01.09.2008 13:12

Historie

Længe før slavernes bosættelse boede nogle få finsk-ugriske stammer på territoriet i det nordvestlige Rusland. I området ved Pskov-Chudsky-reservoiret var der fra oldtiden en af ​​sådanne stammer - Setu (Seto). Deres hovedaktivitet var landbrug. På trods af at Pskov-Chudskoye-reservoiret, der er rigt på fiskeressourcer, var "i nærheden", viste sættet ingen interesse for fiskeri. Derfor lå de få Seto-bebyggelser hovedsageligt langt fra vandområder, på steder med mere eller mindre frugtbar jord.

På tur, slaviske stammer, hvor fiskeri var en af ​​de typer af liv, skabte normalt deres bosættelser langs bredden af ​​floder og søer. Så over tid, i området af Pskov-Peipsi-reservoiret, optrådte den såkaldte "interstripede" bosættelse af Setos og russere, nævnt i Pskov Chronicle fra det 15. århundrede. Seto-landsbyer vekslede med russiske landsbyer. I nogle bosættelser blev samlivet mellem russere og Setos noteret.

Det skal bemærkes, at den første historiske omtale af Seto-folket som "Pskov Chud" blev optaget i Pskov-krøniken fra det 12. århundrede. Men ingen af ​​de overlevende skriftlige kilder til Pskov-landet siger, at der var nogen gnidninger mellem russerne og Setos.

I lang tid opretholdt Setos hedenskab. Dåben af ​​folket til den ortodokse tro fandt sted i midten af ​​det 15. århundrede, efter grundlæggelsen af ​​Pskov-huleklosteret. En enkelt religion tillod sættet at adoptere en række elementer fra russerne materiel kultur. Setos integrerede organisk alle de bedste agrotekniske forbedringer af russerne på det tidspunkt i deres liv, mens de beholdt deres unikke teknik til at dyrke jorden.

Næsten de samme processer fandt sted i den åndelige sfære. Efter at have adopteret ortodoksi, bevarede Setos mange hedenske skikke og ritualer. Ved folketro, selv den hedenske "Kong Seto" er begravet i hulerne i Pskov-huleklosteret. Indtil midten af ​​det 20. århundrede blev gud Pekus idol bevaret i hver Seto-landsby, hvortil der blev ofret og tændt lys på bestemte dage. Det er ikke for ingenting, at et af navnene på Seto-folket i det russiske miljø var "halvtroende". Seto-folkets sprog minder meget om den sydøstlige (Vyrusskiy) dialekt af det estiske sprog. Dette gav nogle estiske lærde grund til at antage, at seterne ikke er et autoktont folk, men nedstammer fra estiske bosættere, der flygtede fra undertrykkelsen af ​​ridderordenen og senere fra en tvungen konvertering til den lutherske tro. Men de fleste af de forskere, der studerede Setos i det 20. århundrede, var tilbøjelige til den hypotese, at Setos er det oprindelige finsk-ugriske folk, en "splint" af den gamle Chud, der har overlevet til vor tid, som slaverne mødte, da de bosatte sig i den nordvestlige del af den østeuropæiske slette.

Den største befolkning af Seto-folket blev registreret i folketællingen i 1903. Så var der omkring 22 tusinde mennesker. Seto kulturel autonomi blev også skabt på samme tid. Seto-skoler udviklede sig, en avis blev udgivet, og en national intelligentsia begyndte at dannes. Takket være udviklingen af ​​økonomiske bånd er velfærden for Seto-folket steget.

Hovedaktiviteten var kvalitetsforarbejdning af hør, som var meget efterspurgt i de skandinaviske lande. I 1906-1907, under gennemførelsen af ​​"Stolypin-reformen" i Rusland, flyttede omkring fem tusinde Setos til Krasnoyarsk-regionen, til de "nye lande". Kardinalændringer i Seto's liv skete efter de revolutionære begivenheder i 1917. Det skal bemærkes, at gennem hele den historiske periode har Seto-folkets bosættelsesområde altid været en del af Pskov veche-republikken, staten Pskov og Pskov-provinsen. I henhold til Tartu-traktaten, der blev indgået den 2. februar 1920 mellem Republikken Estland og den bolsjevikiske regering i Rusland, gik hele området for Seto-folkets bosættelse til Estland. På de annekterede jorder i Pskov-provinsen blev Petserimaa-distriktet oprettet (Petseri er det estiske navn for byen Pechory). Derefter begyndte den første bølge af assimilering af Seto-folket.

Indtil 1920'erne havde Setos ortodokse navne og efternavne dannet ud fra bedstefaderens navn. Efter de estiske myndigheders ankomst fik alle sætene næsten med magt estiske navne og efternavne. I alle folketællinger, der blev foretaget i det uafhængige Estland, blev Setos regnet som estere. Uddannelse i skoler blev oversat fra Seto-folkets sprog til litterært estisk. Formelt skelnede de estiske myndigheder ikke mellem setoerne og de indfødte estere, men på det daglige plan er setos for estere altid blevet betragtet som et "vildt" folk. De fik lov til at holde deres ferier og gå i nationalt tøj, men de havde ikke officiel ret til at blive kaldt et folk.

Ifølge estiske videnskabsmænd var antallet af Setos i Petserimaa amt i 1922 15 tusinde mennesker (25% af amtets befolkning). Russerne udgjorde 65% af befolkningen, estere - 6,5%. Ifølge folketællingen i 1926 var det samlede antal Setos og estere i Petserimaa omkring 20 tusinde mennesker. Ifølge folketællingen i 1934 forblev det samlede antal estere og Setos i Petserimaa næsten uændret sammenlignet med 1926, men antallet af Setos faldt til 13,3 tusinde mennesker. (22%). På samme tid udgjorde estere mere end halvdelen af ​​befolkningen i byen Pechory (Petseri), og sætene i den var mindre end 3%. Pechory begyndte at blive betragtet som en moderat nedlagt bebyggelse.

Den 23. august 1944 blev Pskov-regionen oprettet på grundlag af Pskov-distriktet i Leningrad-regionen. Den 16. januar 1945 gik Pechora-distriktet, organiseret fra 8 volosts og byen Pechora, tidligere en del af Estland, ind i Pskov-regionen ved dekret fra Præsidiet for RSFSR's Øverste Sovjet. Men den nordlige og vestlige del af Seto-bosættelsesområdet (Setumaa) blev efterladt som en del af Estland. Den nye grænse mellem RSFSR og den estiske SSR skar Seto-bosættelsesområdet, hvilket skabte for forskellige grupper stille forskellige betingelser for deres kulturelle udvikling. Opdelt i to dele modtog Setomaa ikke kulturel autonomi, som det var før 1917. I Pskov-delen af ​​Setomaa (Pechora-regionen) var antallet af Setos i 1945 allerede mindre end 6 tusinde og begyndte at falde hurtigt i fremtiden, herunder på grund af russificeringen af ​​en del af Setos. På dette tidspunkt fortsatte processen med estnisering af Setos i Estland.

I sovjetiske statistikker blev Setos ikke udpeget som et uafhængigt folk, der refererede til dem som estere. I midten af ​​1960'erne boede ikke mere end 4 tusind Setos i Pechora-distriktet i Pskov-regionen, og ifølge folketællingen fra 1989 kun 1140 "estere", heraf formentlig 950 Setos.

Hovedfaktoren i ændringen i antallet af Setos i Pskov-regionen var deres migrationsudstrømning til Estland. Efter 1991 den estiske regering, ved hjælp af økonomiske og politiske præferencer, overtalte dem til at flytte til fast sted bopæl i Estland omkring tusind repræsentanter for Seto-folket - indbyggere i Pskov-regionen. Baseret på data fra nyere undersøgelser udført i 2008 af Prof. Gennady Manakov, på nuværende tidspunkt bor 172 repræsentanter for Seto-folket i Pskov-regionen. Det skal bemærkes, at regeringen i det moderne Estland praktisk talt ikke har ændret sin holdning til Set-folket. I 2002, da folketællingen blev gennemført i Estland, blev der simpelthen ikke taget hensyn til Seto-folket.

Modernitet

I 1993 organiserede repræsentanter for Seto-folket, der bor på Pskov-regionens territorium, det etno-kulturelle samfund af Seto-folket "Ekos". Siden 1995 har det været ledet af Helyu Alexandrovna Mayak.

"Vi begyndte at genoplive Seto-folkets gamle traditioner, som allerede var blevet glemt," siger Heliu Mayak, "Først og fremmest genoptog vi arbejdet med koret. Koret blev skabt for mere end 30 år siden, men det skulle det dengang praktisk talt ikke. De genoprettede fejringen af ​​jul, hvor folk fra alle landsbyer samles og synger sange. Den anden højtid, som vi fejrer med alle mennesker, er Dormition Guds mor og højtiden "Kirmash". Det afholdes normalt i gården til skole nr. 2 i byen Pechora. Det lykkedes også Ecos-samfundet at skabe og åbne et kulturmuseum for Seto-folket i landsbyen Sigovo, Pechora-distriktet. Der er et andet lille museum for Seto-folket, som ligger ved skole nr. 2 i Pechory. Medlemmer af Ecos Society udfører fritidsaktiviteter med børn på skolen om Seto-folkets kultur, deres skikke og traditioner. Skolen har et børnekor. Vi syr selv kostumer til børn, vi hjælper på enhver måde, vi kan. Men grundlæggende er Ecos-samfundets arbejde at hjælpe de ældre repræsentanter for Seto-folket: Hvem skal udarbejde dokumenter, hvem har brug for hjælp til behandling og løse mange andre problemer. Selvom distriktsmyndighederne hjælper os, er næsten alle vores aktiviteter baseret på entusiasme. Vi bager selv tærter, vi koger ost. Generelt lever Seto-folket og Seto-kulturen stadig i Rusland. Og jeg håber, at det bliver ved med at være sådan.”

