Genren "Tale of Bygone Years" er defineret som en krønike, og den ældste. Der er tre udgaver af den relateret til årene 1113, 1116 og 1118. Forfatteren af ​​den første var Nestor, den anden - Abbed Sylvester, der udførte arbejdet på ordre fra Vladimir Monomakh. Det var ikke muligt at fastslå skaberen af ​​den tredje udgave, men det er kendt, at den var beregnet til Mstislav Vladimirovich.

Systemet af genrer af gammel russisk litteratur

Består af to undersystemer - genrer af sekulær og kirkelig litteratur. Den anden er mere lukket og omfatter levende og gående, højtidelig og lærerens veltalenhed. Genrerne af sekulær litteratur er repræsenteret af militære fortællinger og kronikker, der fortæller om historiske begivenheder efter år. De har en vis lighed med byzantinsk kronografi. Men da "Fortællingen om svundne år" blev skabt, blev kronografens genre ikke brugt af russiske skriftlærde. Det blev mestret på et senere tidspunkt.

"Fortællingen om svundne år": genre

Dmitry Likhachev skrev om enfilade, eller ensemble, karakter af konstruktion gamle russiske monumenter skrivning. Dette er et karakteristisk træk ved næsten alle værker skrevet i æraen Kievan Rus, - en enkelt tekst er tænkt som potentielt åben for optagelser fra andre kilder. Så når opgaven kræver "specificer genren af" Tale of Bygone Years "", skal man huske på, at kronikken inkluderer:

• traktater (f.eks. russisk-byzantinsk 1907);
• de helliges liv - Boris og Gleb,;
• "Filosofs tale" og andre tekster.

Historier, der har en udtalt folkloristisk oprindelse (for eksempel historien om Olegs død, historien om, hvordan en ung mand-kozhemyak besejrede Pechenezh-helten) er også iboende i kronikken "Fortællingen om svundne år". Hvad er genren af ​​disse værker? De ligner et eventyr eller legende. Derudover er kronikken kendetegnet ved de såkaldte fortællinger om fyrstelige forbrydelser - som Vasilkos blindhed. Dmitry Likhachev var den første til at påpege deres genre originalitet.

Bemærk, at et sådant "ensemble", variation ikke gør genren "The Tale of Bygone Years" til noget ubestemt, og selve monumentet - en simpel samling af tilfældige tekster.

Konstruktionsspecifikationer

De vigtigste kompositoriske enheder i "Tale of Bygone Years" er vejrartikler, der begynder med ordene "Om sommeren ...". Sådan adskiller de gamle russiske krøniker sig fra de byzantinske kronografer, som for at beskrive begivenheder dage der er gået som et stykke historie tog de ikke et år, men perioden for herskerens regeringstid. Vejrartikler falder i to kategorier. Den første omfatter de såkaldte vejrmeldinger, som optager en eller anden historisk kendsgerning... Så indholdet af artiklen for 1020 er begrænset til en nyhed: Yaroslav havde en søn ved navn Vladimir. Især mange sådanne meddelelser er observeret i Kiev Chronicle for det XII århundrede.

I modsætning til dem fortæller kronikhistorierne ikke kun begivenheden, men foreslår også dens beskrivelse, nogle gange meget detaljeret. Forfatteren kan finde det nødvendigt at angive, hvem der deltog i slaget, hvor det fandt sted, hvordan det endte. En sådan opremsning gav samtidig vejrartiklens plot.

Episk stil

Forsker "Fortællingen om svundne år", genre og kompositorisk originalitet monument, hører til skelnen mellem monumentale og episke stilarter. Det sidste er især karakteristisk for de dele af kronikken "Fortællingen om svundne år", hvis genre defineres som en militær fortælling. Den episke stil udmærker sig ved sin tætte forbindelse med folklore, brugen af ​​billeder hentet derfra. Et slående eksempel på dette er prinsesse Olga, repræsenteret i krøniken som en hævner. Derudover bliver de mere realistiske (i det omfang, en sådan karakteristik kan anvendes på karaktererne af gammel russisk litteratur).

Monumental stil

Stilen for monumental historicisme er grundlæggende ikke kun for det ældste kronikmonument, men også for hele litteraturen i Kievan Rus. Det viser sig primært i skildringen af ​​karakterer. Kronikøren er ikke interesseret i deres privatliv, såvel som dem udenfor feudale forhold... En person er af interesse for en middelalderforfatter som repræsentant for en bestemt. Dette påvirkede også karakteriseringen af ​​personerne, hvor en del af idealiseringen er mærkbar. Canon bliver det vigtigste koncept for "Fortælling ...". Så enhver prins er afbildet under de mest betydningsfulde omstændigheder uden at kende den åndelige kamp. Han er modig, smart og har et dedikeret hold. Tværtimod skal enhver kirkeleder fra livet være from, lydigt følge Guds lov.

Kronikøren kender ikke sine karakterers psykologi. Den middelalderlige forfatter tøvede ikke med at henvise helten til "godt" eller "ondt" og komplekst, modstridende billeder, kendt for os fra den klassiske litteratur, kunne ikke opstå.

FORTÆLLING OM TIDEN ÅR KRONIK- Gammel russisk krønike, skabt i 1110'erne. Kronik - historiske skrifter, hvor begivenheder præsenteres efter det såkaldte år-for-år-princip, er grupperet efter årlige, eller "år-for-år", artikler (også kaldet vejrrekorder). "Vejrartikler", som kombinerede oplysninger om begivenhederne, der fandt sted i løbet af et år, begynder med ordene "Om sommeren sådan og sådan ..." ("sommer" på gammelrussisk betyder "år"). I denne henseende er krønikerne, bl.a Fortælling om svundne år, grundlæggende adskiller sig fra de byzantinske krøniker kendt i det antikke Rusland, hvorfra de russiske kompilatorer lånte talrige oplysninger fra verdenshistorien. I de oversatte byzantinske krøniker blev begivenheder ikke fordelt over årene, men over kejsernes regeringstid.

Den tidligste eksisterende liste Fortællinger om svundne år henviser til det 14. århundrede. Den fik navnet Laurentian Chronicle opkaldt efter skriveren, munken Lawrence, og blev udarbejdet i 1377. En anden ældste liste Fortællinger om svundne år overlevede som en del af den såkaldte Ipatiev Chronicle(midten af ​​1400-tallet).

Fortælling om svundne år- den første krønike, hvis tekst er kommet ned til os næsten i sin oprindelige form. Gennem omhyggelig tekstanalyse Fortællinger om svundne år forskere fandt spor af mere tidlige skrifter indgår i dens sammensætning. Sandsynligvis, ældste kronikker blev skabt i det 11. århundrede. Den største anerkendelse blev modtaget af hypotesen om A.A. Shakhmatov (1864-1920), som forklarer fremkomsten og beskriver historien om russisk krønikeskrivning i det 11. - tidlige 12. århundrede. Han tyede til den sammenlignende metode, sammenlignede de overlevende kronikker og fandt ud af deres forhold. Ifølge A.A. Shakhmatov, ca. 1037, men ikke senere end 1044, blev samlet Den ældste Kiev annalistiske hvælving, der fortæller om historiens begyndelse og om dåben i Rusland. Omkring 1073 i Kiev-Pechersk klosteret fuldførte sandsynligvis munken Nikon den første Kiev-Pechersk Chronicle Arch... I den blev nye nyheder og legender kombineret med teksten Den ældste hvælving og med lån fra Novgorod Krønike midten af ​​det 11. århundrede I 1093-1095 blev her på baggrund af Nikons kode kompileret anden Kiev-Pechersk hvælving; kaldes det også Nybegynder... (Navnet forklares ved, at A.A. Shakhmatov oprindeligt anså denne særlige kroniksamling for at være den tidligste.) Det fordømte tåbeligheden og svagheden hos de nuværende fyrster, som var modstandere af de tidligere kloge og magtfulde herskere i Rusland.

