Highlanders på spillet vil være meget. Og ikke kun tjetale og cirkasserere, selvfølgelig. For det meste i samme periode, under de mest voldsomme kampe i den kaukasiske krig mod den russiske hær, bekæmpede Dagestanis, Cheachens og Adygi (cirkaer).

Men ingen udelukker på spillet af andre repræsentanter for etniske samfund. Ossetians, kabardiere, georgiere, en del af den almindelige dagestanis - kæmpede, hovedsagelig som en del af de russiske tropper.

Og derfor bør de generelle toldmyndigheder i Kaukasus være kendt for alle, der ønsker at tilhøre beboerne i bjergene, vi må vide, hvad ligheder med kulturer og toldvæsener er.

I dette emne vil jeg lægge præcis lignende toldvæsener.

Hvad angår funktionerne i adyg og tjetjener - vil de blive dedikeret til individuelle emner.

I offentlige husstande, traditioner og toldvæsener NORTH CAUCASUS. Der er meget til fælles, selvom alle mennesker selvfølgelig har deres egne forskelle.

Bjerg nationer var på forskellige niveauer. historisk udvikling. Den mest udviklede blandt dem er kabardierne (de fleste af vores cirkaer), mens tsjetsøjlen ligger bagud i deres økonomiske og offentlig udvikling Efterfølgende isolering i døve højt levetid og desecration af Tjetjenien fra store spor fra nord til syd - Tjetjenaen selv geografisk, som det var, flyttede til siden af \u200b\u200bhistorien.

Lad os kort fokusere på de vigtigste funktioner i den sociale enhed, nogle af de mest bemærkelsesværdige traditioner, der er fælles for mange nationaliteter.

Landlige samfund

Territorial samfund social struktur samfund. Hun regulerede økonomiske og offentligt liv Gorsky Village. Bestyrelsen blev udført af ældste, hvor de mest respektable beboere blev medtaget. De blev valgt på landdistrikterne samling, hvor alle voksne mænd i landsbyen deltog. Det vigtigste kriterium for valg er et upåklageligt ry.

Landdistrikterne sammenkomster er en forholdsvis demokratisk form for offentlig selvstyre. Uden samtykke fra samlingen kunne ingen starte opførelsen af \u200b\u200bhuset, feltarbejde, størrelsen af \u200b\u200ben bøde for provinserne, og for grave forbrydelser sluttede samlingen dødsdommen eller udvist fra landsbyen, der faktisk er lige død. Hvis en kontroversielt problem. Foreslåede nabobyer, medierede domstole blev skabt af repræsentanter for disse landsbyer.

Men i færd med feudalisering falder landdistrikterne gradvist under kontrol af feudale indflydelsesrige efternavne. F.eks. Dominerede prinsene ADYG Society, og i Dagestan er der tilfælde af udnævnelse af landdistrikterne sender ved feudale regler, som selvfølgelig har gjort en mindre demokratisk tilgang.

Relegiske undersser

Indtil nu, i en form eller en anden, er hedenske overbevisninger blevet bevaret blandt befolkningerne i Nordkaukasus. Selv den etablerede islam kunne ikke fuldt ud forskyde hedenskab. Et særligt sted i disse kulturer tilbede solen, bjergene, sten, træer. Estimering af århundrederne fungerede fangerne af ild, solen, jern, såvel som de udviklede kult af forfædrene, som angiveligt, usynligt ledsaget af de levende og kunne påvirke dem. De gamle hedenske rites blev udtrykt på samme måde i rites for at forårsage eller stoppe regn, rite med dyrens offer for at slippe af med såning fra tørke og grådige, med begyndelsen af \u200b\u200bpløjning, hasselement, høst og andre arrangementer af økonomisk og økonomisk og familie-husstand liv. På adygs var sacred Groves. og træer, der har højtidelige offentlige handlinger, bønner og ofre. Der var også Sanctuary of Generic and Family.

På samme tid skete det så historisk, at Nordkaukasus var på krydset af to verdener - kristen og muslimsk. I Armenien og Georgien fremstår kristendommen i IV-århundredet, og i VI, ADYG-stammerne i det nordvestlige Kaukasus (selv om det dybt ikke trænger ind i folkets bevidsthed). I XIV-århundrederne begyndte nedbrydningen af \u200b\u200bkristendommen blandt kameraets folkeslag, og de hedenske synspunkter blev overlevet.

Men med VI, med den arabiske invasion, trænger islam sig ind i nordkaukasus. Herfra begynder muslimsk tro at sprede sig til omkringliggende områder.

Ikke desto mindre vedtog de fleste bjergforeninger muslimer i XVII-XVIII-århundrederne.

Den kongelige regering og de lokale myndigheder førte ikke en målrettet antimuslimpolitik (på trods af at den islamiske faktor spillede en langt fra den sidste rolle i den kaukasiske krig i 1817-18644), men gjorde en indsats for at genoprette kristendommen, primært blandt ossetere.

