltıkov-Şchedrin satirasında yeni bir şəfəq gördü, xoşbəxt həyat(liberal demokratlar, sosial demokratlar). Sovet dövründə rəsmi elm bu əsərin sovet reallığı ilə heç bir əlaqəsi olmadığını iddia edirdi. Yalnız indi məlum olur ki, “Bir şəhərin tarixi” “bütün zamanlar üçün” kitabdır və təkcə 20-ci əsrin sonlarında Rusiya haqqında deyil, həm də digər ölkələr haqqındadır.

Saltıkov-Şedrinin kitabının rus ədəbiyyatının ilk belə əhəmiyyətli qrotesk-satirik əsəri olmasına baxmayaraq, ədəbiyyat və incəsənətdə qrotesk, fantaziya və satira formaları yenilikdən uzaqdır. Bu, həm də müəyyən dərəcədə bu üsulların mahiyyəti artıq sözlərin mənşəyi ilə sübut olunur: yunan dilində fantastik (fantaziya) sözün hərfi mənasında təsəvvür etmək sənətidir; latınca satira (satura) - qarışıq, hər cür şey; grottesco italyan dilində "mağara", "qrotto" deməkdir (15-16-cı əsrlərdə qədim Roma binalarının qazıntıları zamanı tapılan qəribə ornamentləri təyin etmək üçün - "qrottolar"). Beləliklə, "fantastik qrotesk" və satirik əsərlər qədimə, qondarma “mifoloji arxaik”ə (mifin “aşağı variantı”) və qədimə qayıdın. satirik roman, İntibah dövrünün məşhur fantastik qroteskinə. Sonralar bu terminlər ədəbiyyatşünaslıq və estetikada xüsusi tədqiqatların obyektinə çevrildi. Qroteskin bədii, estetik metod kimi ilk ciddi tədqiqi 200 ildən çox əvvəl 1788-ci ildə Almaniyada qroteskin ümumiləşdirilmiş tərifini ilk dəfə verən Q.Şneqans tərəfindən aparılmışdır. Sonralar, 1827-ci ildə məşhur fransız yazıçısı Viktor Hüqo “Kromvelə ön söz”də ilk dəfə olaraq “qrotesk” termininə geniş estetik şərh vermiş və oxucu kütləsinin geniş təbəqələrinin diqqətini ona cəlb etmişdir.

Bizim dövrümüzdə "qrotesk", "fantaziya", "satira" altında aşağıdakı kimi bir şey nəzərdə tuturlar. Ədəbiyyatda qrotesk, əsasən satirik xarakter daşıyan, real həyat münasibətlərinin deformasiyaya uğradığı, inandırıcılığın yerini karikaturaya, fantaziyaya, təzadların kəskin birləşməsinə verən tipləşdirmə növlərindən biridir. (Başqa, oxşar tərif: Qrotesk real və fantastik, inandırıcılıq və karikatura, faciəli və komik, gözəl və çirkinliyin qəribə və təzadlı birləşməsi vasitəsilə həyat münasibətlərini ümumiləşdirən və kəskinləşdirən bir növ bədii obrazdır. Elmi fantastika bədii təsvirin spesifik metodudur. bədii formadan istifadə edərək həyatın təsviri - obraz (obyekt, vəziyyət, reallıq elementlərinin qeyri-adi şəkildə birləşdirildiyi dünya - inanılmaz, "möcüzəli", fövqəltəbii). xüsusi forma reallığın bədii əksi, onun vasitəsilə mənfi, daxili pozğun hadisələr ifşa olunur və ələ salınır; təsvir olunanın məsxərəsini məhv edən, onun daxili uyğunsuzluğunu, mahiyyətinə və ya məqsədinə, “ideyasına” uyğunsuzluğunu üzə çıxaran bir növ komik. Maraqlıdır ki, bu üç tərifin ortaq cəhətləri var. Deməli, qroteskin tərifində onun elementləri kimi həm fantastik, həm də komiks qeyd olunur (sonuncunun növü satiradır). Bu üç məfhumu bir-birindən ayırmaq yox, fantastik qrotesk formasında yazılmış Saltıkov-Şedrin əsərindən satirik əsər kimi danışmaq məsləhətdir. Üstəlik, Saltıkov-Şedrin yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları onun əsərlərindən ayrılmaz satirik, qrotesk dünyanın hissələri kimi danışarkən hər üç bədii metodun vəhdətini vurğulayırlar. Bu dünyanı (ən parlaq təcəssümü “Bir şəhərin tarixi”dir) təhlil edən ədəbiyyatşünaslar aşağıdakı xüsusiyyətləri qeyd edirlər. Qrotesk sanki Rusiyanın əsl ölkəsini və onun xalqını “gündəlik”, gündəlik inandırıcılıqda “məhv edir” və yeni naxışlar və əlaqələr yaradır. Xüsusi qrotesk dünya yaranır, lakin bu, reallığın real ziddiyyətlərini üzə çıxarmaq üçün vacibdir. Ona görə də Saltıkov-Şedrinin qroteski, sanki, iki plandan ibarətdir və onun qavrayışı ikilidir. İlk baxışda təsadüfi, ixtiyari görünən şey əslində dərindən təbii görünür. “Bir şəhərin tarixi”ndə komiksin mahiyyəti heç də farsik prinsipin (“komiks”də) möhkəmlənməsində deyil, onun ikitərəfli təbiəti ilə bağlıdır. Komiks qroteskin mahiyyətinin dərk edilməsi, oxucu fikrinin səthi müstəvidən daha dərinə doğru hərəkəti ilə yanaşı buraxılır. Üstəlik, Şedrinin “Şəhərin tarixi” əsərindəki qrotesk başlanğıcı sadəcə vacib hissə deyil. Əksinə, əsərin elə təməlində qrotesk başlanğıc qoyulur. Qrotesk çox vaxt hadisənin mahiyyətini dərk etmək və ondan hansısa məna, tarixin konsentrasiyası çıxarmaq üçün son ümumiləşdirməyə, əsasən satirikliyə can atması ilə xarakterizə olunur. Buna görə də qrotesk Saltıkov-Şedrin üçün mümkün olan yeganə iş forması və əsası oldu. "Bir şəhərin tarixi" ndə ümumiləşdirilmiş fenomenin diapazonu heyrətamiz dərəcədə geniş sərhədlərə - bütün Rusiya tarixinin və müasirliyinin tendensiyalarının ümumiləşdirilməsinə qədər genişlənir. Tarixi məzmunun ümumiləşdirilməsi və konsentrasiyası yumor və sarkazmın qroteskində, komik və faciəli elementlərin xüsusilə kəskin birləşməsini müəyyənləşdirir. “Bir şəhərin tarixi”ni oxuyanda filoloqların daha bir mühüm qənaətinin doğruluğuna əmin olmaq olar: qrotesk insan həyatının əsas, köklü problemlərinin bütöv və çoxşaxəli ifadəsinə yönəlib.