I 1110-1113 stod den første udgave (version) færdig Fortællinger om svundne år- en lang samling af kronikker, som har absorberet adskillige oplysninger om Ruslands historie: om russernes krige med det byzantinske imperium, om opfordringen til Rusland for skandinavernes regeringstid af Rurik, Truvor og Sineus, om historien af Kiev-Pechersk klosteret, om de fyrstelige forbrydelser. Den sandsynlige forfatter til denne krønike er munken fra Kiev-Pechersk klosteret Nestor. Denne udgave har ikke overlevet i sin oprindelige form.

I første oplag Fortællinger om svundne år afspejlede datidens politiske interesser Kiev prins Svyatopolk Izyaslavich. I 1113 døde Svyatopolk, og prins Vladimir Vsevolodovich Monomakh besteg Kiev-tronen. Teksten Fortællinger om svundne år er blevet redesignet. Sådan opstod anden og tredje udgave. Fortællinger om svundne år; den ældste liste af anden udgave er kommet ned til os som en del af Laurentian, og det meste tidlig liste den tredje - som en del af Ipatiev Chronicle.

Næsten alle russiske krøniker er hvælvinger - en kombination af flere tekster eller nyheder fra andre kilder fra en tidligere tid. Gamle russiske kronikker 14-16 århundreder åben med tekst Fortællinger om svundne år.

Navn Fortælling om svundne år(mere præcist, Fortællinger om svundne år- i den gamle russiske tekst bruges ordet "historie" i flertal) normalt oversat som Historien sidste år , men der er andre fortolkninger: En historie, hvor fortællingen er fordelt over årene eller Fortælling i afmålt tid, Historien om sidste gange - fortæller om begivenhederne på tærsklen til verdens ende og den sidste dom.

Fortælling i Fortællinger om svundne år begynder med en historie om bosættelsen på jorden af ​​Noas sønner - Sem, Kam og Jafet - sammen med deres familier (i de byzantinske krøniker var udgangspunktet verdens skabelse). Denne historie er hentet fra Bibelen. Russerne anså sig selv for at være efterkommere af Jafet. Således blev russisk historie inkluderet i sammensætningen af ​​verdenshistorien. Mål Fortællinger om svundne år der var en forklaring på russernes oprindelse ( østlige slaver), fyrstemagtens oprindelse (som for krønikeskriveren er identisk med fyrstedynastiets oprindelse) og beskrivelsen af ​​kristendommens dåb og udbredelse i Rusland. Fortællingen om russiske begivenheder i Fortællinger om svundne åråbner med en beskrivelse af livet for de østslaviske (gammelrussiske) stammer og to legender. Dette er en historie om prins Kyis regeringstid, hans brødre Shchek, Khoriv og søster Lybed i Kiev; om de stridende nordrussiske stammers kaldelse af de tre skandinaver (Varangians) Rurik, Truvor og Sineus, så de bliver fyrster og etablerer orden i det russiske land. Historien om brødrene Varangian har en nøjagtig dato - 862. Således i det historiosofiske koncept Fortællinger om svundne år etablerede to magtkilder i Rusland - lokale (Kiy og hans brødre) og udenlandske (Varangians). Opførelsen af ​​de herskende dynastier til fremmede familier er traditionel for middelalderens historiske bevidsthed; lignende historier findes i vesteuropæiske krøniker. Så regerende dynasti fik større adel og værdighed.

Store begivenheder i Fortællinger om svundne år- krige (eksterne og interne), grundlæggelsen af ​​kirker og klostre, prinser og storbyers død - lederne af den russiske kirke.

Krøniker, herunder Historien…, er ikke kunstværker i ordets strenge forstand og ikke værker af en videnskabsmand-historiker. En del Fortællinger om svundne år omfattede traktater mellem de russiske fyrster Profeten Oleg, Igor Rurikovich og Svyatoslav Igorevich med Byzans. Selve krønikerne havde tilsyneladende betydningen af ​​et juridisk dokument. Nogle forskere (f.eks. I.N. Danilevsky) mener, at krønikerne og bl.a. Fortælling om svundne år, blev ikke udarbejdet for mennesker, men til den sidste dom, hvor Gud vil afgøre menneskers skæbne ved verdens ende: derfor oplistede krønikerne herskernes og folkets synder og fortjenester.

Kronikøren fortolker normalt ikke begivenheder, leder ikke efter deres fjerne årsager, men beskriver dem blot. I forhold til forklaringen af, hvad der sker, er kronikørerne styret af forsynet - alt, hvad der sker, forklares af Guds vilje og betragtes i lyset af den kommende verdens ende og den sidste dom. Opmærksomhed på begivenhedernes årsagssammenhænge og deres pragmatiske, snarere end forsynsmæssige, fortolkning er irrelevant.

For kronikere er analogiprincippet, overlapningen mellem fortidens og nutidens begivenheder vigtigt: nutiden tænkes som et "ekko" af fortidens begivenheder og gerninger, primært de gerninger og handlinger, der er beskrevet i Bibelen. Krønikeskriveren præsenterer mordet på Boris og Gleb af Svyatopolk som en gentagelse og fornyelse af primordet begået af Kain (legende Fortællinger om svundne år under 1015). Vladimir Svyatoslavich, døberen i Rus, sammenlignes med Sankt Konstantin den Store, som gjorde kristendommen til den officielle religion i Romerriget (legenden om dåben af ​​Rus under 988).

Fortællinger om svundne år stilens enhed er fremmed, det er en "åben" genre. Det enkleste element i den annalistiske tekst er en kort vejrrekord, som kun informerer om begivenheden, men ikke beskriver den.

En del Fortællinger om svundne år legender er også inkluderet. For eksempel - en historie om oprindelsen af ​​navnet på byen Kiev på vegne af prins Kyi; legender om den profetiske Oleg, der besejrede grækerne og døde af et slangebid, skjult i kraniet på en afdød prinses hest; om prinsesse Olga, der snedigt og grusomt hævnede Drevlyan-stammen for mordet på sin mand. Krønikeskriveren er uvægerligt interesseret i nyheder om det russiske lands fortid, om grundlæggelsen af ​​byer, bakker, floder og om grundene til, at de modtog disse navne. Traditioner fortæller også om dette. V Fortællinger om svundne år Andelen af ​​legender er meget stor, da de indledende begivenheder i den antikke russiske historie beskrevet i den er adskilt fra tidspunktet for de første kronikeres arbejde i mange årtier og endda århundreder. I de senere samlinger af krøniker, der fortæller om moderne begivenheder, er antallet af legender lille, og de findes også normalt i den del af krøniken, der er dedikeret til den fjerne fortid.

En del Fortællinger om svundne år fortællingerne om helgenerne, skrevet i en særlig hagiografisk stil, indgår også. Dette er historien om brødrene-prinserne Boris og Gleb under 1015, som efterlignede Kristi ydmyghed og ikke-modstand, resigneret tog imod døden i hånden stedbror Svyatopolk, og historien om de hellige munke i hulerne under 1074.

Meget af teksten i Fortællinger om svundne år er optaget af fortællinger om kampe, skrevet i den såkaldte militærstil, og fyrstelige nekrologer.