Ikke desto mindre blev hverken kristendommen eller islamet fuldt ud undertrykt af bjergbestigningens hedenske overbevisning. det funktion Etnopsykologi af folkene i Kaukasus.

Tøj af Nordkaukasiske Folk

I de nordlige kaukasiske folkesøjer, meget til fælles.

Især generalitetens træk er iboende i mandlige tøj, som kan forklares af dets gode kondition til militære og rytterfunktioner. Den sidste omstændighed påvirket TERESK's tøj og kuban Cossacks., Mange bjerge (Dads, Cherkessy med Gazells, Burki, våben på bæltet som en uundværlig egenskab af kostume).

Ved slutningen af \u200b\u200bXVIII århundrede blev der dannet en fælles for Santa. Kaukasus Mand Costume - Beshmet, Cherkessk, Bark, Bashwork, Far. Det er ved udgangen af \u200b\u200bXVIII - begyndelsen af \u200b\u200bXIX. århundreder omfatter udbredt cherkessski med BAD Patronas (Gazery) for afgifter. Parade cherokess, dekoreret med guld eller knogle gazer, spredes gennem Kaukasus til midt xix. i.

Dametøj var en stor national og lokalbarhed. Ved stop den kvindelige kjole ligner mandlige kostume.: En lang kjole med åben på brystets snit syet langs Cherkessski, Segano Cotton Jacket var som Besht. Ligheden af \u200b\u200bsko er bemærket såvel som i andre elementer af mandlige og kvinders tøj.

Adata.

ADAT er den såkaldte normale højre ret, der er etableret af brugerdefineret, eller et sæt traditionelle normer, der overføres fra generation til generation. Adats er uopfordrede love, men udførelsen af \u200b\u200bdem var absolut obligatorisk, og manglende opfyldelse blev stærkt straffet med en social udvikling af landdistrikterne. Da befolkningerne i det nordlige Kaukasus er isramned, begyndte normerne for muslimsk teologisk lov - Sharia at blive tilføjet til Adatam.

Den mest levende norm for den sædvanlige ret til nord. Kaukasus var overalt almindelig blod hævn. Årsagen til blodet var mordet, sår, bortførelsen af \u200b\u200bpigen, jordens beslaglæggelse, fornærmelse af gæsten, ære, hjemmelavet fokus mv.

Bøjning var tilladt mellem personer i en klasse, og kun en straf betalt for mordet på en slave. Retten og forpligtelsen til at forfølge morderen eller forene sig med ham, som regel, tilhørte den nærmeste familie af den myrdede. Forsoning kunne ikke udføres tidligere end et år efter forbrydelsen, og hele tiden var morderen at være i eksil og skjule fra Mistower. Blod resist. Det var en gæld og et ære for alle medlemmer af offerets race, og der var tilfælde, hvor det stoppede - i tilfælde af ingen forsoning - først efter ødelæggelsen af \u200b\u200ben af \u200b\u200bfødslen.

Blodvæv og uautoriserede handlinger var obligatoriske blandt familier; Skam og foragt fortsatte, indtil denne pligt blev opfyldt. Mission, røveri mord blev betragtet som en dyd, som et resultat af, hvis der blev anset for strålende.

Bunden af \u200b\u200bforsoningsprocedurerne i CoroVNIKOV var som følger: Begge krigslige parter foret op imod hinanden. Hænder blev udvekslet først senior af de krigende fødsler først, så resten af \u200b\u200bmændene i anciennitet. Hvis mindst en dreng ikke gav en håndafstemning ikke kunne finde sted. Endvidere er tilgivelse af tilgivelse arrangeret for alle.

Mange folk havde en anden form for forsoning, når med det formål at ophøre med blod hævn fra familien af \u200b\u200bden dræbte morder kidnappet barnet og rejste ham. Derefter blev kidnapperen den adoptive far til den stjålne og rejste ham. Med denne fond forenes de mest hævne familier. Returen af \u200b\u200bbarnet efter et par år med gaver betød ophør af fjendtlighed, relative relationer blev etableret mellem familier og fødsel.

Toldvæsener, snedig og to

Sikringen af \u200b\u200bgæstfrihed i alle folk i Nordkaukasus er blevet udbredt.

Rejsende - gæst, derudover var han næsten den eneste herald, en informant om alle hændelser og nyheder om regionen og videre. I huset, hvor gæsten stoppede, kom mænd fra alle Aula ikke kun for at give ham en hyldest til ham, men også for at få oplysninger om udendørs verden. Farlige tunge bjergveje, manglen på offentlige og private institutioner og virksomheder i form af hoteller eller i det mindste de kedelige gårde brugte tavse, uanset hvordan en ulovlig traktat, hvis essens er obligatorisk, opmærksom pleje af husholderske om den mulige bekvemmelighed og sikkerhed for gæsten, når han gik til ham. Ifølge bjergbestigerne er gæsten et helligt ansigt for dem.

