Jægeren og slangen. Liste over udmurtiske dyrefortællinger, eventyr, realistiske fortællinger Udmurtiske jagtfortællinger

Udmurterne er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia. Udmurter bor også i regionerne Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk og Chelyabinsk. Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold, de var engageret i jagt, fiskeri og biavl. Udmurtlandsbyerne lå langs flodbredderne og var små - flere snese gårde. Traditionel bolig udmurterne havde en bjælkehytte med kolde gange under sadeltag. Boligen var dekoreret med mange dekorative vævede produkter. Udmurt-tøj blev syet af lærred, stof og fåreskind. Der var talrige udsmykninger lavet af perler, perler og mønter.

Folkeeventyr fortæller om fiktive begivenheder, men forbindes med folkets historie og liv. Ligesom andre folkeslags fortællinger er der udmurtiske fortællinger om dyr, magi, heroisk, hverdag.

Svale og myg

Mejse og trane

Mejse og krage

Mus og spurv

Kat og egern

Jægeren og slangen

Dumme killing

Hare og frø

Sort sø

Søn af en fisker og wumurt

Hvordan en jæger overnattede ved bålet

En gammel mand med en gammel kone og en birk

Fræk mand

Engang fangede en godsejer en fræk mand på en mark og låste ham inde i en lade. Der er et lille vindue i stalden, helt mørkt indenfor. Og godsejeren tog til andre lande for at invitere gæster til sig, så de kunne se på den uforskammede mand.

Den uforskammede mand så gennem vinduet til udlejerens adoptivsøn.

Tag nøglerne fra din mor i lommen, åbn døren for mig, jeg vil gøre godt for dig, - siger han til drengen kobbermand.

Modtageren tog stille og roligt nøglerne fra sin mors lomme og slap den frekke mand fri og lagde nøglerne tilbage i lommen.

Her er en godsejer, der kører ned ad gaden i en stor vogn på tre hingste og ryger pibe. Oversøiske godsejere følger ham. Alle vil se på den frække mand. Mere end hundrede vogne standsede ved porten. Tjeneren åbnede porten og lukkede alle ind i gården.

Mine herrer, stå i orden. Ellers vil ingen se den frække mand.

Godsejeren stillede alle de inviterede gæster i kø. Modtageren af ​​frygt er hverken levende eller død. Godsejeren åbnede ladedørene, gennemsøgte alle hjørner – den frække mand forsvandt. Godsejeren angreb sin kone:

Hvem tillod det at blive frigivet?

Han greb en økse fra under bænken og svingede mod sin kone. Priemysh greb godsejerens hånd:

Dræb hende ikke, det var mig, der løslod den frække mand.

Godsejeren angreb ham straks. Gæsterne i gården så et slagsmål og lo. Godsejeren tog sit fløjlstøj af og klædte ham i klude.

Gå hvor end du kigger, så jeg ikke ser dig her igen.

Gæsterne lo, lo, vendte hestene og kørte hjem igen.

Plejebarnet går rundt i verden og leder efter arbejde. Til sidst blev han ansat af en anden godsejer, og to måneder senere kunne han godt lide ejerens datter. Folket griner:

Godsejerens datter er blevet venner med tiggeren!

Af skam og vrede ved godsejeren ikke, hvor han skal gå hen. Så besluttede han at skille sig af med arbejderen.

Her, Vaska, - siger han, - jeg giver dig tre dusin harer at vogte. Hvis du kun mister én ting, får du det i dit hjerte med et spyd.

Vasily havde lige nået at tage harerne med ud på gaden, da de alle flygtede til forskellige sider... Det er derfor, de er harer! Og jeg vil græde - tårerne løber ikke. Han satte sig på kanten af ​​en stejl kløft og tænkte: "Den frekke mand lovede mig godt, men det blev værre." Og han brød ud i gråd.

Da han hørte grædende, kom den frække mand hen til ham.

Hvorfor græder du?

Han fortalte om sin sorg.

Græd ikke, jeg vil gøre dig godt.

Den uforskammede mand førte ham ad en dyb grøft. En gylden hytte dukkede op forude. Vi kom ind der. Mad på bordet uden fortilfælde.

Sæt dig ved bordet, sagde den frække mand.

Vasily satte sig ned og spiste sig mæt. Da de gik fra bordet, gav den uforskammede mand ham et lommetørklæde.

Hvis du har brug for noget at lave, så fold lommetørklædet ud, og alle dine ønsker går i opfyldelse.

Sandt nok, så snart Vasily rullede sit lommetørklæde ud, løb harerne straks væk. Om aftenen bragte han harerne hjem. Grundejeren kan ikke sige et ord overrasket.

Fyld denne pose med fåretunger,” beordrede godsejeren og trak en stor pose ud.

Vasily foldede sit lommetørklæde ud, og posen var fyldt til randen med tunger.

"Der kan ikke gøres noget ved ham," tænkte godsejeren. Og han måtte give sin datter for en arbejder.