Udgaver: Litterære monumenter i det gamle Rusland. XI - første halvdel af XII århundrede... M., 1978; Fortælling om svundne år... 2. udg., Tilføj. og rev. SPb., 1996, serie " Litterære monumenter»; Litteraturbibliotek i det gamle Rusland, v. 1. XI - begyndelsen af ​​XII århundrede. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Litteratur:

Sukhomlinov M.I. Om den gamle russiske krønike som et litterært monument... SPb, 1856
Istrin V.M. Noter om begyndelsen af ​​de russiske annaler... - Bulletin fra Institut for russisk sprog og litteratur ved Videnskabernes Akademi, v. 26, 1921; bind 27, 1922
Likhachev D.S. Russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning... M. - L., 1947
Rybakov B.A. Det gamle Rusland: legender, epos, krøniker... M. - L., 1963
Eremin I.P. "Fortællingen om svundne år": Problemer med dets historiske og litterære undersøgelse(1947 ). - I bogen: Eremin I.P. Litteratur i det gamle Rus: (Undersøgelser og karakteristika). M. - L., 1966
A.N. Nasonov Historien om Russian Chronicle XI - tidlig XVIII v... M., 1969
O. V. Tvorogov Plotfortælling i krønikerne fra XI-XIII århundreder.... - I bogen: Oprindelsen af ​​russisk skønlitteratur . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Fortællingen om svundne år: Skæbnen for et litterært værk i det gamle Rus... M., 1971
Kuzmin A.G. De indledende stadier af de gamle russiske annaler... M., 1977
Likhachev D.S. Stor arv. "Fortællingen om svundne år"(1975). - Likhachev D.S. Udvalgte værker: I 3 bind, bind 2.L., 1987
Shaikin A.A. "Se historien om svundne år": Fra Kiy til Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Bibelsk "Fortælling om svundne år"... - I bogen: Hermeneutik af gammel russisk litteratur... M., 1993. Udgave. 3.
Danilevsky I.N. Bibelen og fortællingen om svundne år(Om problemet med fortolkning af kroniktekster). – National historie, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Foredrag om gammel russisk litteratur (oversat fra tysk af M.A.Zhurinskaya). - I bogen: Trubetskoy N.S. Historie. Kultur. Sprog. M., 1995
Priselkov M.D. Historien om russisk krønikeskrivning XI-XV århundreder... (1940). 2. udg. M., 1996
Ranchin A.M. Artikler om Gammel russisk litteratur ... M., 1999
A.A. Gippius "Fortællingen om svundne år": om navnets mulige oprindelse og betydning... - I bogen: Fra historien om russisk kultur, v. 1 (det gamle Rusland). M., 2000
A.A. Shakhmatov 1) Undersøgelser om de ældste russiske annalistiske hvælvinger(1908). - I bogen: A.A. Shakhmatov. Undersøgelser om russiske krøniker. M. - Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Om den etniske og religiøse bevidsthed hos Krønikeskriveren Nestor(1998). - I bogen: Zhivov V.M. Forskning inden for historie og forhistorie af russisk kultur... M., 2002
A.A. Shakhmatov Historien om russiske annaler, t. 1. SPb., 2002
A.A. Shakhmatov ... Bog 1 2) Fortællingen om svundne år (1916). - I bogen: A.A. Shakhmatov. Historien om russisk krønikeskrivning. bind 1. Fortællingen om svundne år og de ældste russiske krønikehvælvinger... Bestil. 2. Tidlig russisk krønike fra XI-XII århundreder. SPb., 2003

Stil originalitet af "Tale of Bygone Years"

Fortællingens stilistiske originalitet fortjener særlig opmærksomhed siden i moderne litterær tradition der er ingen kronikgenre. Krønikegenrens karakter er meget kompleks; krøniken er en af ​​de "forenende genrer", der underordner genrerne af deres komponenter - den historiske historie, livet, undervisningen, de rosende ord osv. Se: Likhachev D. S. Poetics of Old Russian Literature. L., 1971, s. 48-50. Og dog består kronikken hele stykket, der kan undersøges som et monument af én genre, som et monument for litteratur, se: I.P. Eremin. The Tale of Bygone Years as a Literary Monument. - I bogen: Eremin I.P. Literature of Ancient Russia (skitser og karakteristika). M.-L., 1966; Likhachev D.S.Russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning, kap. 7; Han er den samme. Mand i litteraturen i det gamle Rusland. M.-L., 1970, kap. 2 og 3; Tvorogov OV Plotfortælling i krønikerne fra XI-XIII århundreder. - I bogen: Den russiske skønlitteraturs oprindelse, s. 31-66. ... I Fortællingen om svundne år kan der som i enhver anden kronik skelnes mellem to typer fortælling – selve vejrregistreringerne og krønikehistorierne. Vejrregistreringer indeholder rapporter om begivenheder, mens kronikker giver beskrivelser af dem. I krønikehistorien søger forfatteren at skildre en begivenhed, at bringe visse specifikke detaljer, at gengive karakterernes dialoger, i et ord, for at hjælpe læseren med at forestille sig, hvad der sker, at få ham til at føle empati.

Så i historien om en ungdom, der flygtede fra Kiev belejret af pechenegerne for at formidle prinsesse Olgas anmodning til voivode Pretich, nævnes ikke kun selve kendsgerningen om transmissionen af ​​beskeden, men det handler netop om, hvordan ungdommen flygtede gennem Pechenezh-lejren med en tøjle i hånden og spurgte om den påståede forsvundne hest (samtidig overses en vigtig detalje, at drengen kunne tale Pechenezh), om hvordan han, efter at have nået banken af Dnepr, "væltede havnene" og kastede sig i vandet, hvordan Pretichs krigere svømmede ud for at møde ham på en båd; dialogen mellem Pretich og Pechenezh-prinsen blev også transmitteret. Dette er kun en historie og ikke en kort vejrrekord, såsom: "Sejr i Vyatichi Svyatoslav og giv dem hyldest", eller "Dronning Volodymyria Anna er død," eller "Poide Mstislav på Yaroslav fra Kozara og fra Kasogi," etc.

Samtidig hører selve krønikehistorierne til to typer, i høj grad bestemt af deres oprindelse. Nogle historier fortæller om begivenheder, der var samtidige for krønikeskriveren, andre - om begivenheder, der fandt sted længe før sammenstillingen af ​​krøniken, disse er mundtlige episke legender, først senere inkluderet i krøniken.

I historierne sejrer styrke, derefter snedige. Så Pechenezh-prinsen, der kæmpede med Rusland, inviterede Vladimir til at afsløre en soldat fra sin hær, der ville måle hans styrke med Pechenezh-helten. Ingen tør tage imod udfordringen. Vladimir er ked af det, men her er en vis " gammel mand”Og tilbyder at sende bud efter sin yngste søn. Den unge mand er ifølge den gamle meget stærk: "Fra barndommen, hvem der slog ham" (det vil sige, kastede ham til jorden). På en eller anden måde, husker faderen, var sønnen vred på ham, "først med sine hænder" (rev huden med hænderne, som han var krøllet i det øjeblik: far og søn var garvere). Den unge mand bliver kaldt til Vladimir, og han viser prinsen sin styrke - han griber siden af ​​en tyr, der løber forbi og trækker den ud "med skindet fra kødet, kun en hares hånd er til ham." Men ikke desto mindre er den unge mand "gennemsnitlig i kroppen", og derfor griner Pechenezh-bogatyren, der kom ud med ham til en duel - "stor, meget og forfærdelig" - af sin modstander. Her venter (som i historien om Olgas hævn) overraskelse negativ helt; læseren på den anden side kender til ungdommens styrke og triumferer, når kozhemya bliver "boa indsnævret" af Pechenezh-heltens hænder.

Nogle af krønikens historier forenes af en speciel, episk virkelighedsskildring. Dette begreb afspejler først og fremmest fortællerens tilgang til billedets emne, hans forfatters position og ikke kun rent sproglige egenskaber præsentation. I hver sådan historie er der i centrum én begivenhed, én episode, og det er denne episode, der karakteriserer helten og fremhæver hans vigtigste, mindeværdige træk; Oleg (i historien om felttoget mod Konstantinopel) er først og fremmest en klog og modig kriger, helten i historien om Belgorod gelé er en unavngiven ældste, men hans visdom, i sidste øjeblik reddede byen belejret af pechenegerne, og er den ene karakteristisk træk, som vandt ham udødelighed i folkets minde.

