Andre værker af Boyan og tjeneste ved prinsens hof. Hvad betyder knapharmonika på internettet og i ungdomsslang

Usselt vejr, valutakurser, nye love, boligpriser, dårlige caféer, pjattede hunde på plænerne, middelmådige musikere, idiotiske naboer – der er mere end nok grunde til at klynke blandt hviderussere. Det lader til, at hver dag vokser bølgen af ​​landsdækkende klagesang. Klager hos os er nærmest et erhverv. Et positivt blik på noget er et tegn på infantilisme, en dårlig form. Men tilsyneladende tolererer universet ikke unipolaritet - i modsætning til tusinde klynker dukker dusinvis af kloge, initiativrige fyre op, der siger: alle problemer er udelukkende forankret i os, og du kan kun løse dem på egen hånd, stop med at klage, det er tid til at komme i gang.

Musikscenen er kvintessensen af ​​den hviderussiske depression. Hvordan kan man overvinde modløshed og middelmådighed? Hvad kan der gøres for at gøre vores musikere lysere, livligere og oplade alle omkring med deres kreativitet? Mange stillede sådanne spørgsmål, men de fandt ikke et vidundermiddel. Men der er eksempler på, hvordan performere udvikler, skaber, erobrer højderne – og de gør det legende, trods alle de problemer, som flertallet er bekymret for. Det viser sig, at det er muligt! Dagens samtale handler om en uudtømmelig kilde til munterhed.

Hvem er det?

Vitaly Voronko er en flerdobbelt vinder af klassiske internationale musikkonkurrencer. Men de begyndte at genkende kunstneren, da han lagde Rimsky-Korsakov og Liszt til side, tog et superheltekostume på og begyndte at anneal ved adskillige konkurrencer samtidsmusik ikke kun i Hviderusland, men også langt ud over landets grænser. Opførelsen af ​​"Man-knap-harmonikaen", som blev født for et år siden, er bogstaveligt talt altid en begivenhed. Og hvis juryen nogle gange ikke forkæler ham med høje karakterer, udtrykker publikum i salen altid sin taknemmelighed med et tordnende bifald.

Jeg var altid overrasket over, hvor modbyde hviderusserne er over for deres kunstnere. Når du tager til Polen, forguder de deres rappere, rockere, popsarer – og alle! De bærer dem bogstaveligt talt på deres hænder. Det samme billede i Litauen, Tyskland, Letland. Tro mig, jeg klynker slet ikke, jeg stiller bare mig selv et spørgsmål: hvorfor elsker I folk ikke jeres landsmænd så højt? Hvorfor er du ikke klar til at støtte dem?

- Så, måske er årsagen triviel - der er ikke noget at forgude dem for endnu?

Nå, her er hvilken side du skal se på. Det er trods alt en gensidig proces. Musikeren spiller, hans arbejde bliver rost, han er opstemt og klar til at spille bedre, og så videre. Men selvfølgelig er der problemer. Til at begynde med ved vi stadig ikke, hvordan man skaber et produkt af høj kvalitet til slutningen. Måske handler det om budgetter, men højst sandsynligt handler det om ideer. Derudover skal du acceptere, at vi stadig ikke har tillid til hviderussisk produktion. I betydningen mælk der, smør, traktorer - det er stadig muligt, men noget mere sublimt - musik, biograf, kunst- det er som om vores bror ikke kan gøre det.

Men på samme tid har bogstaveligt talt alle hviderussere et enormt potentiale. Men vi, s ... ah, er dovne! Staten har givet mange musikere en klassisk uddannelse. Uanset hvad man kan sige, forpligter det simpelthen at se på verden lidt bredere, at stræbe efter at eksperimentere, fantasere, udvikle sig. I stedet vælger de den enkleste vej – de "labber" hvad de kan, uden at forsøge at anstrenge sig, ændre og komme videre. Mange kandidater fra musical uddannelsesinstitutioner spiller musik, de slet ikke kan lide. Hvorfor? Sandsynligvis, "rykket". At ændre sig lidt, at prøve noget nyt er beslægtet med en bedrift for dem. Tænk over det: det er nemmere for en person rutinemæssigt at spille på strengene i årevis, klatre på tangenterne, tænke med afsky, at i morgen vil du gå op til samme scene igen, bare for ikke at anstrenge din hjerne, bare for ikke at gå ind i zonen af ubehag, hvor du bliver nødt til at bestemme noget på egen hånd.

- Det er ikke så nemt at skabe et kvalitetsprodukt med tomme lommer ...

Så du skal starte et sted! Mit vigtigste arbejdssted - distribution - giver en løn på 1,5 millioner hviderussiske rubler, jeg kører en gammel rusten fjerde "golf", jeg bor i en lejet lejlighed. Sandsynligvis, ved at samle penge tjent på "hacks", kunne jeg købe en nyere bil, lægge den til side. Men i stedet for Sidste år Jeg har besøgt Australien, UAE, Polen, Litauen, Østrig, Norge, Storbritannien. Penge skal investeres i udvikling for at overvinde vores generationslange mentalitet af frygt for fremtiden. Har du arme og ben? Har du et hoved? Så du vil tjene. Hvorfor være bange for noget?

