Lev Nikolaevich Tolstoi muistelee novellin. Lue netistä "muistoja"

Ystäväni P [avel] I [vanovich] B [Iryukov], joka sitoutui kirjoittamaan elämäkertani ranskalaiseen painokseen täydellinen koostumus, pyysi minua antamaan hänelle elämäkerrallisia tietoja.

Halusin todella toteuttaa hänen toiveensa, ja mielikuvituksessani aloin säveltää elämäkertaani. Aluksi itselleni huomaamattomasti, kaikkein luonnollisimmalla tavalla, aloin muistaa vain yhden hyvän asian elämässäni, vain varjoina kuvassa, lisäten tähän hyvään elämäni pimeät, huonot puolet, teot. Mutta pohtiessani vakavammin elämäni tapahtumia, näin, että tällainen elämäkerta olisi, vaikkakaan ei suoranainen valhe, vaan valhe, johtuen väärästä valaistuksesta ja hyvän ja hiljaisuuden paljastamisesta tai kaiken pahan tasoittamisesta. Kun ajattelin kirjoittaa koko tosi totuus Salaamatta mitään pahaa elämässäni, olin kauhuissani vaikutelmasta, että sellaisen elämäkerran olisi pitänyt tuottaa.

Tässä vaiheessa sairastuin. Ja sairauteni tahtomattaan joutilaisuuden aikana ajatukseni kääntyi muistoihin koko ajan, ja nämä muistot olivat kauheita. Koin suurimmalla voimalla sen, mitä Pushkin sanoo runossaan:

MUISTI

Kun meluisa päivä hiljenee kuolevaiselle

Ja tyhmillä rakeilla

Läpinäkyvä varjo peittyy yöllä

Ja uni, päivän työ palkitsee,

Tuolloin minulle he vetävät itsensä hiljaisuuteen

Tunteja tuskallista valppautta:

Yön toimimattomuudessa ne palavat minussa

Sydämen tuskien käärme;

Unet kiehuvat; kaipuun valtaamassa mielessä,

Liialliset ajatukset ovat täynnä;

Muisto on hiljaa edessäni

Sen pitkä kehittää rullaa:

Ja lukiessani elämääni inholla,

Minä vapisen ja kirotan

Ja valitan katkerasti ja vuodatan katkeria kyyneleitä,

Mutta en pese pois surullisia linjoja.

Viimeisellä rivillä muuttaisin vain niin, sen sijaan: surullisen... Laittaisin: En pese pois häpeän viivoja.

Tämän vaikutelman alla kirjoitin päiväkirjaani seuraavan:

Nyt koen helvetin piinaa: muistan kaiken entisen elämäni kauhistuksen, eivätkä nämä muistot jätä minua ja myrkyttävät elämääni. On tavallista pahoitella sitä, että henkilö ei säilytä muistoja kuoleman jälkeen. Mikä siunaus, että tämä ei ole. Mitä piinaa se olisikaan, jos muistaisin tässä elämässä kaiken sen, mikä oli pahaa, tuskallista omalletunnolleni, mitä olin tehnyt edellisessä elämässäni. Ja jos muistat hyvän, sinun on muistettava kaikki paha. Mikä onni, että muisti katoaa kuoleman mukana ja vain tietoisuus jää jäljelle - tietoisuus, joka edustaa ikään kuin yleistä johtopäätöstä hyvästä ja pahasta, ikään kuin monimutkainen yhtälö, joka on pelkistetty sen yksinkertaisimpaan lausekkeeseen: x = positiivinen tai negatiivinen, suuri tai pieni arvo. Kyllä, suuri onni on muistin tuhoamista, sen kanssa ei voisi elää onnellisena. Nyt, muistojen tuhoutuessa, astumme elämään puhtaalla, valkoisella sivulla, jolle voimme kirjoittaa taas hyvää ja pahaa."

On totta, ettei koko elämäni ollut niin hirveän huonoa - se oli vain yksi 20 vuoden jakso; On myös totta, että tänä aikana elämäni ei ollut täyttä pahaa, kuten minusta näytti sairaudeni aikana, ja että tänä aikana minussa heräsi myös hyvän impulsseja, vaikka ne eivät kestäneet kauan ja hukkuivat pian. hillitsemättömien intohimojen kautta. Mutta kuitenkin tämä mieleni työ, varsinkin sairaudeni aikana, osoitti minulle selvästi, että elämäkertani, sellaisena kuin elämäkerrat yleensä kirjoitetaan, hiljaisuudessa kaikesta elämäni ilkeydestä ja rikollisuudesta, olisi valhetta ja että jos kirjoitat elämäkerran , sinun on kirjoitettava koko todellinen totuus. Ainoastaan ​​tällainen elämäkerta, vaikka kuinka häpeänkin sitä kirjoittaessani, voi kiinnostaa lukijoita todella ja hedelmällisesti. Muistellessani elämääni tällä tavalla, eli tarkastelemalla sitä hyvän ja pahan näkökulmasta, minkä tein, näin elämäni jakautuvan neljään ajanjaksoon: 1) tuo ihana, erityisesti verrattuna myöhempään, viattomaan, iloinen, runollinen lapsuuden aika jopa 14-vuotiaille; sitten toinen, kauhea 20 vuoden ikävä rikos, kunnianhimojen palveleminen, turhamaisuus ja mikä tärkeintä, himo; sitten kolmas, 18 vuoden jakso avioliitosta hengelliseen syntymääni, jota maallisesta näkökulmasta voisi kutsua moraaliksi, koska elin nämä 18 vuotta oikeaa, rehellistä perhe-elämää, en antautunut mihinkään tuomitsemaani paheeseen. yleinen mielipide, mutta kaikki, joiden edut rajoittuivat itsekkäisiin huoliin perheestä, valtion kasvattamisesta, hankinnasta kirjallinen menestys ja kaikenlaisia ​​nautintoja.

Ja lopuksi neljäs, 20 vuoden jakso, jossa nyt elän ja jossa toivon kuolevani ja jonka näkökulmasta näen kaiken menneen elämän tarkoituksen ja jota en haluaisi muuttaa missään , paitsi noissa pahoissa tavoissa, jotka olen omaksunut menneinä aikoina.

Tällaisen elämäntarinan kaikista näistä neljästä ajanjaksosta, täysin, täysin totta, haluaisin kirjoittaa, jos Jumala antaa minulle voimaa ja elämää. Uskon, että tällainen kirjoittamani elämäkerta, vaikkakin suurilla puutteilla, on ihmisille hyödyllisempi kuin kaikki se taiteellinen keskustelu, joka on täynnä 12 teososaani ja jolle aikamme ihmiset antavat ansaitsematonta merkitystä.

Nyt haluan tehdä sen. Kerron ensin lapsuuteni ensimmäisen iloisen ajanjakson, joka houkuttelee minua erityisen voimakkaasti; sitten, vaikka se olisi kuinka häpeällistä, kerron sinulle mitään salaamatta ja seuraavan ajanjakson kauheat 20 vuotta. Sitten kolmas jakso, joka saattaa olla vähiten kiinnostava, lopulta viimeinen ajanjakso heräämiseni totuuteen, joka antoi minulle elämän korkeimman siunauksen ja iloisen rauhan lähestyvän kuoleman edessä.

Jotta en toistaisi itseäni lapsuuden kuvauksessa, luin kirjoitukseni uudelleen tällä otsikolla ja katuin kirjoittamistani: se on niin huonoa, kirjallista, epärehellisesti kirjoitettua. Se ei voinut olla toisin: ensinnäkin, koska tarkoituksenani ei ollut kuvata tarinaa omasta, vaan lapsuuden ystävieni tarinasta, ja siksi heidän tapahtumansa ja lapsuuteni oli kiusallinen sekaannus, ja toiseksi, olin kaukana ilmaisumuodoissaan riippumaton, mutta vaikutteita olivat kaksi kirjailijaa Stern "a (hänen" Sentimental matka ") ja Topfer" a ("Bibliotheque de mon oncle"), jotka vaikuttivat minuun silloin voimakkaasti. ja Töpfer ("Setäni kirjasto") ") (Englantilainen ja ranskalainen)].

Erityisesti en nyt pitänyt kahdesta viimeisestä osasta: murrosiästä ja nuoruudesta, joissa totuuden ja fiktion kiusallisen sekoituksen lisäksi on epärehellisyyttä: halu esittää hyvänä ja tärkeänä se, mitä en silloin pitänyt hyvänä. ja tärkeä - demokraattinen suuntani ... Toivon, että se, mitä kirjoitan nyt, on parempaa, mikä tärkeintä - hyödyllisempää muille ihmisille.

Victor Lebrun (Lebrun). Publicisti, muistelijoiden kirjoittaja, yksi L. N. Tolstoin (1906) sihteereistä. Syntynyt vuonna 1882 Jekaterinoslavissa ranskalaisen insinöörin perheeseen, joka työskenteli Venäjällä neljäkymmentä vuotta. Hän puhui sujuvasti venäjää ja ranskaa. Hänen Venäjä-elämänsä vuosia käsitellään yksityiskohtaisesti julkaistuissa muistelmissa. Vuonna 1926 Lebrun lähti Ranskaan, jossa hän asui kuolemaansa asti (1979).

<Л. Н.Толстой>

Toinen osa (jatkuu). Aloita sisään

Tolstoin päivä

Maailman kirjailijan ulkoinen elämä oli enemmän kuin yksitoikkoista.

Varhain aamulla, kun isossa talossa on vielä täysin hiljaista, voit aina nähdä Tolstoin pihalla kannun ja suuren sangon kanssa, jota hän tuskin jaksaa kantaa takaportaita alas. Kaatettuaan rinteet ja kirjoittanut makean veden kannuun, hän nousee itsekseen ja peseytyy. Kylätottumuksestani nousin aamunkoittoon ja istuin pienen olohuoneen nurkkaan oman kirjoitukseni pariin. Yhdessä auringonsäteiden kanssa, jotka nousivat ikivanhojen lehmusten yli ja tulvivat huoneen, toimiston ovi yleensä avautui - ja Lev Nikolajevitš näytti kynnyksellä raikkaalta ja tarmokkaalta.

Jumala auta! - hän sanoi minulle hymyillen hellästi ja nyökkäsi voimakkaasti päätään, etten irtautuisi liiketoiminnasta. Hiipiessään, jotteivät usein varhaiset vierailijat huomaisi häntä, jotta hän ei katkaisisi ajatustensa lankoja keskustelulla, hän meni puutarhaan.

Puseron isossa taskussa oli aina muistivihko, ja vaeltaessaan kauniissa ympäröivissä metsissä hän yhtäkkiä pysähtyi ja kirjoitti muistiin uuden ajatuksen sen kirkkaimmalla hetkellä. Tuntia myöhemmin, joskus aikaisemmin, hän palasi tuoden peltojen ja metsien tuoksun mekkoihinsa ja käveli nopeasti toimistoon sulkeen ovet tiukasti perässään.

Joskus, kun olimme yhdessä pienessä olohuoneessa, hän katsoi minua tiiviisti ja kertoi minulle, mitä hän ajatteli kävellessään.

En koskaan unohda näitä upeita hetkiä.

Muistan hyvin orjuuden! .. Täällä, Jasnaja Poljanassa... Täällä jokainen talonpoika oli mukana taksissa. (Rautatietä ei tuolloin ollut.) Siis köyhimmällä talonpoikaperheellä oli kuusi hevosta! Muistan tämän ajan hyvin. Ja nyt?! Yli puolet kotitalouksista on hevosettomia! Mitä hän toi heille, tämän rautatien?! Tämä sivilisaatio?!

Muistan usein tapahtuman Moskovan kilpailuissa, jonka kuvailin Anna Kareninassa. (Lastin sen alas, jotta en keskeytä tarinaa.) Oli tarpeen lopettaa hevonen, joka mursi selkänsä. Muistatko? No, paikalla oli paljon upseereita. Siellä oli myös itse kuvernööri. Mutta yhdelläkään sotilaalla ei ollut revolveria mukanaan! He kysyivät poliisilta, mutta hänellä oli vain tyhjä kotelo. Sitten he pyysivät sapelia, miekkaa. Mutta kaikilla upseereilla oli vain loma-aseita. Kaikki miekat ja sapelit olivat puuta! .. Lopulta yksi upseeri juoksi kotiin. Hän asui lähellä ja toi revolverin. Vasta sitten oli mahdollista lopettaa hevonen ...

Siinä määrin "he" tunsivat olevansa rauhallisia ja poissa vaarasta tuolloin! ..

Ja kun opettaja kertoi minulle tämän aikakaudelle niin tyypillisen upean tapauksen - tapauksen "vanhoista" hyvistä ajoista ", koko Venäjä, reunasta reunaan, tärisi jo lähestyvän vallankumouksen turvotusta.

Eilen salissa puhuttiin "ylösnousemuksesta" *. He ylistivät häntä. Aya kertoi heille: "Resurrectionissa" on retorisia ja taiteellisia paikkoja. Molemmat ovat hyviä erikseen. Mutta niiden yhdistäminen yhdeksi teokseksi on kauheinta... Päätin julkaista sen vain, koska minun oli autettava nopeasti Dukhoboreja *.

Eräänä aamuna hän kulkiessaan pienen olohuoneen läpi ottaa käteeni ja kysyy melkein ankaralla äänellä:

Rukoiletko sinä?

Harvoin, - sanon, etten sanoisi töykeästi - ei.

Hän istuu pöytänsä ääreen ja kumartuu käsikirjoituksen ylle ja sanoo mietteliäänä:

Aina kun ajattelen rukousta, yksi tapaus elämässäni tulee mieleeni. Se oli kauan sitten. Jo ennen avioliittoani. Täällä kylässä tunsin erään naisen. Se oli ilkeä nainen... - Ja yhtäkkiä hänestä pääsi kaksinkertainen, ajoittainen huokaus, melkein hysteerinen. - Elin elämäni huonosti... Tiedätkö sen? ..

Nyökkään päätäni hieman yrittäen rauhoittaa häntä.

Hän järjesti minulle treffejä tällaisten naisten kanssa... Ja sitten eräänä päivänä, keskiyöllä, kuljen kylän läpi. Katson hänen kadulleen. Tämä on erittäin jyrkkä kuja, joka menee alas tielle. Tiedät kyllä? Kaikki ympärillä on hiljaista, tyhjää ja pimeää. Ääntä ei kuulu. Yhdessäkään ikkunassa ei ole valoa. Vain alta hänen ikkunastaan ​​näkyy valonippu. Menin ikkunaan. Kaikki on hiljaista. Mökissä ei ole ketään. Lamppu palaa ikonien edessä, ja hän seisoo niiden edessä ja rukoilee. Hän kastaa, rukoilee, polvistuu, kumartuu, nousee ylös, rukoilee ja kumartuu jälleen. Pysyin sellaisena pitkän aikaa, pimeässä ja katsoin häntä. Hänen sielussaan oli monia syntejä... Tiesin sen. Mutta kuinka hän rukoili...

En halunnut häiritä häntä sinä iltana... Mutta mitä hän saattoi rukoilla niin intohimoisesti? .. - hän lopetti mietteliäänä ja siirsi käsikirjoitusta lähemmäs.

Toisen kerran hän palasi aamukävelyltä muuttuneena, hiljaisena, rauhallisena, säteilevänä. Hän laskee molemmat kädet olkapäilleni ja katsoo minua silmiin ja sanoo innostuneena:

Kuinka kaunista, kuinka ihmeellistä on vanhuus! Ei ole haluja, ei intohimoja, ei turhamaisuutta! .. Kyllä, kuitenkin, mitä minä sanon sinulle! Kaiken tämän saat pian itsekin selville, ja hänen ylenpalttisten kulmakarvojensa alta suunnatut ystävälliset, tarkkaavaiset silmänsä sanovat: ”Älä koskaan ilmaise kaikkea sitä merkittävää, mitä ihminen kokee tässä elämässä, huolimatta tästä kärsimyksen verkosta, ruumiin tuhosta. . Tätä en ole sanaa varten, vaan todella, todella puhun."

Toimistossaan Tolstoi joi kahvia ja luki kirjeitä. Kirjekuoriin merkitty, mitä vastata tai mitä kirjoja lähettää. Sitten hän kantoi astiatarjottimen pois ja istuutui kirjoittamaan. Hän nousi ylös kirjoituspöytä vasta kahdelta tai kolmelta iltapäivällä, aina näkyvästi väsynyt. Suuri sali oli tavallisesti tyhjä tähän aikaan päivästä, ja siellä kirjoittaja odotti aamiaista. Useimmiten kaurapuuro on vedessä. Hän kehui häntä aina sanoen, että hän oli syönyt häntä yli kaksikymmentä vuotta, eikä hän kyllästy.

Aamiaisen jälkeen Lev Nikolajevitš meni vierailijoiden luo, joita ilman hän vietti harvoin päivän Jasnaja Poljanassa, ja keskusteltuaan heidän kanssaan hän kutsui läheisiä jäämään ja lahjoitti loput - toisille kirjoilla, toisille senttejä, ja tulipalojen uhreja naapurikylistä kolmella ruplalla, joskus enemmänkin, riippuen tapahtuneen onnettomuuden koosta.

Tolstoi sai kaksituhatta ruplaa vuodessa keisarillisilta teattereista "Pimeyden voiman" ja "Valaistumisen hedelmien" esityksistä. Hän jakoi nämä rahat säästeliäästi ja ilmaisi usein pelkonsa, ettei se riittäisi vuodeksi. Hän suostui ottamaan ne vasta sen jälkeen, kun hänelle oli selitetty, että jos hän kieltäytyy, rahat menevät teatterin ylellisyyden lisäämiseen.

Sikäli kuin tiedän, tämä oli sellaisen henkilön koko henkilökohtainen tulo ja meno, joka voisi olla maailman rikkain mies, jos hän haluaisi kaupallisesti hyödyntää kynään.