En anden gruppe historier blev samlet af krønikeskriveren selv eller af hans samtidige. Det er kendetegnet ved en anderledes måde at fortælle på, der er ingen yndefuld fuldstændighed af plottet, der er ingen episk korthed og generalisering af karakterernes billeder. Samtidig kan disse historier være mere psykologiske, mere realistiske, litterært bearbejdede, da kronikøren ikke blot søger at fortælle om begivenheden, men at præsentere den på en sådan måde, at den gør et vist indtryk på læseren, at gøre han forholder sig til historiens personer på den ene eller anden måde. Blandt lignende historier inden for "Tale of Bygone Years" skiller historien om Vasilko Terebovlskys blindhed (i artikel 1097) sig især ud.

Episoden om den bagtalte prinss frygtelige skæbne fremstår følelsesmæssigt levende, han vækker sympati for ham, hans udtrykte ønske om at fremstå for Gud "i den blodige skjorte" minder om uundgåelig gengældelse, tjener som en publicistisk begrundelse for de fuldstændig "jordiske" handlinger af prinserne, der gik i krig mod Davyd Igorevich for at genoprette Vasilkos rettigheder til den arv, der blev taget fra ham.

Så sammen med krønikefortællingen begynder der at dannes en særlig genre underordnet krøniken - genren af ​​historien om de fyrstelige forbrydelser Likhachev D.S. russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning, s. 215-247 ..

Hele krønikefortællingen gennemsyrer etikette, især i den del af den, som er fastholdt i stil med monumental historicisme. Krønikeskriveren udvælger i disse tilfælde til sin fortælling kun de vigtigste begivenheder og gerninger af statslig betydning. For eksempel er begivenhederne i tiden for Yaroslav den Vise og hans søn Vsevolod beskrevet i stil med monumental historicisme. For eksempel beskrivelsen af ​​slaget ved Alta, som bragte Yaroslav en sejr over den "forbandede" Svyatopolk - morderen af ​​Boris og Gleb (i "Tale of Bygone Years" under 1019).

Kombinationen af ​​monumental historicisme og episke stilarter i The Tale of Bygone Years skabte dens unikke litterære udseende, og dens stilistiske indflydelse vil tydeligt kunne mærkes i flere århundreder: kronikører vil anvende eller variere de litterære formler, der først blev brugt af skaberne af The Tale af svundne år, efterlign de tilgængelige karakteristika i den, og citer nogle gange "Fortællingen", der introducerer fragmenter fra dette monument til GM Prokhorov "Fortællingen om invasionen af ​​Batu" i Laurentian Chronicle. - "TODRL". L., 1974, t. XXVIII, s. 77-80..

11. Historisk historie i annaler. "Fortællingen om at forblinde Vasilko Trebovlsky."

The Tale of Bygone Years er gennemsyret af den patriotiske idé om at forene det russiske land mod eksterne fjender og fordømme broderstridigheder. Dette forklarer indførelsen af ​​historiske beviser for fyrstelige forbrydelser i kronikken. For eksempel er der en historie om Vasilko Terebovlskys blindhed.

Denne historie blev skrevet af præst Basil og placeret i krønikerne under år 1097. I kampen om magten besluttede to brødre, prinserne Svyatopolk og Davyd, at eliminere deres politiske rival - prins Vasilko. På tærsklen til begivenhederne beskrevet på kongressen i Lyubech, svor fyrsterne til hinanden ikke at tillade borgerlige stridigheder og forseglede denne traktat med et korskys. Kronikøren bemærker, at denne begivenhed blev mødt med godkendelse af folket. Han bemærker: "Folket var glade." Kronikøren skriver med bitterhed, at deres aftale blev overtrådt, og prinserne fortsatte blodige fejder. Med udgangspunkt i en berømt forestilling gammel russisk mand at djævelen presser til uretfærdige gerninger, bemærker kronikeren, at djævelen hvisker "falske ord" til David: Vladimir Monomakh konspirerede med Vasilko om fælles handlinger mod ham og Svyatopolk fra Kiev. Davyd sår tvivl i Svyatopolks sjæl og overtaler ham til at håndtere Vasilko og blinde ham.

Tre gange, som på russisk folkeepos, kalder Svyatopolk Vasilka til Kiev. Og først efter den tredje invitation stiger Vasilko op på en hest. En ung dreng advarer prinsen om Davids og Svyatopolks lumske plan. Men Vasilko mener ikke, at prinserne overtrådte eden: "Hvordan kan de gribe mig? De kyssede bare korset og sagde: hvis nogen går til nogen, så vil der være et kors og os alle." Og da han tænkte det, krydsede han sig og sagde: "Herrens vilje ske" 1.

Vasilkos møde med Svyatopolk og Davyd formidles af forfatteren i tragiske toner. I tvivl om rigtigheden af ​​beslutningen forlader Svyatopolk det øverste rum. Davyd er tavs. Kronikøren bemærker, at "han havde hverken hørelse eller stemme, for han blev grebet af rædsel og holdt bedrag i sit hjerte" 2.

Vasilko forstår bedraget og afventer sin skæbne. Svyatopolk tøver. I skildringen af ​​krønikeskriveren fremstilles han som svag, ubeslutsom. Han opfordrer boyarerne til at bestemme skæbnen for Vasilko, som nægter. Abbederne nedgør ham for at lade prinsen gå, og David insisterer på at blive blindet. Svyatopolks ubeslutsomhed fører til tragedie - Vasilko er blindet. Forfatteren tegner, hvordan Torchin 3 sliber en kniv, hvordan Vasilko vender sig til Gud med stor gråd og støn, hvordan brudgom spreder tæppet, slår og binder prinsen og lægger et bræt på hans bryst. To andre kom op, fjernede endnu et bræt fra komfuret og satte sig og trykkede så hårdt på det, at brystet revnede. Så stak de ham i øjet med en kniv, "plukkede" øjet ud, så endnu et, og som en død tog de ham til Vladimir.

Forfatteren af ​​historien fordømmer skarpt prinsernes krænkelse af deres kontraktlige forpligtelser, hvilket fører til frygtelige, blodige forbrydelser, der bringer ondskab til hele det russiske land. Disse forbrydelser afspejles i den russiske stats skæbne. Og kun storhertugen, der legemliggør forfatterens ideal, Vladimir Monomakh, er forfærdet og græder, da han får at vide om forbrydelsen. Han siger: "Dette er aldrig sket på det russiske land, hverken under vores bedstefædre eller under vores fædre ... lad os rette op på det onde, der skete i det russiske land og blandt os brødre, for en kniv er blevet kastet efter os. Og hvis vi ikke retter op på dette, vil der opstå et endnu større onde iblandt os, og en broder vil slagte en bror, og det russiske land vil gå til grunde, og vores fjender, polovtserne, der er kommet, vil tage det russiske land." Forfatteren bekræfter den patriotiske idé om enhed i det russiske land. Det russiske folk beder til fyrsterne om ikke at ødelægge det russiske land. "For hvis I starter en krig med hinanden, vil de grimme fryde sig og tage vort land, som jeres fædre og bedstefædre forsvarede med stort arbejde og mod, kæmpende for det russiske land og søge efter andre lande, og I vil ødelægge russisk land."

Fortællingen om svundne år indeholder også lovprisninger til prinser og bøger. Så for eksempel i "Pris til prins Yaroslav" glorificeres den vellæste af prinsen, som "viste iver for bøger, ofte læste dem nat og dag. Han samlede mange bogforfattere, der oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger ..." 5 ... Bøger er ifølge kronikeren til stor gavn: "Der er stor gavn af læren i bogen: bøger instrueres og undervises på omvendelsens vej, for vi får visdom og afholdenhed i bogens ord. Disse er floder, der vander universet, disse er kilder til visdom, i bøger er det umådelig dybde; de ​​trøster os i sorg; de er afholdenhedens tøjle." Bøger er en kilde til visdom, de underviser og instruerer om "omvendelsens vej", får dig til at tænke, evaluere din livsadfærd.