Dedikeret til 155-årsdagen for G.E. Vereshchagins fødsel

Bogatyr bjørn

Tre søstre gik i skoven om sommeren for at plukke tyttebær. I skoven skiltes de, og en gik tabt. De ledte, ledte efter to søstre og en tredje – de fandt den ikke. Så de gik to hjem. De ventede, ventede på hende derhjemme – hun kom ikke. Vi sørgede over den uheldige søster og glemte det. I mellemtiden vandrede min søster, fortabt i skoven, indtil natten faldt på og landede for natten; klatrede ind i hulen af ​​et stort lindetræ og sover. Om natten kom en bjørn hen til hende og begyndte at kærtegne hende som en mand: enten strøg hende over hovedet eller klappede hende på ryggen og fortalte dem, at han ikke ville gøre hende noget ondt. Bjørnen indgydte selvtillid, og pigen blev ikke bange for ham. Pigen græd, hulkede og underkastede sig sin skæbne. Om morgenen stod solen op, og bjørnen fører hende til sin hule. Pigen gik hen og begyndte at bo i en bjørnehule. Bjørnen fodrede først hendes bær og begyndte derefter at fodre hende med alle mulige ting. Pigen tog sin søn fra bjørnen, og han begyndte at vokse med stormskridt. Et år senere siger sønnen til bjørnen:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os.
Kæmpede, kæmpede – bjørnen kæmpede.
- Giv mig sødere mad, far! - siger bjørneungen til bjørnen.
Bjørnen fodrer sin søn sødt, og sønnen vokser med stormskridt.
Det næste år inviterer bjørnen igen bjørnen til kamp.
Kæmpede, kæmpede – igen kæmpede bjørnen.
- Giv mig sødere mad, far! - siger bjørnen til sin far.
Bjørnen fodrer sin søn, og sønnen vokser med stormskridt.
I det tredje år siger sønnen igen til sin far:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os!
De kæmpede, sloges – sønnen tog sin far ved benet og kastede ham op. Bjørnen faldt og blev dræbt.
- Dræbte du ikke din far, du skød? - spørger sin søns mor.
"Vi kæmpede med ham, jeg overvandt ham, og han døde," siger sønnen.
Moderen sender sin søn til slangerne for at væve bastsko fra lyk. Sønnen tog støderen og drog afsted. Han kom til slangerne og ser en mængde af dem. Han slår dem og river hovedet af dem, som han putter i støderen. Han pålagde en fuld broget af slangehoveder og går til sin mor.
- Jamen, har du strikket den? spørger moderen.
- Jeg gjorde det.
- Hvor?
- I støder.
Mor stak hånden ind i støderen og skreg af forskrækkelse.
- Gå hen og tag dem tilbage, hvor du tog dem! - siger moderen.
Sønnen tog hovederne og vendte tilbage.
Dagen efter sender moderen sin søn efter sandaler til naboerne (brownies). Sønnen gik til sine naboer og ser en masse naboer. Han slår dem og river deres hoveder af, som han putter i støderen. Han pålagde en fuld broget og går til sin mor.
- Nå, tog du det med?
- Medbragt.
- Hvor?
- I støder.
Mor stak hånden ind i støderen og blev endnu mere bange.
"Gå, skyd, bær dem tilbage, hvor du tog dem," siger moderen til sin søn og skælder ham ud.
Sønnen tog hovederne og vendte tilbage.
Sønnen ville ikke bo hos sin mor og ønskede at vandre rundt i verden, for at måle styrke, med hvem det ville være muligt.
Han gik til smedjen og bestilte sig en stok med fyrre puds. Han tog en stok og gik for at søge eventyr.
Han går hen og møder en stor mand.
- Hvem er du? spørger han manden.
- Jeg er en helt! - svarer sidstnævnte. - Og hvem er du?
- Jeg er en stærk mand.
- Bevis din styrke.
Den stærke bjørn tog en stærk sten i hånden, klemte den – og der flød vand ud af den.
- Godt klaret! - udbrød bogatyren og kaldte sig bogatyr-stærkmand, og sig selv - kun bogatyr.
De går videre og møder en mand.
- Hvem er du? - spørger de manden og meddeler ham samtidig, at den ene af dem er en heltestærk mand, og den anden er en helt.
- Jeg er også en helt, men med ringe styrke.
- Gå med os!
De gik tre veje. De gik, gik, hvor mange, man ved aldrig – de nåede hytten. Vi gik ind i hytten, og den er tom; plettet overalt - fundet kød i skabet.
"Nå, mens vi bor her, og der vil vi se, hvad vi skal gøre," rådfører heltene sig indbyrdes.
- Vi går i skoven for at arbejde, og du laver aftensmad til os her, - siger to helte til den tredje med ringe styrke.
- Nå, din ordre vil blive udført, - siger helten.
To gik i skoven, og den tredje blev for at lave mad i hytten. Han laver aftensmad til heltene af færdiglavet proviant og tror ikke, at ejeren kommer. Pludselig kommer ejeren ind i hytten og begynder at trække helten i håret. Slæbte, slæbte ham - han tørrede næsten alt sit hår ud; Jeg spiste frokost og gik. Helte kommer fra arbejde og spørger:
- Godt? Lavet frokost?
- Ikke.
- Hvorfor?
- Der er ikke tørt brænde, der er ikke noget at lave mad med.
Vi lavede selv mad og spiste.
Dagen efter blev den helt, som den stærke mand mødtes med for første gang, for at lave aftensmad.
To helte gik på arbejde i skoven, og resten laver aftensmad af færdiglavet proviant. Pludselig dukker ejeren op og begynder at slå ham. Slå, slå - venstre knap i live; Jeg spiste frokost og gik. Helte kommer fra arbejde og spørger:
- Godt? Lavet frokost?
- Ikke.
- Hvorfor?
- Der er ikke rent vand; ja, det er mudret.
Vi lavede selv aftensmad og spiste selv.
På den tredje dag blev den stærke mand for at lave aftensmad. Han satte en kedel fuld af kød på og laver mad. Pludselig dukker ejeren af ​​hytten op og begynder at slå helten. Bogatyren, da han ramte ejeren på sædet, så han råbte i en god uanstændighed: "Åh, slå ikke, det gør jeg ikke." Ejeren forlod hytten og forsvandt. Bogatyrer kommer hjem fra arbejde og beder om mad. Den bogatyrstærke mand fodrede dem og fortalte historien med hyttens ejer; så indrømmede de helte, at de havde den samme historie. Vi spiste og gik for at lede efter ejeren. De fandt et stort bræt i gården, rejste det - og der var et stort hul, og der blev sænket et bælte ned i hullet, som fungerede som stige. Den bogatyrstærke mand gik ned i bæltet i hullet og beordrede sine kammerater til at vente på ham ved hullet og befandt sig i en anden verden. Under jorden var de tre tolvhovedede slangers rige. Disse slanger holdt tre døtre af denne verdens konge til fange. Helten gik, gik gennem slangernes rige og nåede et kæmpe palads. Han gik ind i hallen og der så han en smuk pige.

- Jeg er en heltestærk mand, - svarer han, - jeg kom for at lede efter en skurk, der fornærmer os, helte, i en hytte.
- Han er djævelen, i dette rige ligner han en tolvhovedet slange, og der - en mand-mand. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen giver den heltestærke mand et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: “Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Den helte-stærke mand løftede sit sværd, slog slangen på hovederne og huggede tolv hoveder af på én gang.
Den heltestærke mand tog prinsessen med sig og går hen til en anden tolvhovedet slange. Vi gik ind i huset, og der ser helten en endnu smukkere pige.
- Hvem er du? - spørger den stærke mands prinsesse.
- Jeg er en heltestærk mand, - svarer han, - jeg kom for at lede efter en skurk, der fornærmer os, helte, i en hytte.
- Han er djævelen, i dette rige virker det som en tolvhovedet slange, og der - en simpel mand-mand. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rakte helten et sværd og sagde: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: “Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Den helte-stærke mand løftede sit sværd, slog slangen på hovederne og huggede alle tolv hoveder af i to slag.
Den bogatyrstærke mand tog en anden pige, endnu smukkere, og gik til den sidste tolvhovedede slange, som var stærkere end de andre.
Vi gik ind i huset, og der ser de en pige af ekstraordinær skønhed.
- Hvem er du? - spørger den heltestærke mands jomfru.
Den bogatyrstærke mand svarer det samme som de to første piger.
"De er alle djævle," siger pigen, "den ene er stærkere end den anden, her ser de ud til at være slanger, og der er de mennesker. Denne sidste slange er den stærkeste af alle. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rækker sværdet til helten og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig hører han en stærk mand på gangen, en stemme der siger: ”Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Han gik ud med et sværd på gangen. Der mødte han en slange og gik i kamp med ham. Bogatyr-stærkmanden skar kun det ene hoved af slangen af, og slangen kom tilbage for at samle kræfter. Den heltestærke mand siger til den smukke prinsesse: "Hvis slangen erobrer mig, bliver kvasset på bordet rødt, så kaster du din sko foran mig, så slår jeg slangen ihjel."
Her, efter at have samlet sine kræfter, viste slangen sig igen og sagde: "Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Helten gik ud for at møde slangen og gik i kamp med ham. Slangen begyndte at vinde. Prinsessen kiggede ind i karret med kvas og så, at kvass var blevet til blod, så tog hun sin sko, forlod huset og kastede den foran helten. Bogatyren slog til og blæste straks alle elleve hoveder af slangen af. Helten samlede hovederne af alle slangerne og kastede dem ind i sprækken af ​​stenklippen.
Den heltestærke mand tog pigerne og gik til hullet for at klatre op i bæltet til det lokale lys. Han rystede sit bælt og tog pigen på. Medheltene opdrog pigen, og pigen sagde, at der var tre mennesker mere i en anden verden. De opdragede alle pigerne én efter én. Efter at have opdraget pigerne besluttede heltene ikke at opdrage deres kammerat og troede, at han ville tage pigerne for sig selv og ikke opdrage ham. Heltene er gået og kan ikke afgøre striden - hvem skulle eje en af ​​jomfruerne, som var den stærkeste af alle slanger: hun var så smuk, at hun ikke kunne fortælles i et eventyr eller beskrives med en kuglepen. Heltene kom med tre jomfruer til deres kongefader og siger, at de befriede pigerne fra slangerne, og samtidig beder de hver især om en skønhed for sig selv. Pigerne sagde, at heltene kun rejste dem fra en anden verden og befriede dem fra slangerne af en anden, som forblev under hullet. Kongen sendte sin hurtigvingede ørn efter helten. Ørnen iførte sig en heltestærk mand og fløj til kongen. Der opstod tsaren, på grund af skønheden, en strid mellem de tre helte: alle ønskede at gifte sig med en skønhed. Kongen ser, at den ene ikke er den anden ringere og siger: ”Jeg har en stor klokke, hvormed jeg informerer folket om større begivenheder i mit rige. Den, der kaster denne klokke videre - for den vil jeg give min datter." Den første kom op - rørte ikke ved klokkerne, en anden kom op - også, endelig kom en stærk mand op ... han sparkede til klokken - og klokken fløj af sted bag kongeslottet.
- Tag min datter - hun er din! - sagde zaren til den stærke mand.
Og han tog heltebjørnen kongedatter for sig selv tog han det og helbredte lykkeligt, og hans kammerater blev efterladt uden koner. Stokken er 40 pod og ligger nu i hytten.
(Yakov Gavrilov, landsbyen Bygi.)