Lopetettuaan vierailijoiden kanssa, mikä ei aina ollut helppoa, Tolstoi käveli pitkän kävellen tai ratsain. Hän käveli usein kuusi kilometriä käydäkseen Marya Aleksandrovna Schmittin luona. Hevosella hän ajoi joskus yli viisitoista kilometriä. Hän rakasti tuskin havaittavissa olevia polkuja suurissa metsissä, joilla hänet oli ympäröity. Hän vieraili usein kaukaisissa kylissä tarkistaakseen apua pyytävän talonpoikaperheen tilanteen tai auttaakseen sotilaa löytämään kadonneen aviomiehen jäljet, selvittämään tulipalon aiheuttamien vahinkojen määrää tai auttamaan laittomasti ollutta talonpoikaa. vangittu. Matkalla hän jutteli ystävällisesti tapaamiensa ihmisten kanssa, mutta hän ajoi aina ahkerasti rikkaiden dachojen rivin takana.

Kotiin palattuaan hän lepäsi puoli tuntia. Kello kuusi hän ruokaili koko perheen kanssa.

Hyvin suuressa salissa kahdessa valossa, vastapäätä kultakehyksissä olevia perhemuotokuvia, peitettiin pitkä pöytä... Sofia Andreevna otti pöydän pään. Hänen vasemmalla puolellaan oli Lev Nikolajevitš. Hän näytti minulle aina paikan lähellä häntä. Ja koska olin kasvissyöjä, hän itse ystävällisesti kaatoi minulle keiton pienestä keittokulhosta, joka hänelle tarjottiin, tai tarjoili minulle erityistä kasvisruokaansa.

Kreivitär vihasi kasvissyöjäjärjestelmää.

Pöydän toisessa päässä seisoi kaksi valkohansikkaista jalkamiestä odottamassa seremonian loppua.

Vaihdettuaan muutaman sanan perheen ja vieraiden kanssa Tolstoi vetäytyi jälleen työhuoneeseensa ja lukitsi varovasti pienen olohuoneen ja oman ovensa. Nyt suuri sali oli täynnä ja meluisa. He soittivat pianoa, nauroivat, joskus lauloivat. Toimistossa ajattelija harjoitti tuolloin helppoja asioita. Hän kirjoitti kirjeitä, päiväkirjan, aikoinaan - muistojaan.

Illan luentoja

Iltateellä, laittamalla kätensä vyöhönsä, opettaja ilmestyi uudelleen saliin, ja harvinainen ilta kului niin, että hän ei lukenut ääneen silmiinpistävimpiä kohtia juuri lukemastaan ​​kirjasta.

Hänen lukemansa ovat erittäin monipuolisia ja kiinnostavat aina eniten. En koskaan unohda heidän tai hänen tapaansa lukea. Häntä kuunnellessani unohdin kaiken, näin vain sen, mistä keskusteltiin.

Tolstoi on inspiroitunut, hän on täysin täynnä aihetta ja välittää sen kuuntelijalle. Jokaisessa lauseessa hän alleviivaa vain yhden sanan. Mikä tärkeintä. Hän korostaa sitä samaan aikaan poikkeuksellisella, vain hänelle ominaisella hellyydellä ja lempeydellä ja samalla jollain voimakkaalla tunkeutumisella. Tolstoi ei lue, hän laittaa sanan kuuntelijan sieluun.

Suuri Edison lähetti Tolstoille äänittävän fonografin * lahjaksi. Tällä tavalla keksijä pystyi säästämään useita ajattelijan lauseita tulevaisuutta varten. Kolmekymmentä vuotta sitten, Neuvostoliitossa, gramofonilevyt välittivät ne täydellisesti. Muistan yhden lauseen ja alleviivaan sanat, joita painotetaan:

Ihminen elää vain koettelemuksilla. Se on hyvä tietää. Ja keventää ristiäsi, korvaamalla vapaaehtoisesti kaulasi sen alle.

Mutta sitten Tolstoi ilmestyy pienen olohuoneen ovelle. Hän pitää kädessään suurta kirjaa. Tämä on osa S. M. Solovjovin (1820-1879) monumentaalista Venäjän historiaa. Näkyvällä ilolla hän lukee meille pitkiä kohtia arkkipappi Avvakumin elämästä (1610-1682).

Tämä väsymätön soturi kuningasta ja kirkkoa vastaan ​​oli samalla nero kirjailija. Hänen venäjän kielensä on vertaansa vailla. Elämänsä viimeiset neljätoista vuotta tsaari piti häntä Petšoran suulla Pustozerskissa savivankilassa. Kahdelta hänen työtoveristaan ​​leikattiin kieli irti. Täältä lannistumaton vanhauskoinen lähetti ystäviensä välityksellä tuliset viestinsä ja syyttävät kirjeensä tsaarille. Lopulta kuningas käski polttaa hänet seuraajiensa kanssa.

Ennen, jo pitkään, - selittää Tolstoi, - luin sen kaiken. Kielen puolesta. Nyt luen sen uudelleen. Solovjov lainaa monia pitkiä otteita kirjoituksistaan. Se on upea! ..

Toisen kerran nämä ovat Lao-Tzen*, kuudennella vuosisadalla eKr. eläneen kiinalaisen viisaan sanoja, joka myöhemmin jumalallistettiin ja toimi perustana taolaiselle, yhdelle Kiinan kolmesta virallisesta uskonnosta.

Tolstoi ilmeisesti nauttii jokaisesta lauseesta ja korostaa sen pääsanaa.

Oikeat sanat eivät ole koskaan miellyttäviä.
Kauniit sanat eivät ole koskaan totta.
Viisaat eivät koskaan opi.
Tiedemiehet eivät ole viisaita.
Sellaiset eivät koskaan riitele.
Riidalaiset eivät ole koskaan ystävällisiä.
Tätä sinun tulee olla: sinun on oltava kuin vesi.
Ei ole estettä - se virtaa.
Pato, - se pysähtyy.
Pato on räjähtänyt - se virtaa jälleen.
Neliönmuotoisessa astiassa se on neliö.
Pyöreässä - se on pyöreä.
Siksi sitä tarvitaan eniten.
Tästä syystä hän on vahvin.
Maailmassa ei ole mitään pehmeämpää kuin vesi,
Sillä välin, kun hän putoaa kiinteälle
Ja sille, joka vastustaa, mikään ei voi olla häntä vahvempaa.
Se, joka tuntee muut, on älykäs.
Sillä, joka tuntee itsensä, on viisautta.
Se, joka voittaa muut, on vahva.
Se, joka voittaa itsensä, on voimakas.

Toisen kerran se on äskettäin julkaistu kirja John Ruskinista *.

Se on erittäin mielenkiintoista, sanoo Tolstoi, ja opin hänestä paljon tästä kirjasta. Tämä luku on käännettävä ja julkaistava "Mediaattorissa". Sitaatit hänen kirjoituksistaan ​​ovat täällä erittäin hyviä. Lopulta se vähän pilaantuu. Hänellä on tämä kaikille sellaisille ihmisille yhteinen haitta. Raamattu hämmästyttää heitä niin paljon, että he mukauttavat hyvät ajatuksensa sen synkimpiin kohtiin...

Tämä antaa kuitenkin joskus hyvin erikoisen vaikutelman, joten yleisesti ottaen se on erittäin hyvä.

Eräänä iltana se on uusi elämäkerta, Mikel Angelo * eli Katariinan muistiinpanot * tai Schopenhauerin pitkä vuoropuhelu * uskonnosta, jonka sensuuri jättää pois ja jonka kääntäjä lähetti ajattelijalle oikolukemiseen. Tämä kääntäjä oli hovin jäsen* ja Schopenhauerin kiihkeä ihailija.

Eräänä päivänä opettaja oli hyvin innoissaan. Hän piti käsissään Elzbacherin anarkismia, * juuri saatua kirjailijalta.

Anarkismin kirja on alkamassa astua vaiheeseen, jossa sosialismi on nyt. Mitä pidit sosialisteista muutama vuosikymmen sitten? He olivat roistoja, vaarallisia ihmisiä. Ja nyt sosialismi on tavallisin asia. Ja nyt Elzbacher tuo anarkismin juuri tähän vaiheeseen. Mutta tämä on saksaa. Katso: meitä on seitsemän ihmistä, ja hän jäsentää meidät kahdellatoista pöydällä. Mutta yleisesti ottaen hän on täysin rehellinen. Tässä on taulukko, joka osoittaa, missä tapauksessa kirjoittaja sallii väkivallan. Ja katso, Tolstoi on poissa. Niitä on vain kuusi.

Lukemiseen ja puhumiseen kyllästynyt Tolstoi istui joskus shakkiin. Hyvin harvoin "tuoppi" järjestettiin, kun seurakuntalaisten tulva oli; mutta kello yhdeltätoista he kaikki lähtivät.

Opettajan suhteen olen aina noudattanut tiukkaa taktiikkaa. En koskaan puhunut hänelle ensin. Yritin jopa olla näkymätön, jotta en keskeytä hänen ajatuskulkuaan. Mutta samalla pysyin aina lähellä. Joten iltaisin en koskaan poistunut salista ennen häntä. Ja usein, kun hän huomasi minut jossain nurkassa, hän tuli ylös, otti käteni ja matkalla huoneeseensa kertoi minulle viimeisen ajatuksensa.

Mikään maailmassa ei voisi muuttaa tätä järjestystä. Ei sunnuntaisin ei myöskään perheen lomat, "lomaa" ei ollut olemassa. Jos hän päätti hyvin harvoin mennä Pirogovoon tyttärensä Maryan luo, hän lähti aamiaisen jälkeen, saatuaan työnsä valmiiksi ja pakannut tarvittavat käsikirjoitukset ja kirjat huolellisesti matkalaukkuun, jotta hän jatkaisi illalla uudessa paikassa tavallista ympyrää. opinnoista.

Ruumiillinen työ

Tietääkseni lehdistössä ei ole ilmestynyt yksityiskohtaista tietoa Tolstoin fyysisestä työstä. Romain Rolland, hyvässä, kenties parhaassa ulkomaisessa teoksessaan Tolstoista *, vaikeni opettajan elämän tällä puolella. Hienostunut eurooppalainen kirjailija puhtaimmalla puvullaan ja lempeillä käsillään oli liian vieras likainen työ, lanta, likainen hikinen paita. Kuten monet Tolstoin kääntäjät, hän ei halunnut pelotella salin lukijoita. Sillä välin Tolstoi kirjoitti hänelle vastauksena hänen kysymykseensä pitkän artikkelin * kovan työn moraalisesta perusmerkityksestä.

Tarve henkilökohtaiseen osallistumiseen vaikeimpaan työhön on yksi kulmakiviä ajattelijan maailmankuva. Ja ennen, jopa kuusikymmentäviisi vuotta, tai jopa pidempään, suuri kirjailija työskenteli vakavasti ja lujasti mustimman talonpoikaistyön parissa. Ja siihen aikaan kaikki tehtiin käsin. Koneita ei ollut olemassa ollenkaan.

Hänen työpäivänsä alkoi aamunkoitteessa, ja myöhäiseen aamiaiseen asti Tolstoi oli töissä, ja sen jälkeen oli tavallinen järjestys. Ne tunnit, jotka minun aikanani oli omistettu kävelylle, annettiin tuolloin kovimpaan työhön kylän köyhimpien perheiden hyväksi. Hän sahasi haapaa ja tammea metsässä, kantoi palkkeja ja rakensi majoja leskille, laittoi uuneja. Liesiliiketoiminnan erityinen asiantuntija oli Lev Nikolajevitšin läheinen ystävä, kuuluisa taiteilija, Akatemian professori H. N. Ge *, joka asui pitkään Yasnayassa ja kuvasi evankeliumia. Joka kevät Tolstoi ja hänen tyttärensä veivät lannan, kynsi talonpoikaauralla ja kylvi lesken nauhoja, korjasi leipää ja puitiin nuijalla. Joka kesä hän ja joukko paikallisia niittokoneita niitti heinää Yasnaya Polyana -niittokoneilla, kuten Anna Karenina kuvailee. Hän leikkasi samoilla ehdoilla talonpoikien kanssa: kaksi kasaa "maanomistajaa", eli Sofia Andreevnaa ja hänen poikiaan, ja yksi itselleen. Ja hän vei tämän ansaitun heinän kylään eniten tarvitseville leskille. Kuten Koraani sanoo: "Että almu menisi käsistäsi myöhemmin."

Marya Aleksandrovna kertoi minulle useammin kuin kerran työstään Lev Nikolajevitšin kanssa pellolla ja metsässä, johon hän osallistui kiihkeästi.

Talonpoikien oli erityisen vaikeaa katkaista suuria tammia kannosta metsän mökkiinsä. Lev Nikolaevich oli vaativa työssään. Minulle tuli kuuma. Mutta pikkuhiljaa sopeuduin tähän työhön...

Kerran, rakas poika, oli sellainen kuivuus, niin kauhea kuivuus, etten voinut saada ainuttakaan heinää lehmälleni. Olin epätoivoinen. Heinä oli erittäin kallista. Ja tänä syksynä minulla ei ollut rahaa. Enkä pidä lainaamisesta niin paljon. Sen jälkeen on aina niin vaikea maksaa. Ja sitten eräänä iltana näin: pihalleni ajoi kaksi ihanaa heinäkärryä. Minä juoksen. Tämä on Lev Nikolajevitš, kaikki pölyn peitossa, vääntelee paitaansa hiesta. En sanonut hänelle sanaakaan heinistä, tarpeestani, mutta hän arvasi asemani! ..

Useammin kuin kerran kysyin talonpoikaisilta Lev Nikolajevitšin entisestä työstä. "Voisin työskennellä", "nykyinen toimi", he vastasivat minulle aina. Hyökkäysvastausta heiltä ei usein kuulla intellektuellin työstä.

Käsityö oli ainoa ammatti, joka tyydytti ajattelijan täysin. Kaikki muu, mukaan lukien hänen kirjoituspalvelunsa orjuutetulle kansalle, vaikutti hänestä merkityksettömältä ja kyseenalaiselta.

Kysymykset ja vastaukset

En löydä sanoja tai kuvia ilmaisemaan, kuinka lähellä Tolstoi oli minulle. Ei vain pelkkä vetovoima kommunikoida viehättävän, viehättävän, rakastetun tarinankertojan kanssa lapsuudesta lähtien, mikä houkutteli minua häneen. Minua yhdisti Tolstoin kanssa tuon tutkimuksen tarpeen täydellinen yhteisyys, joka muodosti minussa olemukseni olemukseni. Siitä lähtien kun muistan itseni, tämä on ollut ainoa elintärkeä tarpeeni. Kaikki muu oli vain palveluarvoa.<нрзб>, Tolstoi yksin oli tämän tarpeen täysillä.

Yli viisikymmentä vuotta intensiivisintä sisäistä työtä erotti minut opettajasta, mutta Tolstoi ymmärsi, mitä sanoin hänelle, kuten kukaan ei ymmärtänyt ennen kymmenen vuoden kommunikointiamme tai sen jälkeen. Tolstoi ymmärsi täydellisesti. Usein hän ei antanut minun lopettaa ja vastasi aina ehdottomasti ja aina kysymyksen olemukseen.

Ensimmäisinä päivinä, kun lausuin kysymyksen, pieniin harmaisiin silmiin syttyi ihana leikkisän yllätyksen valo heidän sanoinkuvaamattomalla, jotenkin läpäisevällä älykkyyden, hienovaraisuudella ja ystävällisyydellä.

On hämmästyttävää, kuinka usein ihmiset eivät ymmärrä yksinkertaisimpia asioita.

Minusta näyttää tältä, - opettaja vastaa. - Heillä on täysi astia. Joko se makaa sivuttain tai ylösalaisin. Joten et voi laittaa sinne mitään. Tällaisissa tapauksissa on parasta perääntyä.

Lev Nikolaevich, mikä on hulluus? - Kysyin toisen kerran ilman esipuhetta. Silmien leikkisä ilme on tavallista voimakkaampi.

Minulla on... Oma selitykseni... - opettaja vastaa. Hän korostaa "on" ja pysähtyy. Yhdessä lävistävien silmien leikkisän jännityksen kanssa tämä merkitsee paljon. Tämä sanoo: "Älä ajattele, nuori mies, minäkin huomasin tämän ristiriitaisen ilmiön, mietin sitä ja löysin selityksen." Hän korostaa "omaansa", mikä tarkoittaa - kuten aina, olen ristiriidassa yleisesti hyväksytyn kanssa, mutta tämä on analyysini tulos. Nämä kaksi huutomerkkiä ovat esipuhe. Seuraava on vastaus.

Tämä on itsekkyyttä, opettaja selittää. - Keskity itseesi ja sitten mihin tahansa sellaiseen ajatukseen.

Kerran uskalsin arvostella Tolstoin aikaisempia kirjoituksia. Tämä tapahtui aikana, jolloin aiemman sensuurin poistamisen jälkeen uusi lehdistölaki mahdollisti kaiken painamisen. Vain kirjaa täytyi puolustaa tuomioistuimessa, ja se menetti kaiken ja joutui vankilaan takavarikoinnin sattuessa. Suosikkiystäväni: Gorbunov, N. G. Sutkova * Sotšista, Π. P. Kartushin *, varakas Don-kasakka, joka lahjoitti kaiken omaisuutensa, ja Felten * Pietarista alkoivat vihdoin julkaista Venäjällä erittäin suuria määriä Tolstoin kiellettyjä kirjoituksia.

Obnovlenien * nuoret kustantajat lähettivät Jasnajalle suuria tuohilaatikoita täynnä taisteluesitteitä: Sotilaan muistion, upseerin muistion. Häpeän! Kirje kersanttimajurille. Vetous papistoon: Mikä on minun uskoni? Evankeliumin tiivistelmä jne. jne. Gorbunov puolusti oikeudenkäynnissä kirja toisensa jälkeen, kun taas kolme muuta toimittajaa piiloutuivat menestyksekkäästi toistensa taakse pitkän aikaa. Lopulta Sutkova otti synnin itselleen ja istui tästä yrityksestä puolitoista vuotta vankeutta.

Harmi, "päätin jonain päivänä huomauttaa", että näitä kirjoja painetaan nyt entisessä muodossaan. Ne pitäisi tarkistaa. Joissain paikoissa ne ovat täysin vanhentuneita. Ja on paikkoja, minun on sanottava, ovat suoraan vääriä. Tolstoi katsoo kysyvästi.