Gæstfrihedsopgaver gælder for enhver fredeligt at komme ind i gården derhjemme eller komme ind i landet, med den rette ejer. Den bedste mad, den bedste seng i huset har altid givet gæsten. Velhavende familier blev bygget til gæster i afsondret sted. Gården er en speciel cunpy, bestående af et eller to værelser og en korridor. I dette hus eller værelser var der bedre redskaber, tallerkener, sengetøj, møbler. I mangel af en gæst i Kunatsky hvilede ejeren. De ældre sønner kom her med sine venner. Gæsten blev betragtet som enhver forbipasserende, besøg, tabt. Han blev stødt velkommen, hvis han kom dybt om natten.

De love om gæstfrihed gælder for det interempheniske. Gæsten blev også betragtet som den, der viste sig for at være i landsbyen forbi. En person, der usynligt møder gæsten, fordømte, mistede han respekt og prestige af folket. Huset af denne familie kunne blive ødelagt af landsbyboere, familiemedlemmer er forpligtet til at forbande og udvide. Forbandet var ofte og alle dem, der passerer forbi, ville ikke kaste stenen til det sted, hvor huset havde stået huset overtrådte gæsternes love. Der var hele bunker sten kaldet "Karlala". Den forbrydelse, som Karlag kunne oprette, blev anset for at være mordet på en gæst eller et farvel værktøj, misbrug af den døde fjende, utroskab, mordet på en kvinde fra hævn, tyveri osv.

Hvis meget fremtrædende mennesker eller især ærede slægtninge til familien kom til at besøge (slægtninge fra svigersønnen, snohy, gamle slægtninge fra bedstefar, bedstemødre, far og mor), ved ikke at denne familie har lidt sorg, de blev taget som om der ikke opstod noget. Hvis den døde mand i huset var skjult på det lange rum, eller hans seng blev flyttet under sengen, og gæster blev mødt med et smil for ikke at overbygge deres humør. Kun ved at bruge dem med æresbevisningerne fortsatte ejerne til begravelse procession, en paneir. A. I. Byatinsky: "... Hvis i huset og saboan med den døde mands krop, turde gæsten ikke humør, det var skjult under sengen, og gæsten blev mødt."

Velkommen Kunaka kom alle familiemedlemmer, slægtninge, såvel som naboer. Senior familiemedlemmer stod unge (mænds) stille ved indgangen og var klar til at give alle de nødvendige tjenester: at indgive en ild, så gæsten kunne ryge, vand, så han kunne vaske hænderne, hjælpe ham med at fjerne støvler, bringe og bære "shu" - behandler osv.

Så snart gæsten kom ind i gården, gik værtinden til hjerteslag for at forberede en godbid for ham. For ikke at skræmme gæster og skabe en situation for rekreation og hvile, forlod ejerne og forlod kun med dem en relativ eller forlod nogen. For at underholde ærede gæster blev dansen arrangeret, for hvilke unge slægtninge og naboer blev inviteret. Da gæsterne gik i seng, rensede kvinders værtinde (normalt sover) dem tøj, vask og ænder sokker, satte sko. Efter tre dages ophold på Kunak, gæsten eller gæsten gjorde et forsøg på at deltage i mesterens anliggender. De fik normalt lov til at udføre de nemmeste, hyggelige typer af arbejde. Kvinder, for eksempel, tilladt at sy, broderer, forbereder søde retter.

Alle familiemedlemmer - fra Mala til Velika - under gæstens ophold gav ham al opmærksomhed. En sådan reception forårsagede gæster venlige følelser. Støtte og udvikle yderligere venlige relationer blev betragtet som gælden for hver selvrespektende person.

Den skik af navnet på forholdet - Kunomacy blev oprettet af twotten, udarbejdet af et særligt ritual, som i forskellige versioner Det blev reduceret til, at to mænd på grundlag af et stærkt venskab svor hinanden i evig loyalitet, gensidig støtte, gensidig bistand. Med hensyn til troskab er ederne de hænderne på deres hænder og tilladt blod, udvekslede våben.

En anden af \u200b\u200bformerne af rites om etablering af kaukasiere. : "Lav en jury venner - det betyder at blive brødre. Rite of Commiting Broderskab er det nemmeste: Normalt, to nye venner drikker i et halvt glas mælk, og i denne kop skal kastes sølv eller guldmønter eller ring. Symbolsk betydning. Denne sidste form for rite er venskabet for evigt "ikke rust." Denne mønt rushes ind i et glas, der ønsker venskab, og hun kommer til den, der bliver bedt om venskab.