"Fortællingen" omfatter forskellige genrer... Ud over korte vejroptegnelser - den ældste form for krønikefortælling gennem årene - dokumenterer tekster, genfortællinger af folkesagn, noveller, uddrag af oversat litteratur, livshistorier, historiske historier, militærhistorier, lærdomme, rosende ord... Krønikens karakter er meget kompleks, eftersom denne genre ifølge D.S. Likhachev, er en af ​​de samlende genrer.

"Historien i" fortællingen om svundne år "optræder som en lære ... i form af specifikke, levende kunstneriske legender, historier, fragmentariske artikler, nedfældet" i en række "og" svundne år. "Krønikeskriveren er dybt overbevist om af godhedens og retfærdighedens ultimative triumf, der identificerer godhed og skønhed. Han optræder som en lidenskabelig publicist, der udtrykker hele det russiske lands interesser."

Fortællingen tjente som en kilde til poetiske plots og billeder i litteraturen fra det 18. – 19. århundrede. Billederne af Vladimir, Svyatoslav, Oleg blev afspejlet i den romantiske "Dumas" af K.F. Ryleeva. Krønikelegendens poesi blev formidlet af A.S. Pushkin ("Sang af profetiske Oleg"," Boris Godunov "). Og i dag har kronikken ikke mistet sin betydning som et litterært, kunstnerisk og patriotisk monument. Den lærer dyb respekt for vores folks historiske fortid.

12. "Instruktioner" af Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh, storhertug af Kiev, var søn af Vladimir Yaroslavich og en byzantinsk prinsesse, datter af kejser Konstantin Monomakh. Vladimir Monomakhs værker blev skrevet i det 11. – tidlige 12. århundrede og er kendt under titlen "Instruktion". De er en del af Laurentian Chronicle. "Foredraget" er en slags samling af prinsens skrifter, herunder selve foredraget, en selvbiografi og et brev fra Monomakh til prins Oleg Svyatoslavich. Lektionen var et politisk og moralsk vidnesbyrd om prinsen, henvendt ikke kun til hans sønner, men også til en bred vifte af læsere.

I begyndelsen af ​​"Læren" giver Monomakh en række moralske formaninger: glem ikke Gud, hav ikke stolthed i dit hjerte og sind, respekter gamle mennesker; døm selv den forældreløse og enken, og lad ikke den stærke ødelægge en mand. Ær den gamle som en far og den unge som brødre. Frem for alt ær gæsten. Gå ikke glip af personen uden at hilse på ham, og sig et godt ord til ham "1. en person, der legemliggjorde idealet om en prins, der bekymrer sig om ære og ære hjemland.

Foran os er moralske formaninger, høje moralske pagter, som er af varig betydning og er værdifulde den dag i dag. De får os til at tænke på forhold mellem mennesker, forbedre vores moralske principper. Men "Instruktion" er ikke kun en samling af dagligdags moralske råd, men også prinsens politiske testamente. Det går ud over familiedokumentets snævre rammer og får stor samfundsmæssig betydning.

Vladimir Monomakh fremlægger den generelle statsordens opgaver, idet han betragter det som prinsens pligt at tage sig af statens velfærd, dens enhed. Interne fejder underminerer statens økonomiske og politiske magt, kun fred fører til landets velstand. Derfor er det herskerens ansvar at bevare verden.

Efterhånden udvikler "Instruktion" sig til en selvbiografi, hvor prinsen fortæller, at han var medlem af 82 store militærkampagner. Han forsøgte at bygge sit liv efter de samme regler, som han skriver til sine sønner. Monomakh fremstår i sit arbejde som en usædvanlig aktiv person, en ivrig forkæmper for oplysning. Han mener, at prinsen i hverdagen skal være et eksempel for dem omkring ham, familieforhold du skal bygge på respekt. I "Undervisning" dækker Monomakh bred cirkel livsfænomener, giver svar på mange sociale og moralske spørgsmål i sin tid.

Det tredje værk af Vladimir Monomakh er et brev til fætter Oleg Svyatoslavich, skrevet om hans død egen søn Izyaslav, dræbt af Oleg i kamp. Brevet er klogt og roligt. Prinsen beklager bittert sin søns død, men er ikke desto mindre klar til at forstå alt og tilgive alt. Krig er krig. Hans søn døde, ligesom mange dør i kamp. Problemet er ikke, at en anden prins døde på slagmarken. Problemet er, at de fyrstelige fejder og stridigheder ødelægger det russiske land. Monomakh mener, at det er på tide at afslutte disse brodermordskrige. Prinsen tilbyder fred til Oleg: "Jeg er ikke din fjende, ikke en hævner ... Og jeg tilbyder dig fred, fordi jeg ikke ønsker at være overrasket, men jeg vil godt for alle vores brødre og det russiske land."

D.S. Likhachev bemærkede, at "Monomakhs brev er fantastisk. Jeg kender ikke noget i verdenshistorien, der ligner dette brev fra Monomakh. Monomakh tilgiver morderen af ​​sin søn. Desuden trøster han ham. glem klager "3.

I det hele taget er "The Precept" farvet af personlig følelse, skrevet i en bekendende, elegisk tone 4, og afspejler også visionen om hverdagen og epoken. I modsætning til de litterære kanoner af billedet af prinsen er Vladimir udstyret med individuelle menneskelige træk. Dette er ikke kun en kriger, statsmand, men også en følelse, lidende, akut oplever livsbegivenheder. Det er vigtigt for ham, at de børn og andre mennesker, som hans ord er rettet til, modtager instruktionen "i deres hjerter." Han er bekymret over problemet med menneskelig etisk ansvar, bevarelsen af ​​sådanne følelser og kvaliteter som medfølelse, retfærdighed, ære, hårdt arbejde.

Monomakh selv er følelsesmæssigt optaget af religiøse følelser, synger den guddommelige harmoni af alle ting, proklamerer filantropien, Guds barmhjertighed, som skabte ved sin barmhjertighed mange store mirakler og fordele, som gav mennesker jorden og hele verden omkring ham.

Monomakh taler entusiastisk om "Guds visdom" for menneskets skyld. Høje ord følger efter hinanden: "Det menneskelige sind kan ikke begribe dine mirakler. Store er du, og dine gerninger er vidunderlige og velsignede og herlige dit navn for evigt over hele jorden "5.

Ideen om omvendelse, det godes sejr over det onde, forlader ikke Monomakh. Det kommer til udtryk i et brev til Oleg Svyatoslavich. Ifølge prinsen, der tillod sin søn Olegs død, skulle omvende sig, og Vladimir selv, der ikke advarede hende, skulle omvende sig: "Du skulle have, når du så hans blod og hans krop, visnet som en blomst, der først blomstrede som et slagtet lam, skulle sige stående over ham og tænke over min sjæls tanker: "Ak, hvad har jeg gjort! Og ved at udnytte hans tåbelighed, på grund af dette forfængelige lyss uretfærdighed, har jeg gjort en synd. for mig selv, og for min far og mor - tårer" "6.

Monomakh er selv klar til den sidste dom: "Ved den sidste dom," skriver han, "vil jeg afsløre mig selv uden anklagere ..." 7.

Den lyriske begyndelse i budskabet bringer det tættere på folkedigtningen, på sangteksterne, giver følelsesmæssighed til fortællingen. Så at sammenligne sønnens krop med en blomst, der blomstrede for første gang, eller sammenligne svigerdatteren fanget af Oleg Svyatoslavich med en sørgende turteldue på et tørt træ, forudse Yaroslavnas råb i The Lay of Igor's Host, korrelerer med elementer af folkedigtningen. Og Monomakhs bøn, der er inkluderet i "Forskriften", er i sin kunstneriske essens tæt på sangtekster, til folkets klagesang. "Visdommen er en vejleder og en meningsgiver, en lærer for en urimelig og en forbeder for de fattige! Bekræft mit hjerte i forståelse, mester! Giv mig ordenes gave, far, forbyd ikke mine læber at græde til dig. Barmhjertig, forbarm dig over de faldne! .." 8.