Esimerkiksi artikkelissa "Mitä me teemme?" Tämä on paikka tuotantotekijöistä. Siinä sanotaan, että et voi laskea kolmea, vaan niin monta kuin haluat: auringonvalo, lämpö, ​​kosteus jne.

Tolstoi ei antanut minun lopettaa:

Joo. Tämä kaikki sisältää termin "maa". Mutta onko tämä kaikki todella mahdollista tehdä uudelleen nyt! .. Tämä on kirjoitettu eri aikoina... Ihmiset ottavat tarvitsemansa siitä, mikä on.

Tolstoin jumala

Vaikein asia minulle oli Tolstoin jumalan kanssa.

Kasvoin tietoisimmassa ateismissa. Mitä tulee Aragoon *, Jumala oli minulle "hypoteesi, johon minulla ei koskaan ollut pienintäkään tarvetta turvautua"! Mitä tämä sana merkitsi Leo Tolstoille?

Muutaman viikon sisällä ensimmäisestä vierailustani minun piti asua lähellä Yasnayaa. Kerran, iltateen jälkeen, Lev Nikolaevich, joka tunsi olonsa huonoksi, kutsui minut luokseen. Sitten hänet sijoitettiin jopa alle, samaan huoneeseen "kaarien alle" *, jossa hän puhui minulle ensimmäistä kertaa.

Mikä sinua nyt kiinnostaa? Mitä sinä ajattelet? - Hän alkoi puhua makaamalla öljykangassohvalla ja pujahtaen kädellään vyön alle painaen särkevää vatsaansa.

Jumalasta, sanon minä. – Yritän itse ymmärtää tämän käsitteen.

Tällaisissa tapauksissa muistan aina Matthew Arnoldin määritelmän *. Etkö muista häntä? Jumala on ikuinen, olemassa meidän ulkopuolellamme, johtaa meitä, vaatii meiltä vanhurskautta." Hän opiskeli Vanhan testamentin kirjoja ja tuolle ajalle tämä riittää. Mutta Kristuksen jälkeen on lisättävä, että Jumala on samalla rakkaus.

Kyllä, jokaisella on kuitenkin oma käsityksensä Jumalasta. Materialisteille Jumala on aine, vaikka se on täysin väärin; Kantille tämä on yksi asia, maalaisnaiselle toinen, opettaja jatkoi, nähdessään, että olin vain hämmentynyt hänen sanoistaan.

Mutta mikä tämä konsepti on erilaiset ihmiset onko se erilainen? Minä kysyn. - Onkohan muut käsitteet kaikille samat?

Mistä? On niin monia aiheita, joista eri ihmisillä on täysin erilaiset käsitykset.

Esimerkiksi? - kysyn hämmästyneenä.

Kyllä, niitä on niin monta kuin haluat... No, esimerkiksi... No, ainakin ilmaa: lapselle sitä ei ole olemassa; aikuinen tuntee hänet - no, kuinka sen sanoisi? - koskettamalla tai jollain muulla tavalla, hengittää sitä, mutta kemistille se on täysin erilaista. - Hän puhui sillä rauhallisella suostuttelulla, jolla he vastaavat lasten yksinkertaisimpiin kysymyksiin.

Mutta jos käsitykset esineestä voivat olla erilaisia, niin miksi käyttää sanaa "Jumala" osoittamaan sitä? Minä kysyn. - Sitä käyttävä talonpoikainen haluaa sanoa jotain aivan muuta kuin sinä?

Meillä on erilaisia ​​ajatuksia, mutta jotain yhteistä on. Kaikissa ihmisissä tämä sana herättää olemukseltaan kaikille yhteisen käsitteen, eikä sitä siksi voi korvata millään.

En enää jatkanut keskustelua. Yli vuoden ajan yksinomaan Tolstoin kirjoituksia tutkiessani tunsin vasta täällä ensimmäisen kerran, mistä hän puhui käyttämällä sanaa "Jumala".

Sanat "Materialisteille Jumala on aine" olivat ilmoitus tälle ymmärrykselle. Nämä sanat lopulta osoittivat minulle täsmälleen sen paikan, jonka "Jumala" käsitteellä on Tolstoin maailmankuvassa.

Monta kertaa myöhemmin onnistuin taas palaamaan tähän aiheeseen. Tämä tapahtui pian sen jälkeen, kun Pyhä synodi erotti Tolstoin ortodoksisesta kirkosta *. Tolstoi oli juuri julkaissut upean "Reply to the Synod" *.

Ajattelija oli toipumassa sairaudestaan, mutta hän oli hyvin heikko, joten en uskaltanut puhua hänen kanssaan pitkään aikaan. Eräänä päivänä menessäni taloon huomasin hänet makaamassa sohvalla puutarhassa verannan edessä. Vain Marya Lvovna oli hänen kanssaan. Puutarhan iso pöytä oli katettu illalliselle, ja miehet ryntäsivät jo pienen pöydän ympärille välipalojen kanssa. Mutta halusin puhua hetken.

Että, Lev Nikolajevitš, voitko vähän filosofoida, eikö se sinua väsytä?

Ei mitään, voit, voit! - opettaja vastaa iloisesti ja ystävällisesti.

Viime aikoina olen ajatellut Jumalaa. Ja eilen ajattelin, että Jumalaa on mahdotonta määritellä positiivisilla määritelmillä: kaikki positiiviset määritelmät ovat inhimillisiä käsitteitä, ja vain negatiiviset käsitteet ovat tarkkoja, "ei".

Aivan oikein, - opettaja vastaa vakavasti.

Se on siis epätarkka, ei voida sanoa, että Jumala on rakkaus ja järki: rakkaus ja järki ovat ihmisen ominaisuuksia.

Kyllä kyllä. Melko oikein. Rakkaus ja järki yhdistävät meidät vain Jumalaan. Ja tämä, tiedätkö, kun kirjoitat sellaisia ​​vihanneksia vastauksena synodille, joudut tahattomasti sellaiseen ymmärrettävään, yleisesti käytettyyn sävyyn.

Tämän tunnustuksen jälkeen minulle ei jäänyt pienintäkään epäilystä täydellinen poissaolo absurdia mystiikkaa Tolstoin näkemyksissä.

Ei ihme, että hänen artikkelinsa "Uskonto ja moraali" * lopussa hän sanoi: "Uskonto on suhteen luominen Jumalaan tai maailmaan."

Tolstoin Jumala ei ollut muuta kuin maailma, kuten universumi, jota pidettiin olemukseltaan käsittämättömänä kognitiivisille kyvyillemme, sen ehtymättömässä äärettömyydessä.

Vain Tolstoille maailmankaikkeus oli ymmärryksemme yläpuolella, ja meillä oli siihen nähden vain velvollisuuksia, kun taas tiedemiehille universumi näyttää joidenkin sokeiden voimien leikkinä jossakin kuolleessa aineessa. Ja meillä ei ole mitään velvollisuuksia häntä kohtaan, vaan päinvastoin, meillä on oikeus vaatia häneltä mahdollisimman paljon iloa.

Ja kuten melkein aina, Tolstoi oli oikeassa.

Todellakin, ihmisen ymmärtämiseksi universumista voi olla vain kaksi näkökulmaa: EGO-keskeinen näkemys - kaikki on olemassa henkilöä VARTEN. (Kuten tähtitiedessä, geosentrinen näkymä on ollut olemassa vuosituhansia.) Tai - COSMO-keskeinen näkymä. Olemme olemassa maailmankaikkeutta VARTEN, sen täyttymystä varten, joka meillä siinä on luovaa työtä ohjaavat tässä työssä korkeimmat tarpeemme: ymmärrys ja keskinäinen avunanto.

Onko tarpeen todistaa, että ensisilmäyksellä ei ole pienintäkään järkevää perustetta?

Mikä voi olla naurettavampaa kuin olettaa, että toiveemme tyydyttämiseksi on olemassa valtava maailmankaikkeus!

Meillä on kaksi tarvetta, toinen tutkia ja ymmärtää ja toinen auttaa ja palvella toisiamme. Ja edessämme on heidän ohjaamansa korkein velvollisuus palvella ihmiskuntaa hyödyllisimmällä käytettävissämme olevalla tavalla.

Tämä oli ensimmäinen ilmestys, jonka Tolstoi osoitti minulle.

Tyhmälle mystiikkalle ei ollut sijaa.

Mutta tämä perusongelma tietoinen elämä Tutkin persoonallisuutta tämän kirjan toisen osan erillisessä luvussa.

Kolmas osa

Luku viisi. VALKOINEN MORSIAN

Kaukasuksen edelläkävijä

Samalla kun näin syvästi tutkiessani Leo Tolstoin ajattelutapaa ja elämää, sattuma antoi elämälleni selkeämmän suunnan.

Äitini, pitkien matkojen väsymätön rakastaja, päätyi tuhlaamaan sitä mitätöntä perintöä, jonka isäni * jätti hänelle neljänkymmenen vuoden työskentelyn jälkeen insinöörinä Venäjän rautateillä.

Yhdessä siirtopisteessä hän tapasi iäkkään ystävän, jonka hän oli pitkään unohtanut näkyvistä. Jälkimmäisellä oli pieni pala maata Mustanmeren rannikolla. Saatuaan tietää halustani asettua kylään, hän tarjosi sitä heti minulle käytettäväksi, jotta hän voisi asua kanssamme ja että voisin kasvattaa siellä vihanneksia koko perheelle. Ja hyväksyin tämän tarjouksen.

Maa, johon päätin asettua, oli mielenkiintoinen monella tapaa.

Vain puoli vuosisataa ennen saapumistamme siellä asui edelleen sotamainen ylämaan heimo, jonka julma Nikolai Ensimmäinen valloitti ja karkoitti. Nämä olivat tšerkessiläisiä, samoja rohkeita ja runollisia tšerkessejä, jotka löysivät Homeroksensa "Kasakat" ja "Hadji Murat" kirjoittajista.

Mustanmeren pohjoisrannikko on lähes kokonaan korkea ja jyrkkä. Vain yhdessä paikassa, länsiosassaan, se muodostaa suuren pyöreän suojatun lahden. Tämä lahti veti ihmisen puoleensa jopa kaukaisimmilla aikoina. Kaivauksissa sen rannoilla löysimme laseja, joissa oli foinikialaisia ​​kirjoituksia.

Tällä alueella, tšerkessien alla, oli niin paljon hedelmäpuita metsissä ja puutarhoissa, että joka kevät peitti alueen kuin valkoinen verho. Alkuperäisen luontonsa kauneudelle herkät tšerkessilaiset kastoivat tässä vieraanvaraisessa rannikon osassa suojatun asutuksensa viehättävällä nimellä "Valkoinen morsian", tšerkessiaksi - Gelendzhik *. Nyt tämä kukkiva nurkka tarjosi suojaa myös minulle.

Mustanmeren alue, kapea kaistale meren ja Kaukasian harjanteen länsiosan välillä, oli tuolloin portti Kaukasiaan. Kaukasus on villi, tuntematon, edelleen suhteellisen vapaa ja houkutteleva. Kokonaiset väestökerrokset ryntäsivät sitten tälle hiljattain liitetylle maalle. Rikkaat ihmiset houkuttelivat tänne luonnon villi loisto. Köyhiä houkutteli lämpö ja vapaan tai halvan asutusmaan saatavuus. Kesäasukkaat pääkaupungeista ja jopa Siperiasta tulvivat kesäisin rannikolle. Suurista teollisuuskeskuksista kokonainen armeija vaeltavia "kulkuriproletaareja" matkusti tänne vuosittain jalan talvehtimaan. Maxim Gorky kuvaili ensimmäisissä tarinoissaan mestarillisesti heidän elämäänsä. Tänne ryntäsivät myös poliisin vainoamat vallankumoukselliset ja poliitikot, uskonsa vuoksi vainotut lahkot ja melkein kaikki "ideologiset intellektuellit", jotka pyrkivät "istumaan maan päälle" ja janoavat uutta elämää.

Kuten aina, astuin tähän elämäni uuteen ja merkittävimpään ajanjaksoon hyvin määrätyllä suunnitelmalla. Itsenäisen työskentelyn kautta maan päällä halusin kehittää itselleni toimeentulon ja riittävän vapaa-ajan henkiseen työhön. Halusin poimia maasta mahdollisuuden oppia, tutkia ja kirjoittaa täysin ihmisistä ja instituutioista riippumatta. Mikään opetus tsaariaikaisissa yliopistoissa, mikään palvelu instituutioissa ei voinut antaa minulle tätä vapautta. Tämä oli ensimmäinen syy, joka veti minut maatalouden pariin.

Toinen mahtava voima, joka sai minut lähelle maata, oli syvälle juurtunut maanviljelijän vaisto, joka on peritty esi-isiltäni. Isäni vanhemmat olivat hyviä maanviljelijöitä Champagnessa. * Rakastin maata koko olemuksestani. Maan mysteeri, joka ruokkii ihmiskuntaa, tämän mahtavan, vastuuttoman, kasvi- ja eläinmaailman tuottavuuden mysteeri, ihmisen viisaan symbioosin mysteeri näiden maailmojen kanssa ahdisti minua syvästi.

Tontti, jonka piti ruokkia minua, kaikkien porvarillisten hallitusten typerän ja rikollisen tavan mukaan, myönnettiin sotilasansioista jollekin kenraalille. Viimeksi mainitut, kuten useimmat tällaiset omistajat, pitivät sen viljelemättömänä odottaessaan maan asettumista ja maan hintojen nousua. Kenraalin perilliset jatkoivat samaa taktiikkaa, ja kun halusin ostaa heiltä kaksi hehtaaria peltoa ja kaksi hehtaaria epämukavaa maata, he vaativat minulta summan, joka vastaa hyvän kerrostalon hintaa! Minun täytyi suostua, mennä velkaan maksaakseni kenraalin perilliset.

Minun maani sijaitsi ihanassa laaksossa vuoristopuron alajuoksulla ja viidentoista minuutin kävelymatkan päässä upealta hiekkarannalta. Sivuston toinen pää lepäsi jokea vasten, toinen - se kiipesi mäkeen. Matalan tasaisella ja erittäin hedelmällisessä osassaan se onnistui kasvamaan umpeen tiheillä ja erittäin monimuotoisilla metsillä.

Kotitaloudeni alkoi stubingilla. Louhitusta metsästä rakennettiin rasvattu talo kellari ja navetta. Ja sitten vapautin vähitellen yhden sentin metsää metsästä ja myin polttopuita, maksoin velan pois ja aloin kasvattaa neitsytmustalla maalla sellaisia ​​vesimeloneja, joita Olympuksen jumalat kadehtivat, olkapäiden ulottuvaa talvivehnää, kaikenlaisia vihanneksista ja rehuruohoista.

Luonto on kuin korkein arvokas nainen. Ymmärtääkseen ja arvostaakseen häntä täysin, hänen on elettävä hänen kanssaan hyvin pitkässä ja täydellisessä läheisyydessä. Jokaisella pellon, hedelmä- tai vihannespuutarhan nurkassa sen näkemisen tietävälle on oma selittämätön viehätyksensä. No, taitavasti hoidettu maatalous maksaa työstä paremmin kuin palvelu yrityksissä. Yhteyteni maahan on täällä vielä intiimimpi kuin Kiketissä. Maa on erittäin hedelmällistä. Kesäasukkaiden tulvan ansiosta vihannesten, maidon ja hunajan myynti varmistetaan. Voisin nyt helposti laajentaa kotitalouttani, säästää rahaa ja hankkia pellolta kentälle ja talosta taloon. Mutta jokin muu kiinnostaa. Saan itselleni vain välttämättömimmän toimeentulon ja käytän kaiken vapaa-ajan henkiseen työhön. Opiskelen ja luen jatkuvasti, usein ja pitkään kirjoitan Tolstoille. Yritän myös tehdä yhteistyötä Tolstoin perustamassa "Mediator" -kustantamossa. Mutta täällä tsaarin sensuuri tukkii poikkeuksetta polun. Yksi sensuuriin kuollut teoksistani oli tutkimus "A. I. Herzen ja vallankumous "*. Jasnajassa ollessani tein hänelle erittäin suuria otteita Herzenin kiellettyjen teosten Geneven kokonaispainoksesta. Tolstoi mainitsee joskus tämän artikkelin kirjeissään, kun hän ajatteli muokata sitä.

Joten vähitellen saavutin sen, mihin pyrin. Syön peltoni leipää otsani hiessä. Minulla ei ole mitään muita tuloja, ja asun hieman alempana kuin venäläinen keskitalonpoika. Teen rahalla noin viisisataa maaseututyöntekijän työpäivää vuodessa. Tässä suhteessa olen edennyt opettajaa pidemmälle. Lopulta saavutin ne ulkoiset muodot, joita hän niin kaipasi. Mutta koska se ei voisi olla toisin, todellisuus osoittautuu huomattavasti unelmia alhaisemmaksi.

Minulla on liian vähän vapaa-aikaa henkiseen työhön, ja se on täysin epäsäännöllistä. Talous on yhtäkkiä julma ja repii pitkään aloitetun langan. Se oli erittäin kipeä. Mutta dogman mukaan se oli henkilökohtainen ja itsekäs asia, ja kestin stoikkaasti tätä puutetta.

Jotain vielä pahempaa alkoi kuitenkin ilmaantua, ei henkilökohtaista vaan yleistä ja periaatteellista. Dogma "osallistumattomuudesta maailman pahuuteen", joka on yksi sen opetuksen kulmakivistä, jonka aion toteuttaa, jäi lähes kokonaan toteutumatta. Myyn vihanneksia, maitoa, hunajaa rikkaille kesäasukkaille ja elän tällä rahalla. Missä on osallistumisen puute? Pahuus maailmassa voittaa ja voittaa. Ja osallistun siihen. Onko tämä pyrkimys myös turhamaisuutta? "Turhuuksien turhuus ja hengen viha" *? ..

Olen valinnut parhaan mahdollisen elämänmuodon, ja ulkoinen elämäni on normaalia ja miellyttävää. Se antaa täydellisen fysiologisen ja esteettisen tyydytyksen. Mutta se ei anna moraalista tyydytystä. Tämä melankolian ja tyytymättömyyden tunne on havaittavissa kirjeissäni Tolstoille. Hän vastaa minulle.