Selvfølgelig vil nogen sige, at her, i Hviderusland, er det umuligt at bygge din egen virksomhed, skabe og så videre. Men gutter, lad os finde ud af det. Dette land og disse mennesker gav dig muligheder i starten: uddannelse, startkapital ... Generelt iflg i det store hele, klynker, der hayut deres land, kan du ikke genopdrage. Derfor må vi endelig, alle os, der elsker deres land, fortælle dem: "Kan du ikke lide Hviderusland? Så hvorfor er du her stadig? Kom ned, ingen holder dig. Kan du ikke komme ud? Tænk så: hvorfor? Måske fordi der heller ikke er nogen der bekymrer sig om dig der?"

- Det vil sige, at de bedste, efterspurgte vil gå, og kun middelmådigheder bliver her?

Hvorfor er vi så bange for, at nogen vil forlade os? Hvis de vil væk, vil du så lænke dem med lænker? Vi er nødt til at se mere bredt: andre lande betyder, at vi udvider vores horisont. Den der har mulighed for at studere i udlandet - læs. Nogen kan straks "blive involveret i en kamp" - prøv at deltage i konkurrencer, tv-shows, men bare spil på gaden - go for it! Sandsynligvis halvdelen af ​​Minsk-beboerne har Schengen-visum, en billet til Vilnius koster meget lidt. Og dér giver lavprisflyselskaberne enormt spillerum. Jeg har købt en returbillet til Norge for 9 €. Besteg fjordene i et superheltekostume og havde det sådan set sådan. Ingen penge? Økonomisk krise? Kom nu, gutter, indrøm: problemet er kun i hovederne! Jeg tog en masse energi, inspiration og ideer med mig.

Og så fløj han til Australien, optrådte ved Stillehavs-VM i knapharmonika – og vandt den. Han kom i gæld op til ørerne, men det var det værd, tro mig. Jeg tror på, at et stærkt ønske om at komme videre ændrer verden og tilpasser den til dig til tider på den mest fantastiske, jeg vil endda sige paradoksale måde. Her er et eksempel. Jeg kom til Australien i ti dage. For ikke at spilde tiden forgæves, fik jeg en licens gademusiker(hertil skulle jeg bestå eksamen for den kommunale kommission). Jeg går udenfor for at lege, for latterens skyld trækker jeg "Uden dig, uden dig ...". Og så kommer han hen til mig og begynder at synge med ... hvem tror du? Stas Mikhailov! Lad os bare sige, at jeg ikke er en stor fan af ham. Men det forekommer mig, at universet sender mig tegn, de siger, du gør alt rigtigt, bare stop ikke, stil ikke spørgsmål som "Hvordan kan jeg begynde at gøre noget?", men gør det.

Det ville være muligt at starte en karriere som gademusiker i den forkerte ende af verden ... Det ville være gavnligt for hans hjemland.

For omkring ni år siden jeg den eneste gang Jeg prøvede at spille i overgangen i Minsk. Jeg købte mig en dyr knapharmonika, jeg var ivrig efter at prøve den. Vi gik med en saxofonist-ven, stoppede - og lad os spille. Der er 11 minusgrader udenfor. Med det samme begyndte folk at samles, og i løbet af 15 minutter af spillet tjente vi 20 $ ved den aktuelle valutakurs. Jeg tænker: det er en fed forretning! Men det sluttede hurtigt, politiet jagede os væk.

Faktisk rigtig mange dygtige musikere start med gadekoncerter. Dette skærper evnen til at arbejde med publikum, at føle det. Nu i Moskva har de vedtaget reglerne, ifølge hvilke du kun kan spille på gaden, efter at du har bestået en særlig eksamen. Personligt synes jeg, det er en meget fed idé. Med sådanne tilladelser kunne vores fyre roligt, uden frygt for repressalier fra politiet, spille, glæde folk, tjene penge og få erfaring. Det ville alle have gavn af. Forresten, her er et rigtigt skridt for dig til at udvikle hviderussisk showforretning. Staten kunne endda tjene penge ved at acceptere et lille gebyr for sådanne tilladelser.

Hviderussere er konstant "drevet" over, om vi vandt i Eurovision eller ej. Du forsøgte at deltage i denne konkurrence tre gange, men du bestod ikke den endelige udvælgelse, så prøvede du dig på russisk, ukrainsk og polsk musikkonkurrencer... Alle steder endte disse forsøg med fiasko. Hvor kommer kræfterne fra til flere og flere nye tilgange?

Hvorfor tror du, at disse forestillinger var mislykkede? Jeg "tændte op" foran publikum, fik en gyser fra forestillingen. Nogle videoer blev skrevet på YouTube over en million visninger. Så der er et resultat. Går videre: min sidste optræden hos Storbritannien Har talent var stadig vellykket. Jeg kom til semifinalen og vil snart kæmpe om retten til at være den første. Du har ret, når du siger, at hviderusserne er "drevet" af sejren, de er ikke så meget rodfæstet i deres eget folk, som de forventer resultater fra dem. Jeg får en fornemmelse af, at uden at skabe noget, vil vi bare gætte opskriften på succes. Sådan fungerer det ikke. For at finde det, skal du skovle et hav af materiale, du har brug for en kritisk masse, hvor en stjerne vil blive født. Og for mig er deltagelse, erfaring, sjov vigtig. Alt dette får jeg fuldt ud.