Det skal bemærkes, at der i Pechora-skolen nr. 2 har været undervist på estisk i lang tid. Mange børn fra Seto-folket blev uddannet og studerer stadig i det.

Ud over museumsejendommen i landsbyen Sigovo, som er en gren af ​​Izborsk statens museumsreservat, den samme landsby eksisterer og privat museum sættets folk. Med egne hænder og for egen regning skabte Tatyana Nikolaevna Ogareva, en kender af Seto-folkets historie og kultur, en entusiast for museumsarbejde, det. Alle udstillinger på dette museum har deres egen stamtavle: de tilhørte tidligere specifikke personer- Repræsentanter for Seto-folket.

I 2007 udviklede administrationen af ​​Pskov-regionen et omfattende program for udvikling af Seto-folkets kultur. Den sørger for organisering af to etnokulturelle Seto-bosættelser, anlæggelse af veje og kommunikationer til dem, skabelse af betingelser for udvikling og støtte af folkehåndværk, regelmæssig afholdelse af festivaler og folkeferier setu.

Festivalen

27. august 2008 i Setus-landsbyen Sigovo, Pechora-distriktet, Pskov-regionen, på Seto Museum-Estates territorium Izborsk Museum-Reserve, den store åbning af Seto-folkets festival fandt sted "Setomaa. Familiemøder". Åbningsceremonien blev overværet af formanden for Pskov Regionalforsamling af deputerede Boris Polozov, leder af det finsk-ugriske kulturcenter i Rusland Svetlana Belorusova, repræsentanter for administrationen af ​​Pskov-regionen.

I en tale til festivalens deltagere sagde Svetlana Belorusova, at "for at denne festival kan udvikle sig, næste år vil det finsk-ugriske centrum af Rusland helt sikkert ansøge om Det russiske kulturministerium for deltagelse af Seto-folkets festival "Setomaa. Familiemøder" i det føderale målprogram "Ruslands kultur". Hun udtrykte også sit håb om, at denne festival, som skal blive en årlig begivenhed, ville tiltrække ikke kun repræsentanter for Seto-folket fra Pskov-regionen og Estland, men også fra Krasnoyarsk-territoriet. "Jeg ser gerne, at resten af ​​de finsk-ugriske folk også tager aktivt del i denne festival. Lad os gøre den bredere og invitere repræsentanter for andre folk fra denne gruppe hertil. Jeg tror, ​​at det også vil være meget interessant for Pskov-landet at se andre folks arbejde," forklarede hun Svetlana Belorusova.

Retten til at indvie festivalen blev givet til kongen af ​​Seto-folket Silver Hudsey, formand for det etno-kulturelle samfund "Ecos" Helju Mayak og direktør for Izborsk Museum-Reserve Natalya Dubrovskaya. Efter fremførelsen af ​​Seto-folkets hymne fandt en festlig koncert sted. Det blev overværet folkegrupper Helmine (Mikitamäe), Kuldatsyauk (Värska), Verska Noore Naase (Värska), Sysary (Tallinn), Kullakisy (Põltsamaa), Tsibihärblase (Obinitsa), russisk folkekor"Niva" (Pechory), familieduet (Izborsk), russisk folkekor fra Gdov og andre.

I Khlebosolka-konkurrencen blev førstepladsen for den bedste nationale fiskeret givet til formanden for det etno-kulturelle samfund af Seto-folket "Ecos" Helya Mayak (Rusland). Der var også konkurrencer blandt Seto-håndværkere. Om aftenen blev der tændt et festligt bål for festivalens gæster.

Stedfortræderen var til stede på festivalen som gæster Ruslands statsduma Victor Antonov, parlamentsmedlem i Estland Urmas Klaas, formand for Unionen af ​​Setu Volosts Margus Timmo (Estland), repræsentanter for Seto-folket fra Rusland og Estland, beboere i de omkringliggende landsbyer og byen Pskov.

Økonomisk støtte til festivalen "Setumaa. Familiemøder" blev leveret af ministeriet for regional udvikling i Rusland inden for rammerne af programmet for at støtte udviklingen af ​​statens nationale politik for 2008 og Russo-Balt Foundation.

hvor mange setu i estland?

Hr. Alekseev, som jeg forstår det, fra KGB-propagandisten REGNUM, taler han bevidst ikke færdig.

Spørgsmålet om, hvorvidt Setu-folket er adskilt, er lige så kontroversielt som bjerg- og engfolkene i Mari, Erzya og Moksha i Rusland. Dette er et rent propagandatrick af russisk propaganda for at bebrejde Estland for "diskriminering af det finsk-ugriske folk i Seto." Og hvad har Rusland gjort og gør for Seto? Estland har et helstatsprogram til støtte for Sydestland, Seto-kultur og sprog. 5 millioner kroons (mere end 10 millioner rubler) tildeles årligt. Estland udgiver en avis (uddeles gratis), et glossy magasin, lærebøger, bøger på Seto og Vyru sprog/dialekter, og der er en radio. Og om så smukt kulturelle centre og museer som Setos, vi russiske finsk-ugriske folk kun kan drømme om. Seto-sprog undervises i skolerne. Og hvad med Rusland? Er der medier, udgives bøger i Seto, der undervises i skolerne? INGEN! For nogle år siden var der den eneste estiske skole i Pechory, så der blev undervist i litterært estisk og ikke Seto-sproget. Om det eksisterer nu, ved jeg ikke. Og i øvrigt eksisterede denne skole i høj grad takket være Estland selv, samt undervisningen i det estiske sprog i Sibirien. Estland sender lærere, lærebøger osv. dertil.

Etnografisk gruppe af estere sydøst Estland og i Pechora-distriktet i Pskov-regionen. Ortodokse troende... Stor encyklopædisk ordbog

En etnografisk gruppe af estere i det sydøstlige Estland og i Pechora-distriktet i Pskov-regionen. ortodokse troende. * * * SETU SETU, en etnisk gruppe estere (se ESTER), bor i Pechora-distriktet i Pskov-regionen i Rusland og i det sydøstlige ... ... encyklopædisk ordbog

En etnisk gruppe af estere, der bor i det sydøstlige estiske SSR og i Pechora-distriktet i Pskov-regionen i RSFSR. S. sprog er en særlig dialekt af den sydestiske Võru dialekt. ortodokse troende. I materiel og åndelig kultur Med ... Stor sovjetisk encyklopædi

setu- tirsdag... Kortfattet ordbog anagram

setu- em. Tuyenin ikke zhylkynyn tanauyna belgi fedt, zhyru ... Kasakhisk dastүrlі madenietininіn encyklopædiқ sozdіgі

- (Skt. R â ma setu = Ramas bro) en luftbro bygget til Rama af hans kommandant Nal, søn af Vishvakarma, for at færge sin hær til øen Lanka (Ceylon). Dette navn er givet til en række klipper i sundet mellem fastlandet og Ceylon, som ... ... Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Efron

kosetu- (Mong.) korsetu. Ol kozine k ө s e tp e i i n sh e senbeytұgyn adam (Mong.) …

museum- (Түрікм.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. Bұғan da m үs e y t p e s i n be? (Turikm., Ashkh.). Old aldyna otyrgandy da m ү s e t p e y, nөmіrlі oryn tabyn dedi ("Karabugaz.", 06/07/1937) … Kasakhisk tilinin aimagtyk sozdigi

- (Setubal), en by og havn i Portugal, på Atlanterhavskysten, det administrative centrum af distriktet Setubal. Over 80 tusinde indbyggere. Konserves til fisk, kemikalier, teknik, kork industri; vinfremstilling. * * * SETUBAL SETUBAL... … encyklopædisk ordbog

- (Setúbal), en by i Portugal, 41 km til SØ. fra Lissabon, mod nord. kyst af en dyb flodmunding med adgang til Atlanterhavet. 91 tusinde indbyggere (2001). På bakkerne på venstre bred er ruinerne af den romerske by Setobrig, som blev ødelagt i 412 e.Kr. ... ... Geografisk encyklopædi

Bøger

• Mere end det, Ness P.. Seth Wareing har kun minutter tilbage at leve - det iskolde hav kaster ham hensynsløst mod klipperne. Den brændende kulde trækker den unge mand til bunds... Han dør. Og alligevel vågner han op, nøgen og forslået, med...
• Setu mennesker. mellem Rusland og Estland, Yu. V. Alekseev. Denne bog vil blive produceret i overensstemmelse med din ordre ved hjælp af Print-on-Demand-teknologi. "Forsvindende folkeslag" - normalt siger de det om stammerne tabt i Amazonas skove eller i dalene i det nye ...