Kiitos, rakas Lebrun, että kirjoitit niin hyvän kirjeen. Ajattelen sinua aina rakkaudella. Tunnen myötätuntoa kahdessa surussasi. Ilman niitä olisi parempi, mutta niiden kanssa voi elää. Se korjaa kaiken, tiedätkö mitä, - rakkaus, todellinen, ikuinen, nykyhetkellä eikä valittujen puolesta, vaan sen tosiasian vuoksi, että yksi on kaikessa.

Kumartaa äidille. Kansamme muistaa ja rakastaa sinua. Ja minä.

Kiitos, rakas Lebrun, että kerroit minulle itsestäsi silloin tällöin. Sinun täytyy tuntea, että rakastan sinua enemmän kuin lähimmäistäni, ja siksi rakastan. Ja hyvä. Iloitse, rakas ystävä, älä muuta elämääsi. Jos vain elämä ei ole sellaista, jota häpeä (kuten minun), niin ei ole mitään toivottavaa ja etsittävää, paitsi sisäisen työn vahvistaminen ja elvyttäminen. Hän pelastaa minun kaltaisessani elämässä. Pikemminkin sinun on vaarassa olla ylpeä. Mutta sinä et pysty tähän.

Olen niin terve kuin mahdollista huonon elämän eläneelle vanhalle miehelle. Kiireinen lukupiirissä lapsille ja oppitunneille heidän kanssaan.

Veljellisesti suutelen sinua ja Kartushinia *, jos hän on kanssasi.

Tervehdys äidillesi. Me kaikki muistamme ja rakastamme sinua.

L. Tolstoi

Pieni kaupunki, joka voisi opettaa mahtavia asioita

Puoliksi maatalousmainen, puoliksi menestyvä kaupunki, jossa asumme, on aivan poikkeuksellisen kiinnostava. Joissakin suhteissa hän oli tuolloin ainoa laatuaan koko Venäjällä. Ei ole liioiteltua sanoa, että jos kansojen onnelliset hallitsijat näkisivät ja oppisivat, tämä pieni kaupunki voisi opettaa heille kunnallisen organisoinnin perustekniikat.

Kauan ennen minua useat Tolstoin * älykkäät seuraajat asettuivat Gelendžikin lähelle: eläinlääkäri, ensihoitaja, kotiopettaja. Heihin liittyi useita edistyneitä lahkoja, talonpoikia ja maatyöläisiä. Nämä ihmiset yrittivät perustaa maataloussiirtokunnan * tuskin saavutettaville, mutta upean hedelmällisille viereisille vuorille. Heitä houkutteli nämä vaikeapääsyiset huiput maalla, jota täällä voitiin vuokrata kassasta pikkurahalla. Toisaalta maaston syrjäisyys ja saavuttamattomuus pelasti heidät poliisin ja papiston vainolta. Muutamaa vuotta myöhemmin yhteisöstä jäi vain muutama yksinäinen, syntyperäinen maanviljelijä. Mutta moraalinen kasvatusvaikutus näiden epäitsekkäiden ihmisten väestöön oli erittäin suuri.

Nämä Tolstoin seuraajat olivat samaan aikaan georgisteja *. He ymmärsivät tuon ansaitsemattoman tulon, jota tieteessä kutsutaan maavuokraksi*, koko yhteiskunnallisen merkityksen. Siksi, kun maaseutuyhdistys rajasi kolmesataa hehtaaria maata maatiloille ja kyläläiset alkoivat myydä näitä tontteja kesäasukkaille, nämä ihmiset opettivat maaseudun kokoontumaan verottamaan rakennuksia, vaan paljaita maata, ja lisäksi sen arvon suhteessa. .

Itse asiassa järjestelmää on yksinkertaistettu. Viidensadan neliösylän kartanotontit jaettiin kolmeen luokkaan, joista omistajat joutuivat maksamaan 5-7,5 ja 10 ruplaa vuodessa riippumatta siitä, oliko ne rakennettu vai ei. (Rupla vastasi tuolloin hyvän ammattitaidon työläisen päiväpalkkoja ja neliösyla 4,55 neliömetriä.)

Sementtitehdas, joka oli rakennettu talonpoikaismaille, kaadettiin samalla tavalla. Hän maksoi pinnasta muutaman kopekan neliösylasta ja muutaman kopeikan louhitun kiven kuutiosylasta. Lisäksi tehdas velvoitettiin toimittamaan sementtiä kaikkiin julkisiin rakennuksiin ja hautaamaan louhokset maksutta.

Tulokset olivat loistavia. Maaseutuyhteiskunta maksoi tämän veron kustannuksella kolmetuhatta ruplaa vuotuisia veroja, jotka puristettiin jokaiselta perheeltä asukasta kohden kaikkialla Venäjällä. Maaseutuyhteisö rakensi hienoja kouluja, sementtijalkakäytäviä, kirkon ja piti vartijoita ja opettajia.

Tähän riitti vain yksi osa kolmensadan hehtaarin kartanomaista ja useista hehtaareista tehdasmaata, ei peltoa. Ja tämä vero maksettiin vapaaehtoisesti ja huomaamattomasti kymmeniä vuosia! ..

Viimeiset kukat

Idealistiset ryhmät ja siirtokunnat ovat syntyneet ja hajonneet jatkuvasti tällä alueella. Yksi merkittävä maataloussiirtokunta oli olemassa yli kolmekymmentä vuotta radikaalimpiin uudistuksiin saakka.

Pesäkkeet hajosivat ja suurin osa kaupunkilaiset palasivat taas kaupunkeihin, mutta kyvykkäin ja epäitsekkäin vähemmistö jäi kylään ja sulautui jotenkin maatalousväestöyn. Seurauksena oli, että asettuessani volostiin oli noin kolmekymmentä perhettä, joita yhdisti ystävyys ja yhteiset ajatukset. Kokoontuimme usein, varsinkin talvi-iltaisin, salaa tsaarin poliisilta. Luen paljon talonpojille. Kaikki Yasnajalta saamani kielletyt uutiset kirjoitettiin välittömästi uudelleen ja jaettiin. Lisäksi luemme historiasta, samoin kuin Victor Hugosta, Erkman-Shatrianista, "Mediatorin" julkaisusta, salaisesta vallankumouksellisesta kirjallisuudesta. Lahkot lauloivat hymninsä, ja kaikki rakastivat minua kovasti. Kirjoitan opettajalle, että tämä elämän puoli on erittäin miellyttävä.

Lempeä kukka on kuin opettajan vastaus.

Kiitos, rakas ystävä, kirjeestä *. On vain pelottavaa, että se on erittäin hyvä sinulle. Olipa se kuinka hyvä tahansa, huolehdi sielustasi sateisesta päivästä, hengellisestä kulmasta, Epiktetovskysta, johon voit mennä, kun jokin ulkoisesti miellyttävä on järkyttynyt. Ja suhteesi naapureihin ovat upeat. Arvosta niitä eniten. Muistan sinut ja rakastan sinua erittäin paljon. Olen itse erittäin kiireinen oppitunneilla lasten kanssa. Ohjaan evankeliumia ja lasten lukupiiriä vierelläni. En ole tyytyväinen siihen, mitä tein, mutta en ole epätoivoinen.

Veljellinen, isällinen suutele sinua. Hei äiti.

Oi, minä pelkään Odessan yhteisön jäsenten puolesta. On kauheaa, kun ihmiset ovat pettyneitä tärkeimpään, pyhään. Tämän estämiseksi on välttämätöntä, että siellä on sisäinen tuuli, ja ilman sitä kaikki todennäköisesti menee sairaaksi.

Mainittu Odessan asukkaiden siirtokunta koostui puolentoista tusinasta eri ammattien kaupunkilaisista. Teknikot, postivirkailijat, toimisto- ja pankkivirkailijat, lapselliset ja lapsettomat naiset yhtyivät ajatukseen maan ostamisesta ja yhdessä hoitamisesta. Kuten tavallista, muutaman kuukauden kuluttua he riitelivät, ja kaksi tai kolme yksittäistä viljelijää jäi maahan.

Mutta sitten sanomalehdissä ilmestyy yhtäkkiä outo huhu tulipalosta Jasnaja Poljanassa. Olen huolestunut. Lennätän Marya Lvovnalle * ja kirjoitan Tolstoille. Hän vastaa.

En ollut palanut, rakas nuori ystäväni *, ja olin hyvin iloinen, kuten aina, saadessani kirjeesi, mutta olin sairas influenssa ja hyvin heikko, niin että kolmeen viikkoon en voinut tehdä mitään. Nyt herään henkiin (lyhyeksi ajaksi). Ja tänä aikana kirjeitä on kertynyt niin paljon, että tänään kirjoitin, kirjoitin enkä saanut kaikkea valmiiksi, mutta en halua jättää kirjettäsi vastaamatta. Vaikka en kerro sinulle mitään arvokasta, mutta ainakin sen, että rakastan sinua ja että minulla on erittäin hyvä sydän, ja jos olisin elänyt yhtä kauan, en olisi tehnyt uudelleen kaikkea sitä iloista tekoa, jonka haluan. tehdä, ja jota en tietenkään yksin tee sadasosaa.

Suudella sinua. Kunnioita ja kumarra äitiä. Lev Tolstoi

Halusin lisätä sinulle muutaman sanan, rakas Lebrun, mutta kirje on jo lähetetty ja siksi laitan sen pakettiin.

Halusin sanoa, että sinun ei pitäisi lannistua siitä, että elämäsi ei mene ohjelman mukaan. Loppujen lopuksi tärkein asia elämässä on puhdistaa itsemme kehollisista perinnöllisistä kauhistuksista aina, kaikissa olosuhteissa, se on mahdollista ja välttämätöntä, ja tarvitsemme yhden asian. Elämän muodon on oltava seurausta tästä valistustyöstämme. Olemme hämmentyneitä siitä, että sisäinen täydellisyyden työ on kaikki vallassamme, ja meistä tuntuu, ettei sillä ole väliä. Ulkoisen elämän rakenne liittyy muiden ihmisten elämän seurauksiin ja se näyttää meistä tärkeimmältä.

Tämän haluan sanoa. Vain silloin voimme valittaa ulkoisen elämän huonoista oloista, kun panemme kaikki voimamme sisäiseen työhön. Ja heti kun laitamme KAIKKI voimat sisään, joko ulkoinen elämä muuttuu haluamallamme tavalla tai se, että se ei ole sitä, mitä haluamme, lakkaa häiritsemästä meitä.

Vladimir Grigorievich Chertkov * oli epäitsekkäästi omistautunut Tolstoille ja hänen opetuksensa kirjeelle. Hän oli rikas, mutta hänen äitinsä ei antanut hänelle rikkainta omaisuuttaan Khersonin maakunnassa, jotta ideologinen poika ei voinut antaa sitä talonpojille. Hän antoi hänelle vain tuloja. Ja Tšertkov teki näillä rahoilla valtavia palveluksia Tolstoille ja erityisesti hänen kirjoitustensa levittämisen, jonka sensuuri kielsi. Kun tsaarihallitus painoi Mediatorin alas ja riisti häneltä mahdollisuuden painaa mottonsa jokaiseen kirjaan: "Jumala ei ole vallassa, vaan totuudessa" *, Chertkov ja useat ystävät karkotettiin ulkomaille. Hän perusti heti Herzenin esimerkin mukaisesti Englantiin kustantamo "Svobodnoye Slovo" * samalla mottolla ja julkaisi mitä huolellisimmalla tavalla kaikki Tolstoin kielletyt kirjoitukset ja levitti niitä Venäjällä. Lisäksi hän rakensi Tolstoin "Teräshuoneen" * säilyttääkseen alkuperäiset käsikirjoitukset. Se myös säilytti mielenkiintoista materiaalia Venäjän lahkon historiasta, hyvin lukuisia ja erilaisia.

Yhdellä vierailullani Jasnajassa Tšertkov tarjosi minulle palvelua tässä laitoksessaan. Periaatteessa hyväksyin tarjouksen. Työskentely hänelle tarkoittaisi sitä, että jatkaisin samaa Tolstoin sanojen levittämistä, mikä sitten tarttui minuun. Mutta minusta riippumattomat olosuhteet pakottivat minut kieltäytymään tästä tarjouksesta ja pysymään maanviljelijänä. Tämä oli erittäin merkittävä askel elämässäni.

Kuten tavallista, kirjoitan tästä opettajalle. Marya Lvovna vastaa, ja Tolstoi kirjoittaa muutaman sanan kirjeen loppuun.

Hyvä Viktor Anatoljevitš, olemme erittäin pahoillamme, ettet mene Tšertkoveihin. Ja he toisivat hänelle paljon hyötyä ja oppisivat itse englantia. No, kyllä, ei ole mitään tekemistä, et mene paholaista vastaan.

No, mitä voin kertoa sinulle Yasnayasta. Kaikki ovat elossa ja hyvin. Aloitan vanhemmuudesta. Vanhus on terve, työskentelee paljon, mutta toissapäivänä, kun Julia Ivanovna * kysyi häneltä missä työ on, hän sanoi hyvin iloisesti ja leikkisästi lähettäneensä hänet paholaisen luo, mutta seuraavana päivänä hän palasi paholaisen luota. , ja Sasha on edelleen * poikaset häntä remingtonissa *. Tämä teos: jälkisana artikkelille "Venäjän vallankumouksen merkityksestä" *. Tänään Sasha on menossa Moskovaan musiikkitunnille ja hänen on otettava hänet mukaansa. Isä ratsastaa hevosella, kävelee paljon. (Nyt istun Julia Ivanovnan kanssa ja kirjoitan, hän tuli ratsastuksesta ja puhuu artikkelista Sashan vieressä. Ja hän meni nukkumaan.)

Äiti on täysin toipunut ja haaveilee jo konserteista ja Moskovasta. Sukhotin, Mihail Sergeevich *, meni ulkomaille, ja Tanya * perheineen asuu siinä talossa kuten ennenkin. Olemme edelleen täällä ja odotamme tietä. Nyt ei ole tietä, lika on läpäisemätön, Julia Ivanovna otti maalaamisen erittäin innokkaasti. Hän valmistaa näyttöjä ja haluaa myydä niitä silloin tällöin Moskovassa. Tytöt näyttävät hoitavan asioitaan, nauravan paljon, käyvän kävelyllä, laulavan harvoin. Andrei elää edelleen samanlaisena, vain hänellä ei ole ketään kutittaa, eikä hän siksi ole niin iloinen.

Dushan lämmittää jalkojaan iltaisin, ja myöhemmin tulee ulos meille ja johtaa "Recorder" *, jonka hän ja mieheni tarkistavat ja korjaavat. Joten näet, kaikki on täsmälleen sama. Muistamme sinua aina rakkaudella. Kirjoita kuinka asut Gelendzhikissä. Kaikki kumartavat sinua kovasti. Poistun paikalta, isä halusi selittää.

Maria Obolenskaja

Ja olen pahoillani, enkä kadu, rakas Lebrun *, että et päässyt Tšertkoviin VIELÄ. Kuten aina, luin mielelläni kirjeesi, kirjoita useammin. Kaipaan sinua todella paljon. Nuoruudestasi huolimatta olet hyvin lähellä minua, ja siksi kohtalosi, ei tietenkään ruumiillinen, vaan henkinen, kiinnostaa minua kovasti.

Gelendzhik, kuten mikä tahansa "jik" ja missä tahansa haluat, on niin hyvä, että siellä missä olosuhteissa tahansa, ja mitä huonompi, sen parempi, voit elää siellä ja kaikkialla sielulle, Jumalalle.

Suudella sinua. Tervehdys äidille. L. Tolstoi.

Vähitellen kirjeenvaihtoni ikääntyneen opettajan kanssa käy yhä eloisammaksi.

Kiitos, rakas Lebrun, että et unohda minua. Olen aina iloinen voidessani kommunikoida kanssasi, olen myös iloinen, että minulla on iloinen kirjoitushenki.

Elän vanhalla tavalla ja muistan ja rakastan sinua, samoin kuin kaikkia meitä. Anna terveiset äidillesi.

Olen aina iloinen saadessani kirjeesi *, rakas Lebrun, iloinen, koska rakastan sinua. Kun saan artikkelin, käsittelen sitä tiukasti ja kirjoitan sinulle.

Hei äiti. L. T. (2/12.07)

Nyt olen vastaanottanut, rakas Lebrun *, hyvän, hyvän pitkän kirjeesi ja toivon vastaavan yksityiskohtaisesti, nyt kirjoitan vain, jotta tiedät mitä olen saanut ja että rakastan sinua yhä enemmän.

Halusin vastata pitkään * suureen kirjeeseesi, rakas ystävä Lebrun, mutta minulla ei ole aikaa. Toistan vain sen, mitä jo kirjoitin mielentila sinun hyvä. Pääasia hänessä on nöyryys. Älä menetä tätä kallisarvoista perustaa kaikelle.

Tänään olen vastaanottanut toisen kirjeesi lisäyksellä Herzen *. Dusan vastaa sinulle liiketoiminnasta. Omat merkit, poistot, ovat mitä merkityksettömimmät. Aloin oikaista vakavasti, mutta ei ollut aikaa, ja lähdin. Ehkä teen oikolukemisen. Hyvästi toistaiseksi. Suudella sinua. Kumartaa äidille.

Yhtäkkiä sanomalehdet tuovat uutisen, että Tolstoin sihteeri on pidätetty ja karkotettu pohjoiseen. Tšertkov toi N. N. Gusevin * sihteerien luo. Tämä oli ensimmäinen palkattu ja erinomainen sihteeri. Pikakirjoituksen tuntemuksensa ja täydellisen omistautumisensa ansiosta hän oli erittäin hyödyllinen Tolstoille. Kun hän ja tohtori Makovitsky olivat Jasnajassa, saatoin olla täysin rauhallinen rakkaan opettajani puolesta. Gusevin karkottaminen huolestutti minua sieluni syvyyksiin asti. Kirjoitan välittömästi opettajalle ja tarjoudun tulemaan välittömästi maanpaossa olevan tilalle.

Kaikki hämmästyttävä sielu ajattelija näkyy hänen vastauksessaan.

Jasnaja Polyana. 1909.12/5.