Forfatteren af ​​"Instruktioner" forsøger at indgyde høje ideer om etiske værdier hos sine læsere. Værket afspejler også detaljerne i det virkelige liv: historiske begivenheder- Kampen mod Polovtsy, prinsernes kampagner. Det geografiske rum er stort og afspejler begivenhederne i russisk historie i bevægelse. Slag, byer, lande, floder, navne på russiske fyrster og polovtsiske khaner er opført. Monomakh beskriver individuelle situationer, øjeblikke af kampe: "mit hold kæmpede med dem i otte dage for en lille skakt og tillod dem ikke at komme ind i fængslet" 9, eller for eksempel et dramatisk billede af en kampagne af et hold på ca. hundrede mennesker, med børn og koner, fra Chernigov til Pereyaslavl. Forfatteren bemærker, hvordan "de slikkede deres læber som ulve, polovtsianerne, der stod ved færgen og på bjergene. Gud og Sankt Boris gav mig ikke til dem for en fortjeneste, vi nåede Pereyaslavl uskadt" 10.

Social praksis og arbejdsaktivitet Prinsen afsløres i sin næste bemærkning: hvad hans ungdom skulle gøre, gjorde han selv - i krig og på jagt, nat og dag, i varme og kulde, uden at give sig selv hvile. Han gjorde selv, hvad der var nødvendigt.

Generelt afslører "Instruktion" udseendet af en fremragende statsmand fra den russiske middelalder,

13. "Theodosius af Hulernes liv" af Nestor som et eksempel på gammel russisk hagiografi.

Feodosiy Pechersky var en berømt kirke og politisk skikkelse og forfatter fra det 11. århundrede. I 1108 blev han officielt kanoniseret, hvilket fik Nestor til at begynde at beskrive sit liv. Præcis dato færdiggørelsen af ​​dette arbejde kendes ikke. I sit arbejde brugte Nestor legender, mundtlige historier og legender, der eksisterede i Kiev-Pechersk-klosteret, hvis grundlægger var Theodosius.

Litterært set er dette liv et eksempel på en genre. Theodosius optræder fra sin første optræden i form af en "typisk helgen", et ideal godbit... Søn af gudfrygtige forældre, han er allerede med tidlig barndom Han forbløffede alle med sin opførsel: han gik flittigt i kirken, undgik sine jævnaldrende, krævede ikke sit tøj, lærte tidligt at læse og skrive, og snart blev alle forbløffede over hans visdom.

Altså i ånden hagiografisk litteratur Nestor opstiller den obligatoriske biografi om helten. Den videre fortælling er opdelt i en række små historier-noveller 1, forbundet med den centrale karakter: 1) om chaufføren, der var i færd med at føre Theodosius fra Kiev til klostret; 2) om englen, der gav Theodosius en gylden Hryvnia; 3) om røverne, der angreb Pechersky-klostret; 4) om en tønde fyldt med honning til ære for Theodosius.

Hver novelle skulle ifølge Nestors plan være en illustration af Theodosius' hellighed og åndelige perfektion. Denne måde at fortælle på gjorde det muligt for Nestor at vise Theodosius til sin fulde højde som en retfærdig mand. Portrættet af helgenen er givet i hagiografisk litteraturs ånd, men bagved ligger Theodosius' egentlige træk: klædt i lurvet tøj, ekstremt krævende i mad.

Nestor finder udtryksfulde detaljer, der skaber illusionen om det afbildedes autenticitet. Klosterbrødrene er levende, jordiske mennesker med deres gerninger, moral, karakterer. Forfatteren karakteriserer deres levevis, sociale arbejde med opførelsen af ​​klosteret, huslige pligter, forhold til lægfolk.

Theodosius selv er fra begyndelsen af ​​historien om ham givet omgivet af ægte hverdagsdetaljer, som i sidste ende skaber billedet af en streng og aktiv abbed. Han arbejdede alle dagene: "han gik først og fremmest på arbejde og kom tidligere i kirken end andre og var den sidste, der forlod den," han hjalp glad bagere med at ælte dej eller bage brød, hente vand i en brønd, selv hugge træ. . Til kældermanden Fyodors ord: "Beordre, at en af ​​de frie munke går og forbereder så meget træ, som det er nødvendigt" - svarede den salige: "Jeg er fri, jeg går," "tog en økse og begyndte at hugge træ. ."

Nestor skaber billedet af en asketisk asket. Som asket bærer Theodosius en hårskjorte på kroppen, sover "på ribbenene" og tager et "hoodoo følge" på. Forfatteren bemærker, at "han var klædt i en hårskjorte af stikkende uld, og ovenpå bar han et andet følge. Og den var forfalden."

Nestor beskriver i detaljer abbedens åndelige kvaliteter og genskaber hans psykologiske portræt. Han var enkel, kendetegnet ved sin sjæls hellighed, ydmyghed og ekstraordinær sagtmodighed, med glæde lyttede han til bebrejdelsesord. "Han var beskytter af enker og hjælper for forældreløse børn."

Psykologisk billede Theodosius supplerer også beskrivelsen af ​​hans død og afslører abbedens mægtige ånd. Han ryster af kulde, han flammer i varmen, er allerede fuldstændig udmattet, har mistet talegaven, men samler kræfterne og kalder brødrene til sig tre gange og finder trøstende ord til hende. Theodosius' død er psykologisk motiveret. Næsten døende, "... han rejste sig og bøjede sig, bad med tårer til den barmhjertige Gud om hans sjæls frelse, idet han kaldte alle de hellige om hjælp." Nestor skriver: "Og efter at have bedt igen lagde han sig på sin seng og lagde sig ned en stund, så pludselig op i himlen og udbrød højlydt med et glædeligt ansigt:" Velsignet være Gud, at det skete sådan: Jeg er ikke bange, men jeg er glad for, at jeg bevæger mig væk fra dette lys!"" 2. Forfatteren slutter: "og man kunne tro, at han sagde det, da han så et bestemt fænomen, fordi han så rettede sig op, strakte benene ud og krydsede armene på kryds og tværs på brystet og overførte sin hellige sjæl i Guds hænder. og sluttede sig til de hellige fædre." "Og den velsignede prins Svyatoslav," skriver Nestor, "som ikke var langt fra det velsignede kloster, så pludselig, at en ildsøjle var steget til himlen over det kloster."

Nestor fokuserer også på heltens åndelige udvikling og fører ham gennem en række af livets omskiftelser (udmattende arbejde og askese, mors despoti, flugt fra hjemmet og vandring), begyndende med Theodosius' guddommelige skæbne som barn til at blive en ideel positiv helt, "Guds udvalgte."

I dette tilfælde er en særlig rolle tildelt en dramatisk kollision: et sammenstød mellem en mor og hendes søn.

I henhold til reglerne for litterær etikette, som regulerede skildringen af ​​helte i litteraturen i det gamle Rus, krævede billedet af en helgen den obligatoriske tilstedeværelse af en karakter modsat ham. Nestor kontrasterede Theodosius med sin mor - legemliggørelsen af ​​det materielle, jordiske princip. Denne stærke, maskuline kvinde er bogstaveligt talt besat af kærlighed til sin søn, og overdreven kærlighed var kilden til konstante sammenstød mellem dem. Sønnens ønske om at hellige sig at tjene Gud bliver mødt med voldsom modstand fra hans mor. Hun, som forfatteren understreger, overtaler Theodosius til at opgive sine forhåbninger "nu blidt, nu ved trusler og nogle gange ved tæsk." I vrede tager moderen fat i ham, tager fat i hans hår, klemmer ham, smider ham til jorden, tramper med fødderne, binder ham fast, låser ham inde, lænker hans ben og slår ham, indtil hun selv er udmattet.