Men lad os se det i øjnene. Kæmper du for at hæve Hviderussisk musik, og du skal optræde i Europa ...

Som jeg siger, jeg tager dertil for at få erfaring. Idéer kan genereres i ethvert land i verden, men alligevel vil udgangspunktet være her hjemme. Det hele begyndte med hende, og hvis du er en integreret person, vil alt fortsætte og ende her. Desuden Hviderusland i musikalsk- bare en upløjet mark. I dag er der stort set ingen konkurrence her. Se, eminente mennesker stræber her udenlandske kunstnere i håb om at tjene ekstra penge. Ikke bare sådan! Mine venner fra Europa, der ser på det hviderussiske musikmarked, siger: "Wow! Det er bare ideelt land til start og udvikling". Fra os, Hviderussiske kunstnere, du skal bare pløje på samme måde som at besøge "vigilantes", og alt bliver fint.

- Hvor kom "Man-knap-harmonikaen" fra?

Kan du huske, at TNT TV-kanal flashede et program, hvor superhelten "Bruise Man" optrådte? Umiddelbart ser det ud til, at dette er ren "grin", men hvis du tænker over det, er billedet dybt nok. I Rusland med dets nuværende problemer (som i øvrigt i vores land) er hovedproblemet, at alle venter på ankomsten af ​​helte, der kan ændre verden. Men ingen ser sig selv i deres rolle. Selvfølgelig er det skræmmende, man spørger sig selv: hvad er jeg egentlig speciel for at skille mig ud sådan, at erklære mig selv? Men i sidste ende vil alt først vende, når de, der ikke har noget at tabe, begynder at blive helte. For eksempel de samme "blå mærker" - det kan de virkelig. Alle kan. Resten, der ser på de "blot dødelige", der er klar til bedrifter, vil endelig forstå, at der er en helt i hver af os, hver har superkræfter. Jeg spiller ganske godt på knapharmonika - og sådan blev "Man-knap harmonika". Betragt dette som min protest mod kedsomhed, mangel på initiativ og dovenskab. Er det svært for dig at rive ... y af stolen? Så kommer "Man-knap harmonika" til dig!

Genoptryk af tekst og billeder af Onliner.by er forbudt uden tilladelse fra udgiveren. [e-mailbeskyttet]