Olen niin syyllinen edessäsi, rakas ystävä Lebrun, että en vastannut kirjeellesi, ei vain hengeltään läheinen ja, kuten aina, erittäin fiksu, mutta myös sydämellinen, ystävällinen kirje niin pitkään, että en tiedä (miten) sitä on parempi totella sinua. No, anteeksi, anteeksi. Pääasia tapahtui, koska luulin vastanneeni.

Itsekieltäytymisesi hyödyntäminen ei tule kysymykseen. Sasha ja hänen tyttöystävänsä tekevät erinomaista työtä nauhoittaessaan ja järjestäessään seniilin radotageni *.

Sanoin kaiken, mitä pystyin sanomaan. Ja on niin toivotonta, että ne ihmiset, jotka voivat ilmaisunne mukaan lyödä paalun päähänsä ja sydämeensä, siirtyisivät senttiäkään pois asemastaan, jossa he ovat ja johon he väärin käyttävät kaikkea heille annettua syytä, että he ymmärtävät edelleen, että se mikä on päivän selvää, näyttää olevan tyhjintä harjoitusta. Jotain, mitä olen kirjoittanut oikeudesta ja tieteestä yleensä, käännetään ja julkaistaan ​​nyt. Kun se ilmestyy, lähetän sen sinulle.

Tästä huolimatta haluttomuuteni päästää edelleen, kuten Ruskin sanoi, kiistattomia totuuksia maailman yhteen pitkään korvaan niin, että se heti lähtee toisesta jättämättä jälkeäkään, tuntuu silti erittäin hyvältä, teen vähän niin kuin osaan, omaa yritystäni, en sano parannusta, vaan lian vähentämistä, joka ei anna minulle vain suurta kiinnostusta, vaan myös iloa ja täyttää elämäni eniten tärkeä asia, jonka ihminen voi aina tehdä, jopa minuuttia ennen kuolemaa. Toivon sinulle samaa ja anna minun neuvoa sinua.

Kumarra vaimollesi puolestani. Millainen ihminen hän on?

Tervehdys äidillesi. Leo Tolstoi, joka rakastaa sinua kovasti

Tolstoi tunsi olevansa erittäin tuskallinen, kun muita vainottiin hänen kirjoitustensa takia. Hän kärsi aina suuresti tällaisista tapauksista ja kirjoitti kirjeitä ja vetoomuksia pyytäen viranomaisia ​​nostamaan syytteeseen vain häntä, koska vain hän on lähde sille, mitä viranomaiset pitävät rikoksena. Niin se oli nytkin. Hän kirjoitti pitkän syyttävän ja varoittavan kirjeen poliisille, joka oli pidättänyt Gussevin, ja ilmeisesti jollekin muulle.

Sydämeni särkyi katsoessani tätä, ja minä, nuori, päätin neuvoa iäkästä opettajaa pysymään täysin rauhallisena, "vaikka olisimme kaikki ripustettu" ja kirjoittamaan ei sellaisia ​​kirjeitä, vaan vain ikuisia ja merkittäviä. Tolstoi vastaa.

Kiitos, rakas, rakas Lebrun *, hyvistä neuvoistasi ja kirjeestäsi. Se, että en vastannut niin pitkään, ei tarkoita sitä, ettenkö olisi ollut kovin tyytyväinen kirjeesi enkä tuntenut ystävyyteni palaamista* sinua kohtaan, vaan vain sitä, että olen hyvin kiireinen, intohimoinen työhöni, mutta vanha. ja heikko; Tunnen olevani lähellä voimieni rajoja.

Todiste tästä on, että toissapäivänä aloin kirjoittamaan ja nyt lopetan sen illalla 10.

Jumala auttakoon sinua sinussa - älä vain hukuta häntä, hän antaa sinulle voimaa - toteuttaaksesi aikomuksesi avioliitossa. Loppujen lopuksi koko elämä on vain likimäärää ihanteelle, ja on hyvä, kun et alenna ihannetta, vaan jossain ryömiessä, jossain sivuttain panet kaikki voimasi sen lähestymiseen.

Kirjoita iso kirjeesi vapaa-ajan hetkinä - kirje ei yksin minulle, vaan kaikille hengeltään läheisille ihmisille.

Suurimmaksi osaksi en suosittele kirjoittamaan ensimmäiselle itse, mutta en voi vastustaa vielä. En neuvo sinua, koska olet yksi niistä ihmisistä, jotka ajattelevat alkuperäisellä tavalla. Suudella sinua.

Terveisiä äidillesi, morsian.

"Suuri kirjeeni", jonka Tolstoi mainitsee, jäi kirjoittamatta. Käytössäni olleet "vapaa-ajat" olivat liian lyhyitä. Ja oli liikaa sanottavaa. Minua kiinnostava aihe oli liian merkittävä ja monipuolinen.

Nähdäkseni ajan kuluvan, mutta en jaksa kirjoittaa pitkään aikaan, lähetän lyhyen kirjeen opettajalle. Se näyttää olevan ensimmäinen kirjeenvaihtomme kymmeneen vuoteen. Vastaus ei viivästynyt.

Kiitos, rakas Lebrun *, ja lyhyestä kirjeestä.

Sinä olet yksi niistä ihmisistä, joiden kanssa yhteysni on kiinteä, ei suora, minulta sinulle, vaan Jumalan kautta, näyttäisi kaukaisimmalta, mutta päinvastoin, läheisimmältä ja vankammalta. Ei sointuja tai kaaria pitkin, vaan säteitä pitkin.

Kun ihmiset kirjoittavat minulle halustaan ​​kirjoittaa, suosittelen enimmäkseen pidättäytymään. Kehotan sinua olemaan pidättäytymättä ja olematta kiirettä. Tout vent a point a cetuf guff a aft osallistuja *. Ja sinulla on ja tulee olemaan jotain sanottavaa ja sinulla on kyky ilmaista.

Kirjeesi on perusteeton sillä tosiasialla, että ilmaiset tyytyväisyytesi henkisellä alueella ja sitten näytät valittavan tyytymättömyydestä aineellisella alueella, sillä alueella, joka ei ole meidän vallassamme, ja siksi sen ei pitäisi aiheuttaa erimielisyyksiämme ja tyytymättömyyttämme, jos henkinen on etualalla... Olen erittäin iloinen puolestasi, että elät samaa elämää vaimosi kanssa. Tämä on suuri siunaus.

Anna sydämelliset terveiset äidillesi ja hänelle.

Kirjeesi sai minut epäterveestä maksasta. Siksi tämä kirje on niin väärä.

Suudella sinua. Entä Herzen?

En vieläkään voi hyväksyä tähän kirjeeseen liittyvää valtavaa loukkausta. Tämä kirjain, viimeinen kirje Tolstoi *, jäi vastaamatta. Minulla oli monia, monia ystäviä ja kirjeenvaihtajia. Ja sikäli kuin muistan, kirjeeni katkaisivat kirjeenvaihdon kaikkien kanssa. Vain yhden lempeän, rakastetun Tolstoin olisi pitänyt jäädä vastaamatta. Miksi nyt, kun luen näitä kellastuneita lehtiä uudelleen, en voi sovittaa syyllisyyttäni?!

Sitten nuoruuden helteessä oli liikaa sanottavaa rakkaalle opettajalle. Se ei mahtunut kirjeeseen. Itselleni luomassani kireässä työympäristössä ei voinut kirjoittaa yksityiskohtaisesti. Lisäksi uudet horisontit, jotka alkoivat avautua uudesta asemasta minulle itsenäisenä maanviljelijänä, olivat vielä täysin epämääräisiä. Selviytyminen vaati monen vuoden oppimista ja kokemusta. Ja sitten minua kidutettiin, otin kynän, heitin keskeneräisiä kirjeitä ... Tolstoi oli vanha. Hänellä oli vuosi elinaikaa*. Mutta en ollut tietoinen itsestäni. Olin niin täynnä samat ideat ja samat ihanteet. Sellaista on nuoruuden sokeus. Ja päivät ja viikot vaihtuivat samalla nopeudella kuin selaat kirjaa!

Lisäksi Yasnaya Polyanassa alkoivat pian tapahtumat, jotka häiritsivät rauhaani perusteellisesti *.

Mustat läpäisemättömät pilvet varjostivat sen ihanan säteilevän taivaan, jonka alla elin nämä kymmenen vuotta läheistä viestintää älykkään, lempeän ja rakastava sielu unohtumaton ja loistava opettaja.

KOMMENTIT

S. b ... puhui "ylösnousemuksesta" ... Päätin julkaista sen vain koska minun piti nopeasti auttaa Dukhoboreja. - 14. heinäkuuta 1898 Tolstoi kirjoitti Tšertkoville: "Koska nyt on käynyt selväksi, kuinka paljon rahaa vielä puuttuu Dukhoborien uudelleensijoittamiseen, mielestäni tämä on mitä tehdä: minulla on kolme tarinaa: Irtenev, ylösnousemus ja O. . Sergius "(I viime aikoina teki sen ja kirjoitti lopun karkeassa muodossa). Joten haluaisin myydä ne<…>ja käytä tuotot Dukhoborien uudelleensijoittamiseen ... "(Tolstoi L. N. PSS. T. 88. S. 106; katso myös: T. 33. S. 354-355; N. K. Gudzian kommentti). Romaani "Ylösnousemus" julkaistiin ensimmäisen kerran "Niva"-lehdessä (1899. Ha 11 -52), koko maksu lahjoitettiin Dukhoborien tarpeisiin.

S. 8 ... Suuri Edison lähetti Tolstoille lahjaksi äänittävän fonografin. - 22. heinäkuuta 1908 amerikkalainen keksijä Thomas Alva Edison (1847-1931) pyysi Tolstoita antamaan hänelle "yhden tai kaksi istuntoa fonografia ranskaksi tai Englannin kieli, mikä parasta, molemmissa "(fonografi on Edisonin keksintö). VG Chertkov Tolstoin puolesta vastasi Edisonille 17. elokuuta 1908: "Leo Tolstoi pyysi minua kertomaan teille, ettei hän katso olevansa oikeutettu hylkäämään ehdotuksesi. Hän suostuu sanelemaan jotain fonografille milloin tahansa" (Tolstoi L. N. PSS. Vol. 37, s. 449). 23. joulukuuta 1908 D. P. Makovitsky kirjoitti päiväkirjaansa: "Kaksi saapui Edisonista hyvällä fonografilla<…>LN, muutama päivä ennen Edisonin ihmisten saapumista, oli huolissaan ja harjoitteli tänään, etenkin englanninkielisessä tekstissä. Hän käänsi ja kirjoitti itse ranskaksi. Hän puhui hyvin venäjää ja ranskaa. Englanniksi "Jumalan valtakunnan" teksti ei tullut hyvin ulos, hän änkytti kahdella sanalla. Huomenna puhutaan taas”; ja 24. joulukuuta: "L. N. puhui englanninkielistä tekstiä fonografilla "(" Yasnaya Polyanskie Zapiski "D. P. Makovitsky. Kirja 3. S. 286). Aluksi Tolstoi käytti fonografia melko usein sanellakseen kirjaimia ja useita pieniä artikkeleita kirjassa "Cool Reading". Laite kiinnosti häntä kovasti ja herätti halun puhua. Tolstoin tytär kirjoitti, että "fonografi helpottaa suuresti hänen työtään" (A. L. Tolstoin kirje A. B. Goldenveiserille 9. helmikuuta 1908 - Tolstoin kirjeenvaihto T. Edisonin kanssa / Julkaisija A. Sergeenko // Kirjallinen perintö. M ., 1939. T. -38. Kirja. 2.S. 331). Pamfletin "En voi olla hiljaa" alku nauhoitettiin fonografiin.

S. 9 ... Lao-Tze ... - Lao-Tzu, kiinalainen viisas 6.-5. vuosisadalla. eKr e., ehkä legendaarinen hahmo, legendan mukaan - filosofisen tutkielman "Tao Te Ching" ("Tien ja armon kirja") kirjoittaja, jota pidetään taolaisuuden perustajana. Tolstoi löysi Lao Tzun opetuksista paljon hänen näkemyksiensä kaltaisia. Vuonna 1884 hän käänsi otteita kirjasta "Tao-te-king" (katso: Tolstoi L. N. PSS. Vol. 25, s. 884). Vuonna 1893 hän korjasi tämän E. I. Popovin kirjan käännöksen, ja hän itse kirjoitti yhteenvedon useista luvuista (ks. Ibid. T. 40, s. 500-502). Vuonna 1909 hän muutti radikaalisti tätä käännöstä ja kirjoitti artikkelin Lao Tzun opetuksista. Hänen käännöksensä yhdessä tämän artikkelin kanssa julkaistiin "Posrednik" -kustantamossa vuonna 1909 otsikolla "Kiinan viisaan Lao-Tzen puheet, valitsi LN Tolstoi" (katso: Ibid. V. 39, s. 352-362 )... Lao Tzun tekstejä käytetään myös "Lukuympyrässä", ja Tolstoi antaa ne lyhenteinä, lisäten silloin tällöin lainauksen yhteydessä omia katkelmiaan, jotka on suunniteltu selittämään alkuperäistä lähdettä. Samaan aikaan "nykyaikainen tutkija hämmästyttää<…>käännöksen tarkkuus, LN Tolstoin intuitiivinen kyky valita useista eurooppalaisista käännöksistä ainoa oikea versio ja hänen luontaisen sanan merkityksensä ansiosta valita venäläinen vastine." Tarkkuus säilyy kuitenkin vain "kunnes Tolstoi alkaa muokata omaa käännöstään" lukijalle ". Tämän editoinnin ansiosta koko "Lukupiirin" aikana äänien takana kiinalaiset viisaat kuulemme koko ajan itse Tolstoin äänen "(Lisevich I. S. Kiinalaiset lähteet // Tolstoi L. N. Kerätyt teokset: 20 osassa. M., 1998. T. 20: Lukemisen ympyrä. 1904-1908. Marras-joulukuu, s. 308).

S. 10 ... äskettäin julkaistu kirja John Ruskinista - 6. huhtikuuta 1895 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: "Luin Ruskinin ihanan syntymäpäiväkirjan" (Ibid. T. 53. S. 19; Tarkoitan kirjaa EG Ritchie AG Ruskin Birthday Book. Lontoo, 1883). John Ruskin (1819-1900) - englantilainen kirjailija, taiteilija, runoilija, kirjallisuuskriitikko, taideteoreetikko, jolla oli suuri vaikutus toisen taiteen historian ja estetiikan kehitykseen puolet XIX- XX vuosisadan alku. Tolstoi arvosti häntä suuresti ja jakoi monin tavoin näkemyksensä taiteen ja moraalin välisestä yhteydestä sekä monista muista ongelmista: ”John Ruskin on yksi merkittävimmistä ihmisistä ei vain Englannissa ja aikamme, vaan kaikissa maissa. ja ajat. Hän on yksi heistä harvinaisia ​​ihmisiä joka ajattelee sydämellään<…>ja siksi hän ajattelee ja sanoo mitä hän itse näkee ja tuntee ja mitä kaikki ajattelevat ja sanovat tulevaisuudessa. Ruskin on kuuluisa Englannissa kirjailijana ja taidekriitikkona, mutta filosofina, poliitikkona taloustieteilijänä ja kristillisenä moralistina hän on vaikeutunut.<…>mutta ajatuksen voima ja sen ilmaisu Ruskinissa on sellainen, että huolimatta kaikesta ystävällisestä vastustuksesta, jonka hän tapasi ja kohtaa erityisesti ortodoksisten taloustieteilijöiden keskuudessa, jopa kaikkein radikaalimpia (ja he eivät voi muuta kuin hyökätä hänen kimppuunsa, koska hän tuhoaa täysin kaiken heidän opetuksensa) , hänen maineensa alkaa vakiinnuttaa ja ajatukset tunkeutuvat suureen yleisöön” (Tolstoi LN PSS. T. 31. S. 96). Noin puolet "Pyöreään lukemiseen" sisältyvien englantilaisten kirjailijoiden lausunnoista kuuluu Ruskinille (katso: Zorin V. A. Englanninkieliset lähteet // Tolstoi L. N. Kootut teokset: 20 osassa. Vol. 20: Reading circle. S. 328-331).

... uusi elämäkerta, Michel Angelo ... - Ehkä Lebrun tarkoittaa Michelangelo Buonarrotin (1475-1564) R. Rollandin elämäkertaa, jonka hän lähetti Tolstoille elokuussa 1906: "Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange "(" Cahiers de la Quinzaine ", 1906, sarja 7-8, nro 18.2; katso myös: Tolstoi L. N. PSS. T. 76, s. 289).

... ". Notes of Catherine" ... - Notes of keisarinna Katariina II / Käännös alkuperäisestä. SPb., 1907.

... Schopenhauerin pitkä vuoropuhelu uskonnosta ~ Tämä kääntäjä oli tuomioistuimen jäsen... - Pietarin käräjäoikeuden jäsen Pjotr ​​Sergeevich Porokhovshchikov lähetti Tolstoille kirjeen 13. marraskuuta 1908 ja hänen käännöksensä. tehty (julkaisu: A. Schopenhauer Uskonto: Dialogi / Per. P. Porokhovshchikova. SPb., 1908). 21. marraskuuta Tolstoi vastasi: "Minä<…>Nyt luen käännösi uudelleen erityisen ilolla ja aloitettuani lukemisen huomaan, että käännös on erinomainen. Olen erittäin pahoillani, että tämä kirja, joka on erityisen hyödyllinen meidän aikanamme, on kielletty” (Tolstoi L. N. PSS. Vol. 78, s. 266). 20. ja 21. marraskuuta D. P. Makovitsky kirjoitti päiväkirjaansa: "Illallisella L. N. neuvoi<…>lue Schopenhauerin Dialogue on uskonto. Venäjänkielinen kirja on juuri ilmestynyt ja on jo kielletty. Täydellisesti ilmaistu. LN on lukenut ennen ja muistaa "; "L. N. Schopenhauerin dialogista "Uskonto": "Lukija tuntee näiden kahden näkemyksen, uskonnon ja filosofian, syvyyden, ei yhden voiton. Uskonnon puolustaja on vahva." LN muistutti, että Herzen oli lukenut hänen vuoropuhelunsa jonkun kanssa. Belinsky sanoi hänelle: "Miksi väittelitte tällaisen hölmön kanssa?" Et voi sanoa niin Schopenhauerin dialogista.