Efter nøjagtigheden af \u200b\u200ben af \u200b\u200bdisse symbolske handlinger udvekslede de navngivne brødre personlige ejendele: checkers, bumps, burks osv., Som også symboliserede broderskabet.

Men hvis de er lavet af de venner, der var før fjenderne for mordet på Brother og General Relativ, så i dette tilfælde den rite for at begå broderskabet. Alle slægtninge til klinchen og han selv går til graven af \u200b\u200bden dræbte ham; Tre dage stod på graven, som om de beder om tilgivelse fra de døde, går de til sine slægtninge. Derefter suger flere mennesker fra rensning af klinikken og han selv moderens bryst dræbte dem. Derefter bliver de lavet af Kunakovs familier, der konstant kommunikeres med hinanden og var de mest ærede gæster fra hinanden. De tog den mest aktive rolle i hinandens anliggender: I tilfælde af blodvæv, ægteskab, ægteskab af medlemmer af en af \u200b\u200bfamilierne mv, delte de al byrden og glæde. Richness er æret på niveau med slægtninge. Ofte blev rigdommet fastsat ved etablering af ægteskabsforbindelser mellem deres familiemedlemmer.

Familie- og nære slægtninge til begge parter blev rapporteret om igangsætning af fremskridtene. Til ære for denne store begivenhed var en af \u200b\u200bde navngivne brødre velegnet til frokost, hvor vennerne af tvillingerne og deres familiemedlemmer blev inviteret. På dette tidspunkt antog begge sider de traditionelle pligter hos sande slægtninge. "De navngivne brødre er tættere end nogen slægtninge, endnu tættere end de ukendte brødre. I tilfælde af et mord på en af \u200b\u200bdem skal den anden hævn for hans blod som en indfødt bror.

Blandt kvinder modtog de sociale institutioner ikke udbredt udvikling. I nogle tilfælde erklærede to veninder selv søstre, udvekslet personlige ejendele, ringe og svor for at bevare loyalitet for livet. Efter at pigerne var gift, blev et sådant forhold afbrudt, som omhu, mange økonomiske ansvar, blev hendes mands afhængighed forhindret af dem til at støtte relationer. POSSSTARY er kun før ægteskab. For denne pige skiftende kjoler. Gamle mennesker husker tilfælde, hvor kvinder i alderdommen fortsatte med at opretholde forholdet mellem disse søstre, slukkede hinanden i anledning af fejringer.

Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Rusland

Federal State Budgarnary Perchational Institution

Højere professionel uddannelse.

"Volga State Socio-Humanitær Academy"

institut for Historie og Teori om Verdens Kultur

Familie og familieliv af folkene i Kaukasus

Udført: Student 3 kurser

Fuldtidsindlæring

specialties Culturalology.

Tokarev Dmitry Dmitrievich.

Kontrolleret: Læge i historiske videnskaber,

Professor hoved. Institut for Historie I.

teorier om Verdens Kultur

Yagafova Ekaterina Andreevna.

Introduktion

Kaukasus - en af \u200b\u200bde mest interessante regioner Globus - ofte tiltrak opmærksomheden hos rejsende, forskere, missionærer. Den første omtale af forfædrene i Kaukasus, finder vi de græske og romerske forfattere på 6 V til nme.- 1b BC, som beskrev det sociale liv og Økonomiske aktiviteter. Folk. Hestens natur og moral kan forklares af den primitive tilstand, hvor disse mennesker stadig var for nylig; Og som om vi sagde kort: De fleste af de nuværende indbyggere i Kaukasus, er disse kun resterne af de folk, der døde eller beslaglægges, som engang formåede at undslippe i disse bjerge.

På trods af forskellen på sprog, det århundrede-gamle kvarter og den fælles kamp mod udenlandske angribere for deres uafhængighed bragte disse folk i en venlig familie.

Uden en omfattende undersøgelse og viden om disse skikke er traditioner vanskelige at forstå national Character., folkets psykologi. Uden dette er det umuligt at løse en sådan opgave som implementering af kommunikationen af \u200b\u200btider og kontinuitet i åndelig udvikling generationer, moralske fremskridt, umulig dannelse historisk hukommelse. Mennesker.

Formålet med mit arbejde er at gennemføre en familieforskning som social Institute. og familielivet for folkene i Kaukasus.

For at gøre dette skal du sætte følgende opgaver:

· Lys Hvad var den sædvanlige rækkefølge af familien af \u200b\u200bfamilien

· Undersøge, hvordan de økonomiske forbindelser blev distribueret i familien

· Find ud af, hvordan du rejser børn

Ved gennemførelse af forskning brugte jeg Johann Blambergs værker, der havde en tendens til forskningsarbejde og indsamlet etnografisk materiale om Kaukasuss folkeslag. Også Maximovich Kovalevsky Russian Scientist, en historiker, en fremragende figur på Institut for Lovgivningen. Såvel som andre forfatteres værker i mit emne.