Finger og tand

De to brødre gik ind i skoven for at hugge brænde. De huggede, huggede, huggede en stor bunke. Vi skal hugge træ, men der er ingen kiler. Man begyndte at lave kiler og skar en finger af ved uforsigtighed; en finger sprang langs skovstien. En anden bror begyndte at hugge træ ... Kilen sprang tilbage - og lige i tænderne; den ene tand blev slået ud med en kile, og tanden sprang efter fingeren.
Om de gik i lang tid, man ved aldrig, hvor tæt, hvor langt – de nåede frem til præstens hus. Det var allerede nat, og præstens familie var fordybet i en dyb søvn. Her konsulteres en finger og en tand indbyrdes, hvordan man kan stjæle en kniv fra præsten og stikke hans tyr. Pludselig så jeg en finger i et af vinduerne, en vifte og klatrede ind i hytten. Han leder efter en kniv der - han finder den ikke.
- Nå, kommer du snart tilbage? - spørger tanden under vinduet.
- Jeg kan ikke finde! - svarer fingeren.
Pop hørt i huset menneskelig stemme, rejste sig og så, men fingeren kom ind i præstens sko, og præsten ser ham ikke. Igen lagde præsten sig ned og faldt i søvn. En finger kom ud af skoen og ledte efter en kniv.
- Nå, hvor længe? spørger tanden igen.
"Jeg kan ikke finde det," svarer fingeren.
Pop hørte igen skriget og vågnede; han fik ud af ilden og leder efter; fingeren nåede igen ind i tåen på skoen og kiggede ud derfra for at se, om han kunne se en kniv et sted. Jeg ledte efter, jeg ledte efter en popmand - jeg fandt ikke; og fingeren fik i mellemtiden øje på en kniv på en bænk ved skabet. Så da præsten gik i seng, steg han ud af skoen, tog en kniv og sprang ud på gaden.
- Jamen, hvem skal vi dræbe? - spørg hinanden en finger og en tand, og går hen til tyrene i stalden.
"Den, der ser på os, vi slår ham ihjel," siger fingeren.
- Okay, men kun her prikker vi ikke, vi tager tyren med ind i skoven, og der vil ingen blande os, - udtrykker tanden sin mening.
De fangede tyren, som så på dem, og tog ham med ind i skoven; der stak de ham, og fingeren blev tilbage til tarmen, og tanden gik til at koge kødet til træ. Trænede en tand med en bunke brænde, bandt den op, men han kunne ikke holde det ud. Pludselig går en bjørn, og en tand siger til ham:
- Klumpfod! Læg byrden på din skulder og bære den.
Og bjørnen var sulten som en ulv og spiste en tand. Tanden gik gennem bjørnen og råber til fingeren:
- Bror, hjælp mig snart, bjørnen åd mig.
Bjørnen blev bange og løb, sprang over dækket og sårede sig selv ihjel. De gik begge ud for at hente brænde og trak på en eller anden måde deres læs. Mens fingeren lagde ild, gik tanden efter gryden ind i votyakens hytte og begyndte at lave mad. De kogte en hel tyr og spiste den. Efter at have spist os mætte - fuldt ud, gik vi i seng. En sulten ulv kom og spiste begge under søvnen.
(Vasily Perevoshchikov, ærede Vorchino.)