Ruslands ansigter. "At leve sammen, være anderledes"

Faces of Russia multimedieprojektet har eksisteret siden 2006 og fortæller om russisk civilisation, hvis vigtigste træk er evnen til at leve sammen, forblive anderledes - dette motto er især relevant for landene i hele det post-sovjetiske rum. Fra 2006 til 2012 skabte vi som en del af projektet 60 dokumentarfilm om repræsentanter for forskellige russiske etniske grupper. Der blev også oprettet 2 cyklusser af radioprogrammer "Musik og sange fra folkene i Rusland" - mere end 40 programmer. Illustrerede almanakker er blevet udgivet til støtte for den første serie af film. Nu er vi halvvejs til at skabe et unikt multimedieleksikon af folkene i vores land, et billede, der vil give indbyggerne i Rusland mulighed for at genkende sig selv og efterlade et billede af, hvordan de var for eftertiden.

~~~~~~~~~~~

"Ruslands ansigter". Seto. "Jomfruens gudbørn", 2011

setu(Seto, Pskov Chud) - et lille finsk-ugrisk folk, der bor i Pechora-regionen i Pskov-regionen (fra 1920 til 1940 - Petseri-amtet i Den Estiske Republik) og de tilstødende regioner i Estland (Vyrumaa og Pylvamaa-amterne), som indtil 1920 var en del af Pskov-regionen provinser. Seto-folkets historiske område kaldes Setomaa.

Det er vanskeligt at fastslå det nøjagtige antal sæt, da denne etniske gruppe, der ikke er inkluderet i listerne over folk, der bor på Ruslands og Estlands territorium, gennemgik stærk assimilering; et groft skøn over antallet er 10 tusinde mennesker. I folketællinger registrerede Setos normalt sig selv som estere og russere.

Ifølge den all-russiske befolkningstælling fra 2010 udgjorde antallet af Setos i Rusland 214 mennesker (bybefolkning - 50 personer, landdistrikter - 164), ifølge befolkningstællingen fra 2002 er antallet af Setos i Rusland 170 mennesker .

Ifølge den etnolingvistiske klassifikation tilhører Seto-folket den finsk-ugriske gruppe af den uralske sprogfamilie. Grundlaget for Seto-sproget er den Vyrussiske dialekt af det estiske sprog. Selvom Setos selv mener, at de har et separat sprog, der ikke har nogen analoger i Estland.

Setos er i modsætning til lutheranerne-esterne ortodokse. I flere århundreder, efter at have adopteret ortodoksiens ritualer og observeret dem, havde Setos ikke en oversættelse af Bibelen. Russerne, der boede i nærheden, anså ikke Setos for at være fuldgyldige kristne, og kaldte dem semi-religiøse, ofte fungerede dette navn som et etnonym.

Grundlaget for den økonomi, der har udviklet sig blandt Seto midten af ​​det nittendeårhundreder, var agerbrug og husdyrhold.De dyrkede korn, og fra industrielle afgrøder - hør, opdrættede kvæg, får, svin, holdt fjerkræ. I de volostere, hvor jorden var ugunstig til dyrkning af hør (Setu-landsbyer nær Pskovsøen), var bønderne beskæftiget med keramik.

Seto udviklede brugskunst: mønstret vævning, broderi og strikning og blondefremstilling. Overfloden af ​​strikkede uldsokker, handsker, vanter er karakteristisk.

Essays

Päävast! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

God dag! Taler du Seto?

Så vi har et lille lager af ord på Seto-sproget. Vi vil tilføje oplysninger om selve sproget til det.

Seto-sproget tilhører den baltiske gruppe af finsk-ugriske sprog. I 1997 gennemførte Võru Instituttet en undersøgelse i Setomaa. Resultaterne er som følger: 46 % af de adspurgte identificerede sig selv som Setuks, 45 % som estere. Det sprog, som Setos talte, blev kaldt Seto-sproget af interviewpersonerne. Det viste sig, at 50 % af de adspurgte konstant taler den lokale dialekt, 23 % taler nogle gange, 8 % sjældent, og resten taler slet ikke. Blandt de unge, der værdsætter Seto-kulturen, blev der noteret en tilbagevenden til Seto-sproget.

Setumaa er det historiske område beboet af Seto-folket, bogstaveligt oversat som "Setos land". Det er administrativt opdelt i to dele: den ene del er beliggende i Estland (i amterne Põlvamaa og Võrumaa), den anden er beliggende i Pechora-distriktet i Pskov-regionen på Den Russiske Føderations territorium.

I Setomaa kan du høre Seto-sproget i en butik eller lige på gaden og forstå, at det ikke er så nemt at forstå det, selvom det ligner estisk.

Nu, efter at have modtaget udtømmende foreløbig information, kan du fordybe dig i Seto-folkets historie og liv.

Og vi starter ikke med antikkens legender, men med bryllup ceremoni. Gennem det, gennem denne rite, kan man lære hele sættets liv i de mindste detaljer.

Ægteskabet fandt sted om aftenen

Seto-brylluppet i det 19. århundrede blev engang beskrevet i detaljer af den berømte lingvist og folklorist Jakob Hurt (1839-1907).

Den første fase, eller før-bryllupskomplekset (det længste i tiden: fra tre til fire uger til to til tre måneder), omfattede matchmaking, som nogle gange blev forudgået af rekognoscering - en hemmelig inspektion af brudens familiehusholdning, røg (endelig sammensværgelse), trolovelse.

Der var tilfælde, hvor de blev gift på en mørk måde: brudeparret lærte først hinanden at kende ved forlovelsen. Brylluppet fandt sted om aftenen.

Matchmakere kom sammen med gommen. Under matchmakingen blev samtykke fra brudens forældre og pigen selv bedt om ægteskab (sidstnævntes samtykke var ofte en ren formalitet).

Den første symbolske gave fra en fyr, der endnu ikke var blevet brudgom, var et tørklæde. Flasken vin, som matchmakerne havde medbragt, efter at have drukket sammen, dækkede pigens forældre, hvis de var enige, den med en vante eller et tørklæde. Desuden gav værtinden (mor) hver af dem et par vanter i afskedsgave.

Et par dage senere gik pigens forældre for at se på gommens husstand og stifte bekendtskab med de kommende nye slægtninge. Denne skik blev kaldt "røg" (coaching). Hvis skorstenene ikke kunne lide folket og husstanden (de siger, de er fattige, uhøflige), så vendte det lommetørklæde, som fyren præsenterede under matchmakingen til sin udvalgte, tilbage til den uheldige brudgom.

Og det betød en pause.

Hvis lommetørklædet ikke blev returneret, mente man, at der fandt samordning (rygning) sted.

Cirka en uge før brylluppet fandt forlovelsen sted - "stor vin" (suur vino). Brudgommen med sine slægtninge og matchmakere kom igen til brudens hus. De forsamlede piger og kvinder sang lovsange, gommen gav sin forlovede en forlovelsesring og penge.

Faktisk, først efter forlovelsen, blev fyren og pigen officielt brudeparret i samfundets øjne. Forresten var det fra dette tidspunkt, at brudepigen begyndte at bære specielt "dårligt" tøj: et hvidt tørklæde, en skjorte uden vævede dekorationer, en hvid sukman-kjole eller en blåhval-kjole.

Mange ældre kvinder hævder, at bruden også holdt op med at bære metalsmykker i denne periode. Andre gør det klart, at det ikke var forbudt at bære smykker. Men den forlovede piges beskedne opførsel skulle være i overensstemmelse med beskeden dekoration.

Da begge parter var færdige med at forberede brylluppet, og hendes dag var bestemt, begyndte bruden sammen med fire eller seks venner at gå rundt om sine slægtninge og naboer, som hun inviterede til at sige farvel og til brylluppet.

Afskeden fandt sted i gudfaderens eller gudmorens gårdhave. Bruden, ledsaget af sine venner, gik rundt om alle de tilstedeværende "i en cirkel", bukkede og henvendte sig til alle med en særlig klagesang, der kun var beregnet til denne gæst. Under afskeden sørgede bruden over sig selv, den forestående afsked "for evigt" med sin familie, samfund, veninder og tidligere "hjertelige ven".

Denne skik med bryllupsklager er den mest varierende og følelsesmæssigt intense. To eller tre dage før brylluppet og i det 19. århundrede efter brylluppet, men før bryllupsfesten, blev brudens seng bragt til brudgommens hus - den fremtidige ægteseng, som bruden (hendes veninde) lagde i en kasse.

Bruden selv forholdt sig tavs

Om morgenen på bryllupsdagen sad bruden under billederne, klædt på til kronen, ved siden af ​​sin gudfar og mor. Slægtninge, andre landsbyboere, nærmede sig på skift, drak til brudens helbred, lagde penge på fadet foran hende.

Alt dette skete under konstante klagesange fra slægtninge og venner, mens bruden selv forblev tavs.

Snart ankom brudgommens fest med en ven (truzka) i spidsen. Druzhka med en pisk eller personale gik ind i huset, hvorfra han bragte bruden ud efter en forældres velsignelse, dækket af et særligt stort tørklæde - brudens slør (kaal, suurratt), og bryllupstoget gik til kirke.

Bruden og hendes faddere kørte i den første slæde ført af vennen, og brudgommen sad i den anden slæde. Mens brylluppet fandt sted, blev medgiftskrinet (vakaga) transporteret til brudgommens hus. De unge mennesker var på vej tilbage fra kronen sammen med deres ven allerede i samme slæde. Når de kom ud af slæden, gik vennen altid først og tegnede beskyttende skilte i luften med en pisk eller stav - kors. Hvis de blev gift om søndagen, så begyndte bryllupsfesten straks efter brudgommens forældres velsignelse.