Den sædvanlige rækkefølge af familien

Som altid i den patriotiske ægteskabsafregning var familiens hoved en senior mand. Familiens far stod i hovedet af den enkle lille familie. I store familier. Det skete, at efter faderens død nægtede de ældste af brødrene frivilligt sine rettigheder til fordel for en anden bror. Det skete (hos Adyb, Osssetians, Karachay og Balkarians), hvilken mor blev den største familie i en stor familie.

Familiens liv som en forretnings- og forbrugercelle blev stort set bestemt af dens type. I en stor familie alle par Afkomet levede sammen: I nogle nationer - i forskellige lokaler af et hus, andre - i forskellige bygninger, der består i samme gård. Økonomien blev gennemført sammen under ledelse af den ældre og ældre, bortskaffet henholdsvis i familiens mandlige og kvindelige del. Opdeling af Labor. af forskellige nationer Og selv territoriale grupper havde deres egne egenskaber. For eksempel blev ossetierne i de almindelige områder af mænd optaget af alle former for jordarbejder - pløjning, såning, høstning, selv forlader for grøntsagshave og have; De tegnede sig for hoveddelen af \u200b\u200bde opgaver, der var forbundet med indholdet af husdyr; Mænds tilfælde var også sådan stadig bevaret håndværk: træforarbejdning, horn osv. Mænd udførte det mest alvorlige arbejde på huset, især brænde blev høstet. Kvinders bestand var nødt til at lave forberedelse og forberedelse af produkter af verden, vandlevering, husholdning og gård, syning, reparation og vaskning af tøj; De blev sjældent tiltrukket af feltarbejdet, og deres deltagelse i kvægavl var begrænset til mælkekvægmælk og renere. I de bjergrige områder deltog kvinder i slibning og høst, de var engageret i forarbejdning uld, læder mv.

Lignende var arbejdsdeling i Adagh og Balkar-familien. Karachay kvinder har mere end andre folk, de bestilte i kvægavl, herunder dem, der er involveret i ekspertise. Adskillelsen af \u200b\u200barbejdskraft mellem kønene overholdt meget strengt. Det blev betragtet som toppen af \u200b\u200bugener, som mænd intervenerer i kvinden, og en kvinde i mænds anliggender.

Børn, herunder voksne, var helt under reglen om familien og var at adlyde utvivlsomt, men også at opføre sig med ham understreget respektfuldt. Med sin far lette eller i det mindste ikke tale først; Det var umuligt at sidde, danse, grine, ryge, at virke tilfældigt klædt i egen tilstedeværelse. Familiens mor har også haft magt over børn, og især over døtre. I nogle nationer, som f.eks. Tjetjene, tilhørte hun endda en afgørende stemme, når hun udstedte hendes døtre ægteskab. Hvis hun var ældre stor familieI hendes indlæg var svigerinde, forpligtet til at adlyde det så godt og repareret som deres forældre.

Det ville være en fejl at se i den patriarkalske kaukasiske familie, de ældres vilkårlige i forhold til dem, der blev betragtet som den yngre. Alle forhold blev grundlagt udelukkende på gensidig respekt og anerkendelse af de personlige rettigheder for hver.

Faktisk berøvede hverken Adata eller Shariyat den kvindelige halvdel af huset og de yngre familiemedlemmer, visse rettigheder og privilegier. Familiens moder blev betragtet som værtinde derhjemme, en leder af en kvindelig husstand og hjem forsyninger, og de fleste af befolkningerne, især på adyg, ossetierne, balkarianere og Karachai, kun hun havde ret til at komme ind i opbevaringsrummet. Manden blev anklaget for forpligtelsen til at tage sig af kvinder og forsvare dem fra fornærmet; Den dårlige appel med kvinden, og endnu mere, der søges på hendes fornærmelser, blev betragtet som en skam. Highlanders nød eksklusiv ret og respekt, kærlighed og respekt, var et symbol på venlighed og ømhed, familieens brugere og ildstedet.

Mad, adfærdsregler ved bordet

Grundlaget for kosten af \u200b\u200bfolkene i Kaukasus er kød og gør produkter. Fra mælk opnåede de olie, creme creme, ost, cottage cheese.

I maden kost af bjergene tog brød et stort sted. Det blev bagt fra født, pesen, hvede og majsmel.

Kød brugt for det meste I den kogte form, normalt med majsbrød, grød med krydderier. Efter kogt kød blev bouillon leveret.

En traditionel sort sodavand er en buzz.

Et solidt sted i næring af befolkningen i Nordkaukasus tog en compote fra friske og tørre frugter. I øjeblikket forekommer udvidelsen af \u200b\u200bden daglige mad på bekostning af nye lånte nabostater.