Frygtløs adelsmand

Soldaten gjorde tjeneste i femogtyve år og så hverken frygt eller kongen. Myndighederne sender ham til hans hjemland. Da han hverken havde set frygten eller kongen under sin tjeneste, siger han til sine overordnede:
- Hvad ville det koste dig at vise mig kongen mindst én gang!
De meldte dette til kongen, og kongen krævede en soldat til sit palads.
- Fantastisk, tjener! - siger kongen til ham.
- Jeg ønsker Dem godt helbred, Deres Majestæt! - svarer soldaten.
- Jamen, hvorfor kom du til mig?
- Jeg har tjent, Deres Majestæt, femogtyve år og har ikke set hverken frygt eller dig; her kom jeg for at se dig.
- Nå, - sagde kongen, - gå til verandaen og tab mine høns!
Og det betød ikke at tillade nogen generaler uden penge at komme ind i paladset.
Soldaten gik ud og stillede sig ved verandadøren. Der kommer forskellige højtstående embedsmænd, generaler osv. Soldaten slipper dem ikke uden penge. Intet at gøre, de giver ham penge.
Næste dag kalder kongen soldaten til sig og siger:
- Godt? Skade mine høns?
"Jeg gjorde det, Deres Majestæt, han er på vej," svarede soldaten.
- Godt gået, vær du modige "Frygtløse Adelsmand". Ud over denne rang giver jeg dig Yermoshka som tjenere, et par heste fra min kongelige stald og en gylden vogn; Jeg forsyner dig med en billet - tag til alle fire verdenshjørner.
Den frygtløse adelsmand sad i en gylden vogn, tog Ermoshka på bukkene og drog til et andet kongerige. Vi kørte, kørte - vi nåede to veje, og mellem dem er der en post med inskriptionen: "Du vil gå til højre - du vil finde lykken, du vil gå til venstre - du vil blive dræbt." Hvor skal vi hen? Den frygtløse adelsmand tænkte og sagde til Ermoshka:
- Gå til venstre.
Ermoshka var bange, men der er intet at gøre: du vil ikke være højere end mesteren. Og de kørte ad venstre vej.
Vi kørte, kørte – vi så videre vej død legeme. Den frygtløse adelsmand siger til Ermoshka:
- Bring denne døde krop hertil.
Ermoshka går ... kommer op til kroppen og ryster af forskrækkelse over det hele. Den frygtløse adelsmand ser, at Ermoshka er bange for den døde krop, som en fej kvinde, og gik selv efter den døde. Han tog den og lagde den i vognen ved siden af ​​sig.
Igen går de. Vi kørte, kørte og så en mand hængt på en birk allerede død... En frygtløs adelsmand sender sin tjener:
- Gå, Ermoshka, spred rebet og bring liget hertil.
Yermoshka går - alle ryster af frygt. Frygtløs steg ud af vognen og gik selv til den døde krop; krydsede rebet, som liget hang i, tog liget, bragte det og lagde det i vognen på den anden side af det.
"Nå, vær nu ikke bange, Ermoshka: vi er fire," siger Fearless.
De rider alle sammen i skoven. Vi ankom til et kæmpe hus, som, som det viste sig, tilhørte røverne. Frygtløs kørte uden at spørge nogen ind i gården; Ermoshka gav ordre til, at hestene skulle føres til stalden, og han gik selv ind i hytten. Ved bordet i hytten spiser røvere, som det kan ses af de heftige ansigter; i forreste hjørne sidder høvdingen selv med en stor ske i hånden. Ataman siger til de frygtløse:
- Du er russer, vi laver dig stegt: kødet af haren er lækkert - han spiser meget brød.
Den frygtløse kommer uden at sige noget op til bordet, snupper en stor ske fra høvdingens hænder og smager på kålsuppen.
- Surt, vrøvl!.. Her er en steg! - siger Frygtløs til høvdingen og slår ham i panden med en ske.
Atamanen lukkede øjnene og så, hvad er det for en mand, der er så fræk? Går ind i Ermoshkas hytte ...
- Tag en god gedde med fra vognen, Ermoshka, - siger Fearless Ermoshka.
Ermoshka bragte en død krop. Den frygtløse tog en kniv fra røvernes bord og begyndte at skære den døde krop ... skar et stykke af, snusede til det og sagde:
- Det lugter! Vrøvl! Medbring en anden.
Ermoshka bragte noget andet. De frygtløse skar et stykke af, snusede og spyttede:
- Åh! Og denne gedde dufter.
Røverne gik amok af frygt.
- Kom så frisk! - råbte den frygtløse Ermoshka ... Ermoshka rystede af forskrækkelse, og hans bukser gled af ham.
- Kom snart! råber den frygtløse.
Ermoshka går hen til bordet, løfter sine bukser og ryster som et aspeblad. Røverne løb ud af hytten, der var kun en høvding. Den frygtløse slog høvdingen i panden med en stor ske og dræbte ham; saa øste han alt det stjålne Guld af dem, satte sig og kørte frem.
Vi kørte, kørte – vi kørte til kongeriget. De nærmer sig byen, og dér, på paladsets balkon, ser kongen gennem et teleskop og undrer sig: hvem er det her i en gylden vogn, der kører? Vi ankom til paladset, og kongen spørger den frygtløse, hvilken slags mand han er, hvor og hvad er han givet? Frygtløs, der kaldte sig selv en frygtløs adelsmand, sagde, at han rejser til andre riger på jagt efter eventyr.
"Jeg har brug for sådan og sådan," siger kongen. - Ikke langt herfra, på øen, har jeg et fremragende palads, men djævelen slog sig ned i det og stjal fra mig ældste datter som jeg elskede mest; gå til øen, red djævelen fra mit palads, bring min datter til mig. Hvis du gør dette, så tag nogen af ​​mine tre døtre, og derudover får du halvdelen af ​​mit rige; hvis du ikke gør det, så sig farvel til dit hoved.
"Okay," siger Fearless, "jeg vil adlyde dine ordrer.
Frygtløs forlod vognen med penge og heste med kongen og gik med Ermoshka til søen, blandt hvilken der var et palads: han steg ind i en båd og svømmede på søen, og Ermoshka blev ved kysten. Han svømmede over søen og nåede frem til paladset. Jeg gik ind i paladset og så et djævelens kobberrør i gangen på vinduet. Samlede piben og tændte en cigaret og blev fuld; røgen gik også ind i andre rum. Pludselig hører han i et af rummene djævelens stemme, som siger:
- Åh, hare! Den russiske ånd er endnu ikke blevet hørt her. Gå, djævel, husk hans sider godt.
Imponeret løb til Fearless. De Frygtløse tog ham i halen og smed ham ud af vinduet. Djævelen sender endnu en imp. Frygtløs forladt selv den; sender den tredje - den tredje har lidt samme skæbne. Djævelen ser, at djævle ikke vender tilbage, og han gik selv. Frygtløs tog han ham i halen og hornene, bøjede ham ind i et vædderhorn og smed ham ud af vinduet. Så gik han fra værelse til værelse for at lede efter kongedatteren. Jeg fandt hende siddende ved sengen og ved siden af ​​hende vagten - en imp. Han smed djævelen ud af vinduet og tog kongens datter i hænderne og førte hende ud af hytten. Jeg steg ind i båden med hende og svømmede tilbage. Pludselig greb mange djævle båden for at vælte den. Frygtløs, for at skræmme djævle, råber:
- Brand! Lad os hurtigt fyre, jeg brænder hele søen!
Den lille imper blev bange og dykkede i vandet.
Bragte den frygtløse datter til kongen. Og kongen siger til de frygtløse:
- Godt gået, frygtløs! Vælg en af ​​mine tre døtre og få halvdelen af ​​mit kongerige.
Frygtløs valgte en mindre datter og modtog halvdelen af ​​riget. Han boede lidt sammen med en ung mand og siger:
- Hvorfor bor jeg hjemme? Jeg vil fortsætte med at vandre rundt i verden, hvis jeg ikke vil se nogen lidenskaber.
Konen siger:
- Hvilke andre passioner har du? Der er ingen lidenskaber værre end djævle i verden, og du skulle ikke have spyttet djævle ud fra paladset.
- Jeg går dog, går en tur igen, måske ser jeg noget.
Og de Frygtløse gik for at søge frygtelige eventyr. Han ville hvile sig ved flodens bred; lagde sig ved floden, lagde hovedet på blokken og faldt i søvn. Under hans søvn rejste en sky sig, og en kraftig regn væltede ned. Floden løb over sine bredder, og vandet omgav ham; der gik et par minutter mere - og vand dækkede ham, kun et hoved var tilbage på toppen. Her er en børste ser et godt sted i den frygtløses skød; klatrede dertil og bor der. Imens holdt regnen op med at falde, vandet gik til bredderne, og det blev tørt overalt, og de Frygtløse sov stadig. Pludselig vendte han om på den anden side, og ribbens finne begyndte at prikke ham. Den frygtløse sprang ud af sædet - og lad os løbe og råbe for alvor:
- Åh, præster! Åh, præster! Nogen er der.
En ruff faldt ud af barmen.
– Jamen, jeg har aldrig set sådan en passion, tror jeg, ingen! siger han og går tilbage til sin kone.
Og de lever og gør godt.
(Denne fortælling blev skrevet ned fra ordene fra Pavel Mikhailov, en bonde, pastor Arlanov.)