Forfatteren beskriver det raseri, der greb kvinden, og det er ikke kun en abstrakt følelse hos bæreren af ​​ondskab, grusomhed. Nestor understreger, at dette er et udtryk for moderens menneskelige følelser, legemliggørelsen af ​​det jordiske, materielle princip. Moderen "slår sig selv i brystet", "græder bittert", det er umuligt for hende at skille sig af med sin søn. "Jeg kan ikke leve uden at se dig," siger hun til sin søn og opfordrer ham til at vende hjem. Moderens anerkendelse kan dog ikke rokke ved Theodosius' ønske om at tjene Herren, han beder for hende og opfordrer til omvendelse, ydmyghed og tjeneste for Gud. Den psykologiske konflikt sætter gang i heltenes karakterer, uddyber den moralske og psykologiske situation, fremhæver deres etiske idealer, for eksempel ufravigeligheden af ​​Theodosius' følelser og handlinger som "Guds udvalgte." Som et resultat finder mor og søn enighed om at tjene Gud.

Billedet af moderen, fanget af Nestor, vidner om opvågnen af ​​interesse for en person, hans følelser, verden mentale liv i oldtidens litteratur.

"Theodosius af hulernes liv" indeholder rigt materiale, der fortæller om Ruslands liv i det XI århundrede, om klosterlivet, økonomien, om forholdet mellem hegumen og prinsen. Foran os er en hagiografisk historie, bestående af separate episoder, forenet af billederne af hovedpersonen og forfatter-fortælleren til én helhed. Det er præget af patriotisk patos. Dette monument af gammel russisk skrift tjente som model for skabelsen af ​​hagiografiske værker i efterfølgende epoker.

14. Vandring som genre i gammel russisk litteratur. Patriotisme af "Walking" af abbed Daniel.

Gåture"- rejser, beskrivelser af pilgrimsfærd til "hellige steder"

Vandrende genre, som fortæller om en rejse i det virkelige liv.

Skelne mellem: pilgrimsrejse, købmand, ambassadør og roadtrip. Tegn på genren at gå:

Begivenhederne er virkelig historiske;

Ifølge sammensætningen - en kæde af rejseskitser forbundet med kronologiske eller topografiske karakteristika;

Fortælleren er ikke nødvendigvis uddannet, men besidder det obligatoriske personlige kvaliteter- mod, energi, diplomati, religiøs tolerance, han søger ikke at forskønne, idealisere begivenheder;

Sprogsimpelt, mundret gammelrussisk, brug fremmede ord for nominativfunktionen bruges oftest sammenligninger. Det første eksempel på denne genre er "The Pilgrimage of Hegumen Daniel to Palæstina." The Walk of Hegumen Daniel er værdifuld som en omfattende guide for russiske pilgrimme og en kilde til arkæologisk information om Jerusalem. I hans værk, det første i sin genre, blev de grundlæggende kanoner for skrivebevægelser dannet, som senere blev kendetegnene for denne genre.

^ Funktioner af "Walking Abbed Daniel»: Beskrivelser af hellige steder; mange rigtige landskabsskitser, han stræber efter det afbildedes yderste konkrethed; genfortælle eller omtale hagiografiske, bibelske eller apokryfe legender; historien om selve rejsen og ræsonnementet om fortælleren. Alsidigheden af ​​hegumens interesser er også slående: ud over de hellige steder er han interesseret i praktiske spørgsmål- vandingssystemet i Jeriko, udvinding af røgelse på øen Cypern, Jerusalems særlige layout, bygget i form af 4 endekors... Værkets stil er præget af lakonisme og nærighed af sproglige virkemidler. Daniel undgår abstrakte ord og foretrækker enkle ordforråd af en konkret hverdagskarakter. Tilnavnene er normalt beskrivende eller evaluerende. Det enkle sprog forklares ved, at abbeden lige fra begyndelsen gav sig selv instruktionen til at skrive enkelt og forståeligt for almindelige mennesker... The Walking of Hegumen Daniel ”er værdifuld som en omfattende guide for russiske pilgrimme og en kilde til arkæologisk information om Jerusalem. I hans værk, det første i sin genre, blev de grundlæggende kanoner for skrivebevægelser dannet, som senere blev kendetegnene for denne genre.

Daniels "Walking"- en prøve af pilgrimsfærdsnotater, en værdifuld kilde til historisk information om Palæstina og Jerusalem. I form og indhold ligner den talrige middelalderlig beskrivelse vesteuropæiske pilgrimme rejser. Han beskrev i detaljer ruten, de sete seværdigheder, genfortællede legender og legender om helligdommene i Palæstina og Jerusalem, nogle gange uden at skelne de kanoniske historier fra de apokryfe. Daniel er den største repræsentant for pilgrimslitteraturen, ikke kun i det antikke Rusland, men for det hele middelalderlige Europa... Daniel fungerer som en patriot af sit fødeland, der ikke glemmer dets interesser i fjerne lande, som bekymrer sig om dets prestige.

15. "Et ord om Igors regiment." Historien om skabelsen, opdagelsen og offentliggørelsen af ​​monumentet.

16. Historisk baggrund"Ordene…"

17. Hovedideen med "Ordet ...".

18. Emne-kompositorisk originalitet af "Lay ..."

19. Billedet af prinserne i "Ordet ..."

20. Naturbilledet i "Ordet ..."

21. Billedet af det russiske land i "Ordet ..."

22. Betydningen af ​​"Ordet om Igors regiment".

23. generelle karakteristika historier om den mongolsk-tatariske invasion.

I midten af ​​det 13. århundrede blev det russiske land invaderet af mongolerne. Forfærdelige horder af steppe-nomader, forenet af Temuchin - Genghis Khan, flyttede fra øst til vest. I tre år, fra 1237 til 1240, førte det russiske folk en modig kamp mod utallige fjendens styrker. Den feudale fragmentering af Rusland bidrog til erobrernes succes. "Rusland," skrev Alexander Pushkin, "blev tildelt en høj mission ... Dets grænseløse sletter absorberede mongolernes magt og stoppede deres invasion helt i udkanten af ​​Europa; barbarerne turde ikke forlade det slaverede Rusland i deres bagland og vendte tilbage til stepperne i deres øst. Den resulterende oplysning blev reddet af et sønderrevet og døende Rusland”.

Begivenhederne forbundet med den mongolsk-tatariske invasion blev bredt afspejlet i datidens litteratur.

"Fortællingen om slaget ved Kalka-floden". Det første sammenstød mellem russiske tropper og nomader fandt sted i 1223 ved Kalka-floden (Kalmius). Krønikehistorien om dette slag er kommet ned til os i to udgaver.

Historien redegør i detaljer for hændelsesforløbet. Nyheden om udseendet "Det ukendtes sprog"(af et ukendt folk) blev bragt til Kiev af Polovtsianerne, som var de første til at støde på afdelingerne af steppenomaderne, som marcherede fra Kaukasus under ledelse af noyonerne (voivoderne) Chingiz Jebe og Sabute. Kun de sydrussiske fyrster deltog i slaget, men der var ingen enighed og sammenhold mellem dem, hvilket var årsagen til nederlaget på Kalka, viser historien.