Böyük satirikin yaradıcılığında bir tərəfdən xalq ünsürünü görmək olar bədii yaradıcılıq xalq komiksi isə həyatın ziddiyyətlərinin və mürəkkəbliyinin ifadəsidir. Qütb, təzadlı (və komikslərin təzadlı birləşməsində) elementlərin vəhdəti üzərində qurulmuş xalq qrotesk obrazları mahiyyəti kəskin şəkildə tutur. ziddiyyətli həyat, onun dialektikası. Gülən tənəzzül, təzadların yaxınlaşması, sanki, bütün unikallığı, müstəsnalığı və toxunulmazlığı ləğv edir. Qrotesk dünya bir növ xalq gülüş utopiyasını həyata keçirir. Sıxılmış formada "Bir şəhərin tarixi" nin bütün məzmunu "Şəhər qubernatorları üçün inventar"a uyğundur, buna görə də "Şəhər qubernatorları üçün inventar" ən yaxşı yol Saltıkov-Şedrinin əsərini yaratdığı texnikaları təsvir edir.

Məhz burada, ən cəmlənmiş formada, qrotesk üçün xarakterik olan “real və fantastik, inandırıcı və karikatura, faciəli və komik olan qəribə və təzadlı birləşmələr” tapırıq. Yəqin ki, rus ədəbiyyatında heç vaxt bütöv dövrlərin, təbəqələrin belə yığcam təsviri olmayıb rus tarixi və həyat. “İnventar”da oxucunun üzərinə bir absurd axını düşür ki, bu da nə qədər qəribə olsa da, əsl ziddiyyətli və fantazmaqorikdən daha başa düşüləndir. rus həyatı... İlk mer Amadeus Manuiloviç Klementiusu götürək. Ona cəmi yeddi sətir həsr olunub (22 bələdiyyə sədrinin hər birinə təxminən eyni həcmdə mətn ayrılıb), lakin burada hər bir söz müasir Saltıkov-Şçedrin rəsmi tarixçilərinin və sosial elm adamlarının qələminə məxsus bir çox səhifə və cildlərdən daha qiymətlidir. . Komik effekt artıq ilk sözlərdə yaradılmışdır: rus qulağı üçün xarici, gözəl və yüksək absurd birləşməsi səslənən adƏyalət rus atasının adı olan Manuiloviç ilə Amadeus Clementy çox şey danışır: Rusiyanın "yuxarıdan" keçici qərbləşməsi, ölkənin xarici avantüristlərlə necə dolduğu, yuxarıdan tətbiq edilən adətlərin adi insanlara nə qədər yad olması haqqında və bir çoxları haqqında başqa şeylər. Eyni cümlədən oxucu öyrənir ki, Amadeus Manuyloviç bələdiyyə başçılarına "makaron məharətlə hazırladığına görə" girib - qrotesk, əlbəttə ki, və əvvəlcə gülünc görünür, lakin bir an sonra müasir rus oxucusu dəhşətlə başa düşür ki, yüz ildə və “Bir şəhərin tarixi”nin yazılmasından keçən otuz il, Bironun dövründən keçən 270 ildə isə çox az şey dəyişdi: gözümüzün qabağında çoxsaylı “məsləhətçilər”, “mütəxəssislər”, “yaradanlar” pul sistemləri"Və" sistemlərin "özləri, yüksək səsli xarici söhbətlər üçün, rus qulağı üçün gözəl, ekzotik bir soyad üçün boşaldılar ... Və onlar da Foolovitlər kimi axmaq və sadəlövhcəsinə inandılar, inandılar. O vaxtdan bəri heç nə dəyişməyib. Bundan əlavə, "merlərin" təsvirləri demək olar ki, dərhal bir-birinin ardınca gedir, yığılır və öz absurdluğunda çaşır, birlikdə rus həyatının az qala elmi mənzərəsini təşkil edir. Bu təsvir Saltıkov-Şedrinin öz qrotesk dünyasını necə “qurduğunu” açıq şəkildə göstərir. Bunu etmək üçün, o, həqiqətən ilk növbədə inandırıcılığı "məhv edir": Dementy Vaolamoviç Brudastinin başında "xüsusi bir cihaz" var idi, Anton Protasievich de Sanglot havada uçdu, İvan Panteleeviç Prishch doldurulmuş başı ilə başa çatdı. "İnventar"da daha az fantastik, lakin hələ də çox az ehtimal olunan bir şey var: mer Lamvrokakis yatağında yataq böcəkləri tərəfindən ələ keçirilərək öldü; Briqadir İvan Matveyeviç Baklan tufan zamanı yarıya bölündü; Nikodim Osipoviç İvanov gərginlikdən öldü, "Senatın müəyyən bir fərmanını başa düşmək üçün gücləndi" və s. Beləliklə, Saltıkov-Şedrinin qrotesk dünyası quruldu və oxucu buna doyunca güldü. Lakin tezliklə müasirimiz anlamağa başlayır ki, Saltıkovun absurd, fantastik dünyası ilk baxışdan göründüyü qədər absurd deyil. Daha doğrusu, absurddur, absurddur, amma real dünya, real ölkə heç də absurddan az deyil. Bunda " yüksək reallıq"Şedrin dünyasının müasir oxucunun həyatımızın strukturunun absurdluğunu dərk etməsində Şedrinin qroteskinin bədii üsul kimi əsaslandırılması və məqsədi dayanır. Organchik "Təsvirdən" sonra bələdiyyə başçılarının "əməlləri" nin ətraflı təsviri və Foolovitlərin davranışlarının təsviri birdən çox qüvvələrin müasir oxucu istər-istəməz qışqırır: "130 il əvvəl Saltıkov-Şedrin iyirminci əsrin sonunda başımıza gələnləri necə bilə bilərdi?" Bu sualın cavabını, Kozintsevin fikrincə, “dahi” sözü üçün lüğətdə axtarmaq lazımdır. Bəzi yerlərdə bu fəslin mətni o qədər heyrətamizdir və Saltıkov-Şçedrinin istifadə etdiyi hiperbola, qrotesk və satira üsulları ilə dəstəklənən müstəsna uzaqgörən hədiyyəsinə o qədər dəlalət edir ki, burada bir neçə sitat gətirmək lazımdır. "Sakinlər sevindi ... Onlar bir-birlərini sevinclə təbrik etdilər, öpdülər, göz yaşları tökdülər ... Sevinc içində köhnə Foolovun azadlıqları xatırlandı. Ən yaxşı vətəndaşlar ..., məşhur bir veche təşkil edərək, nidalarla havanı silkələdi: atamız! Hətta təhlükəli xəyalpərəstlər də peyda oldu. Onlar ağıla deyil, nəcib bir qəlbin hərəkətlərinə rəhbərlik edərək, yeni bələdiyyə sədrinin dövründə ticarətin çiçəklənəcəyini və bölgə nəzarətçilərinin nəzarəti altında elm və sənətin yaranacağını iddia etdilər. Müqayisə etməkdən çəkinə bilmədik. Onlar şəhəri təzəcə tərk etmiş köhnə şəhər qubernatorunu xatırladılar və məlum oldu ki, o, həm də yaraşıqlı və ağıllı olsa da, amma bütün bunlara baxmayaraq, yeni qubernatorun yeni olması üstünlüyü verilməlidir. Bir sözlə, digər oxşar hallarda olduğu kimi, bu işdə də həm adi Foolov həvəsi, həm də adi Foolovun qeyri-ciddiliyi tam ifadə olundu... Lakin tezliklə şəhər camaatı əmin oldu ki, onların sevinci və ümidləri azacıq da olsa, vaxtından əvvəl və şişirdilmiş... Yeni mer özünü kabinetinə bağladı... Hərdən zala qaçdı... “Dözməyəcəyəm!” dedi. - və yenidən ofisdə gizləndi. Ağılsız adamlar dəhşətə gəldilər... birdən hamının beyninə bir fikir gəldi: bəs o, bütöv bir xalqı necə belə qamçılayacaq! Məktəbdə ona sual verdi: Tarixdə insanların çiyinlərində boş qabla əmr verməsi, müharibələr aparması və risalələr bağlaması nümunələri olubmu? Bu heyrətamiz fəsildən "orqan" meri Brudastom haqqında artıq çox şey deyilib. Bununla belə, bu fəsildə Foolovitlərin təsviri daha az maraqlı deyil.