Kukri Baba

Om foråret sendte moderen sine tre døtre ind i skoven for at hente koste for at feje kuldet, og pigerne forvildede sig i skoven. Vi vandrede, vandrede i skoven og var trætte. Hvad skal man gøre? Her klatrede en af ​​søstrene op i et højt træ og ser sig omkring for at se, om hun vil se nogen lysning. Hun kiggede og sagde:
- Langt herfra stiger en blå røg til himlen, som en tråd.
Den anden søster troede ikke på det og klatrede op på granen. Kigger i én retning og siger:
“Langt væk herfra går en blå røg så tyk som en finger til himlen.
Den tredje søster troede ikke på det og klatrede op på granen. Kigger og siger:
- Langt herfra går blå røg så tyk som en arm til himlen.
Vi lagde mærke til dette sted, stod af granen og gik. De gik, gik og nåede hytten. Vi gik ind i det.
En gammel kvinde, Kukri Baba, med et modbydeligt udseende, sidder på komfuret og ammer et barn, og barnet har en kraftig sårskorpe på hovedet. Hun så pigerne og siger:
- Vil du spise, piger?
"Du skulle måske have spist," svarer pigerne hende.
Kukri Baba kom ned fra komfuret ... skrabede sårskorpen af ​​barnets hoved og behandler pigerne og siger:
- Nå, spis, piger.
Pigerne vender blikket væk fra den grimme form for sårskorpe, der forårsager opkastning. Kukri Baba siger:
"Hvis du ikke spiser, spiser jeg dig selv."
Hvad skal man gøre? Her tog man den - kastede den op; tog en anden, den tredje - kastede også op. Pigerne vil væk.
- Nej, jeg vil ikke lukke dig ind, - siger Kukri Baba. - Hop over den store stupa - lad mig gå.
Ved døren i hjørnet har hun en stor træstupa, det er der, hun bragte pigerne og beder dem hoppe over den. To søstre sprang og gik, mens den tredje ikke kunne hoppe og blev hos Kukri Baba.
Kukri Baba gik ud af hytten og sagde til pigen:
- Du, pige, sving barnet og syng: ”Eh! Øh! O! O! Sov, sov." Forlad ikke hytten.
Hun gik ud af hytten, og pigen rystede babyen og græd. Pludselig kommer en hane hen til pigen og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen satte sig ned og rider på en hane.
Kukri Baba kom hjem og så et barn, men pigen var væk. Og hun gik på jagt efter pigen. Hun indhentede og kastede en træstøder efter hanen, hanen tabte pigen. Kukri Baba tog pigen og tog hende tilbage til sin hytte.

En hare kommer og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen sad på en hare og gik. Kukri Baba indhentede dem og kastede en støder af træ efter haren – og haren tabte pigen.
Igen ryster pigen babyen og græder.
En tynd hest kommer, helt dækket af mudder og afføring.
- Sæt dig på mig, pige, - siger hesten.
Pigen steg op på den beskidte hest og rider. De ser, at Kukri Baba jagter dem. Vi nåede vandet, og der er en stor bjælke på vandet. Pigen steg af hesten og gik langs bjælken. Så Kukri Baba går langs bjælken ... Pigen gik i land, rystede bjælken - og Kukri Baba faldt i vandet. Så hun, skurken, sluttede.
Pigen kom hjem om natten, når hele hendes husstand sov. Hun tog fat i dørens ring ... bankede, bankede - de åbnede den ikke: ingen hørte. Hun lagde sig til at sove på senniken, og der var der nogen, der spiste hende om natten og efterlod kun hendes hår.
Om morgenen gik pigens far og drengen til senniken for at give hestene foder. Drengen fandt håret og siger til sin far:
- Jeg, skat, fandt strengene.
"Okay, barn, tag den, hvis du finder den," svarer faderen.
Drengen bragte sit hår til hytten og satte det på bordet. Pludselig begyndte håret at klynke i den ædte piges klagende stemme:
- Far mor! Hænder, fingre bankede på døren – du åbnede den ikke.
Alle blev bange og smed deres hår ind i ovnen. I ovnen og aske taler også. Hvad skal man gøre? Familien er ikke tilfreds med livet, forlader endda huset.
Her rivede kvinderne al asken ud ... bar resterne ud - og smed asken i skoven. Fra da af var der ikke mere klagesang i ovnen.
(Optaget fra Pavel Zelenin.)