Bordet er helligt sted. Det er ikke sædvanligt at nævne hunde, æsler, reptiler eller nogen dyr.

Ved samme bord har ikke sovet bedstefar og barnebarn, far og søn, onkel og nevø, svigerfar og svigersøn, indfødte brødre (hvis der var en væsentlig forskel i alderen).

Hvis gæsterne kommer uden for ferien, sidder ejeren af \u200b\u200bhuset, uanset alder med gæster ved bordet.

Du kan ikke komme til festet allerede klart drak.

Det er umuligt at forlade en fest uden at underrette de ældste.

Rygning ved bordet - manifestation af respekt for andre. Hvis du udholder ikke-skat, altid (efter tre toasts) kan du konsultere senioren og gå til røg.

På bordet ved lejligheden folk Holidays. Ser ikke fisk, kylling. Alt kød skal være lavet af lam eller oksekød. Under officielle helligdage på bordet bør der ikke være svinekød.

Gæstfrihed

Mange arkaiske told, der har påvirket funktionerne i den offentlige husstand og eksisterende i det 19. århundrede, er karakteristiske for bjergbestigerne. Dette var især skik af gæstfrihed.

"Lykke kommer med en gæst," siger Kabardians. Gæsten er designet det bedste af hvad der er i huset. For eksempel forsøger Abkhaz "hver familie at spare i det mindste noget for uventede gæster. Så moderskabsmesteren blev anstrengt i gamle dage. . . Hvede mel, ost, slik, frugter, flaske vodka ... og på gården gik kyllinger, jaloux beskyttet mod slægtninge. " Ved ankomsten af \u200b\u200bgæsten og i hans ære skærer de nødvendigvis noget kæledyr eller fugl. På ADYG, som i en række andre nationer, var der en "brugerdefineret sejlads til gæster en del af marken og holde sig specielt for dem en vis mængde af Hoved af husdyr. " Dette er forbundet med præsentationen, også udbredt, at der er en "gæsteandel" på enhver gård, som med rette tilhører ham. Gæsten "har sin egen andel i mit hus og gør en overflod i mit hus," sagde Georgiens bjergbestigere.

Hver højlander havde en særlig lokaler for gæster (den såkaldte Kunatskaya.) Pensionatet var også en slags klub,

hvor unge gik, blev musik og dans udført, nyhedsudveksling blev udvekslet osv. I nogle adygh-adel og prinser blev bordet i Kunatsky konstant dækket af forventning om en tilfældig gæst, og retterne blev udskiftet tre gange om dagen, Uanset om gæster kom, eller ej. Kabardiansne holdt en bakke med kød og ost i Coonatsk, og det blev kaldt "den mad, der kommer." Ifølge Abkhas ideer, hvad er det, der er dækket af gæsten, tilhørende djævelen

Overholdelse af gæsternes love blev betragtet som en af \u200b\u200bde vigtigste opgaver hos en person, børn med modermælk absorberede gæstfrihed som en uforanderlig lov om liv. Overtrædelserne af loven blev straffet. Så for eksempel i Ossetien for det, afladet med strikkede hænder og ben i floden med en høj klippe. I kollisionen af \u200b\u200bgæstfriheds ansvarsområder med forpligtelserne for blod hævn blev fordelen givet først. Sager er kendt, når forfølgelsen har fundet frelse i hans blods hus, fordi overtrædelsen af \u200b\u200bde hellige love om gæstfrihed blev betragtet som en stor synd end ikke-opfyldelsen af \u200b\u200bblodvævens skik.

Gæsten i hestene betragtes som ansigt ukrudtlig. Gæstfrihed kunne bruge og helt ukendt mand. Det var ikke sædvanligt at være interesseret, hvorfra og hvor gæsten går til, hvor længe han har til hensigt at blive i huset. I de stuer af de højeste ejendomme var der alt nødvendigt for gæster. Døre af dette rum lukkede aldrig. Den gæst, der ankom umærkeligt for ejerne, kunne forlade en hest på Konovyzya, at gå og være i dette rum, indtil ejeren bliver kendt om hans tilstedeværelse. Hvis ankomsten af \u200b\u200bgæsten var kendt for ejerne på forhånd, gik de ud for at møde ham. De yngre familiemedlemmer hjalp gæsten til at komme ud af hesten, og den øverste ejer tog gæsten i stuen. Hvis der var kvinder blandt dem, der ankom, kom kvinder også ud. De blev givet til den kvindelige halvdel af huset.

Gæstfrihed i Nordkaukasus var den mest bæredygtige og fælles skik. I hjertet af den skik af gæstfriheden ligger velkendte universelle kategorier af moral, hvilket gjorde det meget populært langt ud over Kaukasus. Enhver kunne stoppe som gæst i enhver urbane bolig, hvor han blev taget med en stor velkomst. Highlanders, selv de fattigste, var altid glade for at ankomme en gæst, i betragtning af at med ham kommer godt.