BOYAN THE THING - SANGEREN OG FORTÆLLEREN Boyan eller Bayan er en gammel russisk karakter nævnt i Ordet om Igors regiment. Boyan er en gammel russisk sanger og historiefortæller. Derudover var det højst sandsynligt rigtig person, som vi vil tale om nedenfor, i den slaviske tro, blev han praktisk talt en hedensk helgen og endda Gud, protektor for kunst og fremsyn. Ikke så sært. Hver religion har sine egne helgener, som efter døden efter en eller anden fortjeneste bliver ophøjet som mirakelmagere eller mennesker tæt på Gud. Det samme skete med Boyan, som i sin levetid komponerede historier, musik og havde en profetisk gave. Nogle steder kan man finde ud af, at Boyan er guden for musikken, poesien og kreativiteten generelt, samt barnebarnet til den hedenske gud Veles. I første omgang refererer ordet Boyan-lingvister til flere varianter. Boyan - almindelig Gammelt slavisk navn at have dobbeltbetegnelse: 1. frygtfuld og 2. kolos, besværgelser, troldmand; Puyan - af bulgarsk-tyrkisk oprindelse, betyder - rig; Bayan - af kasakhisk oprindelse, hvilket betyder - at fortælle, at fortælle; Baalnik, baanie - at trylle, at tale; Bayan er en troldmand, troldmand, troldmand. Billedet af digteren er forbundet med begge betydninger af hans navn og forstås som en historiefortæller-magiker. Efter at navnet på fortælleren Boyan blev mytologisk, begyndte det at betyde netop legenden, samtalerne og sangene - knapharmonika, knapharmonika, fabel, bayat, lull osv. I litteraturen i det 20. århundrede blev Boyan endda et kendt navn for indikationen af ​​den russiske sanger og guslar. Karamzin introducerede Boyan til Pantheon af russiske forfattere som "den mest herlige russiske digter i antikken." Det mest almindelige synspunkt for forskere i russisk historie er, at den gamle russiske profet Boyan var en hofsanger for de russiske fyrster i det 11. århundrede (formodentlig Chernigov-Tmutorokan-prinserne). Ordet om Igors vært siger, at Boyan sang tre prinser: Mstislav Vladimirovich den Modige, Yaroslav den Vise og Roman Svyatoslavich (Yaroslavs barnebarn). Vseslav af Polotsk nævnes også, som Boyan irettesatte for at have erobret Kiev. Her ser vi måden at komponere lovsange og blasfemi på, karakteristisk for hofsangerne. Han var forfatter og performer af sine sange, han sang og spillede videre musikinstrument... Her er et af omkvædene i hans sang om Vseslav af Polotsk: "Ikke en smule, ikke meget, ikke en fugl, meget af Guds dom". Andre ord citeret af forfatteren til historien er: "Begynd denne sang i henhold til denne tids epos, og ikke efter Boyans intentioner", "Det er svært for hovederne at skære skulderen af, ondskaben er på vej". bunden af ​​hovedet." Men al information om dette spørgsmål er taget fra én kilde, til at stole på eller ej - videnskabsmænd skændes stadig. Forfatteren af ​​Ordet om Regimentet siger, at Boyan ikke kun er en sanger, men også en profetisk person, der er i stand til varulv - "Boyan er profetisk, hvis nogen kan lide at skabe en sang, spreder tankerne sig langs træet, grå ulv på jorden, en genert ørn under skyerne. "Forfatteren kalder ham barnebarnet af Veles, fra hvem han var udstyret med høje poetiske evner. I overensstemmelse med denne erklæring blev figuren af ​​den gamle russiske historiefortæller ikke kun historisk og mindeværdig , men også relateret til det slaviske gudepantheon, som har guddommelig oprindelse. Moderne hedninger og de gamle guders herligheder hylder ofte Boyan på templer og beder ham om at udstyre dem med kreativt talent, inspiration, held og lykke i forskellige typer kunst. Gusli Slovisi Det skal siges, at der i Veliky Novgorod er en meget gammel Boyana-gade, sandsynligvis på vegne af novgorodianeren, der boede her. I denne forbindelse er der mange antagelser, hvoraf en er, at Boyan var selve Novgorod Magi Bogomil. B.A. Rybakov tilbyder os en meget interessant forskning. Denne historie refererer til dåben i Novgorod i 988. Ypperstepræsten for de slaviske Bogomil, der boede i Novgorod, modstod aktivt Vladimirs indførelse af en ny tro og rejste et ægte oprør. Desværre besejrede Dobrynya og Putyata modstanden fra Novgorod, dræbte mange mennesker, knuste idoler og templer og døbte andre med magt. Så netop den præst Bogomil blev kaldt Nattergalen, så opkaldt efter hans veltalenhed. Boyana blev også kaldt nattergalen. Senere, i Novgorodskaya Zemlya, i et lag fra 1070-1080, blev gusli fundet med inskriptionen "Slovisha", dvs. Nightingale, som angiveligt tilhørte den samme præst og troldmand Bogomil-Nightingale. Alt dette, og også næsten samme tid for begge menneskers eksistens, giver os ret til at gøre antagelser om, at Bogomil og Boyan kunne være en og samme person. foto 3 - Gusli Guslyar Slovisha (billede) foto 4 - Monument til Boyan i byen Trubchevsk

Boyan(XI århundrede) - Gammel russisk digter-sanger. Som "skaberen af ​​sange" er B. navngivet i begyndelsen af ​​"The Lay of Igor's Host" (se.