Saltıkov-Şedrin dövründə, hətta indi də onun yaratdığı rus xalqının qrotesk obrazı çoxlarına böhtan olmasa da, gərgin görünür və görünür. Monarxistlər, liberallar və sosial-demokratlar üçün xalqı bir çox cəhətdən ideallaşdırmaq, onlara bəzi yüksək, mücərrəd keyfiyyətlər aid etmək adi hal idi. Liberallar və sosialistlər belə hesab edirdilər ki, əhalinin geniş kütlələri əsrlər boyu bəzən əsassız həvəs və ya qəzəb püskürən “orqanistlər” və “keçmiş əclaflar” sırasına tab gətirə bilirlər. Bu mövqe “tarixi səhv” və ya “məhsuldar qüvvələr arasında ziddiyyət” hesab olunurdu sənaye əlaqələri“Və təmsilçi demokratiyanın tətbiqi və ya marksizmin nəzəriyyələrinin tətbiqi ilə düzəldilə bilən görünürdü. Yalnız sonralar tədricən bəlli oldu ki, milli rus xarakterinin zahirən paradoksal, absurd və qrotesk xüsusiyyətləri ciddi elmi təhlillərlə təsdiqlənir. Beləliklə, görürük ki, Saltıkov-Şedrinin qrotesk və satirası təkcə onun həll etdiyi ifadəli vasitələr deyildi. bədii tapşırıqlar, həm də rus həyatını təhlil etmək üçün bir vasitədir - ziddiyyətli, paradoksal və zahirən fantastik, lakin daxilən bütöv və yalnız mənfi xüsusiyyətləri deyil, həm də sabitlik elementlərini və gələcək inkişafın təminatını ehtiva edir. Öz növbəsində, ziddiyyətli rus həyatının özü Saltıkov-Şedrinə fantastik qrotesk formalarından dəqiq istifadə etmək ehtiyacını diktə etdi.