Forældre

Familien udviklede sig på grundlag af ægteskab og gav anledning til nyt ægteskab. Et af hovedmålene med ægteskabet var børn. I bonde liv Fra tilstedeværelsen af \u200b\u200bbørn, og først og fremmest Sønner, afhængig af antallet af arbejdstageres hænder og plejer forældre i alderdommen. Med fremkomsten af \u200b\u200bbørn blev Faders sociale stilling styrket. "Der er ingen børn - intet liv i familien," sagde Adygi. Alle Folkene i Nordkaukasus har gjort stor betydning for at hæve børn, lige så drenge og piger. Opdragelse af en ægte højlander eller Gorianka antog en omfattende fysisk, arbejdskraft, moralsk, æstetisk udvikling.

Fra de vaccinerede børn moralske kvaliteter. Af særlig betydning fik en følelse af pligt og relateret solidaritet, disciplin og høflighed, skaber mandlige værdighed og kvinders ære. En mand med godt omdømme tænkte ikke uden at kende told- og reglerne for etikette. Ud over det grundige kendskab til normerne for relationer mellem ledende og yngre slægtninge, bør teenageren godt tildele reglerne for adfærd i på offentlige steder.. Han burde have husket, at enhver voksenby i landsbyen havde ret til at spørge ham om tjenesten og ikke kunne nægtes. Han måtte vide, at med voksne er det umuligt at tale først for at overvinde ham eller krydse ham vejen. Det er nødvendigt at gå eller ride toppen, en lidt udløser fra en voksen, og når du møder ham, er det nødvendigt at skynde sig og springe over det stående.

Teenageren var også perfekt at lære lovgivningen om gæstfrihed og dets etikette.

Ataliant.

Efter vedtagelsen af \u200b\u200bbarnet gik ATALYK med gaver til forældrene til sin fremtidige elev. Sidstnævnte bør ikke have besøgt deres barn og forstyrre sin opdragelse i et nyt hus. Drengen voksede i ATALYKS HOUSE, indtil AT ULTHOUS ALDRER, PIRLEN ER FØR ÆNDRING. Atalyk fodret, kjole og bragte sit kæledyr gratis og tog sig af ham endnu mere end om hans børn.

Efter at have nået barnet på et år, blev ferien af \u200b\u200bshowet af sine beboere i landsbyen eller landsbyen arrangeret, som han gav det. Efter en tid var en ferie arrangeret til ære for det første skridt og afslørede elevens afhængighed, lægge ud forskellige emner. - Fra bogen til våben - og ser det mere tiltrækker. Herfra gjorde de den konklusion, han ville være, når han vokser.

Undervisets hovedansvar blev anset for at forberede sig fra hans navngivne søn af en god kriger, så siden de seks år blev et barn lært skydning, ridning og kamp, \u200b\u200blærte at overføre sult, kold, varme og træthed. Eleven blev også undervist af eloquens og evne til at begrunde sensitært, hvilket skulle have hjulpet ham med at få ordentlig vægt på offentlige møder.

Piger fra de små år blev bekendt med reglerne for etikette, lærte evnen til at gennemføre en husstand, strik, lave mad, lærte at sy med guld og sølv og andre manuelt arbejde. Uddannelse af pigen var en del af Pligten til Hustru til Atalyk.

Efter afslutningen af \u200b\u200bAtalyks hurtighed gav han en elev med parade tøj, hest, bevæbning og højtideligt i nærværelse af slægtninge returnerede ham til indfødte hjem. Med samme højtidelighed vendte hjem og pigen. Eleverens familie arrangerede store festligheder ved denne lejlighed, præsenterede atlyak og hans familie dyre gaver (våben, hest, kvæg, jordplot etc.)

Atalyk, indtil hans død, nød stor respekt fra hele familien af \u200b\u200bsin elev, og han blev taget som en af \u200b\u200bfamiliemedlemmerne. Rodalitet i atholicisme blev betragtet som tættere end blodet.

Konklusion.

familie Kaukasus Atality Goots

Familiens liv var underlagt de harmoniske love i højlanders liv. Den ældste tog sig af det materielle velvære, mad, resten hjalp ham i dette, ubestridte instruktioner. Derfor var tiden besat af arbejdskraften, hæve børn. Selvfølgelig tog hans hjem og landbrugsarbejde det for det meste. I folkets sind blev en sådan indrejse fastsat i århundrederne, forarbejdet, kasseret alt for meget og blev udarbejdet i en mere hensigtsmæssig form.

grænsetiden i den sædvanlige livsstil for familien var engageret i at hæve børn. Det var nødvendigt at indgyde dem en følelse af pligt og relateret solidaritet, disciplin og høflighed, skabe mandlige værdighed og kvinders ære.