I 1912 gav A.S. Arkhangelsky i en encyklopædisk artikel detaljeret gennemgang alle hypoteser om B., der var tilgængelige på det tidspunkt, og opsummerede resultaterne af undersøgelsen af ​​dette spørgsmål. B.s forbindelse med Tmutarakan- og Chernigov-prinserne blev understreget af A.S. Orlov ( Orlov EN. MED. Et ord om Igors regiment. M., 1923), som B.s liv tilskrev XI - tidligt. XII århundrede og mente, at B. var den samme fyrstelige sanger som forfatteren til "The Lay of Igor's Host". Som et uomtvisteligt faktum skrev NMShlyakov om B.s Tmutarakan-ophav og hans tætte forbindelse med Chernigov-fyrsterne, der i et vist omfang forsøgte at genskabe B.s biografi.B. blev ifølge hans hypotese født senest kl. 1006 og døde kort efter døden Vseslav (1101). B.s første værk var en sang om kampen mellem Mstislav og Redede. Ifølge Shlyakov, "i kronikken har vi spor af Boyans sange, og kronikeren brugte dem som en kilde til sin information" ( Shlyakov... Boyan, s. 495). Efter at have påbegyndt sin sangskabende aktivitet i Tmutarakan, flyttede B. derefter til Chernigov. Shlyakov antyder, at B. på et tidspunkt var ved hoffet hos Rostislav Vladimirovich (d. 1066), derefter gik i tjeneste hos Svyatoslav Yaroslavich (d. 1076), idet han roste ham og hans families gerninger, "især tæt forbundet hans skæbne med sin ældste søns skæbne - energiske Oleg ”(ibid., s. 498). MN Tikhomirov skrev, at B. var sangskriver eller hofdigter af Svyatoslav Yaroslavich og hans søn Oleg. Han bemærker, at alle lån fra " rosende ord"B. i" The Lay of Igor's Campaign "" henviser til en vis og relativt snæver tidsperiode. De taler om Polotsk-prinsen Vseslavs ophold ved Kiev-bordet (1068), om Svyatoslav Yaroslavich, der afløste Vseslav på Kiev-tronen (død i 1076), om den "røde" romer Svyatoslavichs død (1079), ca. Boris Vyacheslavichs død (1078). Oleg Svyatoslavich selv omtales som en ung og modig prins, hvis barnebarn var Igor Svyatoslavich, digtets helt. Derfor skrev Boyan om den unge Oleg, da han stadig var "Gorislavich", det vil sige indtil 1094. Fra dette år sad Oleg allerede solidt på sin fars bord, og kampen for Chernigov var slut ( Tikhomirov... Boyan og Troyanov land, s. 175-176). MN Tikhomirov mener, at forfatteren til Lay of the works of B., hvorfra han hentede oplysninger om begivenhederne i det 11. århundrede, kunne have været kendt både mundtligt og skriftligt. B. A. Rybakov, som afsætter meget plads til B. i sin forskning "The Lay of Igor's Campaign", understreger B. A. Rybakovs "ubetvivlelige" forbindelse med "Tjernigov-Tmutarakan-prinsernes hus". Tidlig periode B. Rybakov tilskriver sangfremstillingen til Mstislav den Modiges regeringstid (død i 1036), hvis våbenbedrifter blev forherliget af B. Efter Mstislav B.s død, som Rybakov mener, flyttede han til hoffet af storhertugen af ​​Kiev Yaroslav, til hvem Chernigov og Tmutorokan besiddelser blev overført afdøde barnløse Mstislav. Så vendte B. tilbage til Tmutorokan igen. De fleste forskere, der stoler på B.s omkvæd om Vseslav Polotsk - "Ikke en smule, ikke meget, ikke en fugl før Guds dom ikke et minut", mener, at B. døde efter Vseslavs død (1101). B. A. Rybakov mener, at dette "omkvæd" ikke har nogen dateringsbetydning: "Ud fra disse ord er det for det første ikke klart, at Guds dom allerede har overhalet Vseslav, og for det andet skal det tages i betragtning, at" forudsige "Vseslavs død var muligt uden at vente på hans død "( Rybakov... Russiske kronikører, s. 414, anm. 14). Efter hans mening var B.s sidste "omkvæd" i "Lay" "Tungt hoved undtagen skulderen, ond mod kroppen undtagen hovedet" "formentlig taget fra en eller anden højtidelig ode i anledning af Olegs hjemkomst med sin unge kone". og hans godkendelse i faderens og broderlige besiddelser i Tmutarakan "(s. 414), som fandt sted i 1083, B., skriver Rybakov," var forbundet med Mstislav, derefter med Yaroslav den gamle, derefter med hans søn Svyatoslav og sønnerne af Svyatoslav - Roman og Oleg, forfaderen Olgovichi. Boyanas gusli lød allerede før 1036 og fortsatte med at buldre ære til fyrsterne indtil 1083, det vil sige i omkring et halvt århundrede ”(s. 415). Rybakov forbinder med navnet B. skabelsen af ​​et epos om Nattergalen Budimirovich, som ifølge A. I. Lyashchenko fortæller om Harald af Norges matchmaking med Jaroslavs datter Elizabeth i 1040'erne. ( B.A. Rybakov Oldtidens Rusland: Legender, epos, annaler. M., 1963, s. 78-85). I modsætning til de fleste forskere har V.F. fyrstefamilie: “Faktisk var det en sangskriver af et bredere omfang og dybere historisk kontinuitet» ( Riha... Et par tanker, s. 430). Efter hans definition er B. en sanger-digter med et bredt politisk syn, "ikke begrænset til chanting af en enkelt fyrstelig gren" (ibid., s. 431). Ikke mindre end B.s personlighed interesserede forskere sig for spørgsmålet om hans natur poesi... Ifølge Buslaev opfyldte B.s digtning kravene folkeepos den tid. "Boyan," skrev han, "sang selv sine sange ligesom andre folkesangere og akkompagnerede hans sange strengeinstrument» ( Buslaev... russisk poesi, s. 394). B. A. Afanasyev ( Afanasyev A.N. Poetiske syn på Slavernes natur. M., 1865, t. 1, s. 408). E. V. Barsov mente også, at B.'s "livlige og hurtige" kreativitet "ikke havde karakter af bøger, men en levende folkesang: det var streng kreativitet "( Barsov... "Ord om Igors regiment", v. 1, s. 303). Samtidig skriver Barsov imidlertid: "Grundlaget, planen og stilistiske redskaber i Boyanovs kreationer indikerer, at hans sange, ligesom Slovo, på trods af deres indre og dybeste forbindelse med levende folkesangskabelse, adskilte sig væsentligt fra denne sidste . .. Dette er var poesi, der ragede over folket, hvilket tyder på kunstnerisk udvikling druzhinny historisk epos på et heroisk grundlag ”(ibid., s. 307). En artikel af G.N. Pospelov er specielt viet til poetikken i B.s værk. Ved at forbinde B.s arbejde med episke traditioner understreger Pospelov, at "Bojans sange og episke er to forskellige stadier i udviklingen af ​​russisk heroisk epos» ( Pospelov... Om spørgsmålet om stil, s. 43). Han karakteriserer stilen og genren af ​​denne gamle russiske digter-sanger som følger: "Boyan var tilsyneladende den mest talentfulde i Kievan Rus skaberen af ​​den lyrisk-episke cantilene som anden fase i udviklingen af ​​det sanghelteepos, der engang skilte sig ud fra det rituelle omkvæd, men endnu ikke har assimileret den "episke skematisme", der er karakteristisk for dens næste, "epos" scene ”(s. 43). Sammenhængen af ​​B.s kreativitet med metoder folkekunst bemærkede VF Rzhig, som især understregede, at B. "ikke kun var en berømt Kiev-sangskriver fra det 11. århundrede, men også en fremragende musiker i sin tid" ( Riha... Et par tanker, s. 431). DS Likhachev, der er enig i I. U. Budovnitsas synspunkt om, at B. var en hofdigter, taler om sin sangskrivnings "bravour"-karakter og bemærker: "Det er klart, at Boyan ikke var en ægte nationaldigter" ( Likhachev... Historiske og politiske horisonter, s. tredive). I slutningen af ​​forrige århundrede foreslog M.G. Khalansky den skoldede karakter af B.s arbejde. Han bemærkede, at B. KhalanskyM. Sydslaviske legender om Mark Kralevich. Warszawa, 1894, s. 214). Dette synspunkt blev udviklet af D. M. Sharypkin. I det stadial-typologiske forhold er B.s sangskabelse i slægtskab med skaldernes poesi. Lovsange hersker-fyrsterne "af både Skalds og Boyana repræsenterer et stadie mellem folklore og litteratur" ( IIIarypkin... "Floder Boyan og Khodyna", s. 196). B. var enten direkte "kendt med den skandinaviske Skaldiske tradition, og måske studerede han fra Varangian Skalds" (ibid.). Betydelig interesse, i forbindelse med skjaldetraditionerne i B.s arbejde, er fortolkningen af ​​en af ​​de "mørke" passager i lægfolket, som i første udgave er gengivet som følger: "Boyan-floderne og passager til Svyatoslavl- Passtvortsastarago fra tiden af ​​Yaroslavl ...”. Nu accepterer flertallet af forskere fra "The Lay of Igor's Campaign" konceptet foreslået i 1894 af I. Zabelin, ifølge hvilket denne passage skulle læses som følger: "Floder Boyan og Khodyna, Svyatoslavl, sangskriveren fra den gamle tid af Yaroslavl ...". "Boyan og Khodyna" er navnene på to sangere Svyatoslav Yaroslavich. Nemlig i traditionerne for skaldisk poesi, "udvekslede sangerne ordsprog i amøbe skiftevis og improviserede i formlerne givet af traditionen" ( Sharypkin... "Floder Boyan og Khodyna", s. 199). Dette bekræfter fuldstændig rigtigheden af ​​læsningen af ​​denne passage af "Lay" af I. Zabelin, og det bliver klart, hvorfor to personer tilhører en aforisme, der kun består af to sætninger: den anden sanger, i denne form for poetisk improvisationskonkurrence, afsluttede det usagte af den første optrædende.