Gloom-Burcheev haqqında hekayə, yəqin ki, yenidənqurma zamanı Şəhər Tarixinin ən çox sitat gətirdiyi fəsildir. Bildiyiniz kimi, Gloom-Burcheev obrazının birbaşa prototipləri Arakcheev və I Nikolay, Nepreklonsk kazarma şəhərinin prototipi isə Nikolayev dövrünün hərbi yaşayış məntəqələri və ədəbiyyatşünaslar idi. sovet dövrü məhz buna diqqət yetirmişdir. Bununla belə, bu fəsli oxuduqda Nepreklonskın Stalinist tipli kazarma sosializmi ilə təəccüblü oxşarlığının xüsusiyyətlərini aydın görə bilərsiniz. Üstəlik, Saltıkov-Şedrin “nivellyatorların” qurduğu cəmiyyətin əsas xüsusiyyətlərini, hətta bu cəmiyyətin elə təfərrüatlarını da göstərə bildi ki, 60 il əvvəl proqnozlaşdırmaq qətiyyən mümkün deyildi. Saltıkov-Şedrinin baxışının dəqiqliyi diqqəti çəkir. Kitabında o, həm “ümumbəşəri xoşbəxtlik ideyasının” “kifayət qədər mürəkkəb və ifadə olunmamış inzibati ideoloji hiylələr nəzəriyyəsi”nə yüksəldiyi cəmiyyətin “kazarma” görünüşünü, həm də Stalin dövrünün böyük qurbanlarını qabaqcadan görmüşdü. (“Hər şeyin və hər şeyin” izsiz itdiyi fantastik uğursuzluq) və kazarma sosializminin ideologiyasının və “nəzəriyyəsinin” acınacaqlı düzlüyü (“düz xətt çəkərək, o, planlamışdı. bütün görünən və görünməyən dünyanı onun içinə sıxmaq” - burada ibtidai nəzəriyyələri tədricən "sərhədlərin silinməsi" və hər şeyin və hər kəsin "yaxşılaşdırılması") və müdaxilə kollektivizmini ("Hər bir dəqiqə birlikdə yaşayır ...") necə xatırlamamaq olar. ) və daha çox. Saltıkov-Şedrinin “gələcək cəmiyyəti”nin daha spesifik cəhətləri isə Stalinist diktaturanın reallığına bənzər iki damla su kimidir. Budur, "şəhər qubernatoru" nun aşağı mənşəyi və öz ailə üzvlərinə qarşı inanılmaz, qeyri-insani qəddarlığı və Nepreklonskda yaz və payızda iki rəsmi ideoloji bayram, casus manyaklığı və tutqun-Burçeyevin "çevrilmə planı" təbiət”, hətta Gloom-Burçeyevin xəstəliyi və ölümünün təfərrüatları da... Saltıkov-Şedrinin Rusiyanın gələcəyini necə belə dəqiqliklə görə bildiyini düşünəndə belə qənaətə gəlirsən ki, onun dünyanı öyrənməkdə ədəbi metodu. və fantastik hiperbolanın bədii məntiqinə əsaslanan ölkə sosial elm və filosofları, yazıçının müasirlərini istiqamətləndirən elmi proqnozlaşdırma üsullarından qat-qat dəqiq və daha güclü olduğu ortaya çıxdı. Üstəlik, Gloom-Burcheev haqqında fəsildə o, kazarma sosializmi cəmiyyətinə iyirminci əsrin rus alimlərinin əksəriyyətindən daha dəqiq diaqnoz qoydu! Problemin başqa bir tərəfi də diqqət çəkir. Saltykov-Shchedrin özünün "distopiyasını" yazanda Nepreklonsk haqqında söylədiyi şeylərin çoxu o vaxtlar sadəcə fantaziya, hiperbola və qrotesk görünürdü və idi. Lakin 60 il sonra yazıçının ən fantastik baxışları heyrətamiz dəqiqliklə canlandırıldı. Burada necə bir nümunə var (bəlkə də yeganə vaxtədəbiyyat tarixində) fantastik qrotesk və bədii hiperbola belə bir miqyasda mütləq real həyata çevrilir. Bu halda fantastik qrotesk yazıçıya cəmiyyətin çevrilməsinin hələlik gizli, lakin amansız mexanizmlərini açmağa imkan verdi. Saltıkov-Şedrinin dövrünün bütün böyük filosoflarından daha fərasətli olmasının səbəbi, açıq-aydın onun bədii yaradıcılığının və metodunun mahiyyətində idi: fantastik qrotesk üsulu ona əsas elementləri və naxışları ayırmağa imkan verirdi. tarixi proses, və böyük bədii istedad eyni zamanda (ictimai elmlərdən fərqli olaraq) yaşayışın, real həyatın bütün detallarını, qəzalarını və xüsusiyyətlərini qoruyub saxlamağa imkan verirdi. Sənət dünyası Saltykov-Shchedrin tərəfindən bu şəkildə tərtib edilmiş, o qədər real gücün əksi oldu ki, zaman keçdikcə o, həyat yolunda amansız və qorxulu şəkildə mübarizə apardı. Nəticə əvəzinə: “O” “Bir şəhərin tarixi”nin yekun sətirlərində müəllifin deşifrə etmədiyi tutqun və müəmmalı bir proqnoz var: “Şimal qaraldı və buludlarla örtüldü; bu buludların arasından nə isə şəhərə tərəf qaçdı: ya leysan, ya da tornado... Yaxınlaşırdı, yaxınlaşdıqca zaman öz axını dayandırırdı. Nəhayət, yer silkələndi, günəş qaraldı ... Foolovitlər üzüstə düşdülər. Bütün üzlərdə təsvirolunmaz dəhşət yarandı, bütün qəlbləri ələ keçirdi. Gəldi... “Saltıkov-Şçedrin yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları yazır ki,” bununla yazıçı sosial inqilabı, “rus üsyanını”, avtokratiyanın devrilməsini nəzərdə tuturdu. “O” obrazının fantastik təbiəti Saltıkov-Şedrində Saltıkov-Şedrinin gözlədiyi sosial kataklizmlərin faciəsini vurğulayır. Saltıkov-Şedrinin peyğəmbərliyini digər rus yazıçılarının proqnozları ilə müqayisə etmək maraqlıdır. M.Yu.Lermontov “Proqnoz” adlı şeirində yazırdı: İl gələcək, Rusiya qara il olacaq, Şah tacı yıxılacaq; Külək keçmiş sevgilərini unudacaq, Çoxlarının qidası isə ölüm və qan olacaq;... Maraqlıdır ki, Puşkinin oxşar hadisələri cəmiyyətin özündə baş verən dəyişikliklərlə bağlı daha böyük nikbinliklə təsvir edir və ən “radikal” tədbirləri alqışlayır. çara, ailəsinə və uşaqlarına münasibət: Avtokratik yaramaz! Nifrət edirəm sənə, taxtına, Sənin məhvinə, övladlarının ölümünə amansız sevinclə baxıram. Nəhayət, “Buludlarda səs” filmindəki Blok da gələcəyə kifayət qədər nikbinliklə baxır: Küləklə döyüşdük və qaşlarımızı çatdıq, Qaranlıqda çətin ki, yolu ayıra bildik... Böyüyən fırtına səfirin səsi izdihamı vurdu. - Kədərli insanlar, yorğun insanlar Oyan, bil ki, sevinc yaxındır! Orada, dənizlərin bir möcüzə haqqında oxuduğu yerdə, Mayak işığı yönəldilib! Gördüyümüz kimi, böyük rus şairlərinin gələcək rus sarsıntıları haqqında fikirləri əsaslı şəkildə fərqli idi.