Engang var der to naboer i samme landsby. Begge havde en datter. Deres døtre voksede op og blev brude. En nabos datter bejles til af rig og fattig, og han vil stadig ikke gifte sig med sin datter; med en anden bejlede ingen til, på trods af at hans datter er en skønhed; og min far ville virkelig gerne give hende væk.
- Hvis bare djævelen kom for at bejle til min datter! - siger sidstnævnte, da han så matchmakere hos en nabo.
Næste dag kom matchmakere til ham i rigt tøj, som bykøbmænd, og de bejlet til hans datter.
- Hvordan kan jeg gifte mig med jer rige mennesker, når mine midler er tiggere? Man skal jo gifte sig med de rige, man skal lave et rigt gilde, - siger bonden.
- Vi forstår ikke, hvem der er hvad, vi ville kun have en passende, hårdtarbejdende brud, og sådan fandt vi i din datters skikkelse, - svarer matchmakerne.
Bonden indvilligede og giftede sin datter med en købmand, som var lige der. Spillede et bryllup og gå hjem med bruden, eller rettere sagt, med de unge.
- Hvor er du fra? Vi giftede os med pigen, spillede et bryllup, du tager allerede bruden væk, men vi ved ikke, hvor du er fra,” besluttede den kloge gamle kvinde, brudens bedstemor, at spørge.
- Vi ved faktisk slet ikke, hvor vores forlovede og vores matchmakere kommer fra. Vi solgte alligevel vores datter. Det er ikke okay den her forretning, du skal finde ud af alt, - siger hele familien og spørger matchmakerne.
- Vi er fra Moskva-byen, vi er engageret i handel, - siger matchmakere.
Den gamle kone meddelte, at hun ville følge sit barnebarn allerede før færgen, som lå ikke langt fra landsbyen. Bedstemor steg ind i vognen og kørte af sted; vi nåede floden, og de bad min bedstemor om at komme ud af vognen. Straks bedstemoderen kom ud, gik hele toget ned i vandet og var sådan. Bedstemoren her hylede som en ulv, men der er ikke noget at gøre, man kan ikke vende det tilbage.
"Vi gav den stakkel for wumurtaen, vi kan ikke se hende," beklagede bedstemoderen og vendte hjem.
Hun vendte hjem og fortalte med tårer i øjnene sin familie om, hvad hun havde set. Familien sørgede og stoppede.
Syv år gik, og de begyndte at glemme deres datter.
Pludselig, på dette tidspunkt, dukker svigersønnen op og inviterer bedstemoderen til at være jordemoder for barnebarnet, som, fortæller svigersønnen, går i den sidste tid af graviditeten. Min bedstemor satte sig i sin svigersøns vogn og gik. Svigersønnen nåede den samme flod og gik ned i vandet. Bedstemoderen havde først tid til at gispe, da hun befandt sig i floden, men druknede ikke; der, i vandet, er vejen den samme som på land. Vi kørte, kørte - kørte op til stort hus; steg ud af vognen og gik ind i huset. Der tog de bedstemoderen med til hendes barnebarns værelse, og de kastede sig i armene på hinanden. Det er tid til at føde. Badehuset blev opvarmet. Den gravide kvinde var løst, og bedstemoderen adopterede barnet. De gik til badehuset, og der gav andre kvinder bedstemoderen en flaske salve til at smøre barnets øjne på, og advarede mormoderen om, at hun ikke skulle smøre øjnene med denne salve, ellers ville hun blive blind.
Da der ikke var nogen i badehuset, smurte bedstemor sit højre øje, og pludselig skete der et mirakel: bedstemor begyndte at gå i vand og på vand, som et specielt dyr. Efter at have tilbragt tid med sit barnebarn, begyndte hun at gøre klar til at tage hjem. Hun kalder også sit barnebarn med, men hun siger, at hun ikke kan gå til dem; gå selv oftere. Bedstemoren begyndte at sige farvel til matchmakerne og matchmakerne, men de ville ikke lukke hende ind til fods: "Vi vil sele," siger de, "vognen". De spændte vognen og sendte bedstemoderen.
Hjemme fortalte bedstemoderen om sit barnebarns liv, om en gæst hos matchmakerne, hun roste dem bedst muligt, og familien kunne ikke undre sig.
Dagen efter gik min bedstemor i butikken for at handle. Når hun kommer ind i butikken, spørger hun købmanden om prisen på varerne, men ingen ser hende. De kigger frem og tilbage – der er ingen.
"Sikke et mirakel," siger butiksejeren. - Hvem taler?
Bedstemor gættede på, at hun var usynlig for en fremmed, og at hun var blevet usynlig af salven. Hun tog fra butikken, hvad hun skulle bruge, uden penge, og gik hjem. Min bedstemor var glad for, at hun tog alt gratis.
Dagen efter gik hun i butikken igen. I butikken ser han folk bære ud og lægge varer i vognen.
- Hvor tager du varerne hen? - spørger bedstemoderen.
- Til en anden købmand, - svarer folk og spørger hende, hvordan hun ser dem?
"Jeg kan se det, som du kan se," svarer bedstemoderen.
- Hvilket øje?
- Ret.
Så gik man op til bedstemoderen og rev hendes højre øje ud, og så skete der igen et mirakel: bedstemoderen blev synlig for alle, men med venstre øje så hun ikke varerne tage ud af butikken. Bedstemor hylede af smerter i højre øje og gik hjem i kurven. Så gættede hun kun på, at det var wumurts, som hun måske havde opholdt sig hos, men af ​​en eller anden grund ikke genkendte dem.
Lad os nu sige noget om wumurts. Disse Wumurts transporterede varer fra butik til butik. Den, der troede på Wumurternes tro, de slæbte varer fra den vantros butik og bar kun de varer, der blev lagt ind uden at blive velsignet, det vil sige uden bønner. Således gik varerne fra butik til butik, og heraf blev den ene købmand fattigere og den anden rigere.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den første udmurtiske videnskabsmand og forfatter, der efterlod en rig og varieret kreativ arv... Hans pen hører vidt omkring berømt digt"Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Grå, grå due ..."), spredt i form folkesang, hundredeåret for udgivelsen, som offentligheden i 1989 fejrede som årsdagen for den første trykte original kunstværk i udmurtsproget og al udmurtisk litteratur.
G.E. Vereshchagin skrev digte, digte, skuespil på Udmurt og russisk. Af disse udgav han i løbet af sin levetid kun mere end et dusin digte i modersprog... Fire af hans digte ("Det ødelagte liv", "Skorobogat-Kashchei", " guld fisk"Og" Clothes of a Batyr ") blev først offentliggjort i dag, takket være forskeres indsats.
I løbet af hans levetid blev G.E. Vereshchagin berømt ikke kun i Rusland, men også i udlandet (især i Ungarn, Finland) som en etnograf og folklorist, der indsamlede, undersøgte og udgav materialer relateret til historie, sprog, skikke, traditioner, tro og religiøse praksis, og kunstnerisk kultur(sange, legender, legender, eventyr, gåder, ordsprog, ordsprog osv.) af udmurterne og russerne, der hovedsageligt boede i Glazovsky- og Sarapul-distrikterne i Vyatka-provinsen, der ligger mellem Vyatka- og Kama-floderne. Hans etnografiske essays omfatter mere end blot væsentlige videnskabelige oplysninger. På trods af at de var skrevet på russisk, var de faktisk de første værker af Udmurt fiktion og fik høj anerkendelse dog ikke som kunstneriske eksperimenter, men som videnskabelige værker. Især hver af hans monografier: "Votyaki fra Sosnovsky-regionen", "Votyaki fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen" er originale essays (eller endda historier, som nogle forskere kalder dem) af en encyklopædisk karakter om livet Udmurt-folk af den tid, som blev tildelt en sølvmedalje af det kejserlige russiske geografiske samfund, kendt på det tidspunkt videnskabeligt center om studiet af Ruslands folks etnografi. Som syvogtredive år gammel, i 1888, blev GE Vereshchagin beæret over at være et valgt medlem af dennes stab som lærer i en folkeskole i provinsen under hensyntagen til værdien af ​​de materialer, han fik leveret fra observationsstedet. det mest autoritative videnskabelige samfund på det tidspunkt.
G.E. Vereshchagins sproglige forskning viste sig at være frugtbar. Han kompilerede Udmurt-Russisk og Russisk-Udmurt-ordbøgerne, som forblev uudgivet, udgav bogen "Guide to the study of the Votsk language" - "det første originale forskningsarbejde inden for observation af Votsk-sproget", som det hedder i forordet til bogen, underskrevet af Votsk Academic Center. Hvad angår G.E. Vereshchagins værker, skal ordene "først", "først" bruges ret ofte.
G.E. Vereshchagin var ikke en videnskabsmand i vores traditionelle forståelse: han forsvarede ikke en afhandling, modtog ikke akademiske titler og grader; være enkel skole lærer(senere - en præst), indsamlede aktivt etnografisk og folkloristisk materiale, og disse omhyggelige og systematiske lokale lorestudier dannede ham som en bredt profileret etnograf. Udmurt-folket, regionen beboet af dem, blev for ham en slags "træningsplads", hvor han forstod videnskaben om komplekse studier folkekultur... Det var denne aspiration, der gjorde G.E. Vereshchagin til en videnskabsmand med en bred vifte af interesser, der kombinerede en etnograf, folklorist, religiøs lærd og en forsker i navnevidenskab.
G.E. Vereshchagins gode navn gik over i historien i forbindelse med kongelige myndigheder Multan-processen (1892-1896), hvor han optrådte som ekspert etnograf på forsvarets side ved to sessioner i byretten. Selve det faktum at tiltrække ham til denne rolle vidnede om anerkendelsen af ​​hans kompetence inden for udmurternes etnografiske område. VG Korolenko, som deltog aktivt i at beskytte de tiltalte, hele udmurternes ære og værdighed og i at afsløre myndighedernes kriminelle handlinger i løbet af denne proces, satte stor pris på rollen som GE Vereshchagins undersøgelse i rettens frifindelse. .