Lit.: VeltmanEN."Bo Yan" nævnt i "The Lay of Igor's Campaign" er den ældste Yan, nævnt af Nestor. - Moskvityanin, 1842, nr. 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Russisk poesi XI og tidlig XII v. - I bogen: Buslaev F. Historiske skitser af russisk folkelitteratur og kunst. SPb., 1861, t. 1. Russisk folkedigtning, s. 377-400; Miller vs. Et kig på "Ordet om Igors kampagne". M., 1877; E. V. Barsov Et ord om Igors regiment som kunstnerisk monument Kiev følger Rusland. M., 1887, t. 1, s. 299-390; Zabelin I. En note om et mørkt sted i "The Lay of Igor's Campaign." - Arkæol. Izv. og Noter, 1894, nr. 10, s. 297-301; Arkhangelsky A. Boyan. - Nyt. enz. ordbog. SPb., (1912), bind 7, stb. 754-759; PeretzOkse. Et ord om Igorevim-regimentet er et mindesmærke for det feudale Ukraine-Rusland i det 12. århundrede. U Kiivi, 1926 s. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - Hyporyas, L., 1928, bind 1, bog. 2, s. 483-498; Ainalov D. V. Noter til teksten "Ord om Igors regiment". III. Hvilket instrument spillede Boyan? - TODRL, 1940, bind 4, s. 157-158; Pospelov G.N. På spørgsmålet om stilen og genren af ​​den profetiske Boyan. - Moscow State University. Dokl. og rod. philol. f-det. M., 1947, udg. 2, s. 42-45; BudovnitsI. U. Ideologisk indhold af "The Lay of Igor's Campaign." - I bogen: Izv. USSR's Videnskabsakademi, 1950, bind 7. Ser. ist. og filosofi. nr. 2, s. 154-156; Likhachev D.S. 1) Det historiske og politiske syn på forfatteren af ​​The Lay of Igor's Host. - I bogen: "Ordet om Igors Regiment": Lør. isled. og artikler udg. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) Til forsvar for "The Lay of Igor's Regiment". - Spørgsmål. lit., 1984, nr. 12, s. 80-99; Tikhomirov M.N. Boyan og Troyanov lander. - I bogen: Ord om Igors regiment: Samling af undersøgelser og artikler, red. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 175-187; Rzhiga V.F. Et par tanker om spørgsmålet om forfatteren af ​​The Lay of Igor's Host. - IOLYA, 1952, bind 11, hæfte. 5, s. 428-438; Adrianova-PeretzV.P."The Lay of Igor's Regiment" og monumenterne for russisk litteratur fra det 11.-13. århundrede. L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorovskiyJEG VILLE. 1) Personen af ​​Vishchy Boyana i erindringer af gammel skrift. - Radianske litteraturstudie, 1970, nr. 6, s. 49-53; 2) VishyBoyaniz "Ord om regimentet Igorevim". - Ukr. mova og tændt. i skolerne. Kiev, 1981, nr. 10, s. 26-31; B.A. Rybakov Russiske kronikører og forfatter til The Lay of Igor's Host. M., 1972, s. 410-417; SharypkinD.M. 1) "Floder Boyan og Khodyna ...": (Om spørgsmålet om skaldernes poesi og "The Lay of Igor's Host") - I bogen: Skandinavisk samling. Tallinn, 1973, bind 18, s. 195-202; 2) Boyan i "The Lay of Igor's Campaign" og Skalds poesi. - TODRL, 1976, bind 31, s. 14-22; Sokol M.T. Biografisk bemærkning om Boyana. - I bogen: Nogle problemer med national historieskrivning og kildestudie. Dnepropetrovsk. 1976, s. 23-34; Nikitin A.L. 1) Boyans arv i "The Lay of Igor's Campaign": Svyatoslavs drøm. - I bogen: Forskning og materialer vedr Gammel russisk litteratur: "Et ord om Igors regiment." Monumenter af litteratur og kunst fra XI-XVII århundreder. M., 1978, s. 112-133; 2) Test "Word". - Ny verden, 1984, nr. 5, s. 182-206; nr. 6, s. 211-226; nr. 7, s. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Mislykket åbning: ("Digte" af Boyan og "Ordet om Igors kampagne"). - RL, 1985, nr. 2, s. 100-112; Dmitriev L.A. Test "Word". - Sov. kultur, 1985, 17 IX, s. 6.