Eltzbacherin "Anarchism" - Tämä on kirja: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berliini, 1900 (venäjäksi: Elzbacher P. The essence of anarchism / Trans. Toim. Ja esipuheella M. Andreev. SPb., 1906). Tolstoi sai tämän kirjan kirjailijalta vuonna 1900. Kirja sisälsi V. Godwinin, P.-Zh. Proudhon, M. Stirner, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin, B. Tucker ja L. N. Tolstoi. P. I. Biryukov kirjoitti: "Länsitutkijat alkavat olla vakavasti kiinnostuneita Lev Nikolajevitšista ja myöhään XIX ja 1900-luvun alussa ilmestyi lukuisia monografioita Tolstoista eri kielillä. Vuonna 1900 oikeustieteen tohtori Elzbacher julkaisi saksaksi erittäin mielenkiintoisen kirjan, jonka otsikkona oli Anarchism. Tässä kirjassa analysoidaan ja esitetään saksalaisille tutkijoille ominaisella vakavuudella seitsemän kuuluisimman anarkistin, mukaan lukien Leo Tolstoin, opetuksia. Tämän kirjan kirjoittaja lähetti teoksensa Lev Nikolajevitšille, ja hän vastasi hänelle kiitoskirjeellä. Tässä ovat sen keskeiset osat: ”Kirjasi tekee anarkismille sen, mitä se teki sosialismille 30 vuotta sitten: se tuo sen valtiotieteen ohjelmaan. Pidin kirjastasi valtavasti. Se on täysin objektiivinen, ymmärrettävä, ja siinä on käsitykseni mukaan lähteet täydellisesti käsitelty. Minusta vain näyttää siltä, ​​että en ole anarkisti siinä mielessä, että se on poliittinen uudistaja. Kirjasi hakemistossa sanan "pakko" alla viitataan kaikkien muiden tutkimiesi kirjoittajien kirjoitusten sivuille, mutta kirjoituksiini ei ole ainuttakaan viittausta. Eikö tämä ole todiste siitä, että opetus, jonka annat minulle, mutta joka itse asiassa on vain Kristuksen opetusta, ei ole poliittinen opetus, vaan uskonnollinen? "" (PI Biryukov Leo Nikolaevich Tolstoin elämäkerta. T. IV M., s. 1923.S. 5).

S. 11 ... Romain Rolland hyvässä, ehkä parhaassa, ulkomaisessa teoksessaan Tolstoista - kirjassa "Tolstoin elämä" ("Vie de Tolstoï", 1911); kirja ilmestyi venäjäksi vuonna 1915.

Sillä välin Tolstoi kirjoitti vastauksena hänen kysymykseensä pitkän artikkelin... - 16. huhtikuuta 1887 R. Rolland kääntyi ensimmäisen kerran Tolstoin puoleen kirjeellä, jossa hän esitti tieteeseen ja taiteeseen liittyviä kysymyksiä (otteita kirje venäjäksi käännettynä, katso: Literary heritage. M., 1937. T. 31-32. S. 1007-1008). Koska Rolland ei saanut vastausta, hän kirjoitti toisen kerran ja pyysi Tolstoita ratkaisemaan epäilyksensä useista moraalisista ongelmista sekä henkistä ja fyysistä työtä koskevat kysymykset (katso: Ibid. s. 1008-1009). 3. lokakuuta (?) 1887 Tolstoi vastasi tähän päiväämättömään kirjeeseen yksityiskohtaisesti (katso: L. Tolstoi. N. PSS. T. 64, s. 84-98); Lebrun kutsuu Tolstoin vastausta "pitkäksi artikkeliksi".

... H. N. Ge ... - Nikolai Nikolajevitš Ge (1831-1894) - historiallinen taidemaalari, muotokuvamaalari, maisemamaalari; tuli aatelisperheestä. Hän hylkäsi maalauksen useiden vuosien ajan, Ge harjoitti aktiivisesti maataloutta ja hänestä tuli jopa erinomainen liesi.

S. 13 ... N. G. Sutkova Sotšista ... - Nikolai Grigorievich Sutkova (1872-1932) valmistui oikeustieteellisestä tiedekunnasta, harjoitti maataloutta Sotshissa, aikoinaan myötätuntoisesti Tolstoin näkemyksiä kohtaan, vieraili toistuvasti Yasnaya Poljanassa. Sotshista lähetetyssä kirjeessään Sutkova kertoi, että hän oli mukana valikoimassa "Lukupiirin" ja "Jokaiselle päivälle" ajatuksia esittääkseen ne suositussa muodossa. 9. tammikuuta 1910 päivätyssä kirjeessään Tolstoi vastasi hänelle: "Olin erittäin iloinen saadessani kirjeenne, rakas Sutkova. Olen iloinen työstä, jonka olet suunnitellut ja tekemässäsi. Selvittääkseni totuuden oppia, joka on sama kaikkialla maailmassa brahmineista Emersoniin,

Pascal, Kant, jotta se olisi suurten ihmisten, joilla on vääristymätön mieli, saatavilla, esitellä se siten, että lukutaidottomat äidit voisivat välittää ne vauvoilleen - ja tämä on hieno asia, joka on edessään kaikille meille. Tehdään parhaamme tehdäksemme sen elossa ollessamme. L. Tolstoi, joka rakastaa sinua” (Ibid. T. 81, s. 30).

… Π. P. Kartushin ... - Pjotr ​​Prokofjevitš Kartushin (1880-1916), varakas Don-kasakka, LN Tolstoin kumppani, hänen tuttavansa ja kirjeenvaihtajansa, yksi Tolstoin teoksia julkaisevan Obnovlenie-kustantamon (1906) perustajista joita ei julkaistu Venäjällä sensuurin olosuhteissa. SN Durylin muisteli: "Mustanmeren kasakka, komea lyhytkasvuinen, kukoistava mies, jolla oli itsenäiset ja melko merkittävät toimeentulovälineet, Kartushin koki syvän henkisen mullistuksen: hän jätti kaiken ja meni Tolstoin luo etsimään totuutta. Omat varat 1906-1907 hän antoi halvan painoksen Tolstoin äärimmäisistä teoksista, joita edes "Sovittelija" ei julkaissut hallituksen rangaistuksen pelossa: Kartushinin rahoilla kustantamo "Obnovlenie" julkaisi "The Approach of the End", "Soldier's" ja "Officer's Memo", "End of the Century", "Orjuus aikamme" jne. Kartushin itse johti vapaaehtoisen köyhän miehen elämää. Kirjeissä ystäville hän kysyi usein: "Auta, veli, pääsemään eroon rahoista." Ja todellakin, hän vapautettiin niistä: hänen rahansa menivät halpapainoksiin ikuisesti arvokkaiden upeiden kirjojen halpapainoksiin, antamaan niitä ilmaiseksi, tukemaan ihmisiä, jotka haluavat "istua maassa" eli harjoittaa maata. työstä ja monista muista hyvistä teoista. Mutta tämä kristallisiuluinen mies ei myöskään löytänyt uskonnollista rauhaa Tolstoin kanssa. Vuosina 1910-1911. Aleksanteri Dobrolyubovin elämä vei hänet pois. Kerran venäläisen symbolismin edelläkävijä, "ensimmäinen venäläinen dekadentti", Dobrolyubov (s. 1875) tuli aloittelijaksi Solovetskin luostarissa, ja lopulta hyväksyi vaeltajan urotyön ja katosi Venäjän talonpoikaismereen. Kartushin kiinnosti Dobrolyuboviin sekä hänen vaelluksestaan ​​että osallistumisestaan ​​vaikeaan kansantyötä(Dobrolyubov työskenteli talonpoikien vapaana työmiehenä) ja hänen uskonnollinen opetus, jossa moraalisten vaatimusten korkeus yhdistettiin ulkoisen ilmaisun henkiseen syvyyteen ja runolliseen kauneuteen. Mutta rakastuttuaan Dobrolyuboviin Kartushin ei lakannut rakastamasta Tolstoita: ketään rakastamasta, Tolstoista puhumattakaan, ei ollut tämän kauniin, hellän ja syvän luonteen mukaista. rakastava ihminen"(, Durylin S. Tolstoilla ja Tolstoista // Ural. 2010. Nro 3. S. 177-216).

... Felten Pietarista ... - Nikolai Jevgenievitš Felten (1884-1940), arkkitehtuurin akateemikon Yu. M. Feltenin (1730-1801) jälkeläinen, osallistui useiden vuosien ajan laittomaan julkaisuun ja jakeluun Tolstoin kielletyistä teoksista; vuonna 1907 hänet pidätettiin tästä ja tuomittiin kuudeksi kuukaudeksi linnoitukseen. Feltenistä, katso: Tolstoi. N. PSS. T. 73, s. 179; Bulgakov V. F. Ystävät ja sukulaiset // Bulgakov V. F. Tolstoista: Muistoja ja tarinoita. Tula, 1978.S. 338-342.

... Nuoret "Renewalin" julkaisijat - edellä mainittu I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, Π. P. Kartushin ja H. E. Felten (jälkimmäinen toimi päätoimittajana). Tolstoin työtovereiden vuonna 1906 perustama Obnovlenie Publishing House julkaisi hänen sensuroimattomia teoksiaan.

… Mitä tulee Aragoon, Jumala oli minulle "hypoteesi"… - 5. toukokuuta 1905 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: "Joku, matemaatikko, kertoi Napoleonille Jumalasta: En koskaan tarvinnut tätä hypoteesia. Ja sanoisin: en voisi koskaan tehdä mitään hyvää ilman tätä hypoteesia” (Tolstoi Λ. N. PSS. T. 55, s. 138). Lebrun muistaa saman jakson uskoen, että Napoleonin keskustelukumppani oli ranskalainen fyysikko Dominique François

Arago (1786-1853). Lääkäri Napoleon Francesco Ritommarchin muistojen mukaan tämä keskustelukumppani oli kuitenkin ranskalainen fyysikko ja tähtitieteilijä Pierre Simon Laplace (1749-1827), joka vastasi keisarin kysymykseen, miksi hänen "Taivaanmekaniikkaa käsittelevässä traktaatissaan" ei mainita Jumalaa. , jossa sanotaan: "En tarvinnut tätä hypoteesia" (katso: K. Dusheiko, Lainaukset maailmanhistoriasta. Moskova, 2006, s. 219).

... samassa huoneessa "kaarien alla" ... - Huone "kaarien alla" toimi eri aikoina Tolstoin työhuoneena, koska se oli eristetty talon melusta. Päällä kuuluisa muotokuva IE Repina Tolstoi on kuvattu holvien alla olevassa huoneessa (ks. Tolstaya S. A. Letters to L. N. Tolstoy, s. 327).

S. 14 ... Muistan aina Matthew Arnoldin määritelmän ... - Matthew Arnold (Arnold, 1822-1888) - englantilainen runoilija, kriitikko, kirjallisuuden historioitsija ja teologi. Hänen taiteellisen kritiikin tehtävänsä (Moskova, 1901) ja Mikä on kristinuskon ja juutalaisuuden ydin (Moskova, 1908; molemmat kirjat on kustantanut Posrednik) on käännetty venäjäksi. Alkuperäisen viimeinen teos on nimeltään "Literaturę and Dogma". Tolstoi havaitsi, että se oli "yllättävän identtinen" hänen ajatustensa kanssa (päiväkirjamerkintä 20. helmikuuta 1889 - Tolstoi L. N. PSS. Vol. 50, s. 38; katso myös s. 40). Arnold antaa seuraavan Vanhan testamentin määritelmän Jumalasta: "Iankaikkinen, ääretön voima ulkopuolellamme, joka vaatii meiltä ja johtaa meidät vanhurskauteen" (Arnold M. Mikä on kristinuskon ja juutalaisuuden olemus. S. 48).

Tämä tapahtui pian sen jälkeen, kun Pyhä synodi erotti Tolstoin ortodoksisesta kirkosta. - Virallisesti Tolstoita ei erotettu kirkosta. "Kirkon lehdessä" julkaistiin "Pyhän synodin päätös 20.-23.2.1901 Ha 557 ja kreivi-venäläisen ortodoksisen kirkon uskollisille lapsille viesti kreivi Leo Tolstoista", joka sanoi erityisesti: "Pyhä synodi huolehtii ortodoksisen kirkon lapsista, heidän suojelustaan ​​tuhoisilta kiusauksilta ja erehtyneiden pelastuksesta, sillä on tuomio kreivi Leo Tolstoista ja hänen antikristillisestä ja kirkonvastaisesta väärästä opistaan, hän piti sen oikea-aikaiseksi varoittaakseen kirkkomaailmaa julkaisemasta<…>viestisi. " Tolstoi julistettiin vääräksi opettajaksi, joka "vietteli ylpeää mieltään rohkeasti kapinoi Herraa ja Hänen Kristusta ja Hänen pyhää omaisuuttaan vastaan, selvästi luopui äidistä, ortodoksisesta kirkosta, joka oli vaalinut ja kasvattanut häntä, ja omisti kirjallisen toimintansa ja Jumala on antanut hänelle lahjakkuutta levittää ihmisten keskuudessa Kristuksen ja kirkon vastaisia ​​opetuksia<…>... Kirjoituksissaan ja kirjeissään, joita hän ja hänen opetuslapsensa ovat hajauttaneet ympäri maailmaa, erityisesti rakkaan isänmaamme rajojen sisällä, hän saarnaa fanaattisen innokkaasti ortodoksisen kirkon kaikkien dogmien ja sen olemuksen kumoamista. kristillisestä uskosta.<…>... Siksi kirkko ei pidä häntä jäsenenä eikä voi laskea häntä ennen kuin hän katuu ja palauttaa yhteyden hänen kanssaan ”(LN Tolstoi: Pro et contra: Leo Tolstoin persoonallisuus ja työ venäläisten ajattelijoiden ja tutkijoiden arvioinnissa: Antologia. St. Petersburg ., 2000.S. 345-346).

Synodin "määritelmä" aiheutti väkivaltaisen reaktion Venäjällä, Euroopassa ja Amerikassa. VG Korolenko kirjoitti päiväkirjaansa 25. helmikuuta 1901: ”Teko, joka on vertaansa vailla nykyaikaisessa Venäjän historiassa. Totta, vertaansa vailla on myös kirjailijan voima ja merkitys, joka Venäjän maaperälle jäädessään vain suuren nimen ja nerouden viehätysvoiman suojaamana murskasi niin armottomasti ja rohkeasti venäläisen järjestelmän "valaat": autokraattisen järjestyksen. ja hallitseva kirkko. Seitsemän venäläisen "pyhimyksen" synkkä anteema, joka kuulosti vainon pimeiden aikakausien kaikuilta, ryntää kohti epäilemättä uutta ilmiötä, joka merkitsee valtava kasvu vapaa venäläinen ajatus "(Korolenko V. G. Poli. Kerätyt teokset. Ukrainan valtion kustantamo, 1928. Päiväkirja. T. 4. S. 211). Korolenko ilmaisi mielipiteen, joka on ominaista suurimmalle osalle venäläistä yhteiskuntaa. Mutta samaan aikaan ilmestyi julkaisuja synodin tukemiseksi. Joten 4. heinäkuuta 1901 Korolenko muisti päiväkirjaansa sanomalehdissä ilmestyneen ilmoituksen Tolstoin karkottamisesta Moskovan raittiusseuran kunniajäsenistä. Syynä oli se, että Seuraan kuuluu vain ortodoksisia kristittyjä, ja Tolstoita ei synodin "päätöksen" jälkeen voida pitää sellaisina (katso: Ibid. s. 260-262). Lokakuun 1. päivänä Korolenko pani merkille toisen sanomalehtiin joutuneen lausunnon, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Tula Diocesan Vedomostissa: "Monet ihmiset, myös näiden rivien kirjoittajat, huomasivat hämmästyttävän ilmiön kreivi Λ:n muotokuvissa. N. Tolstoi. Tolstoin kirkosta erottamisen, jumalallisen asetetun voiman määrittelyn jälkeen kreivi Tolstoin ilme sai puhtaasti saatanallisen muodon: siitä tuli paitsi ilkeä, myös raju ja synkkä. Tämä ei ole ennakkoluuloisen sielun tunteiden huijausta, fanaattista, vaan todellinen ilmiö, jonka jokainen voi tarkistaa” (Ibid. s. 272). Lisätietoja synodin "päätöksestä" on kohdassa: Miksi Leo Tolstoi erotettiin kirkosta: la. historiallisia asiakirjoja. M., 2006; Firsov S. L. Leo Nikolajevitš Tolstoin "ekskommunikaation" kirkkooikeudelliset ja sosiopsykologiset näkökohdat: (Ongelman historiaan) // Yasnopolyansky-kokoelma-2008. Tula, 2008.