Ved bryllupsfesten gav gæsterne gaver til de unge. De unge gav til gengæld gaver til brudgommens pårørende, hvilket markerede hendes indtræden i en ny familie.

Efter at have givet gaver blev de unge eskorteret til buret - til ægtesengen.

Næste morgen begyndte med ritualet om at vække (fra verbet "at vågne") de unge. En ung ven eller gudfar vågnede op.

Så blev den unge kvinde sat på en kvindelig hovedbeklædning linik. Det betød hendes overgang til en ny social- og aldersgruppe og begyndelsen på en ny fase af brylluppet, som normalt varede fra en til tre dage.

Samtidig gav den unge kvinde igen gaver til sin svigermor og andre nye slægtninge. Herefter blev de unge ført til badehuset. I det 20. århundrede fik det rituelle bad karakter af en komisk handling. Fra det øjeblik begyndte sjove bryllupslege med vittigheder og ballade. De forsøgte at trække fadderne og gæsterne ind i det røgfyldte bad. Mummers dukkede op ved brylluppet: en smed, der ville sko bruden, og andre "masker". På den tredje dag gik hele brylluppet til de unge forældres hus.

Efter bryllupsfestlighederne er overstået, fører svigermor den unge kvinde for første gang til åen eller brønden. Her giver den unge kvinde igen et lommetørklæde eller vanter til kilden, hvorfra hun tager vand. Derefter føres hun til stalden, hvor den unge kvinde skal lægge et håndklæde eller vanter på koen - for at skænke ånden, ladens ejer.

Mange træk ved bryllupsritualerne i Seto gør det relateret til det karelske, Izhora, andre - med det estiske, lettiske. Hovedstadierne har dog en fælles lokal interetnisk version af bryllupsritualet. Og det er typologisk tæt på den russiske (ortodokse) nordvestlige tradition.

En tålmodig fisker, han ved, at held må forventes

Lad os komme ud af hverdagen og lytte til et eventyr, som minder meget om en sang. Fra eventyret "Iwo og den enøjede gedde" lærer vi en masse interessante ting om Seto's nationalkarakter.

Ivo i en kano gik engang ud i søen om morgenen og satte et stort net op. Solen begyndte at stå op, som i et spejl, for at se ind i søens blå vand. Kvæde rejser et net - ikke en eneste fisk er der, ikke engang en lille skalle, ikke engang en kvik ruff. Igen kaster Aivo et net ned i dybet af søvandet.

En tålmodig fisker, han ved, at held må forventes... Solen steg højere, det blå blev gyldent på himlen og på vandet. Aivo trækker nettet igen. Igen er der slet ingen fangst i nettet, nettet er let, som i begyndelsen. Ingen sild i, ingen gedder, ingen tung sandart. Aivo kaster for tredje gang, tålmodige, sagtmodige Aivo, sit pålidelige, stærke net ned i dybet – og venter igen. Og allerede over hovedet skinner solen, skinner, toppen af ​​hovedet er varm varm.

For tredje gang sorterer Aivo nettet fra – ikke en fisk. Skæl glitrer ikke, dets tjærede net kaster ikke sølv... Og så blev Aivo, den tålmodige, sagtmodige Aivo, vred på Vandets Mester, på Søens Herre. Han spyttede i vandet, blev vred, ramte vandoverfladen med knytnæven, sprøjt fløj. Og i sine hjerter råbte han: "Hvorfor, Lord Peipsi, hvorfor lukker du ikke fisken ind i nettet og giver mig ikke en fangst?!

Jeg har fisket i mange år, vi har været venner i lang tid, og du sendte mig altid held og lykke fra dybet. Og jeg havde altid en stor fangst, gedde og gedde, mine garn var fyldt. Nå, jeg gav dig altid meget generøse gaver: Før hver fisketur blev der sendt brød indpakket i birkebark, og nogle gange endda mad til dig langs bølgen. Og på en ferie hældte jeg bestemt altid en gryde med beruset honning i vandet, så du kunne have det sjovt ... Hvorfor behagede jeg dig ikke, og hvorfor blev du sur? Hvad vil du mig?!"

Og fra den varme Aivos ord kogte søens overflade, bølgerne rasede pludselig, himlen blev pludselig dækket af et sort slør, torden slog, en stor storm rejste sig. Og stormen styrtede til kysten og ramte stenen, kystklippen, og smadrede den straks til flis. Og selve fiskeren, som en flis, fra et mægtigt slag fløj han over vandet og faldt med en sådan kraft, at han mistede bevidstheden.

Og som en død lå han til solnedgang. Men han vågnede, rejste sig og huskede, hvad der var sket, så sig omkring, børstede sig af ... Han ser, at søen er rolig, og ved hans fødder ligger en stor gedde på sandet.

"Nå, tak. Vand! – råbte Aivo, som kom til live, – du brød min trofaste skytte, men du efterlod mig i live, og nu vender jeg hjem med denne gedde!

Ivo rakte ud til gedden, der lå og gispede efter luft med tandmunden. Han tog den – og forbavset tabte han den straks. Denne gedde var enøjet! Ja, med kun et øje kiggede en fisk på ham...

"Hvilket vidunder! hviskede han: "Jeg har aldrig set en enøjet fisk i mit liv..." Kun i samme øjeblik blev stakkels Aivo igen forbløffet: gedden talte pludselig! Med en menneskelig tale vendte den enøjede fisk sig mod fiskeren og gabende sin tandfulde mund: ”Hør på mig, Aivo! Og efter at have lyttet, lad mig gå fri, giv det til vandet ... Jeg er Herrens budbringer, som hersker over søens vand, ejer Peipsi-søen.

Han beordrede dig til at sige: for meget, Ivo, du er blevet indbildsk over, at du i landsbyen og i distriktet er den mest succesrige i fiskefærdigheder, at dit net altid er fyldt med de bedste fisk. Du praler over for alle, Aivo, at du længe har været venner med søens Herre. Så han besluttede at tjekke, om du er hans ven eller fjende. Få gaver du giver som taknemmelighed til Vodyanoy. Hvad er der brød og honning, der hopper! Nej, gå videre og bevis, at du ikke har ondt af Vodyanoy i verden - giv ham en kone!

Indtil morgen, lad din kære kone, den smukkeste Marya, dine fem børns mor, synke til bunds. Vandmanden har længe vidst, at der i hele søområdet hverken er en smukkere kvinde eller en mere husmor. Så giv Marya som hustru til Vodyanoy før daggry! Lad det tjene ham... Ellers vil du ikke se held. Ikke alene vil han ikke lukke nogen fisk ind i dit net, han vil fuldstændig drukne dig... Denne storm er kun et depositum, kun en lærestreg for dig, fisker! Det var alt, hvad jeg fortalte, hvad Waterman fortalte mig. Og lad mig nu gå fri, fisker, skynd dig ..."

Ivo kastede en gedde i vandet, satte sig på en sten og græd med brændende tårer. Stakkels Aivo græd i lang tid, selvom han aldrig græd selv i et barns vugge ... Hvordan ikke at græde, hvis Maryu mere liv han elskede. Han vidste kun om søherrens glubske disposition, han vidste, at han ikke blot kunne lade ham være alene uden fangst, men også alle fiskerne fra kystlandsbyerne, eller endda ødelægge dem alle! Det er værd at flytte en finger – alle vores fiskerlejer vil blive oversvømmet med voldsomt vand. Bedstefar fortalte mig - det skete i de gamle århundreder ... Nej, de joker ikke med Vodyany, og du kan ikke argumentere med ham ... "Men hvad kan jeg gøre uden Marya? tænkte stakkels Ivo bittert. "Jeg kan ikke leve uden hende..."

Og Ivo kommer hjem.

Alle derhjemme var trætte af at vente på ham i lang tid. Og de sover. Børnene sover, og Mary døser ... Han tager hende i sine arme og fælder tårer og bærer hende til søen. Der steg han ind i sin nabos kano og gik i mørket før daggry ud i søen, satte sin kone ved siden af ​​sig og holdt hende mere fast, så hun ikke vågnede. Aivo kom ud til midten af ​​den fuldstrømmende flade, smed årerne, stillede sig over båden, samlede sin kone op, samlede Marya op for at kaste ud i den blå dybde ...

I det øjeblik, på den fjerneste kant af Peipsi-søen, blinkede den første daggry, og ansigtet på den sovende Marya blev oplyst af den, oplyst ...

Og jeg så Aivo igen, hvor var hun smuk! Og han råbte: ”Nej, Mester, Søens Konge, Vand! Du vil ikke modtage denne hyldest, jeg vil give dig en anden. Du har mere brug for en ægte ven end en kone. En dygtig fisker, jeg kender Peipus-søens hemmeligheder lige så godt som dig, og jeg vil være din pålidelige assistent for evigt. Jeg vil ikke give dig Marya - lad hende leve i verden blandt mennesker, og jeg vil altid være under vand sammen med dig. Få mig!"

Og så snart den stakkels Aivo, der havde lagt sin sovende kone på bunden af ​​båden, rettede sig op og gjorde sig klar til at hoppe som en sten til bunden, skød fisken op af vandet, funklende af hvide skæl, som levende lyn! Jeg genkendte den enøjede, vidunderlige Aivo gedde i hende. Og med et enkelt funklende mørkt gyldent øje talte gedden igen: ”Gå, Aivo, i fred til din hjem Tag Mary med dig. Du har bevist din troskab mod søens Herre. Han stoler på dig fra nu af. Han ved, at du ikke vil fortryde dit liv for ham ... Så lev et langt liv!