Boyan eller Bayan er en gammel russisk karakter nævnt i. Boyan er Gammel russisk sanger og historiefortæller... Boyana betragtes som skytshelgen for musik, poesi og kreativitet, såvel som barnebarn af en hedensk gud.

Sprogforskere oversætter navnet Boyan på forskellige måder. Boyan er et almindeligt gammelt slavisk navn, der har en dobbeltbetegnelse: 1. antyder frygt og 2., besværgelser, troldmand; Puyan - af bulgarsk-tyrkisk oprindelse, betyder - rig; Bayan - af kasakhisk oprindelse, hvilket betyder - at fortælle, at fortælle; Baalnik, baanie - at trylle, at tale; Bayan er en troldmand, troldmand, troldmand. Billedet af digteren er forbundet med begge betydninger af hans navn og forstås som en historiefortæller-magiker. Efter at navnet på fortælleren Boyan blev mytologisk, begyndte det at betyde en legende, samtaler og sange - knapharmonika, knapharmonika, fabel, bayat, lull osv. I litteraturen i det 20. århundrede blev Boyan endda et kendt navn for indikationen af ​​den russiske sanger og guslar. Karamzin introducerede Boyan til Pantheon af russiske forfattere som "den mest herlige russiske digter i antikken."

Det mest almindelige synspunkt for forskere i russisk historie er, at den gamle russiske profet Boyan var hofsanger for de russiske fyrster i det 11. århundrede (formodentlig Chernigov-Tmutorokan-prinserne). Ordet om Igors vært siger, at Boyan sang tre prinser: Mstislav Vladimirovich den Modige, Yaroslav den Vise og Roman Svyatoslavich (Yaroslavs barnebarn). Vseslav af Polotsk nævnes også, som Boyan irettesatte for at have erobret Kiev. Her ser vi måden at komponere lovsange og blasfemi på, karakteristisk for hofsangerne. Han var forfatter og performer af sine sange, han sang og spillede selv et musikinstrument. Her er et af omkvædene i hans sang om Vseslav Polotsk: " Hverken khytru, eller meget eller meget af fuglens dom over Gud er ikke et minut væk". Andre ord citeret af forfatteren til historien: " Begynd at sy t'y sange i henhold til denne tids epos, og ikke i henhold til intentionerne fra Boyan ","". Men al information om dette spørgsmål er taget fra én kilde, til at stole på eller ej - videnskabsmænd skændes stadig.