Məlumdur ki, digər böyük rus yazıçılarının - Qoqolun, Dostoyevskinin, Tolstoyun, Çexovun Rusiyada baş verəcək hadisələrlə bağlı verdiyi proqnozlar Saltıkov-Şedrinin proqnozlarından qat-qat az doğru çıxdı.

Nəticə

Onun əsərləri kimi, Saltıkov-Şedrin fiquru hələ də rus ədəbiyyatı tarixində ən paradoksallardan biri olaraq qalır. Bir çox ədəbiyyatşünaslar və “ümumi oxucu” onu çox vaxt Tolstoydan, Dostoyevskidən və Çexovdan qat-qat aşağı qoysalar da, Saltıkov-Şedrin biliciləri onu İntibah və Maarifçilik ədəbiyyatı titanlarının ənənələrinin davamçısı hesab edirlər: Rabelais, Servantes, Cəld.

Saltıkov-Şedrin bədii ədəbiyyat elementlərinin köməyi ilə öz nağıllarında təkcə dövrünün spesifik və keçib gedən dərdlərini deyil, həm də nağıllarında görmək və əks etdirməyi bacarırdı. əbədi problemlər xalqla hakimiyyət münasibətləri, milli xarakter daşıyan çatışmazlıqlar.

Bəlkə də əsrlər keçəcək və böyük satirikimizin yaradıcılığı yüz il əvvəl olduğu kimi, indi də aktual olacaq. Bu arada biz də onunla birlikdə “keçmişimizlə gülə-gülə vidalaşaraq”, böyük və bədbəxt Vətənimizin gələcəyinə narahatlıq və ümidlə baxırıq.

Biblioqrafiya

1. Efimov A.İ. Saltıkov-Şedrin satirasının dili. - M .: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Mixail Evqrafoviç. // KLE. T.6. - M .: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Mixail Evqrafoviç // Fantaziya Ensiklopediyası: Kim Kimdir / Ed. V. Qakov. - Minsk: IKO Galaxy, 1995.

Oxşar sənədlər

M.E.-nin həyat və yaradıcılıq yolunun öyrənilməsi. Saltıkov-Şedrin, onun ictimai-siyasi baxışlarının formalaşması. Yazıçının nağıllarının süjetlərinə, böyük rus satirikinin yaratdığı siyasi nağıl janrının bədii-ideoloji xüsusiyyətlərinə ümumi baxış.

xülasə, 10/17/2011 əlavə edildi


Mixail Evqrafoviç Saltykov-Shchedrin uşaqlığını keçirdiyi atmosferin xüsusiyyətləri. Təhsil illəri, Tsarskoye Selo Liseyi. Hərbi Nazirliyin idarəsində məmur vəzifəsində çalışıb. Petraşevskinin çevrəsi, həbs və sürgün. M.E.-nin nağılları. Saltıkov-Şedrin.

təqdimat 20/04/2015 tarixində əlavə edildi


Ədəbiyyatşünaslıqda “janr”, “nağıl” anlayışı. Satira ədəbiyyatda əsrlər boyu sınanmış sinfi mübarizənin silahı kimi. Pəri dünyası Saltıkov-Şedrin. Nağılların folklor ənənələri ilə əlaqəsi. İnsan səsi və xüsusiyyətləriŞedrinin nağıllarından.

kurs işi, 05/15/2009 əlavə edildi


M.E. əsərinin janrının və hekayə xəttinin xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi. Saltykov-Shchedrin "Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi hekayəsi". Stilistik sistemlərin birləşməsinin bədii mənası. Düzgün olmayan birbaşa nitqin görünüşü ilə bir nağılın nitq sistemi.

mücərrəd, 14/06/2010 əlavə edildi


Saltykov-Şedrinin uşaqlığı, valideynləri və onların tərbiyə üsulları haqqında xatirələri. Gənc Saltıkovun təhsili. Arvad və uşaqlar. Vyatka əsirlik, sürgündən qayıtmaq. Yazıçının həyat kredosu. Əməyinin ictimai-siyasi proseslərdə dəyəri.

təqdimat 02/04/2016 tarixində əlavə edildi


M.E.-nin yaranma tarixi. Saltıkov-Şedrin. Saltıkov-Şedrin satirasının əsas xüsusiyyətləri "Vəhşi torpaq sahibi" və "Vevodalıqda ayı" nağıllarında özünü göstərir. Ekspressiv vasitələr nağıllarda yumor və satira. Frazeologizm satira vasitəsi kimi.

mücərrəd, 11/17/2003 əlavə edildi


ilə tanışlıq üslub xüsusiyyətləri yazı və hekayə xətti Saltıkov-Şedrinin "Bir şəhərin tarixi" satirik şəkli. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında ümumi inamsızlığın və millətin mənəvi dəyərlərinin itirilməsinin təsviri.