Og hun gik tilbage i vandet ... Og Aivo fortøjede snart til kappen, til den oprindelige kyst. Og så vågnede Mary og sagde overrasket: "Hvorfor tog du mig med til søen, satte mig i naboens kano? Din er trods alt god, her er den, din pålidelige skytte, fyldt til randen med fisk, en ny vod ved siden af! .. "

Og Aivo svarede sin kone: "Jeg ville ikke vække dig, og jeg bragte dig hertil, så vi igen, som i vores unge år, mødte daggryet sammen!"

Livet i sang

Et smukt eventyr, det skal virkelig synges, ikke fortælles. Hvad angår Seto-folkloren som helhed, har de rigeste, fantastiske i skønhed og mangfoldighed overlevet til denne dag. folkedigtning setu: sange, musik, danse, eventyr, legender, ordsprog, gåder, spil. Alle kalender- og familieritualer, alle stadier arbejdsaktivitet, det daglige liv for Setos fanges i sang, hver rituel handling er fikset af lyd og billede.

Opdageren af ​​Seto-folklore var Friedrich Reinhold Kreutzwald, men den største samler og ekspert inden for Seto-poesi er Jakob Hurt. Som kender af Seto-kulturen ønskede han at udgive "Seto-bogen", men desværre lykkedes det ham ikke at realisere sin plan. Kun tre bind af Setu-sange (1975-tekster) udgivet i 1904-1907 af det finske litteraturselskab så dagens lys.

Ifølge Jakob Hurt havde Seto sin egen klassifikation af sange. De inddelte dem i tre grupper:

1) oldgammel (wana laulu), "nedarvet fra oldtiden", sange af fabelagtig, legendarisk eller mytologisk, samt moraliserende indhold, dvs. lyrisk-epos; 2) regelmæssig eller ordinær (korra laulu) - alle sange, der går fra generation til generation og gentages fra år til år, fra liv til liv, det vil sige arbejde, ritual, spil; 3) forfængelige sange, det vil sige improvisationer (tsorts laulu) - sange i øvrigt, også uanstændige. Alle af dem, som er et udtryk for åndelig stemning, glemmes lige så hurtigt som de opstår.

I det 19. århundrede var kvinder Seto-sangens vogtere og poesitraditioner, de bedste af dem, som besad improvisationens gave, blev kaldt Sangmødrene i Setomaa. At spille musikinstrumenter blev betragtet som en udelukkende mandlig affære.

Som alle de baltisk-finske folk havde Seto kannelen som det ældste og mest ærede musikinstrument.

Kannel lavet af Skaberen af ​​enebær

Ifølge legenden lavede Gud kanalen af ​​enebær. Og alt det andet musikinstrumenter(pibe, fløjte, fløjte, horn, violin, harmonika) blev opfundet af djævelen for at friste mennesker.

Seth mente, at den mirakuløse kraft indeholdt i kanalen var i stand til at afværge døden. I fasten, hvor enhver støj og sjov, selv fortræd fra børn over syv år, var forbudt, blev det at spille kannel betragtet som en velgørende gerning: kannelen er et vidunderligt instrument af Jesus (annel - illos Eessu pille).

I sættets fortællende folklore bør eventyret fremhæves. Der var mange historiefortællere (fortællere) blandt Setos, som havde evnen til at udfolde plottet. Her optog estiske folklorister flest lange fortællinger. Det er karakteristisk, at hvis fortællingen indeholdt poetiske indstik, så nynnede sætene dem virkelig.

Traditioner var ikke så populære som eventyr, men Setos havde stadig nok af dem. Mange legender optaget af etnografer fra det 19. århundrede kan høres i dag. De har næsten ikke ændret sig. For eksempel en legende om en bonde, der forsøgte at bruge Ivanovs sten til husholdningsbehov.

Mest af Seto-legender er af lokal karakter og er forbundet med lokale hellige sten, stenkors, kapeller, kilder, gravpladser, mirakuløse ikoner og historien om Pskov-huleklostret.

Blandt sidstnævnte er der også en legende om Pechersk-helten, kaldet Kornila. I denne ejendommelige Seto Kalevala (mere korrekt Seto-Vyru, da "Pechersk-helten" også er legendernes helt blandt Vyru-esterne), ud over våbenbragder, blandt heltens gerninger - bygmesteren af ​​murene i huleklosteret, en vidunderlig død eller udødelighed.

Traditionen fortæller, at helten, efter at have skåret hovedet af Ivan den Forfærdelige, tog det i sine hænder, kom til klostret og gik i seng og forudsagde, at han ikke ville rejse sig fra dødens søvn, før en så stor strid begyndte, at blodet ville skynde sig gennem klostermurene bygget af ham.

Denne Seto-legende om hulehelten kan sammenlignes med den estiske legende om heltene Kalevipoeg og Suur-Tyl og de russiske legender om Skt. Cornelius og Skt. Nicholas.

Også sidstnævnte ligger ifølge Setu i Tailov - det mest reserverede Seto-sogn i det 19. århundrede - og vil rejse sig på tidspunktet for det sidste slag.

Temaerne for sangene og fortællingerne fra Setos er de samme som for andre landbrugsfolk i Østeuropa. Men det var i Setos folklore, at de karakteristiske træk ved deres sociale og konfessionelle fællesskab mest konsekvent afspejledes: gruppebevidstheden hos ortodokse kommunalbønder, som ikke oplevede godsejernes vilkårlighed.

Hvad med ordsprog? Samlingen Eesti myrdet ("Estiske dialekter", Tallinn, 2002) indeholder flere setu-ordsprog og gåder (tak til Sergey Bychko for oversættelsen). Uden dem ville Seto-folklorerummet være ufuldstændigt.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. Et godt barn anerkendes i en vugge, en ond hund anerkendes som en hvalp.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. I dit eget øje ser du ikke en træstamme, men i en andens øje vil du se en krumme.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz'.

Manden er vred, når posen er tom, hunden er sur, når posen er fuld.

Koolulõ olõ ei kohutt.

De døde er ikke bange.

Og et par Seto-gåder fra samme bog.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz' - tatrigu terä. Den firkantede lade er fuld af kridt (boghvedekorn).

Hõbõhõnõ kepp', kullane nupp' - rüä kõr'z'. Sølvstav, guldknop (rugøre).

Men det er rigtigt, et rugøre minder meget om en sølvstav med en guldknop.

Publikationer i afsnittet Traditioner

Ruslands forsvindende folk. Seto

Med at komme moderne civilisation der er en aktiv assimilering af mennesker fra forskellige kulturer.

Mange nationaliteter forsvinder gradvist fra jordens overflade. Deres sjældne repræsentanter forsøger at bevare og videregive deres folks traditioner og skikke.

Takket være dem afslører livshistorien for den oprindelige befolkning i Rusland sine hemmeligheder - nyttige og lærerige, som ikke har mistet deres relevans til denne dag.

Seto i Pechersky-distriktet i Pskov-regionen

Den første historiske omtale af folket blev registreret i Pskov-krøniken fra det 12. århundrede. Det finsk-ugriske folk, også kaldet "Seto", "Pskov Chud", "halvtroende", bosatte sig i Pechora-distriktet i Pskov-regionen og på tilstødende steder. En af stammerne beboede nærheden af ​​Pskov-Peipsi-søen. I dag bor de fleste af Setos - omkring 10 tusind - i Estland. Der er 214 af dem tilbage på Ruslands territorium (ifølge den all-russiske folketælling fra 2010). Esterne har aldrig behandlet dem som et selvstændigt folk. I 20'erne af det sidste århundrede begyndte den store estonisering af Setos. Russerne kaldte undertiden Seto-residensen Setukezia.

Den eneste beskæftigelse, som Seto-folket forsøgte at undgå, var fiskeri. På vandet - som de siger i deres sange - fisker ikke kun mænd, men også mænds fisk. Når en fisker gik på fisketur, måtte han altid tage en begravelseskjorte med, og lod gråden blive hjemme. Da plovmanden gik til marken, blev sangerne hjemme. Glæden herskede i kammeret. Derfor er grundlaget økonomisk aktivitet Seto var agerbrug og dyrehold. Ligesom russerne dyrkede Setos korn og hør fra industrielle afgrøder. De opdrættede kvæg, får, svin, holdt fjerkræ.

Fra Seto-folkets museums arkiver

Pige med et roterende hjul

Ved indgangen til Pskov-huleklosteret (1941)

Seto-landsbyernes udseende afhang af det naturlige landskab og fordelingen af ​​ikke særlig frugtbar agerjord. Gårdsbebyggelser bestod af huse bygget i tre rækker. Almindelige huse, opdelt i to rum ("ren" gård og kvæggård), lignede en slags fæstning. Gårdsplads fra alle sider indhegnet med bygninger, høje hegn og porte.

Bosættelserne var placeret i striber med Krivichi-slaverne. Afgrænsningen af ​​jord førte til en sjælden genbosættelse af beboere. På trods af undertrykkelsen mistede Seto ikke deres optimisme og munterhed, idet de hilste hver ny dag med sange.

Seto kvinder har deres egen sang til enhver lejlighed. Med sange fodrer de deres kæledyr, laver aftensmad, henter vand og arbejder på markerne. En pige skulle kunne mindst hundrede sange for at blive gift. Ellers kunne den fremtidige mand betragte hende som en dårlig elskerinde. Improviseret sangskrivning praktiseres stadig ved traditionelle Seto-festligheder, der involverer gæster.

I det 15. århundrede, da Pskov-Pechora-klosteret blev grundlagt, konverterede Chud til ortodoksi. Kristendommen og Setos' hedenske tro blev opfattet som en enkelt helhed, i stand til at hjælpe og give vitalitet. Russiske naboer kaldte dem "halvtroende".