Tolstoi oli juuri julkaissut upean "Reply to the Synod" tuohon aikaan. - Erään nykyajan tutkijan mukaan "Tolstoi kohteli" ekskommunikaatiota"<…>hyvin välinpitämätön. Saatuaan tietää hänestä hän kysyi vain: julistettiinko "anateema"? Ja - oli yllättynyt siitä, ettei ollut "anathemaa". Miksi sitten puutarhassa oli edes aita? Päiväkirjassaan hän kutsuu synodin "outoa" ja "määritelmää" sekä Yasnayalle tulleita kiihkeitä myötätuntoilmauksia. LN sairastui tuolloin..." (P. Basinsky Leo Tolstoi: Pakene paratiisista. M., 2010. S. 501). TI Polner, joka vieraili Tolstoin luona tuolloin, muistelee: ”Koko huone on koristeltu ylellisesti tuoksuvilla kukilla.<…>"Ihmeellistä! - sanoo Tolstoi sohvalta. - Koko päivä on loma! Lahjat, kukkaset, onnittelut ... täältä tulet ... Oikeita nimipäiviä! "Hän nauraa" (Polner TI Tietoja Tolstoista: (Muistoja) // Sovremennye zapiski. 1920. Nro 1. S. 109 (Uudelleenpainos kommentoi painos: St. Petersburg. , 2010. S. 133). "Kuitenkin Tolstoi ymmärtää, että on mahdotonta olla vaiti, kirjoittaa vastauksen synodin päätökseen, tuttuun tapaan toistuvasti tarkistaen tekstin ja saattamalla sen valmiiksi vasta 4. huhtikuuta " (P. Basinski Leo Tolstoi: Pako paratiisista. S. 501) Vastauksessaan synodin päätökseen 20.-22. helmikuuta ja kirjeisiin, jotka sain tässä yhteydessä, Tolstoi vahvisti eronsa kirkon kanssa: häneltä ei siksi, että Kapinoin Herraa vastaan, mutta päinvastoin vain siksi, että halusin palvella häntä koko sieluni voimalla. ”“ Mutta Jumala Henki, Jumala - rakkaus, yksi Jumala - ei vain hylkää kaiken alkua, mutta en todellakaan tunnista mitään olemassa olevaa, paitsi Jumalan, ja näen elämän koko tarkoituksen vain Jumalan tahdon täyttymisessä, vyr rakas kristillisessä opetuksessa." Tolstoi vastusti häntä vastaan ​​nostettuja syytteitä synodin "päätöksessä": "Synodin päätös<…>laiton tai tarkoituksella moniselitteinen, koska jos se haluaa olla erottaminen, se ei täytä kirkon sääntöjä, joiden mukaan tällainen ekskommunikaatio voidaan julistaa<…>Se on perusteeton, koska pääasiallinen syy sen ilmestymiseen on ihmisiä viettelevän väärän opetukseni laajalle leviäminen, vaikka tiedän hyvin, että tuskin sata ihmistä jakaa näkemykseni ja uskontokirjoitukseni levittäminen sensuurin ansiosta on niin merkityksetöntä, että useimmilla ihmisistä, jotka ovat lukeneet synodin päätöslauselman, ei ole pienintäkään käsitystä siitä, mitä olen kirjoittanut uskonnosta, kuten saamistani kirjeistä käy ilmi” (Tolstoi LN PSS. V. 34, s. 245-253). Tolstoin viimeinen lausunto ei aivan vastaa tosiseikkoja. Valtava määrä hänen uskonnollisia ja filosofisia teoksiaan levitettiin käsikirjoituksissa, jaettiin hektografilla tehtyinä kopioina ja tuli ulkomailta, missä ne julkaistiin Tolstoin työtovereiden, erityisesti V. G. Chertkovin, järjestämissä kustantamoissa. Lebrun tapasi ulkomaisten julkaisujen kanssa asuessaan Kaukoidässä.

S. 15. Ei ihme artikkelini "Uskonto ja moraali" lopussa... - "Joten, vastaten kahteen kysymykseesi, sanon:" Uskonto on hyvin tunnettu, ihmisen perustama suhde sen yksilölliseen persoonallisuuteen ääretön maailma tai sen alku. Moraali on kuitenkin elämän ikuinen johtajuus, joka syntyy tästä asenteesta "" (Ibid. T. 39, s. 26). Artikkelin tarkka otsikko on "Uskonto ja moraali" (1893).

S. 16. ... isä ... - Katso hänestä: Venäjän maailma. Nro 4. 2010, s. 30.

... "Valkoinen morsian", tsirkessiaksi Gelendzhik. - Todennäköisesti Lebrun kirjoittaa niin kutsutusta väärennetystä Gelendzhikistä. Kaukasuksen oppaasta, joka julkaistiin vuonna 1914, luemme: "9 verstin päässä Gelendzhikistä, erittäin runollinen paikka, jossa on outoja palkkeja ja onteloita" Fake Gelendzhik "rakentuu nopeasti ja asuu nopeasti." ”Kerran, yli sata vuotta sitten, kylämme paikalla oli Natukhain kylä Mezyb. Hänen nimensä säilyi joen nimessä, joka sulautuu Aderbaan lähellä merenrantaa. Vuonna 1831 Mezybin kylän viereen Gelendzhikin lahden rannalle laskettiin ensimmäinen linnoitus Mustanmeren rannikolle - Gelendzhik. Venäläiset alukset alkoivat tulla lahdelle tuoden tarvikkeita Gelendzhikin linnoituksen varuskunnalle. Joskus tällainen laiva purjehti yöllä. Linnoituksen tulet paloivat himmeästi. Siellä laiva piti kurssiaan. Lähestyessään kapteeni oli ymmällään: tulipalot, joihin hän meni, eivät kuuluneet Gelendzhikin linnoitukseen, vaan Natukhai aul Mezybille. Tämä virhe toistettiin monta kertaa, ja vähitellen nimi False Gelendzhik tai False Gelendzhik annettiin Mezybin kylään. Kylä sijaitsee Mustanmeren matalalla rannikolla, 12 kilometriä Gelendzhikistä. Mökkien ja Fake Gelendzhikin omistajien joukossa olivat insinööri Perkun, kuuluisa Moskovan laulaja Navrotskaja (hänen dacha rakennettiin puusta vanhaan venäläiseen tyyliin), upseeri Turchaninov, Viktor Lebrun asui täällä 18 vuotta, L. Tolstoin henkilökohtainen sihteeri. 13. heinäkuuta 1964 paikka nimettiin uudelleen Divnomorskoje-kyläksi. Tiedot tarjoaa Gelendzhik Museum of History and Regional Studies www.museum.sea.ru

S. 17. Isäni vanhemmat olivat hyviä maanviljelijöitä Champagnessa. - Champagne on kunta Ranskassa, joka sijaitsee Limousinin alueella. Kommuunin osasto - Kroisos. Se on osa Bellegarde-en-Marshin kantonia. Kunnan piiri - Aubusson. Champagne (ranskalainen samppanja, latinaksi Campania) on historiallinen alue Ranskassa, joka on kuuluisa viininvalmistusperinteistään (sana "samppanja" tulee sen nimestä).

S. 18. ... tutkimus "A. I. Herzen ja vallankumous. - Tolstoin seuraaja Victor Lebrun vuonna 1906 alkoi koota kokoelmaa Herzenin aforismeja ja tuomioita ja hänen elämäkerrallista luonnostaan, joka kasvoi itsenäiseksi käsikirjoitukseksi "Herzen ja vallankumous". Lebrunin mukaan käsikirjoitus joutui sensuurin uhriksi. Joulukuussa 1907 Tolstoi sai työtoveriltaan V. A. Lebrunilta artikkelin Herzenistä, joka sisälsi useita Tolstoille myötätuntoisia Herzenin lainauksia. Joulukuun 3. päivän iltana hän luki Makovitskyn muistiinpanojen mukaan tästä käsikirjoituksesta ääneen Herzenin ajatuksia venäläisestä yhteisöstä, "demokratian ortodoksisuudesta, vallankumouksellisten konservatiivisuudesta ja liberaaleista toimittajista" sekä eurooppalaisten vallankumousten tukahduttamisesta armeijan toimesta. pakottaa. Makovitski kysyi Tolstoilta, kirjoittaisiko hän esipuheen Lebrunin artikkeliin. Tolstoi vastasi, että hän haluaisi kirjoittaa. Saman vuoden 22. joulukuuta Tolstoi Moskovasta saapuneiden vieraiden kanssa puhui jälleen tästä artikkelista ja sanoi Herzenistä: "Kuinka vähän he tuntevat hänet ja kuinka varsinkin nyt on hyödyllistä tuntea hänet. Joten on vaikea pidättyä suuttumuksesta hallitusta kohtaan - ei siksi, että se kerää veroja, vaan koska se poisti Herzenin venäläisen elämän jokapäiväisestä elämästä, eliminoi vaikutuksen, joka hänellä olisi voinut olla ... ". Huolimatta siitä, että Tolstoi sanoi jälleen tammikuussa 1908 aikovansa kirjoittaa esipuheen Lebrunin artikkeliin, hän ei kirjoittanut esipuhetta tähän, eikä Lebrunin artikkelia julkaistu. (Kirjallinen perintö, v. 41-42, s. 522, Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, Moskova, 1941). "Jatkaessaan Herzenin ihailua LN muistelee erästä ystäväänsä, nuorta ranskalaista, joka asuu Kaukasuksella ja kirjoitti monografian Herzenistä. LN puhuu tästä teoksesta hellästi myötätuntoisesti ja sanoo: Haluaisin kovasti kirjoittaa siihen esipuheen. Mutta en tiedä tulenko ajoissa. On niin vähän jäljellä elää..." (Sergeenko P. Herzen ja Tolstoi // Venäjän sana... 1908. 25. joulukuuta (7. tammikuuta 1909). nro 299). Tolstoin Lebrunille lähettämien kirjeiden kommenteista tiedetään, että Tolstoi lähetti artikkelinsa "Sovittelijalle", mutta sitä ei julkaistu. Todennäköisesti sensuurin kiellon vuoksi.

S. 19. Turhuuksien turhuus ja hengen kiusaaminen?... - Salomon sanat "Saarnaajan kirjassa", 1,1.

Kiitos, rakas Lebrun, että kirjoitit... - Lebrun päiväsi tämän kirjeen 6. marraskuuta 1905, mikä ilmeisesti on virhe. Kirje, joka osuu yhteen tekstin kanssa, on päivätty 6. marraskuuta 1908. Katso: L.N. Tolstoi PSS. T. 78.S. 249.

Kiitos, rakas Lebrun, että silloin tällöin... - (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. S. 150).

Veljellisesti suutelen sinua ja Kartushinia... - Katso huomautus tämän kirjan sivulle 13. toim.

S. 20. Kauan ennen minua useat Tolstoin älykkäät seuraajat asettuivat Gelendžikin lähelle:<…>Nämä ihmiset yrittivät perustaa maataloussiirtokunnan. - Vuonna 1886 ryhmä intellektuelleja-populisteja, joita johtivat V. V. Eropkin, N. N. Kogan, 3. S. Sychugov ja A. A. Gelendzhikin lähellä, perusti maatalousyhteisön "Krinitsa". "Krinitsan" perustaja oli V. V. Eropkin - aristokraatti, loistavasti koulutettu (Moskovan yliopiston laki- ja matematiikan tiedekunnat). Nuoruudessaan populismin ajatusten kantamana hän hylkäsi hänet kasvattaneen ympäristön, perheen myöntämän toimeentulon. Hän teki useita yrityksiä perustaa maatalousartelli Ufan ja Poltavan maakunnissa, mikä päättyi epäonnistumaan. Pitkän etsinnän jälkeen Eropkin osti tontin Mikhailovskin solan alueelta. Yeropkinin kohtalo oli traaginen omalla tavallaan: luodakseen aineellisen perustan Krinitsan kehitykselle, hänen täytyi elää ja työskennellä poissa aivolapsestaan. Vasta elämänsä lopussa, vakavasti sairaana ja halvaantuneena, hänet tuotiin "Krinitsaan", jossa hän kuoli. Yhteisön oppilas, kirjastonhoitaja, arkiston pitäjä B. Ya. Orlov-Jakovlev kutsuu sotilaslääkäri Joseph Mihailovich Kogania Krinitsan ideologiseksi inspiroijaksi. Tämä anarkisti ja ateisti kokosi esseen "Memo tai idea maalaisjärkeä sovellettuna ihmisten tietoiseen elämään ", jossa kritiikin lisäksi nykyaikaiset olosuhteet"Suositellaan ihmiskunnan onnellisuuden vuoksi yhdistyä yhteisöiksi, joissa on täydellinen idea, maa, omaisuus, työyhteisö" (Otteita "Krinitsan" oppilaan B. Ya. Orlovin päiväkirjasta. 1933-1942. Valtion arkisto Krasnodarin alue. F. P1610. Op. 6.D. 9.L. 2-3). I. M. Koganin työ ennakoi monin tavoin myöhemmin tolstoilaiseksi tunnetuja ideoita. Ehkä tästä syystä kriniläiset hylkäsivät alun perin tolstoilaisuuden: "Venäjän kansan syy ei ole protestanttisuus. Protestanttisuus on saksalaisen kansan osa, jossa siitä on tullut suosittu ihanne. Venäjän kansan työ on luovuutta, uusien elämänmuotojen luomista moraalisesti, ja siksi sitä, joka tämän ymmärtää, voidaan pitää venäläisenä. Protestanttisuus meilläkin oli laajaa ja ilmeisesti ilmeisesti Tolstoin persoonassa, mutta se ei ole rakentava liike, eikä sillä siksi ollut eikä ole käytännön merkitystä. Toimintamme on luoda parhaat sosiaaliset muodot uskonnollisin perustein. Erityisesti "Krinitsa" on vain edelläkävijä sille suurelle kansanliikkeelle, jonka pitäisi tapahtua tulevalla aikakaudella... "(Krinichane. Neljännes vuosisataa" Krinitsa ". Kiova: Osuuskunnan lehden kustantaminen" Liiketoimintamme ", 1913. s. 166). Myöhemmin kuitenkin lämmin ja tasainen Liikekumppanuus, mistä todistavat Tolstoin kirjeet (Katso Tolstoin kirje Strahoville (PSS. T. 66. S. 111-112) ja kirje VV Ivanoville (Kirjallinen perintö. T. 69. Kirja. 1. Akatemian kustantamo of Sciences of the Neuvostoliiton Moskova, 1941, s. 540-541). Siirtomaassa vieraili myös VG Korolenko, joka huomasi, että siirtokunnan asukkaat "yrittivät perustaa pienen paratiisin valtavan elämäntaistelun ulkopuolelle". Vuonna 1910 "Krinitsa" muutettiin uskonnollis-kommunistisesta yhteisöstä tuotantomaatalousosuuskunnaksi, jota kutsuttiin "Älykäs maatalousartelli Krinitsa".

...olivat georgisteja samaan aikaan. - Tässä on kyse Henry Georgen (1839-1897), yhdysvaltalaisen publicistin, taloustieteilijän ja yhteiskunnallisen uudistajan ajatusten kannattajista. Kirjassaan Progress and Poverty (1879) hän tutki syitä jatkuvaan köyhtymiseen teollistuneissa kapitalistisissa maissa (huolimatta jatkuvasti lisääntyvästä tuotantotasosta) sekä jyrkän talouden laskusuhdanteen ja pysyvän pysähtyneisyyden ongelmia. Georgen mukaan suurin syy niihin on maan arvon vaihtelut (maanvuokran muodossa), mikä aiheuttaa maanomistajien aktiivista keinottelua. Hänen ehdottamansa ratkaisu kiteytyi "yhtenäisen verotuksen" järjestelmään, jonka mukaan maan arvoa oli verotettava, mikä itse asiassa merkitsi maan yhteisomistusta (muuttamatta omistajan oikeudellista asemaa). Samanaikaisesti tuotantotoiminnan tuloverot olisi pitänyt poistaa ja siten antaa voimakas sysäys vapaalle yrittämiselle ja tuottavalle työlle.

... tieteessä sitä kutsutaan maanvuokraksi. - Maanvuokra - riistosissa sosioekonomisissa muodostelmissa osa maatalouden suorien tuottajien luomasta ylijäämätuotteesta, jonka maanomistajat antavat; valtaosan maanvuokralaisten maanomistajille maksamasta vuokrasta. 3. s. tarkoittaa maankäytön erottamista sen omistamisesta. Tällöin maanomistuksesta tulee vain omistusoikeus, joka antaa maanomistajille oikeuden saada tuloa muiden käyttämästä maasta, kerätä kunnianosoitusta sitä suoraan viljeleviltä. "Riippumatta vuokramuodosta, kaikille sen tyypeille on yhteistä se, että vuokran käyttö on taloudellinen muoto, jossa maanomistus toteutuu..." (K. Marx, F. Engels Vol. 2 toim. T) 25. Osa 2 s. 183).

S. 21. Kiitos, rakas ystävä, kirjeestäsi. - Katso: L.N. Tolstoi PSS. T. 77.S. 84.

Riippumatta siitä, kuinka hyvä se on, pidä huolta sielusi hengellisestä nurkasta sateisen päivän aikana, Epiktetos - tovsky ... - Epiktetos (50-138) on antiikin kreikkalainen filosofi, Nikopolin stoilaisen koulukunnan edustaja. Λ. N. Tolstoi vihjaa tässä Epiktetoksen oppiin: ”Eivät ole onnellisia ympäröivän maailman ilmiöt ja esineet, vaan ajatuksemme, halumme ja ajatuksemme ympäröivästä maailmasta. Siksi me itse olemme oman kohtalomme ja onnemme luojia."

... Marya Lvovna ... - Maria Lvovna Obolenskaya (1871-1906) - Leo Tolstoin tytär. Vuodesta 1897 hän on ollut naimisissa Nikolai Leonidovich Obolenskyn kanssa. Katso hänestä: Russian mir. Nro 8. 2013, s. 105.

S. 22. En palanut loppuun, rakas nuori ystäväni... - "Kirje nro 33, 1907, 30. tammikuuta, Ya. P. Julkaistu kopiokirjan nro 7, ll mukaan. 248 ja 249 "(Tolstoi L. N. PSS. T. 77, s. 30). Katso palosta: Venäjän mir. Nro 4. 2010, s. 39.

... Vladimir Grigorjevitš Chertkov ... - Katso hänestä: Russkiy Mir. Nro 4. 2010. S. 38.

... "Jumala ei ole vallassa, vaan totuudessa" ... - Tuntematon "Elämänsä" kirjoittaja on antanut nämä sanat Aleksanteri Nevskille. Katso kirjallisuuden muistomerkit Muinainen Venäjä: XIII vuosisadalla. M., 1981.S. 429.

... perusti kustantamo "Free Word" Englantiin ... - VG Chertkov perusti useita kustantamoita: Venäjällä - "Mediator", Englannissa vuonna 1893 - "Free Word", ja hänen karkotuksensa jälkeen siellä vuonna 1897 - Englanninkielinen Free Age Press ja aikakauslehdet Svobodnoe slovo ja Svobodnye leafki; palasi Englannista vuonna 1906 ja asettui lähelle Tolstoin kartanoa.

... Tolstoin "Teräshuone". - Katso: Venäjän mir. Nro "8. 2013. s. 103.

S. 23. ... Julia Ivanovna ... - Igumnova Yu. I. (1871-1940) - taiteilija, T. L. Tolstoin ystävä, L. N. Tolstoin sihteeri.