mücərrəd, 20/06/2010 əlavə edildi


"Satira" janrının xüsusiyyətləri. Satirik yaradıcılığın nəticəsi kimi gülüş. Bədii parodiyalarla təmsil olunan mühüm satira növü. Saltıkov-Şedrinin “Vəhşi torpaq sahibi” və “Vevodalıqda ayı” nağıllarında ifadəli yumor və satira vasitələri.

xülasə, 10/19/2012 əlavə edildi


M. Saltıkov-Şedrin, L. Tolstoyun ideoloji mövqelərinin müqayisəsi. Müqayisəli təhliləsas personajların iki obrazı (Judushka və İvan İliç). Böhranın başlaması üçün şərtlər: psixi şok və təklik. Porfiry Golovlevin ölümü sözsüz bağışlanma kimi.

dissertasiya, 04/06/2012 əlavə edildi


Qısa bioqrafik eskiz həyat yolu M.E. Saltıkov-Şedrin - rus yazıçısı və nasiri. Saltıkov-Şedrinin ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı, ilk hekayələri. Yazıçının Vyatka ilə əlaqəsi. Yazı və redaksiya işinin bərpası.

Giriş

Mixail Evqrafoviç Saltıkov-Şedrin öz əsərində əmin silah kimi reallığı fantaziya elementlərinin köməyi ilə təsvir etməyin satirik prinsipini seçmişdir. O, D.İ.Fonvizin, A.S.Qriboyedov, N.V.Qoqol ənənələrinin davamçısı oldu ki, satiranı özünün siyasi silahına çevirdi, onun köməyi ilə dövrünün aktual məsələlərinə qarşı mübarizə apardı.

ME Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yazmışdır. Bu janra müraciət Saltıkov-Şedrin üçün təbii idi. Yazıçının bütün yaradıcılığı fantastika elementləri ilə doludur. Saltıkov-Şedrinin əsərlərində siyasi problemlər işlənir, aktual məsələlər həll olunur. Dövrünün qabaqcıl ideallarını müdafiə edən müəllif əsərlərində xalqın mənafeyinin müdafiəçisi kimi çıxış etmişdir. Folklor süjetlərini yeni məzmunla zənginləşdirən Saltıkov-Şedrin nağıl janrını vətəndaşlıq hisslərinin, xalqa xüsusi hörmətin tərbiyəsinə yönəldib.

Abstraktın məqsədi M.E.-nin yaradıcılığında bədii elementlərin rolunu öyrənməkdir. Saltıkov-Şedrin.

Saltykov-Shchedrin nağıllarının orijinallığı

Saltıkov-Şçedrin yaradıcılığında bir neçə dəfə nağıl janrına müraciət edir: əvvəlcə 1869-cu ildə, sonra isə 1881-ci ildən sonra, tarixi şərait (çarın qətli) senzuranın sərtləşməsinə gətirib çıxardı.

Bir çox yazıçılar kimi Saltıkov-Şedrin də nağıl janrından insanın və cəmiyyətin pisliklərini açmaq üçün istifadə edir. “Ədalətli yaşda olan uşaqlar” üçün yazılan nağıllar mövcud sistemin kəskin tənqididir və əslində Rusiya avtokratiyasını ifşa edən silah rolunu oynayır.

Nağılların mövzuları çox rəngarəngdir: müəllif təkcə avtokratiyanın yaramazlıqlarına qarşı çıxmır (“Vevodalıqda ayı”, “Boqatyr”), həm də nəcib despotizmi (“Vəhşi torpaq sahibi”) pisləyir. Satirik liberalların ("Karas-idealist"), eləcə də məmurların laqeydliyi ("Boş söhbət") və filist qorxaqlığı ("Müdrik Quddon") fikirləri ilə xüsusilə pislənir.

Bununla belə, bir çox nağıllarda yer aldığını söyləmək mümkün olan bir mövzu var - bu, məzlum xalqın mövzusudur. “Bir adam iki generalı necə yedizdirdi”, “At” nağıllarında o, xüsusilə parlaq səslənir.

Mövzu və problemlər bu hazırcavab-satirik əsərlərdə çıxış edən personajların rəngarəngliyini müəyyən edir. Bunlar cəhalətləri və zalım mülkədarları, məmurları və sadə insanları, tacirləri və kəndliləri ilə vuran axmaq hökmdarlardır. Bəzən personajlar kifayət qədər etibarlı olur və biz onlarda konkret tarixi şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərinə rast gəlirik, bəzən isə obrazlar alleqorik və alleqorikdir.

Folklor-nağıl formasından istifadə edərək satirik rus həyatının ən aktual problemlərini işıqlandırır, xalq maraqlarının və mütərəqqi ideyalarının müdafiəçisi kimi çıxış edir.

“Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl” nağılı bütün bunlardan xüsusi dinamizmi, süjet dəyişkənliyi ilə seçilir. Yazıçı fantastik bir texnikadan istifadə edir - generalları sanki “çorba ilə” kimsəsiz adaya köçürürlər və burada yazıçı özünün xarakterik ironiyası ilə məmurların tam acizliyini, hərəkət edə bilməməsini bizə nümayiş etdirir.

“Generallar bütün həyatlarını bir növ reyestrdə keçiriblər; orada doğulub, böyüyüb, qocalıblar, ona görə də heç nə başa düşmürdülər. Heç bir söz belə bilmirdilər”. Axmaqlıqlarına və dar düşüncələrinə görə az qala acından öləcəkdilər. Ancaq onların köməyinə hər cür sənətkar olan bir adam gəlir: o, ovlaya və yemək bişirə bilər. Bu nağılda rus xalqının həm gücünü, həm də zəifliyini təcəssüm etdirir. Bacarıq, onun qeyri-adi qabiliyyətləri bu obrazda itaətkarlıqla, sinfi passivliklə birləşir (insan özü kəndir dolayır ki, gecələr ağaca bağlansın). Generallar üçün yetişmiş alma toplayıb, özü üçün turş, yetişməmiş almalar götürür və o, həm də generalların "ona, parazitə üstünlük verdiyinə və kəndli əməyindən əl çəkmədiyinə" sevinirdi.