De går til templet og overholder kristne skikke, men for at bevare båndene til verden udenfor ikke ophøre med at ære deres gamle guder. På Yanov (Ivanov) dag, efter at have deltaget i gudstjenesten, tilbad Setos offerstenen og bad om helbred. Skulptur af St. Nicholas af Myra i templet på helligdage var udstyret med bøtter med smør og hytteost, dækket med kager, så selve statuen ikke var synlig. Statuens læber var smurt med smør og hytteost - de "fodrede", som deres hedenske idoler. Under de store kirkelige festligheder deltager Setos gudstjenester, men de holder heller ikke op med at ære deres vigtigste frugtbarhedsgud, Peko. De synger om hellige natursteder og skilte, der er vigtige for lokale beboere. Ved folketradition, Pekos forældre er Seto, faddere er Guds og Kristi Moder, og hans begravelse er i fangehullerne i Pechersky-klosteret.

Originale Seto bryllupper, med deltagelse af alle pårørende, varede tre dage. På bryllupsdagen blev ritualet med at skille bruden med familien og overgangen til hendes mands familie udført. Pigedommens død lignede en begravelsesceremoni. Den unge blev plantet under billederne og symbolsk overført til " anden verden". Gæster og pårørende henvendte sig til pigen. De drak sig til sundhed og lagde penge på et fad i nærheden. Snart ankom brudgommens følge, ledet af en ven. Druzhka, med en pisk eller en stav i hænderne, førte bruden ud af huset, dækket af et lagen. Bryllupsoptoget gik til kirken på slæde eller vogne. Bruden rejste med sine forældre adskilt fra brudgommen. Efter brylluppet vendte de nygifte tilbage sammen.

Festlig optog af brudeparret

Seto Girl (1930)

I Seto-folkets museumsgods i landsbyen Sigovo

I de fleste tilfælde var det sædvanligt, at Setos blev gift om fredagen og spillede bryllup om søndagen. Ved det "verdslige bryllup" gav gæster gaver til det nygifte. Hun gav til gengæld gaver til brudgommens slægtninge, hvilket bekræftede indtræden i en ny familie. Så blev de nygifte eskorteret til ægtesengen i buret. Efter morgenritualet med at vække de unge piger, stylede de deres hår, som det sømmer sig for en gift kvinde. De tog en særlig hovedbeklædning på og udleverede egenskaber svarende til hendes nye status - kone. De unge blev taget i bad. Fra det øjeblik begyndte festlige festligheder med jokes og praktiske jokes. Alle Seto-ritualer blev ledsaget af sange, der fortalte om, hvad der skete på festivalen. Rituelle klagesange var et udtryk for de tilstedeværendes følelser.

Seto nationale tøj har overlevet den dag i dag. Det er domineret af kontrasten mellem sort, hvid og rød. Skønheden i tøjet var universelt anerkendt blandt estere og russere. Seto bar konstant "deres tøj" indtil 60'erne i forrige århundrede. Så ændrede de det til estisk og delvist russisk. Kvinder brugte en meget kompleks teknik til at skabe udsøgte tekstiler, som de mestrede fra barndommen. Kvinders feriekostumer kunne ikke undvære et stort antal metal smykker. Blandt sølvkæderne og monist stod sylg (eller suur sylg - en stor broche) - en massiv metalcirkel med billedet af verdens æg og solen i midten. Når de flyttede, begyndte dekorationerne at klatre og annoncerede en kvindes passage langs gaden længe før hun dukkede op. Man mente, at sølvringningen skræmmer onde ånder væk. Ifølge Mare Piho, en forsker fra Estland, gifte kvinder den indstillede vægt af smykker nåede 5-6 kg.

Adskillige Seto-fortællinger og legender har overlevet den dag i dag. Historierne var forbundet med lokale hellige sten, granitkors, kapeller, kilder, gravpladser, mirakuløse ikoner og historien om Pskov-huleklostret. For eksempel en legende om en mand, der forsøgte at bruge Ivanovs sten til husholdningsbehov. Eller om bogatyren Kornil, som efter at have skåret hovedet af Ivan den Forfærdelige tog det i sine hænder, "kom til klostret og gik i seng". Takket være fortællernes særlige retoriske gave var eventyr de mest populære blandt Seto-folket.

Udstilling af Seto-folkets museumsgods

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Familiemøder»

Nu fortsætter mange Setos med at bevare gamle skikke, såsom religion, sangkultur, rituelle traditioner, kunsthåndværk bliver genoplivet, tilbedelse foregår på Seto-sproget i kirker, der er skabt programmer til at etablere landbrug og udvikle territorier.

I landsbyen Sigovo er statsmuseum Seto-ejendommen er det eneste statslige Seto-museum i Rusland og et privat forfattermuseum for Seto-folket, skabt af Tatyana Nikolaevna Ogareva, en musiklærer fra Skt. Petersborg, en asket af Seto-historie og kultur. For næsten 20 år siden begyndte hun, efter råd fra oldtimere, alarmeret over hendes folks udryddelse, at samle ting fra de nærmeste landsbyer til udstillingen. For nylig var der en præsentation af bogen af ​​T.N. Ogareva "Etnografiske noter fra Seto-bøndernes liv". Den indeholder artikler, taler i lokalhistorikernes samfund, rapporter om videnskabelige og praktiske konferencer i Izborsk Museum-Reserve, erindringer fra oldtimere.

Tatyana Nikolaevna Ogareva siger: "Seto faldt under den generelle stalinistiske deportation af de baltiske stater, de blev forvist til Krasnoyarsk-territoriet - der er stadig en landsby med Seto-overlevende der. Men under ethvert slag beholdt de en form for ædel surdej: udholdenhed, venlighed, anstændighed. De var ekstremt hårdtarbejdende, arbejdede sammen, uselvisk. De levede op til 80 år ... Efter krigen blev alle kørt til kollektiv gård, kun i den fik folk ret til at så brød, kartofler, grøntsager på deres jord til deres familier. Og kornet blev malet i en morter, eftersom hver enkelt møller blev kørt til Sibirien. Allerede i vores tid vendte en møller ved navn Ratsev tilbage, restaurerede møllen, men på elektricitet, ikke vand.

Festivalen “Setomaa. Familiemøder. Udover den musikalske og folkloristiske del afholdes et rundt bord om bevarelsen af ​​Seto-folkets kultur. I 2014 blev der afsat 2,8 millioner rubler til aktiviteter for at støtte Seto-folket. Af disse omkring 400 tusind rubler - fra det føderale budget. Ifølge viceguvernøren for Pskov-regionen Viktor Ostrenko, "Seto får hjælp til at løse socio-demografiske problemer, en dybdegående ambulatorieundersøgelse er blevet organiseret, økonomisk bistand ydes til Seto-familier med børn, og enlige ældre repræsentanter for befolkningen modtager målrettet hjælp." En ejendommelig livsstil og en anden idé om verden end andre tvang denne nation til at holde sig fra hinanden. var meget sjældne interetniske ægteskaber hvilket igen var med til at bevare Seto-kulturen.

En film fra serien "Rusland, min elskede! Seto's spirituelle verden, 2013

-------
| site samling
|-------
| Yu Alekseev
| A. Manakov
| Setu-folk: mellem Rusland og Estland
-------

Setu-folket, nært beslægtet med esterne, slog sig ned på Pskov-land, i det område, som folket selv kaldte Setumaa, længe før de første slaviske stammer dukkede op på disse steder. Russiske videnskabsmænd tilskriver fremkomsten af ​​de første bosættelser af folkene i den finsk-ugriske gruppe i området af Pskov-Chudsky-reservoiret til det første årtusinde f.Kr. Ny æra. Fremkomsten af ​​de første slaviske bosættelser her går tilbage til det 5. århundrede e.Kr. På tidspunktet for fremkomsten af ​​​​russisk statsdannelse blandede bosættelserne af slaver og finsk-ugriske folk i denne region sig med hinanden. karakteristisk træk Slavisk bosættelse i Pskov-regionen var ikke en udpressning af den oprindelige finsk-ugriske befolkning, men sameksistensen af ​​mennesker af forskellige stammer i det samme område, med talrige kontakter, økonomiske bånd og gensidig gennemtrængning af forskellige kulturer. Det kan siges med fuld tillid, at russere og Setos gennem det sidste årtusinde levede sammen på Pskov-territoriets territorium.
Indtil midten af ​​det 16. århundrede var Setos hedninger. Missionsaktiviteten i Pskov-huleklostret førte til, at Setos accepterede ortodoksi, selvom det hedenske element i Setos-kulturen har overlevet den dag i dag.
Det er ikke for ingenting, at det almindeligt anerkendte navn på sættet på Pskov-landet er blevet "halvtroende". Seto-økonomien og kulturen nåede deres højdepunkt i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Hovedaktiviteten var højkvalitetsforarbejdning af hør, som var meget efterspurgt i skandinaviske lande. Antallet af mennesker nåede ifølge folketællingen fra 1903 sin maksimale værdi i historien og beløb sig til omkring 22 tusinde mennesker. Forudsætningerne for skabelsen af ​​kulturel autonomi begyndte at vise sig.