I den store videnskabelige arv fra Grigory Yegorovich Vereshchagin indtager bogen "Votiaki of the Sosnovsky Territory" en særlig plads. Det markerede begyndelsen på en intens og målrettet videnskabelig eftersøgning, som videnskabsmanden viede hele sit liv til.
Værket blev første gang udgivet i 1884. Da der på det tidspunkt ikke var nogen afdelinger for etnografi ved videnskabelige institutioner og universiteter, var al forskning inden for etnografi i Rusland koncentreret i lærde samfund... Et af disse centre var den etnografiske afdeling af Imperial Russian Geographical Society, i hvis Izvestia videnskabsmandens monografi blev offentliggjort.
For præcis 120 år siden, i 1886, blev G.E. Vereshchagins bog genudgivet med mindre tilføjelser. Det var højt værdsat af samtidige og har stadig ikke mistet sin værdi som en samling af det rigeste etnografiske materiale om udmurterne. På grund af det unikke ved de materialer, der er indeholdt i værket, pålideligheden og detaljerne i de faktuelle beskrivelser, fortsætter monografien af ​​G. Vereshchagin konstant med at tiltrække opmærksomhed fra udmurtiske lærde. Referencer til dette værk, reference til det egentligt materiale vi kan finde i et betydeligt antal moderne publikationer, der er viet til spørgsmål om økonomi og materiel kultur, offentlige og familieliv, religion, åndelig kultur og kunst af Udmurt-folket. Det er næsten blevet en regel at kontrollere sin viden om udmurt-etnografiens fakta "ifølge Vereshchagin".
(Genoptrykt efter: Vereshchagin G.E. Samlede værker: I 6 bind. Izhevsk: UIIYAL UB RAS, 1995. V. 1. Votyaki fra Sosnovsky-territoriet / Ansvarlig for nummeret G.A. Nikitin; Ord til læseren: V. M. Vanyushev; Efter . VM Vanyushev, GA Nikitina. T. 2. Votiaki fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen / Ansvarlig for løsladelsen af ​​LS Khristolyubov.)

UDMURTS- dette er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia (476 tusinde mennesker). Udmurter bor også i Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk regioner... Det samlede antal udmurtere i Rusland er 676 tusinde mennesker. 70 % af udmurterne betragter deres egne Nationalsprog... Udmurtsproget tilhører den finsk-ugriske sproggruppe. Der er flere dialekter i udmurtsproget - nordlige, sydlige, besermyanske og mellemdialekter. Udmurtsprogets skriftsystem er baseret på det kyrilliske alfabet. De fleste af de troende i udmurterne er ortodokse, men en betydelig del holder sig til traditionelle overbevisninger. Udmurternes religiøse synspunkter, der levede blandt tatarerne og bashkirerne, var påvirket af islam.

Udmurternes fortid går tilbage til de finsk-ugriske stammer i jernalderen i det 1. årtusinde e.Kr. Det moderne Udmurtias territorium har længe været beboet af udmurternes stammer eller "votyaks" (3-4 århundreder e.Kr.). I de 10-12 århundreder var udmurterne under den økonomiske og kulturelle indflydelse af Volga-Kama Bulgarien. I det 13. århundrede blev Udmurtiens område erobret af mongol-tatarerne.

I 1489 blev de nordlige udmurtere en del af den russiske stat. I russiske kilder er udmurterne blevet nævnt siden 1300-tallet som ares, ariere, votyaks; de sydlige udmurtere oplevede tatarisk indflydelse, som indtil 1552 var en del af Kazan Khanate. I 1558 var udmurterne fuldt ud indlemmet i den russiske stat. Under deres eget navn blev udmurterne første gang nævnt i 1770 i videnskabsmanden N.P. Rychkov.

Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold. Jagt, fiskeri, biavl var af hjælpekarakter. Udmurtlandsbyerne lå langs flodbredderne og var små - flere snese gårde. Boligen var dekoreret med mange dekorative vævede produkter. Udmurt-tøj blev syet af lærred, stof og fåreskind. I tøjet skilte to muligheder sig ud - nordlige og sydlige. Skoene var vævede bastsko, sko eller filtstøvler. Der var talrige udsmykninger lavet af perler, perler og mønter. Udmurternes traditionelle hjem var en bjælkehytte med kolde gange under et sadeltag. Udmurternes mad var domineret af produkter fra landbrug og dyrehold.

V det offentlige liv I landsbyerne spillede et samfund af en nabotype en stor rolle, ledet af et råd - kenesh. I lang tid udmurternes stammeafdelinger, vorshuds, blev tilbage.

Udmurternes religion var præget af et stort pantheon af guddomme og ånder, blandt dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumie - solens moder, der var omkring 40 af dem ... plov, hyler en bille - den ceremonielle spisning af korn fra den nye høsts korn. Siden det 19. århundrede begyndte mange helligdage at falde sammen med datoerne for den kristne kalender - jul, påske, treenighed. Udmurterne havde ofte to navne - hedenske, givet når de blev kaldt jordemoder, og Christian, modtaget ved dåben.

Førende plads i brugskunst optaget af broderi, mønstervævning, mønsterstrikning, træskærerarbejde, vævning, prægning på birkebark. Sang og dans, akkompagneret af at spille harpe og fløjter, blev bredt udviklet blandt udmurterne.

I det 18. århundrede blev de største udmurtiske fabrikker bygget i Udmurtia - Izhevsk og Votkinsk, som i en transformeret form har bevaret deres betydning den dag i dag. Regionen er blevet et stort industricenter i Rusland. Højeste værdi modtaget metallurgi, maskinteknik og våbenproduktion.

Udmurt eventyr.

Eventyr om dyr.

Eventyr.

Realistiske eventyr.

”Når en persons nysgerrige blik begynder at trænge ind i det, der omgiver ham, dukker eventyr om dyr og planter op. gammel mand forsøger at forklare årsagen til et bestemt træk ved repræsentanterne for omverdenen. Sådan opstår fortællinger om, hvorfor bjørnen gemmer sig i en hule om vinteren, hvorfor rugøret ikke har fuld stængel, hvorfor ærten består af to halvdele osv. Disse forklaringer er selvfølgelig stadig det reneste opdigtning af fantasi, men de er allerede bevis på, at en person vil vide alt, at det er blevet umuligt for ham at leve i uvidenhed.

I oldtiden var mennesket i høj grad afhængig af evnen til at genkende dyrenes vaner og skikke. I eventyr om dyr har Udmurt - en jæger og naturelsker - bevaret og bragt til vore dage observationen af ​​dyrs og dyrs naturlige adfærd. Han behandlede dem som sine mindre brødre, dog nogle gange i noget - i styrke, behændighed, hurtighed - og overlegent i forhold til mennesket. Da han observerede succeser og fiaskoer i kommunikationen med dyreverdenen, begyndte han at videregive sine erfaringer til andre generationer gennem eventyr om dyr.

Vi kalder nu eventyr, hvad for de første tilhørere var lektioner i jagt, naturhistorie, som lærte at respektere bjørnens styrke, kalder ham "ejeren af ​​skoven" og endda tilbede ham for at formilde, vinde over. Nogle gange kan du dog snyde ham: han er stærk, men opfindsom. Ulven er svagere end bjørnen, men mere fræk og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et knægt kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-fortællingen er snedig, som i andre folkeslags fortællinger, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due, en kat besejrer hende let. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorie: menneskeheden er gået langt frem til sand viden. Og eventyrene forblev eventyr.

Hvorfor elsker vi så stadig dyrefortællinger? Er det fordi de for det første hjælper os til bedre at lære vores "yngre brødre" - dyr at kende, og for det andet tillader de kritisk og ikke uden humor at vurdere vores egen adfærd og de menneskers handlinger omkring os. Arrogance, pral, arrogance, fejhed, bedrag, som i eventyr tilskrives en bjørn, en ulv, en ræv og andre dyr, hjælper de os ikke til at se nærmere på os selv og vores bekendtskabskreds? Opdrager de ikke i os beskedenhed, velvilje, overholdelse af principper, uselviskhed? Ja, ja og ja! Ikke tilfældigt karakteristisk træk det moderne udmurtiske eventyr om dyr er en svag karakters sejr over en stærk og grusom: et barn besejrer en ulv, en hane eller en due - en ræv, en kat - en bjørn. Heltene i eventyr om dyr, der bevarer deres traditionelle vaner og karakterer, har i dag erhvervet nyt liv og udføre en ædel opgave: de hjælper med at opdrage en ny person til at være venlig, stærk, generøs, latterliggør alt inaktivt, fremmed, tilbagestående.