İki generalın nağılı onu deməyə əsas verir ki, xalq, Saltıkov-Şedrinə görə, dövlətin dayağıdır, maddi və mənəvi dəyərlərin yaradıcısıdır.

Xalq mövzusu Saltıkov-Şedrinin 1885-ci ildə yaradılmış başqa bir nağılında - "At"da işlənir. Üslub baxımından digərlərindən hərəkətsizliyi ilə fərqlənir.

Bu nağıl rus kəndlilərinin acınacaqlı vəziyyətinə həsr olunmuş silsilənin ən güclü əsəri adlanır. Atlı zəhmətkeş obrazı kollektivdir. O, bütün məcburi əmək xalqını təcəssüm etdirir, milyonlarla kəndlinin faciəsi, bu nəhəng, kölə və gücsüz qüvvənin faciəsini özündə əks etdirir.

Bu nağılda xalqın mütiliyi, sözsüzlüyü, döyüşmək həvəsinin olmaması mövzusu da səslənir. Konyağa, “işgəncəyə məruz qalmış, döyülmüş, dar sinəli, qabırğaları və çiyinləri yanmış, ayaqları sınıq” - belə bir portret gücsüz insanların həsəd aparmaz payına kədərlənən müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Gələcək haqqında düşünən xalqın taleyi ağrılı, lakin fədakar sevgi ilə doludur.

Saltıkov-Şedrinin nağıllarında ezop dilinin köməyi ilə fantaziya elementləri, folklor ənənələri və satirik üsullar, müxtəlif mövzular səslənir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalqla nə birləşdirir? Tipik inanılmaz başlanğıclar ("Bir zamanlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..." ); xalq nitqinə xas olan ifadələr ("fikir və düşüncə", “dedi və etdi”); sintaksis, lüğət, milli dilə yaxın orfoepiya. Mübaliğə, qrotesk, mübaliğə: generallardan biri digərini yeyir; “vəhşi torpaq sahibi”, pişik bir anda ağaca dırmaşır; adam şorba bişirir Xalq nağıllarında olduğu kimi, möcüzəli bir hadisə süjetə bağlanır: Allahın lütfü ilə “insan artıq axmaq torpaq sahibinin bütün məkanında deyil”. heyvanlar haqqında nağıllar, alleqorik formada cəmiyyətin çatışmazlıqlarını lağa qoyan zaman.

Fərq: fantastikın real və hətta tarixi dəqiqliklə qarışması. "Vevodalıqda ayı": personajlar arasında - heyvanlar arasında birdən Rusiya tarixində tanınmış mürtəce Maqnitskinin obrazı peyda olur: Toptıgin meşədə görünməzdən əvvəl Maqnitski bütün mətbəələri dağıdıb, tələbələr əsgər kimi təslim olub. , akademiklər həbs edildi. “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında qəhrəman tədricən alçalır, heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi daha çox onun "Vest" qəzetini oxuması və onun məsləhətlərinə əməl etməsi ilə bağlıdır. Saltıkov-Şedrin eyni zamanda xalq nağılının formasını müşahidə edir və onu məhv edir. Saltıkov-Şedrin nağıllarında sehr reallıqla izah olunur, oxucu heyvan obrazlarının, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan qaça bilmir. Nağıl formaları Saltıkov-Şchedrinə ona yaxın fikirləri yeni tərzdə təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya ələ salmağa imkan verirdi.

“Müdrik quduq” küçədə qorxmuş, “hər şeyi yalnız öz çılpaq həyatını qoruyan” insanın obrazıdır. “Sağ qalar, pike hayloya girməz” şüarı insan üçün həyatın mənası ola bilərmi?

Nağılın mövzusu Narodnaya Volyanın məğlubiyyəti ilə bağlıdır, ziyalıların bir çox nümayəndəsi qorxaraq ictimai işlərdən çəkilir. Bir növ qorxaq, yazıq, bədbəxt yaradılır. Bu insanlar heç kimə pislik etməyiblər, amma həyatlarını məqsədsiz, impulslar olmadan keçiriblər. Bu nağıl insanın vətəndaş mövqeyindən və insan həyatının mənasından bəhs edir. Ümumiyyətlə, yazıçı nağılda eyni vaxtda iki sifətdə təzahür edir: xalq dastançısı, sadə zarafatcıl və eyni zamanda həyat təcrübəsi olan müdrik insan, yazıçı-mütəfəkkir, vətəndaş. Heyvanlar aləminin həyatını özünəməxsus təfərrüatları ilə təsvir edərkən insanların real həyatının təfərrüatları kəsişir. Nağılın dilində nağıl söz və söz birləşmələri, üçüncü təbəqənin danışıq dili və o dövrün publisistik dili birləşir.

Tərkibi

ME Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yaratmışdır. Bu janra müraciət yazıçı üçün təbii idi. Möhtəşəm elementlər(fantaziya, hiperbola, konvensiya və s.) onun bütün yaradıcılığına nüfuz etmişdi. Nağılların mövzuları: despotik güc ("Vevodalıqdakı ayı"), cənablar və qullar ("Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl", "Vəhşi torpaq sahibi"), qul psixologiyasının əsası kimi qorxu ("Vevodalıqda ayı"). Müdrik Qudgeon”), ağır əmək (“At”)) və s. Bütün nağılların birləşdirici tematik prinsipi hakim siniflərin həyatı ilə əlaqədə xalqın həyatıdır.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalqla nə birləşdirir? Tipik inanılmaz başlanğıclar ("Bir zamanlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..." ); xalq nitqinə xas olan ifadələr ("fikir və düşüncə", "dedi və etdi"); sintaksis, lüğət, xalq dilinə yaxın orfoepiya. Xalq nağıllarında olduğu kimi, süjeti gözəl bir hadisə bağlayır: iki general "qəfildən özlərini kimsəsiz bir adaya tapdılar"; Allahın lütfü ilə. axmaq torpaq sahibinin bütün sərvətində kəndli deyildi."Saltıkov-Şedrinin xalq ənənəsi heyvanlar haqqında nağıllarda da var, o, alleqorik formada cəmiyyətin çatışmazlıqlarını ələ salır.