Seto-folkets skæbne ændrede sig dramatisk efter 1917. I den nydannede stat - Republikken Estland, fik spørgsmålet om sæt stor betydning. Da Tartu-fredstraktaten blev indgået i 1920, blev landene, hvor folket boede, overført til Estland for første gang i historien. Ifølge eksperter havde parterne forskellige mål med at indgå en aftale. Hvis Estland ønskede at konsolidere sin status som en nydannet stat, så søgte det bolsjevikiske regime, med hjælp fra esterne, at sætte en stopper for General Yudenichs nordvestlige hær, som udgjorde en direkte trussel mod deres magt i Rusland . Så det kan med rette fastslås, at de internationale eventyrere Adolf Ioffe og Isidor Gukovsky, som underskrev Tartu-fredstraktaten på vegne af den bolsjevikiske regering, betalte med Seto-folkets jorder for ødelæggelsen af ​​denne store militære formation.
Det skal siges, at esterne aldrig har behandlet sættet som et selvstændigt folk.

Indtil nu er der en opfattelse i den estiske videnskab, at Setos stammer fra estere, der flygtede til Rusland i det 16. århundrede fra tvangsdåb ind i den lutherske tro. Derfor begyndte masseestniseringen af ​​Seto allerede i 20'erne af forrige århundrede. Før dette, i flere århundreder, havde Setos ortodokse navne. Efternavne, som i resten af ​​Rusland, blev dannet af bedstefaderens navn. Med esternes fremkomst begyndte Setos at blive tvunget til at tage estiske navne og efternavne. Grundskole- og sekundærskoleundervisning for Seto-folkene begyndte at blive gennemført på estisk. Det skal bemærkes, at Seto-folkets sprog har meget til fælles med det estiske sprog. De er dog to separate sprog.
Politiken for estnisering af Setos blev særligt eksplicit i Estland efter 1991. For at opfylde betingelserne for at blive medlem af Den Europæiske Union skulle den estiske regering vise, at den ikke havde problemer med nationale mindretal. Til dette formål blev der fra 1995 til 2000 gennemført et særligt program for at genbosætte Setos i Estland. På dette tidspunkt fandt Seto-folkets massevandring fra Rusland til Estland sted. Alle de sæt, der ankom der for permanent ophold, fik udbetalt betydelige pengebeløb og fik hjælp til at bygge huse. Disse handlinger blev annonceret som resultater af den estiske nationale politik på baggrund af politisk og national diskrimination af den russisktalende befolkning i landet. Men samtidig anerkendte Estland ikke Seto-folkets ret til eksistens som en selvstændig etnisk gruppe. I den estiske folketælling i 2002 blev Seto-folket ikke regnet som uafhængige, og Setos selv blev registreret som estere.
For den estiske herskende elite er Setu-problemet også praktisk, fordi det giver dem mulighed for at fremsætte territoriale krav mod Rusland. USA skabte fra Polen, Letland, Litauen og Estland en slags "trojansk hest" for EU og et instrument til konstant pres på Rusland. Desværre er Seto-folket blevet gidsel i et storpolitisk spil mod Rusland.
Hverken Rusland eller Estland vil være i stand til at løse Seto-folkets problemer hver for sig. Her har vi brug for tankevækkende og fælles handlinger, og vigtigst af alt - ønsket om at lede forhandlingsproces. Seto-folket selv stræber primært efter at bevare deres kultur og identitet, men de skal vælge mellem de nuværende levevilkår i Rusland og "succesfuld" assimilering i Estland.
Situationen mellem Rusland og Estland påvirker også de interne processer, der finder sted i Seto-miljøet. I 1990'erne blev der således oprettet to parallelle organisationer: Setu-kongressen (dens møder blev afholdt i Estland) og Setu Ethnocultural Society ECOS (kongresser afholdes i Pskov Pechory). Som det fremgår af disse organisationers dokumenter offentliggjort i denne publikation, er forholdet mellem dem på ingen måde skyfrit.
//-- * * * --//
Bogen er det første forsøg på en samling af materialer om historien og nuværende tilstand sættets folk. I første del, skrevet af professor ved Pskov Statens Pædagogiske Universitet A.G. Manakov overvejes spørgsmålet om Seto-folkets oprindelse, og resultaterne af to ekspeditioner præsenteres, hvorunder de nuværende etno-demografiske processer blandt dette folk blev undersøgt. Ekspeditioner blev gennemført i 1999 og 2005 (i 2005 - med støtte fra nyhedsbureauet REGNUM). Den anden del, udarbejdet af REGNUM-korrespondenten for Pskov-regionen, Yu.V. Alekseev, består af interviews med de mest fremtrædende repræsentanter for Seto, samt materialer fra Seto-folkets kongresser, der fandt sted i 90'erne. Bilaget indeholder uddrag fra freden i Tartu, der er direkte relateret til Seto-bosættelsesområdet.

For første gang blev indbyggerne på Østersøens østkyst rapporteret af den romerske historiker Tacitus i det 1. århundrede e.Kr., og kaldte dem Aestii, uanset stammetilhørsforhold: finsk-ugrisk eller baltisk. 500 år senere nævner den gotiske historiker Jordanes igen dette folk og kalder dem Hestii. I slutningen af ​​det niende århundrede engelsk konge Alfred den Store, i noterne til hans oversættelse af Orosius' værker, angav positionen for det østlige land - Estland (østlandet) nær vendelandet - Weonodland.
I middelalderens skandinaviske kilder ligger landet kaldet Eistland mellem Virland (dvs. Virumaa i den nordøstlige del af det moderne Estland) og Livland (dvs. Livland - landet Livs beliggende i den nordvestlige del af det moderne Letland). Med andre ord svarer Estland i skandinaviske kilder allerede fuldt ud til det moderne Estland, og Aestia til den finsk-ugriske befolkning i dette land. Og selvom det er muligt, at de tyske folk oprindeligt kaldte de baltiske stammer "Estami", men med tiden blev dette etnonym overført til en del af de baltiske finner og tjente som grundlag for det moderne navn Estland.
I russiske krøniker blev de finsk-ugriske stammer, der boede syd for Finske Bugt, kaldt "chud", men takket være skandinaverne betyder navnet "Estland" (for eksempel det norske "Estlann" (Østlann) "østland" ) spredte sig gradvist til alle lande mellem Riga-bugten og Peipsi-søen, hvilket gav navnet til den lokale finsk-ugriske befolkning - "Ester" (indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede), estere. Esterne kalder sig selv eestlased, og deres land - Eesti.
Den estiske ethnos blev dannet i begyndelsen af ​​det 2. årtusinde e.Kr. som et resultat af blandingen af ​​den gamle aboriginalbefolkning og de finsk-ugriske stammer, der kom fra øst til III årtusinde f.Kr. I de første århundreder af vor tidsregning var typen begravelsesmonumenter Estolivianske stammer - stengravpladser med hegn.
Midt i det 1. årtusinde trængte en anden type begravelsesmonumenter ind i det sydøstlige af det moderne Estland - langhøje af typen Pskov. Det antages, at en befolkning, der stammer fra Krivichi-slaverne, boede her i lang tid. I den nordøstlige del af landet var der på det tidspunkt en befolkning af votiansk oprindelse. I folkekulturen for befolkningen i det nordøstlige Estland kan elementer lånt fra finnerne (på kysten af ​​Finske Bugt), Vodi, Izhorians og russere (i Peipus-regionen) spores.

Setoerne bor nu i Pechora-distriktet i Pskov-regionen (hvor de kalder sig "Seto") og i den østlige udkant af Estlands nabolande, som var en del af Pskov-provinsen før revolutionen i 1917.
Estiske arkæologer og etnografer H.A. Moore, E.V. Richter og P.S. Hagu mener, at Sets er en etnisk (etnografisk) gruppe af det estiske folk, som blev dannet i midten af ​​det 19. århundrede på grundlag af Chud-substratet og senere estiske bosættere, der adopterede den ortodokse religion. Beviserne fra videnskabsmænd, der mener, at Setu er en rest af en uafhængig etnisk gruppe (autochton), som Vodi, Izhorians, Veps og Livs, ser dog mere overbevisende ud. For at bekræfte denne holdning er det nødvendigt at overveje dynamikken i etniske, politiske og konfessionelle grænser syd for Pskov-Peipsi-reservoiret siden anden halvdel af det første årtusinde e.Kr. e. tidligere at have opdelt dette tidsinterval i syv historiske perioder.
I periode (indtil det tiende århundrede e.Kr.). Før slavernes fremkomst var grænselandene i det moderne Estland og Pskov-landet beboet af finsk-ugriske og baltiske stammer. Det er ret svært at trække en nøjagtig grænse mellem bosættelsesområderne for de finsk-ugriske og baltiske stammer. Arkæologiske fund vidner om eksistensen af ​​baltiske (især latgalske) elementer syd for Pskovsøen indtil det 10.-11. århundrede, hvor de slaviske stammer af Krivichi allerede boede i dette område.
Slavernes bosættelse af Pskovsøens sydlige og østlige bred begyndte formodentlig i det 6. århundrede. Ved overgangen til det 7.-8. århundrede grundlagde de bosættelsen Izborsk, 15 km syd for Pskovsøen. Izborsk blev en af ​​de ti ældste russiske byer, hvis første omtale går tilbage til 862. Sydvest for Pskovsøen, hvor grænsen for de af slaverne koloniserede lande passerede, påvirkede assimileringen næsten ikke den lokale baltisk-finske befolkning. Det slaviske Izborsk viste sig så at sige at være kilet ind i de lande, der var beboet af de baltiske Chud, og blev den vestligste by i Pskov-Izborsk Krivichi.