Forfatteren af ​​Ordet om Regimentet siger, at Boyan ikke kun er en sanger, men også en profet, der er i stand til varulv - " Boyan er en profetisk, hvis nogen kan lide at skabe en sang, så spreder tankerne sig langs et træ, en grå ulv på jorden, en genert ørn under skyerne". Forfatteren kalder ham barnebarnet af Veles, fra hvem han var udstyret med særlige poetiske evner.

Det er værd at nævne, at en meget gammel Boyana-gade har overlevet, sandsynligvis på vegne af Novgorodets, som boede her. Ved denne lejlighed er der en masse antagelser, hvoraf en - Boyan var selve Novgorod. B.A. Rybakov tilbyder os en meget interessant forskning. Denne historie refererer til dåben i Novgorod i 988. Ypperstepræsten for slaverne Bogomil, der boede i Novgorod, modstod aktivt ny tro Prins Vladimir og rejste et rigtigt optøjer. Dobrynya og Putyata besejrede modstanden fra Novgorod, knuste idoler og templer. Så netop den præst Bogomil blev kaldt Nattergalen, så opkaldt efter hans veltalenhed. Boyana blev også kaldt nattergalen. Senere, i Novgorodskaya Zemlya, i et lag fra 1070-1080, blev der fundet en gusl med inskriptionen "Slovisha". Nightingale, som angiveligt tilhørte den samme præst og troldmand Bogomil-Nightingale. Alt dette, og også praktisk talt det samme tidspunkt for eksistensen af ​​både den ene og den anden person, giver ret til at antage, at Bogomil og Boyan kunne være en og samme person.

Mange internetbrugere er helt sikkert stødt på sådan et koncept som en knapharmonika. Mange mennesker ved, hvad dette ord betyder, men ikke alle, så for nogle vil denne artikel vise sig at være informativ.

Definition

Hvis du har været på internettet i mere end et år, ser du sikkert på forskellige sider. Du ser billeder, læser indlæg og sjove / skræmmende / triste historier, undrer dig, griner eller mærker ingenting. du husker de billeder eller historier, der fangede dit øje. Der går flere år, og nu ser du i en af ​​VK-grupperne for eksempel selve billedet, som du engang så på en anden side eller i en anden gruppe, eller i den samme. Du ved med sikkerhed, at du så billedet, og ikke i går / i forgårs / i sidste uge, men for præcis lang tid siden, flere år siden. Dette er harmonikaen, som betyder "gammel" information, vittighed eller billede.

Så ud fra ovenstående laver vi en fuld definition. Bayan er et ord, der udtrykker misbilligelse af personer af, at de får vist information, nyheder, et billede, en vittighed osv. "det samme indlæg). Det er, hvad harmonika betyder på internettet.

Oprindelse

De fleste ord eller sætninger har oprindelse, og "knapharmonika" er ingen undtagelse. Der var engang en anekdote: ”Svigermor blev begravet. De knækkede harmonikaer med to knap." Han fastede så ofte på det samme sted, at han endelig var træt af alle deltagerne. Negative kommentarer flød som en flod, blandt hvilke der på et tidspunkt begyndte at dukke ord som "knapharmonika" op, hvilket betyder, i oversættelse, "igen denne kedelige anekdote om disse kedelige knapharmonikaer." Nogen tog det op, lagde det på internettet, og det begyndte - dette ord begyndte at krybe overalt i en lidt moderniseret forstand, end det oprindeligt blev lagt ind i det.

En anden version, omend mindre plausibel, men også har ret til at eksistere, er denne: For ikke at skrive det samme ord flere gange, begyndte folk at bruge tegnet - // - for at indikere gentagelse. Da disse symboler ligner en knap harmonika, og internetbrugere, der selv skrev disse tegn på skriftlig tale, begyndte de at udpege information, der ikke var egnet til "friske nyheder", navnet "knapharmonika" dukkede op.

Lignende koncepter

Et synonym for ordet "knapharmonika" er udtrykket "skægget anekdote". Det er denne sætning, der er nærmest dens betydning. Sandt nok gælder "knapharmonikaen" for indhold i større skala. Det vil sige, at for eksempel en trist historie om en kat set for 13. gang kan kaldes en knapharmonika, men ikke en skægget anekdote. EN sjov historie om en hund, der dukker op et sted næsten hver dag, kan man kalde det sådan og sådan.

En skægget anekdote er en betegnelse for en vittighed, der har været kendt af alle længe. Det har sådan et navn, fordi folk, mens de gjorde grin med den person, der fortalte det, sagde, at deres bedstefædre lo af denne "morskab". Og siden når man husker bedstefædre, kommer foreninger med skæggede mænd, gik et lignende navn.

Resultat

Ja, harmonikaer ærgrer mange. Men du bør aldrig glemme dem, der måske ikke har set det berømte billede eller den berømte historie. Nogle går sjældent på internettet, så for dem virker det meste af den information, de modtager, ny, hvilket betyder, at så længe der er efterspørgsel, vil der blive født tilbud. Mens nye brugere dukker op på internettet, har knapharmonikaer været, er og bliver det.