Eventyr er yngre end dyrefortællinger. De har, hvad der er opnået af mennesket, og hvad der hidtil virkede urealistisk. Eventyr fanger med andre ord folkets drøm om en almægtig, almægtig person, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Det lykkedes ham ved hjælp af magiske midler, nedarvet af arbejde og godhjertethed. Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantastiskhed. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. De kæmper med mangel og usandhed og udfører mirakler: de klatrer op i himlen, synker under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler et af de første stadier af menneskets kamp med naturens onde kræfter, den utrættelige søgers og arbejderens sejr over dem, sjælens rigdom og moralsk skønhed hans.

Den mirakuløse gave, som helten i et eventyr har modtaget, er taget fra ham af de misundelige og onde mennesker: købmænd, præster, rige mennesker. men eventyrhelt til sidst opnår han lovovertrædernes straf og bliver igen ejer af de magiske gaver, der er beregnet til ham. Hvorfor? Ja, fordi menneskeskaberen og arbejderen på lovløshedens og undertrykkelsens tid troede på deres skabende kræfter og på retfærdighedens uundgåelige triumf. Sandt nok vidste han ikke på hvilke måder dette ville blive opnået, men han drømte om det i eventyr. Han drømte om vidunderlige hjælpere: en selvøkse, et usynligt tørklæde, foryngende æbler, en selvsamlet dug, en selvdanserør, selvkørende sandaler og andre. De lovede ham en anstændig belønning for hans arbejde, lindring af hårdt arbejde, lang levetid, reduktion af afstande, god hvile og meget, meget mere, som ville gøre livet vidunderligt og fantastisk.

Helten i Udmurt-eventyret er ikke en tsar eller en prins, ikke en konge eller en prins. Oftest - bare Ivan eller Ivan den stakkels mand. Nogle gange er det en unavngiven soldat, der tjente en lang soldatertjeneste for tsaren og blev efterladt som forældreløs i denne verden: ikke en pæl, ikke en gård, ikke en krone for en regnvejrsdag. Og det er det, der er karakteristisk: den fordrevne helt er ikke forbitret, ikke bitter, men tværtimod, hans hjerte er venligt og sympatisk, hans sind er lyst og klart, hans hænder er behændige og dygtige. Sådan en helt konfronterer de stærke og magtfuldes fjender. Ja, ikke kun konfronterer, men vinder også, som for eksempel i eventyrene "Stakkels Ivan", "Gundyr inmar og Prok den ældre".

Hvorfor er et eventyrs helt almægtig, almægtig? Var det kun fordi han blev ejer af fantastiske gaver-hjælpere? Når alt kommer til alt, mister de samme gaver, der falder i uvenlige hænder, næsten deres god kraft... Sandsynligvis ligger pointen ikke i dem, men i det faktum, at et eventyrs helt normalt handler ikke kun på egne vegne, men også på vegne af dem, hvis interesser han forsvarer mere end sine egne - på vegne af familien, landsbyboere og folket. Dette gør ham uovervindelig og almægtig. Onde, modsatrettede kræfter til helten i eventyr optræder enten som traditionelle eventyrkonger eller købmænd, eller er personificeret i form af en slange, shaitaner og guden Inmar selv. Disse kræfter står i vejen for helten til lykke, forhindrer ham i at leve ærlige mennesker, der dømmer dem til problemer og udryddelse. Men helten overvinder dem.

Så vi kan sige, at i et eventyr er de vigtigste og uundværlige øjeblikke kamp, ​​bedrifter, få. Derfor er alle de kræfter, der virker i den, skarpt opdelt i to lejre: heltene selv, heltene i bogstaveligt talt og deres fjender. Et træk ved eventyr er teknikken til overdrivelse, overdrivelse. Vanskelighederne i dem er overdrevne så meget, at de synes upraktiske, bærerne af den onde tilbøjelighed er uimodståelige, mulighederne for magiske genstande er utallige eller uudtømmelige. Men hovedperson for tiden er sind-sind, magt-færdighed ikke særlig udmærket. Han har kun noget godt hjerte følsom over for uretfærdighed og menneskers sorg... Det er dette venlige hjerte og gør det almægtigt. Takket være ham modtager han som belønning magiske assistenter, magiske genstande eller magiske færdigheder. Derfor kaldes eventyr for magi.

De yngste af alle eventyr i videnskaben betragtes som realistiske eller hverdagsagtige. Når en person var fuldstændig afhængig af naturen, når hans nærmeste i morgen afhang af hans held med jagt eller fiskeri, legender, myter, eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, afspejledes hans erfaring i dem. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr begynder en gammel mand ikke kun at dele sin livserfaring, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, en sådan færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. En fattig skulle, for at opnå lidt velstand, være behændig og snedig, opfindsom og kvik. Så begyndte fortællinger om de fattige at dukke op - bedragere og snedige, behændigt snydende de selvretfærdige og grådige rige. Heltene i disse fortællinger har hverken magiske hjælpere eller vidunderlige gaver eller færdigheder. De behøver ikke at komme til solen eller gå ned i underverden... Og deres mål er jordiske, og midlerne til opnåelse er også hverdagslige. De, drevet til det yderste af mangel, søger elementær retfærdighed og tvinger den rige mand imod eget ønske at returnere til den stakkels mand, hvad han eller hans medmennesker tjente. De er hjulpet af deres eneste rigdom: behændighed, opfindsomhed.

Temaerne i hverdagens eventyr er kendetegnet ved en enestående variation. Bogstaveligt talt til alle lejligheder kan du finde et eksempel i udmurtiske hverdagsfortællinger. Blandt dem er der eventyr om yndlingstemaer, de har deres yndlingshelte. Så i de fleste eventyr varierer temaerne for heltens ægteskab, lykke, skæbne.

Særligt populære blandt udmurterne er fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldar Agai. Dette er bestemt en fattig, men hurtig mand. V På det sidste han blev noget fortrængt af Lopsho Pedun. Interessant historie sker for vores øjne med denne fantastiske helt. Lopsho Peduns tricks forblev som et minde om tidligere tider, som et eksempel på humor, der vidnede om udmurternes moralske sundhed.

Hverdagshistorien er en generalisering, en typisk refleksion livsfænomener... Og alligevel er hun et eventyr. Ikke en realitet, ikke en separat kendsgerning. Den sporer tydeligt den fabelagtige begyndelse, den fabelagtige essens. Det, der bliver fortalt, måske i nogle detaljer, skete et eller andet sted med nogen, og i livet, mere præcist, kunne det ske. En klog, hurtig medarbejder kunne for eksempel overliste ejeren én, to gange, flere gange. Men det skete sjældent. I det overvældende flertal var det omvendt: Ejeren ville ikke være ejer, hvis han ikke profiterede på andres bekostning, altså på bekostning af dem, der arbejdede.

Nogle eventyr forråder deres alder, det vil sige, ifølge individuelle detaljer, kan vi tale om tidspunktet for deres skabelse. Men for det meste viser fortællingen ikke alder. Kun en specialist kan nogle gange finde ud af det. Selve eventyret har ikke brug for det: det er altid ungt, altid smukt, ligesom de mennesker, der skabte det."

Filologikandidat N. Kralina.