Fərqlər. Fantastikin real və hətta tarixi dəqiqliklə qarışması. "Vevodalıqda ayı" - personajlar-heyvanlar arasında birdən Rusiya tarixində tanınmış mürtəce Maqnitskinin obrazı peyda olur: Toptıginlər meşədə görünməzdən əvvəl bütün mətbəələr Maqnitski tərəfindən dağıdıldı, tələbələr əsgər edildi, akademiklər həbs edildi. “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında qəhrəman tədricən alçalır, heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi daha çox onun "Vest" qəzetini oxuması və onun məsləhətlərinə əməl etməsi ilə bağlıdır. Saltıkov-Şedrin eyni zamanda xalq nağılının formasını müşahidə edir və onu məhv edir. Saltıkov-Şedrin nağıllarında sehr reallıqla izah olunur, oxucu heyvan obrazlarının, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan qaça bilmir. Nağıl formaları Saltıkov-Şchedrinə ona yaxın fikirləri yeni tərzdə təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya ələ salmağa imkan verirdi.

“Müdrik qudqun” küçədə “yalnız soyuqqanlı həyatı üçün hər şeyi qoruyan” dəhşətə gəlmiş adamın obrazıdır. “Sağ qalsa, pike hayloya girməz” şüarı insan üçün həyatın mənası ola bilərmi?

1. Satira Saltıkov-Şedrin.
2. Nağılların janr xüsusiyyətləri.
3. Qəhrəmanlar.
4. Fantastik motivlər.

M. E. Saltykov-Şedrinin nağılları yazıçı yaradıcılığının tamamilə xüsusi təbəqəsidir. Demək olar ki, Saltıkov-Şedrinin yaratdığı hər şey son illər həyat. Bunlar qısa əsərlər müxtəlifliyi ilə heyran bədii texnikalar, eləcə də onun sosial əhəmiyyəti. Yazıçı öz “nağıllarını” “yaxşı yaşda olan uşaqlara” ünvanlayır. Beləliklə, Saltıkov-Şedrin, görünür, dünyaya qızılgül eynəkdən baxmağa öyrəşmiş bəzi böyüklərin sadəlövh illüziyalarını ifşa etmək istəyir. Yazıçı oxucuları ilə sərt davranır, onları əsirgəmir. Nağıllarda Saltıkov-Şedrinin satirası xüsusilə kəskin və amansızdır. Yazıçı istifadə edir fantastik motivlər onların vasitəsilə sosial ziddiyyətləri işıqlandırmaq. Zəhərli və amansız ola bilər. Amma belə olmasaydı, onun əsərləri bu qədər dəqiq və doğru olmazdı. İ.S.Turgenev Saltıkov-Şedrinin yaradıcılığı haqqında yazırdı: “Saltıkovun bəzi esselərini oxuyarkən tamaşaçıların necə gülüşdən qıvrıldığını gördüm. Bu gülüşdə dəhşətli bir şey var idi. Tamaşaçılar gülərək, eyni zamanda qamçının özünü necə çırpdığını hiss etdilər. Yazıçı oxucuları sosial-ictimai ziddiyyətlər haqqında düşündürmək, ətrafda baş verənlərlə bağlı onların şüurunda hiddət yaratmaq məqsədilə satiradan istifadə edib.

Saltıkov-Şedrin hakim təbəqənin nümayəndələrinin yazıqlığını, axmaqlığını, uzaqgörənliyini dönə-dönə vurğulayır. Məsələn, “Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl” nağılı sizi generalların nə qədər aciz olduqları, sadə insanın nə qədər güclü və fərasətli olduğu barədə düşünməyə vadar edir. Generallar onun köməyi olmadan edə bilməzlər və özü də gözəl şəkildə tək yaşayır. Saltykov-Shchedrin heyvanlara insani xüsusiyyətlər bəxş edir və istənilən sosial vəziyyəti təkrarlayır. “Fədakar Dovşan” nağılında dovşan qorxaq, zəif, qətiyyətsizdir. O, tipik bir qurbandır, alçaldılmış və köməksizdir. Qurd güclə sərmayə qoyulur, lordu təcəssüm etdirir. Dovşan qul kimi mövqeyinə dözür, həyatındakı dəyişikliklər üçün heç bir şey etməyə çalışmır. Canavar despot talehsiz qurbanı alçaldaraq hakimiyyətdə əylənir. İnsanlar heyvanların maskası altında təxmin edilir. Saltıkov-Şedrinin nağılları realist əsərlərdir. Yazıçı təşbehdən istifadə edərək əşyaları öz adları ilə çağırır. “Fədakar dovşan” nağılında canavar deyir: “Mənim ilk sözümdən dayanmadığına görə, sənə qərarım budur: səni yarıb qarnından məhrum etməyə hökm edirəm. Madam ki, mən doymuşam, canavarım da doymuşdur, daha beş gün də kifayət qədər ehtiyatımız var, o zaman burada bu kolun altında otur və növbə gözlə. Ya da... ha-ha... sənə rəhm edəcəm." O, açıq-aşkar qurbanı ələ salır. Ancaq problem ondadır ki, qurban bu müalicəyə layiqdir. Axı, qul kimi itaətkar bir dovşan qürurdan və özünə hörmətdən məhrumdur. O, səbirli, təvazökar və aciz insanları təcəssüm etdirir. Saltıkov-Şedrinin nöqteyi-nəzərindən bütün bu keyfiyyətlər qınanmağa layiqdir. Yazıçı satiranı müxtəlif ictimai və şəxsi çirkinliklərə göz açmağa qadir olan təsirli və təsirli silah hesab edirdi.

Yazıçının nağılları rus ədəbiyyatı xəzinəsində çox mühüm yer tutur. Onların aktuallığı yazı anından çox vaxt keçsə də, indi də göz qabağındadır. Cəmiyyətdə kəskin qınaq tələb edən hadisələr də var.