Gæstfrihed i den kaukasiske familie betragtes som næsten den vigtigste rite. Den gamle skik af gæstfrihed kaukasiere følger i dag. Der er mange ordsprog, lignelser og legender dedikeret til denne vidunderlige brugerdefinerede. Gamle mænd i Kaukasus elsker at sige: "Hvor kommer ikke, der kommer ikke og nåde."

Sådan er det traditionelle familieliv for folkene i Kaukasus. Det er vigtigt at fortsætte undersøgelsen af \u200b\u200bfolks indre livsstil.

Bibliografi.

1. Blamber I., Kaukasisk manuskript. URL:<#"justify">4.Chomayev k.i. Pre-revolutionerende træk ved den etniske psykologi af bjergpersonerne i Nordkaukasus 1972.C.147

Det daglige liv på Highlanders i Nordkaukasus i XIX Century Kazyiev Shapy Magomedovich

Familie måde

Familie måde

Ved begyndelsen af \u200b\u200bXIX århundrede har mange nationer i nordkaukasus store patriarkalske familier underordnet en lille, kompakt. Highlanders begynder at bosætte sig, udføre en uafhængig gård uden at miste slægtninge. Gamle generiske tårne \u200b\u200bog store honninghuse bruges ikke så meget for permanent opholdHvor meget i offentlige, repræsentative formål. I disse familiedreder klare bryllupper og andre generiske og offentlige festivaler og ritualer. Overgangen til en lille sømmende placering blev forårsaget af både forbedring af produktionsmidlerne og de særegenheder i landbrugsbygningen i bjergene, dannet på grundlag af terrasseret landbrug.

Uddannelse ny familie. Det begyndte med at skabe en materiel base for dets eksistens. Far, før han gifte sig med den ældste søn, bygget ham et hus i en landsby. Hvis der ikke var nogen sådan mulighed, fremhævede han rummet i sit hus eller kæmpede for en udvidelse. Hvis pladsen ikke var nok, så på faders anmodning for gebyret eller gratis med tilladelse fra Jamaat (her - Rådet for Fællesskabet, Folkeforsamlingen, i bredere forstand - Rådet for Starishins og Ældste) blev tildelt jord fra offentlige midler (normalt i nye landsbyer, der blev bygget på samfundets grænse).

Slægtninge hjalp med at opbygge et hus, og det er alt samfund. Gamle, karakteristiske for alle heste, traditionen med gensidig bistand (Ghay - på Avars, Belhi - Tjetjenetne samlede folk både for at hjælpe en separat person og til udførelse offentlige arbejder. Denne tradition eksisterer og er stadig. Highlander kan ikke gå forbi, hvis nogen udfører det arbejde, som han kan hjælpe. Det vil dog ikke være ligeglade, hvis der kræves bistand til andre mennesker.

Digter Gamzat Tsadas i skitsen af \u200b\u200bfamilien og ægteskabet skrev det "Efter ægteskabet efter lidt tid blev de nygifte adskilt for selvstændigt liv. De fik alt, hvad der var nødvendigt for at gennemføre en uafhængig gård. Hvis forældre er handicappede - i alderdom eller ved sygdom, producerede økonomiafsnittet ikke. "

Familie, hvor der var mange sønner, blev brugt af særlig respekt. Avariske ordsprog: "Hvis sønnen er født - vil et hus blive bygget, hvis datteren er kollapset" ("du fyr hænderne på Goabulah, Yas Gpyuna," Bichuli ") betød ikke kun fortsættelsen eller udryddelsen af \u200b\u200bslægten, men også Skikgørelsen af \u200b\u200bheste bygger huse til sønner. Denne tradition, som de fleste andre, har overlevet til denne dag.

Ud over opførelsen af \u200b\u200bhuset, familien's leder, der blev fremmedgjort til fordel for brudgomens søn om fuld ejendomsrettigheder, andelen af \u200b\u200bdyrkningsarealer, bøjning, landbrugsbygninger, skove og husdyr. Den samme datter, der giftede sig med en dowry, med undtagelse af bolig og gårde, blev kendetegnet. Sikring af en ny familie med alt, hvad der er nødvendigt, blev kontrolleret af en offentlig mening. Efter filialen hævdede de ældste sønner, som allerede havde modtaget deres andel, ikke forældrenes arv, med hvem den yngste søn forblev, arvede deres ejendom.

Svage og brudte familier var offentlig støtte. Hvis den nyuddannede familie ikke kunne gives med jord fra forældrenes ejendom, kom til Jamaats hjælp: Drengen blev givet af Jorden fra Offentlige Fund. I anitet var der endda offentlige besætninger, hvoraf de unge gifte mænd, vi tildelte heste, hvis de ikke modtog dem fra deres forældre.