Det formidler godt stemningen i det russiske samfund ved nyheden om udseendet af de mongolsk-tatariske horder. Denne nyhed blev mødt med ekstrem forvirring: "Nationer dukkede op, som ingen rigtig ved, hvem de er, hvor de kom fra, hvad deres sprog er, hvilken stamme de er, hvilken tro de er, og de kaldes tatarer, mens andre siger, de er taumen, mens andre kalder dem Pechenegs..." Forfatteren af ​​historien henviser til det filosofiske og historiske værk af Methodius af Patarsky "Åbenbaring", skabt i Byzans, tilsyneladende i anden halvdel af det 7. århundrede. (i "Åbenbaringen" blev menneskehedens skæbne undersøgt fra Adam til "det andet komme"). På dens grundlag gives en religiøs og moralistisk fortolkning af begivenheden: ankomsten "Det ukendtes sprog" - konsekvens af Guds medvirken "Synd for vores skyld" et varsel om verdens ende.

Folkelig bevidsthed forbundet med slaget på Kalka legenden om russiske heltes død. Ekkoet af epos om, hvordan heltene blev oversat til det russiske land, finder vi i listerne over romanerne fra det 15.-16. århundrede. Disse lister rapporterer, at ikke kun seks Mstislavichs døde på Kalka, men også Alexander Popovich, hans tjener Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt, samt 70 "Modig"(helte).

"Historien om Batus komme til Ryazan". V I 1237 nærmede hovedstyrkerne i Den Gyldne Horde, ledet af Djengis Khans efterfølger Batu Khan (Batu), sig grænserne til det nordøstlige Rusland. Steppenomaderne gav Ryazan det første slag, og derefter blev Vladimir besejret.

Begivenhederne forbundet med det russiske folks heroiske forsvar af deres land fik en levende kunstnerisk refleksion i "Fortællingen og sogn fra Batu til Ryazan". Historien indgik i 1500-tallets krøniker. i tæt forbindelse med historiecyklussen om Nikolai Zarazsky. Hun glorificerer modet og heltemodet hos Ryazans forsvarere: Prins Yuri Ingorevich, hans brødre Davyd og Gleb og Ryazan-truppen - "Daredevils-rezvetsov - Ryazans ejendom", den herlige helt Evpatiy Kolovrat. Forfatteren ser årsagen til Ryazan-folkets nederlag i de russiske fyrstendømmers feudale isolation, i fyrsternes egoistiske politik. Forgæves appellerer Yuri Ingorevich til Vladimir-prinsen Yuri Vsevolodovich - sidstnævnte nægter at hjælpe Ryazan-folket, han beslutter sig for selv at kæmpe mod Baty.

Organisk uafhængigt af hele historiens indhold er religiøse og moralistiske argumenter om årsagerne til Ryazans død: Guds samråd, straf for synder. Disse argumenter fra forfatteren kan ikke overskygge hovedårsagen- Vladimir storhertugens glemsel af hele det russiske lands interesser.

"Fortællingen om Batu's komme til Ryazan" består af fire dele: 1. Batus optræden på grænsen til Ryazan-landet, Ryazans ambassade til Batu ledet af prins Fyodor, Fyodors og hans kone Eupraxias død. 2. Det heroiske forsvar af Ryazan af Yuri Ingorevich, forsvarernes død og ødelæggelsen af ​​Batu Ryazan. 3. Evpatiy Kolovrats bedrift. 4. Renovering af Ryazan af Ingvar Ingorevich.

Heltene i den første del af historien er søn af Yuri Ingorevich af Ryazan, prins Fyodor og hans unge kone Eupraxia. Fjodor går til zar Batu i spidsen for ambassaden. Han står frygtløst op for æren af ​​ikke kun sin kone, men for alle Ryazan-koner. Dristigt og leende udfordrer Fedor "Til den onde konge": "Det er ikke godt for os kristne at spise, du, den onde konge, fører din kone til utugt." Hvis du har perfektioneret os, vil du begynde at eje vores hustruer."

Det stolte svar fra den russiske prins vækker Batus vrede. Efter ordre fra khanen blev Fedor og hele ambassaden dræbt.

Den triste nyhed rammer Fyodors unge kone, prinsesse Eupraxia. Hun, der står i sit højeste palæ med sin unge søn Ivan i armene, "... når jeg hører sådanne dødbringende verber, og sorgerne fyldes, og jeg vil skynde mig fra min søns høje tempel med prins Ivan til jordens miljø og blive smittet(kørt galt .- V.K.) til døden. Sådan forherliges en russisk kvindes bedrift af troskab, mod og styrken af ​​ægteskabelig kærlighed på lakonisk vis.

Før fremkomsten af ​​historien om svundne år var der i Rusland andre samlinger af essays og historiske noter, som hovedsagelig var komponeret af munke. Alle disse optagelser var dog af lokal karakter og kunne ikke repræsentere hele historien Ruslands liv. Ideen om at skabe en samlet krønike tilhører munken Nestor, der boede og arbejdede i Kiev-Pechersk-klosteret ved begyndelsen af ​​det 11. og 12. århundrede.

Der er en vis uenighed blandt forskere om historiens historie. Ifølge den vigtigste almindeligt accepterede teori blev kronikken skrevet af Nestor i Kiev. Den originale udgave var baseret på tidlige historiske optegnelser, legender, folklorehistorier, lærdomme og optegnelser om munke. Efter at have skrevet, reviderede Nestor og andre munke krøniken flere gange, og senere tilføjede forfatteren selv kristen ideologi til den, og denne udgave blev allerede betragtet som endelig. Hvad angår datoen for oprettelsen af ​​krøniken, nævner forskerne to datoer - 1037 og 1110.

Krøniken, der er udarbejdet af Nestor, betragtes som den første russiske krønike, og dens forfatter er den første krønikeskriver. Desværre har de gamle udgaver ikke overlevet den dag i dag, den tidligste version, der findes i dag, går tilbage til det 14. århundrede.

Genre og idé om historien om svundne år

Hovedmålet og ideen med at skabe historien var ønsket om konsekvent at præsentere hele Ruslands historie, startende fra bibelsk tid, og derefter gradvist supplere kronikken, møjsommeligt at beskrive alle de begivenheder, der fandt sted.

Med hensyn til genren mener moderne forskere, at krøniken ikke kan kaldes rent historisk eller rent kunstnerisk genre, da den indeholder elementer af begge. Da Fortællingen om svundne år er blevet omskrevet og suppleret flere gange, er dens genre åben, hvilket nogle gange indikeres af de dele, der ikke stemmer overens med hinanden i stilen.

Fortællingen om svundne år var kendetegnet ved, at de begivenheder, der blev fortalt i den, ikke blev fortolket, men blot genfortalt så lidenskabsløst som muligt. Kronikerens opgave er at formidle alt, hvad der skete, men ikke at drage konklusioner. Det skal dog forstås, at krøniken er skabt ud fra en kristen ideologis synsvinkel, og derfor har en tilsvarende karakter.

Ud over dens historiske betydning var krøniken også et juridisk dokument, da den indeholdt nogle love og instruktioner fra de store hertuger (f.eks. undervisning af Vladimir Monomakh)

Historien kan groft sagt opdeles i tre dele.

Allerede i begyndelsen fortæller den om bibelsk tid (russerne blev betragtet som efterkommere af Jafet), om slavernes oprindelse, om varangiernes kaldelse til at regere, om dannelsen af ​​Rurik-dynastiet, ca. Dåb af Rus og statsdannelsen.

Hoveddelen består af beskrivelser af prinsernes liv (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav den Vise og andre), beskrivelser af helgeners liv samt historier om erobringer og store russiske helte (Nikita Kozhemyaka og andre).

Den sidste del er afsat til beskrivelsen af ​​talrige kampagner, krige og kampe. Den indeholder også fyrstelige nekrologer.

Betydningen af ​​fortællingen om svundne år

The Tale of Bygone Years blev det første skriftlige dokument, hvor Ruslands historie, dets dannelse som en stat, systematisk blev skitseret. Det var denne kronik, der senere dannede grundlaget for alle historiske dokumenter og legender, det var fra den, moderne historikere tegnede og hentede deres viden. Derudover blev kronikken, der havde en åben genre, også et litterært og kulturelt monument for russisk skrift.