Den politiske grænse, som skylder sin dannelse til oprettelsen af ​​den gamle russiske stat - Kievan Rus, passeret noget vest for den etniske grænse. Grænsen mellem den gamle russiske stat og Chud-Ests, som havde udviklet sig under Svyatoslav i 972, blev senere meget stabil, efter at have eksisteret med mindre ændringer indtil begyndelsen af ​​den nordlige krig (1700). Men i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede flyttede grænserne for den gamle russiske stat midlertidigt langt mod vest. Ifølge gamle kilder er det kendt, at Vladimir den Store, og derefter Yaroslav Vladimirovich, tog hyldest fra hele "Livland Chud".
II periode (X - begyndelsen af ​​det XIII århundrede). Dette var den indledende periode af den slavisk-chudianske interaktion i nærværelse af politiske, etniske og konfessionelle grænser (kristendom i Rusland, hedenskab blandt chuderne). En del af Chud, der endte på territoriet af den gamle russiske stat, og derefter Novgorod-republikken, begyndte at opfatte elementer af deres naboers materielle kultur - Pskov Krivichi. Men den lokale Chud forblev en del af Chud-Ests, modstanden fra Pskov Chud til de egentlige Ests (esterne) dukker op senere. I denne periode kan vi hellere tale om Chud-enklaven på russisk territorium.
Fraværet af klare etno-konfessionelle og politiske barrierer i denne periode giver os mulighed for at antage, at der allerede dengang var en russisk-Chud etno-kontaktzone sydvest for Pskovsøen. Tilstedeværelsen af ​​kontakter mellem Chud og Pskoviterne er bevist af de bevarede individuelle elementer i den tidlige russiske kultur i Setos' religiøse ritualer - efterkommerne af Pskov Chud.
III periode (XIII århundrede - 1550'erne). De politiske begivenheder i denne periode var dannelsen i Baltikum i 1202 af den tyske sværdorden og i 1237 - den liviske orden og ordenernes beslaglæggelse af alle estiske og lettiske lande. I næsten hele perioden eksisterede republikken Pskov veche, som allerede i det 13. århundrede førte en udenrigspolitik uafhængig af Novgorod og først i 1510 blev annekteret til den moskovitiske stat. I 1200-tallet begyndte udvidelsen af ​​Sværdbærerordenen i det sydlige af det moderne Estland, og danskerne begyndte at ekspandere i nord. Pskovianerne og novgorodianerne forsøgte sammen med esterne at modstå de tyske ridders aggression tilbage i tidlige XIIIårhundreder på det moderne Estlands territorium, men med tabet af esternes sidste højborg - Yuryev i 1224, forlod russiske tropper deres territorium.
I 1227 blev de estiske stammers lande inkluderet i Sværdordenen. I 1237 blev Sværdkæmperordenen likvideret, og dens landområder blev en del af Den Tyske Orden, der blev en gren af ​​sidstnævnte under navnet "Livonske Orden". Esterne blev konverteret til katolicismen. Grupper af tyske nybyggere begyndte at bosætte sig i byerne i Estland. I 1238 overgik Estlands nordlige lande til Danmark, men i 1346 blev de solgt af den danske konge til Den Tyske Orden, som i 1347 overdrog disse besiddelser som pant til den Liviske Orden.
Den politiske grænse mellem den livlandske orden og Pskov-land blev til en bekendelsesbarriere. På esternes land plantede tyske riddere katolicismen, en vestlig forpost Ortodokse tro var byens fæstning Izborsk.
Et træk ved stats- og på samme tid konfessionelle grænse var dens ensidige permeabilitet. Ests flyttede fra den livlandske ordens område til Pskov-landet for at undgå den religiøse og politiske undertrykkelse af de tyske riddere. Der var også genbosættelser af store grupper af estere til russiske lande, for eksempel efter opstanden i 1343 i Estland. Derfor trængte visse elementer af den katolske religion, især religiøse helligdage, ind i det område, beboet af Pskov Chud. Der var samtidig tre måder til en sådan penetration: 1) gennem kontakter med den beslægtede estiske befolkning; 2) gennem nye nybyggere fra vest; 3) gennem formidling af katolske missionærer, der opererede i disse lande indtil slutningen af ​​det 16. århundrede. Den nordlige del af Pskov Chud, der boede vest for Pskovsøen, var i nogen tid under ordensherredømmet og var rangeret blandt katolsk kirke.
De fleste af Pskov Chud bevarede stadig den hedenske tro. Mange førkristne kulturelementer er blevet bevaret blandt Seto i vor tid. Den etno-konfessionelle grænse mellem Pskov Chud og russerne var ikke en uoverstigelig barriere: en intensiv kulturel udveksling fandt sted mellem dem.
IV periode (1550-1700-tallet). De første årtier af perioden, især årene 1558–1583 (den livlandske krig), var af største betydning. På dette tidspunkt adopterede Pskov Chud endelig ortodoksi og adskilte sig derved kulturelt fra esterne.
Som resultat Livlandsk krig Fra 1558–1583 var Estlands territorium delt mellem Sverige (nordlige del), Danmark (Saaremaa) og Commonwealth (sydlige del). Efter Rigsfællesskabets nederlag i krigen 1600-1629 blev hele Estlands fastland afstået til Sverige, og i 1645 overgik øen Saaremaa også fra Danmark til Sverige. Svenskerne begyndte at flytte til Estlands territorium, hovedsageligt til øerne og kysten af ​​Østersøen (især i Läänemaa). Befolkningen i Estland adopterede den lutherske tro.
Tilbage i 70'erne af det XV århundrede blev Pskov-hulerne (Hellig Assumption) klosteret grundlagt nær den russisk-livonske grænse. I midten af ​​det 16. århundrede, under den livlandske krig, blev klostret en fæstning - den vestlige forpost for ortodoksien i den russiske stat. I begyndelsen af ​​den livlandske krig, som indtil 1577 var en succes for den russiske hær, spredte klostret ortodoksi i de regioner i Livland, der var besat af russiske tropper.
Staten lagde stor vægt på at styrke magten i Pskov-huleklostret, forsyne det med "tomme lande", som klostret ifølge krønikerne slog sig ned med nytilkomne - "flygtende estere". Der er ingen tvivl om, at den oprindelige befolkning, Pskov Chud, også antog kristendommen efter den græske rite. Derudover var der tydeligvis ikke nok flygtninge til at de kunne befolke alle klosterlandene.
Men Pskov Chud, på grund af manglende forståelse af det russiske sprog, i lang tid hun kendte ikke de hellige skrifter og skjulte faktisk hedenskab bag ortodoksiens ydre fremtoning. Russerne tvivlede på sandheden om den ortodokse tro blandt "Pskov-esterne", og det var ikke tilfældigt, at de kaldte Setos "halvtro" i lang tid. Først i 1800-tallet forsvandt de gamle fællesritualer under pres fra kirkelige myndigheder. På det individuelle plan begyndte hedenske ritualer først at forsvinde i begyndelsen af ​​det 20. århundrede med udbredelsen af ​​skoleundervisningen.
Således var det vigtigste træk, der adskilte Setos fra estere, religion. Og selvom spørgsmålet om Setos' forfædre gentagne gange er blevet diskuteret, har de fleste forskere været enige om, at Setos er den oprindelige befolkning og ikke fremmede estere fra Võrumaa, som flygtede fra de tyske ridders åg. Det blev dog erkendt, at nogle af "halvtroen" stadig sporer deres oprindelse til bosættere fra Livland i det 15.-16. århundrede.
I slutningen af ​​den livlandske krig i 1583 gik den sydlige del af Livland til Commonwealth. Statsgrænsen har igen genoprettet bekendelsesbarrieren, udvasket i krigsårene. Udvekslingen af ​​elementer af materiel kultur (boligbygninger, tøj, broderi osv.) intensiveredes mellem Seto og russiske forfædre.
I den første tredjedel af 1600-tallet overgik en betydelig del af Livland (Lifland) til Sverige, og her blev lutheranismen indført i stedet for katolicismen. Esterne, efter at have adopteret den lutherske tro, mistede næsten alle katolske ritualer, hvilket ikke kan siges om Sets, som beholdt et mere betydningsfuldt katolsk element i deres ritualer. Siden dengang har de protestantiske og ortodokse religioner været afgrænset af en praktisk talt uigennemtrængelig barriere: Forskere har bemærket fraværet af elementer fra den lutherske spirituelle kultur i Seto.
Inden for etnokontaktzonen, startende fra det 16. århundrede, og især i det 17. århundrede, dukkede nye etniske komponenter op - de første var russiske bosættere fra de centrale regioner i Rusland (hvilket blev bevist af aka-dialekten), som flygtede til grænseregionerne og endda til Livland, på flugt fra soldater og livegenskab. De slog sig ned på den vestlige kyst af Pskov-Peipsi reservoiret og var engageret i fiskeri. Selvom slavernes første bosættelser dukkede op her allerede i det 13. århundrede, blev disse lande indtil det 16. århundrede aldrig koloniseret af russerne.