... Sasha ... - Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979), L. N. Tolstoin tytär. Katso hänestä: Russian mir. Nro 8. 2013, s. 105.

... Remingtonissa. ”Näin kutsuttiin tuolloin melkein jokaista kirjoituskonetta. Ranskalainen Progrin kokosi yhden ensimmäisistä tunnetuista kirjoituskoneista vuonna 1833. Hän oli erittäin epätäydellinen. Tämän laitteen parantaminen kesti noin neljäkymmentä vuotta. Ja vasta vuonna 1873 luotiin melko luotettava ja kätevä kirjoituskoneen malli, jonka sen keksijä Scholes tarjosi kuuluisalle Remingtonin tehtaalle, joka tuotti aseita, ompelu- ja maatalouskoneita. Vuonna 1874 ensimmäiset sata kirjoituskonetta olivat jo myynnissä.

... "Venäjän vallankumouksen merkityksestä." - Artikkelin viimeinen otsikko, jonka alkuperäinen otsikko oli "Kaksi tietä". Huhtikuun 17. päivänä 1906 hän kirjoittaa päiväkirjoissaan: "... Olen edelleen näppärästi" Two Roads ". Minulla menee huonosti." (Leo Tolstoi. Kokoelma teoksia 22 osaan. T. 22. M., 1985. S. 218). Julkaissut erikseen V. Vrublevskin kustantamo vuonna 1907. Artikkeli ilmestyi vastauksena Homjakovin artikkeliin "Autokratia, tämän konseptin rakentamisen järjestelmien kokemus." Artikkelin johtopäätös on kasvanut erilliseksi teokseksi "Mitä on tehtävä?" Ensimmäisen painoksen julkaisi Posrednik-kustantamo, se takavarikoitiin välittömästi ja kustantaja tuotiin oikeuden eteen. Tolstoin kuoleman jälkeen se painettiin uudelleen kolmannen kerran Kokoelmien teosten 12. painoksen yhdeksännentoista osassa, jonka sensuuri myös peruutti.

Sukhotin Mihail Sergeevich ... - Sukhotin M. S. (1850-1914) - Novosilskyn alueen aateliston marsalkka, ensimmäisen valtionduuman jäsen Tulan 1. Berniasta. Ensimmäisessä avioliitossaan hän oli naimisissa Maria Mikhailovna Bode-Kolychevan (1856-1897) kanssa, hänellä oli kuusi lasta. Vuonna 1899 hän meni naimisiin Tatjana Lvovna Tolstoin kanssa, kirjailija Leo Nikolajevitš Tolstoin tyttären kanssa. Heidän ainoa tyttärensä Tatiana (1905-1996) meni naimisiin Sukhotin-Albertinin kanssa.

... Tanya ... - Tatiana Lvovna (1864-1950), L. N. Tolstoin tytär. Vuodesta 1897 hän on ollut naimisissa Mihail Sergeevich Sukhotinin kanssa. Taiteilija, Yasnaya Polyana -museon kuraattori, silloinen Leo Tolstoin valtionmuseon johtaja Moskovassa. Maanpaossa vuodesta 1925.

Andrey ... - L. N. Tolstoin poika - Tolstoi Andrei Lvovitš (1877-1916). Katso hänestä: Russian mir. Nro 8. 2013, s. 104.

Dushan lämmittää jalkojaan iltaisin, ja myöhemmin tulee ulos luoksemme ja johtaa "Recorderia" ... - Katso hänestä: Russkiy Mir. Nro 8. 2013. S. 93-94.

Ja olen pahoillani enkä kadu sitä, rakas Lebrun... - Tämä Tolstoin jälkikirjoitus tyttärensä Lebrunille osoitettuun kirjeeseen on esitetty Kerätyt teokset erillisenä kirjeenä Tolstoilta Lebrunille: "Painettu Yun kopiosta. I Igumnova kopiokirjassa Ha 7, fol. 153. Vastaus Viktor Anatoljevitš Lebrunin kirjeeseen, joka on päivätty 20. lokakuuta 1906 " (Tolstoi L. N. PSS. T. 76. S. 218).

S. 24. ... Kiitos, rakas Lebrun... - Lebrun merkitsi virheellisesti vuoden 1905 1907 sijasta. (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. S. 214).

Aina iloinen saadessani kirjeesi... - Lebrun päiväsi virheellisesti: 12.2.2007. "Kirje Xa 301, 1907, 27. marraskuuta. Ya. P. Vastaus V. A. Lebrunin 16. marraskuuta 1907 päivättyyn kirjeeseen ilmoituksella Tolstoin lähettämisestä Herzeniä koskevan artikkelinsa käsikirjoituksen peruuttamiseen" (Tolstoi L. N. PSS. T. 77 s. 252).

Nyt sain sen, rakas Lebrun... - Katso: Tolstoi K. N. PSS. T. 77. P. 257.

Halusin vastata pitkään... - Katso: Tolstoi L. N. PSS. T. 77. P. 261.

... kirje lisäyksellä Herzeniin. - Tätä V. A. Lebrunin Herzeniä koskevaa artikkelia koskevaa kirjettä ei löytynyt arkistosta. Tolstoi lähetti artikkelin Posrednikin kustantajalle II Gorbunov-Posadov. Sikäli kuin tiedetään, artikkelia ei julkaistu (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. S. 261).

... N. Gusev ... - Nikolai Nikolajevitš Gusev (1882-1967), Neuvostoliiton kirjallisuuskriitikko. Vuosina 1907-1909 hän oli L. N. Tolstoin henkilökohtainen sihteeri ja omaksui hänen moraalisia opetuksiaan. Vuosina 1925-1931 Moskovan Tolstoi-museon johtaja. Osallistui Tolstoin 90 osan (1928-1958) vuosipäivän kokonaisten teosten editointiin. L. N. Tolstoin elämää ja työtä käsittelevien teosten kirjoittaja.

S. 25. Olen niin. Olen syyllinen edessäsi... - "Kirje nro 193, 1909, 12. lokakuuta. Ya. P." Tolstoin päivämäärässä kuukausi on virheellisesti kirjoitettu roomalaisin numeroin. Ote julkaistiin lehdessä "Vegetarian Review" 1911, 1, s. 6. Vastaa kirjeeseen

V. A. Lebrun 30. elokuuta 1909 (postitoimisto), jossa Lebrun tarjosi palvelujaan Tolstoille sihteerinä vastineeksi maanpaossa olevasta N. N. Gusevista. Sen tiedon yhteydessä, joka tuli hänelle Tolstoin työstä tiedettä käsittelevän artikkelin parissa, hän pyysi ilmaisemaan ainakin lyhyesti asenteen "ei kuvitteelliseen tieteeseen, jota prostituoitiin rikkaiden palveluksessa, vaan tosi tieteeseen". Tämän kirjeen kirjekuoreen, joka vastaanotettiin Jasnaja Poljanassa syyskuun alussa, Tolstoi kirjoitti yhteenvedon sihteerin vastauksesta: "Vastaus: Olen niin kiireinen väärän tieteen kanssa, etten erottele todellista. Ja hän on." Sitten kukaan ei vastannut, luultavasti Tolstoin lähtöä Krekshinoon ajatellen. 22. marraskuuta päivätyssä vastauskirjeessä VA Lebrun kirjoitti yksityiskohtaisesti elämästään ja kokemuksistaan. Kirjekuoressa on Tolstoin viesti: "Ihana kirje..." (Tolstoi A. N. PSS. T. 80, s. 139).

... radotage - fr. hölynpöly.

... kuten Ruskin sanoi ... - Tämä J. Ruskinin idea on sijoitettu "Lukupiiriin" (Tolstoi L. N. PSS. V. 41, s. 494). Tietoja John Ruskinista, katso huomautus tämän kirjan sivulle 10. toim.

S. 26. Kiitos, rakas, rakas Lebrun... - “Kirje Ha 15:lle 1909 8.-10.7. Joo P. Uudelleenpainettu koneella kirjoitetusta kopiosta. Vastaus Lebrunin 30. toukokuuta 1909 päivättyyn kirjeeseen. (Tolstoi L.N. PSS. T. 80. S. 12-13).

... uusiutuminen ... - fr. saada, lisätä.

... Kiitos, rakas Lebrun... - Luultavasti Lebrun erehtyi päivämäärässä. Hän päiväsi tämän kirjeen 12. lokakuuta 1909. Kirje, jossa on ilmoitettu päivämäärä, on olemassa (Tolstoi A. N. PSS. T. 80. S. 139), mutta se sisältää täysin erilaisen tekstin. Tämä on merkittävä virhe, koska kirjan tekstissä tätä kirjettä Lebrun kutsuu viimeiseksi Tolstoin kirjeeksi ja pahoittelee syvästi, ettei hänellä ollut aikaa vastata siihen. Tekstiä vastaava kirje: "Kirje nro 111, 1910. 24-28 heinäkuuta. P. Tulostettu kopiosta. Päivämäärä 24. heinäkuuta määräytyy kopiolla, 28. heinäkuuta - D. P. Makovitsin muistiinpanoilla - joka on Lebrunin kirjekuoressa ja kirjeiden rekisteröintikirjassa. Kirjekuori ilman postileimaa; ilmeisesti joku henkilökohtaisesti toi kirjeen ja antoi sen Tolstoille. ... Vastaus Lebrunin kirjeeseen 15. kesäkuuta, jossa Lebrun kuvaili elämäänsä täynnä taloudellisia huolenaiheita, jotka estävät häntä kirjoittamasta, ja tervehti Tolstoita vaimonsa ja äitinsä puolesta "(Tolstoi LN PSS. T. 82, s. 88).

Tout vent a point a cetuf guff a aft osallistuja. - Alkuperäisen lähteen teksti on konekirjoitus vääristynyt. Käännös ranskasta: Kaikki tulee ajoissa sille, joka osaa odottaa.

S. 27. ... Tolstoin viimeinen kirje... - Tämä on todellakin Tolstoin viimeinen kirje Lebrunille. Mutta sitä ei kirjoitettu vuonna 1909 (kuten Lebrun totesi), vaan vuonna 1910, mikä muuttaa merkittävästi tapahtumien kulkua (Lebrunin mukaan) Tolstoin elämän viimeisinä vuosina.

Hänellä oli vuosi elinaikaa. - Lebrun väittää, että Tolstoin viimeinen kirje kirjoitettiin hänelle vuonna 1909, eli vuosi ennen Tolstoin kuolemaa. Tämä on virhe, sillä Tolstoin viimeinen kirje kirjoitettiin heinäkuussa 1910, eli Tolstoin kuoleman vuonna, jos vain luotat Tolstoin kirjekirjaan.

Lisäksi Yasnaya Polyanassa alkoivat pian tapahtumat, jotka häiritsivät rauhaani perusteellisesti. - Jasnaja Poljanassa oli paljon tapahtumia myös vuonna 1909. Todella dramaattiset tapahtumat siellä eivät kuitenkaan alkaneet vuonna 1909, vaan heinäkuussa 1910, jolloin Tolstoin viimeinen kirje kirjoitettiin.

Ensimmäiset muistot

Lev Nikolajevitš muisti isänsä ja äitinsä eri tavoin, vaikka hän näytti rakastavan heitä samalla tavalla; punnitsemalla rakkauttaan vaa'alla hän ympäröi äitinsä runollisella kehällä, jota hän tuskin tunsi eikä nähnyt.

Lev Nikolaevich kirjoitti: "Kuitenkin, ei vain äitini, vaan kaikki lapsuuteni ympärillä olevat kasvot - isästäni valmentajiin - näyttävät minusta yksinomaan hyvät ihmiset... Luultavasti puhdas vauvani rakkauden tunne kuin kirkas säde, se paljasti minulle ihmisissä (he ovat aina olemassa) heidän parhaat ominaisuutensa, ja se, että kaikki nämä ihmiset vaikuttivat minusta poikkeuksellisen hyviltä, ​​oli paljon totta kuin silloin, kun näin joitakin heidän puutteitaan."

Tämän Lev Nikolajevitš kirjoitti muistelmissaan vuonna 1903. Hän aloitti ne useita kertoja ja pudotti ne loppuun saamatta.

Ihmiset näyttivät olevan ristiriidassa itsensä kanssa, muistot väittelivät, koska he elivät nykyhetkessä.

Muistot muuttuivat katumukseksi. Mutta Tolstoi rakasti Pushkinin runoa "Muisto":

Ja inhostani lukiessani elämääni,

vapisen ja kiroan

Ja valitan katkerasti ja vuodatan katkeria kyyneleitä,

Mutta en pese pois surullisia linjoja.

"Viimeisellä rivillä", hän kirjoittaa, "muuttaisin sen vain näin:" rivien sijaan surullinen..."Laisi:" rivejä häpeällistä En pese sitä pois."

Hän halusi katua ja katui kunnianhimoa, törkeää irstailua; nuoruudessaan hän ylisti lapsuuttaan. Hän sanoi, että kahdeksantoista vuoden ajanjaksoa avioliitosta hengelliseen syntymään voidaan kutsua moraaliseksi maailmallisesta näkökulmasta. Mutta juuri siellä, kun puhutaan rehellisestä perhe-elämästä, hän katuu itsekkäitä huolia perheestä ja omaisuutensa kasvattamisesta.

Kuinka vaikeaa onkaan tietää, mistä itkeä, kuinka vaikeaa on tietää, mistä syyttää itseäsi!

Tolstoilla oli armoton, kaiken palauttava muisti; muisti jotain, mitä kukaan meistä ei muista.

Hän aloitti muistonsa näin:

"Tässä ovat ensimmäiset muistoni, ne, joita en osaa laittaa järjestykseen, tietämättä mitä tapahtui ennen, mitä sen jälkeen. En edes tiedä joistakin heistä, oliko se unessa vai todellisuudessa. Täällä he ovat. Olen sidottu, haluan vapauttaa käteni, enkä voi tehdä sitä. Minä huudan ja itken, ja itse vihaan huutoani, mutta en voi lopettaa. Yläpuolellani on kumartunut joku, en muista kuka, ja kaikki tämä on puolipimeässä, mutta muistan, että niitä on kaksi, ja huutoni vaikuttaa heihin: he ovat huolestuneita huudostani, mutta älä irrota. minulle mitä haluan, ja huudan vieläkin kovempaa. Heistä tuntuu, että se on välttämätöntä (eli minun pitäisi olla sidottu), kun taas tiedän, että se ei ole välttämätöntä, haluan todistaa sen heille ja purskahdin itkuun, joka oli minulle inhottavaa, mutta hillitöntä. . En tunne ihmisten epäoikeudenmukaisuutta ja julmuutta, koska he säälivät minua, vaan kohtaloa ja sääliä itseään kohtaan. En tiedä enkä tule koskaan saamaan tietää, mitä se oli: kapaloivatko minut imettäessäni ja vedin käteni irti, vai kaalottiinko se minut yli vuoden ikäisenä, jotta en kampannut jäkälääni ; Olenko koonnut yhdeksi tämän muiston, niin kuin unessa tapahtuu, monia vaikutelmia, mutta on totta, että tämä oli elämäni ensimmäinen ja vahvin vaikutelma. Ja se, mitä muistan, ei ole itkuni, en kärsimykseni, vaan vaikutelman monimutkaisuus, ristiriitaisuus. Haluan vapautta, se ei häiritse ketään, ja he piinaavat minua. He säälivät minua ja sitovat minut. Ja minä, joka tarvitsen kaikkea, olen heikko, ja he ovat vahvoja."

Ihmiskunnan vanhassa elämässä, sen pitkässä varhain aamuunessa, ihmiset sidoivat toisiaan omaisuudella, aidoilla, kauppalaskuilla, perinnöillä ja swaverilla.

Tolstoi halusi koko elämänsä vapauttaa itsensä; hän tarvitsi vapautta.

Ihmiset, jotka rakastivat häntä - hänen vaimonsa, poikansa, muut sukulaiset, tuttavat, rakkaansa, kapaloivat hänet.

Hän väänsi itsensä ulos kapaloista.

Ihmiset säälivät Tolstoita, kunnioittivat häntä, mutta eivät vapauttaneet häntä. He olivat yhtä vahvoja kuin menneisyys, ja hän kaipasi tulevaisuutta.

Nykyään he unohtavat, kuinka imettävä vauva kapaloon käärittynä näytti muumiolta tahriintuneessa hunnussa.

Nykyinen imetysvauva koukussa jaloissa on erilainen vauvan kohtalo.

Muisto turhasta vankeudesta on Tolstoin ensimmäinen muisto.

Toinen muisto on iloinen.

”Istun kaukalossa ja minua ympäröi outo, uusi, ei epämiellyttävä hapan haju jostain aineesta, jolla alastomia vartaloani hierotaan. Luultavasti se oli lesettä, ja luultavasti he pestiin minut vedessä ja kaukalossa joka päivä, mutta lesevaikutelman uutuus herätti minut, ja ensimmäistä kertaa huomasin ja rakastuin pieneen vartalooni, jossa oli kylkiluut. rinnassani näkyvissä ja sileä tumma kaukalo, ja lastenhoitajan kädet käärittyinä, ja lämmin, höyryävä, pelottava vesi ja sen ääni, ja erityisesti kaukalon märkien reunojen sileyden tunne, kun juoksin luovuttaa heille."

Muistot kylpemisestä ovat jälki ensimmäisestä nautinnosta.

Nämä kaksi muistoa ovat maailman inhimillisen pilkkomisen alku.

Tolstoi huomauttaa, että ensimmäiset vuodet hän "eläsi ja eli autuaasti", mutta hänen ympärillään olevaa maailmaa ei hajoteta, joten muistoja ei ole. Tolstoi kirjoittaa: "Eivät ainoastaan ​​tila, aika ja järki ole ajattelun muotoja ja että elämän olemus on näiden muotojen ulkopuolella, vaan koko elämämme on yhä enemmän alistumista näille muodoille ja sitten taas vapautumista niistä."

Poissa muodosta, ei ole muistia. Muodostuu jotain, mitä voi koskettaa: "Kaikki mitä muistan, kaikki tapahtuu sängyssä, ylähuoneessa, ei ruohoa, ei lehtiä, ei taivasta, ei aurinkoa ole minulle olemassa."

Tätä ei muisteta - ikään kuin luontoa ei olisi. "Luultavasti sinun täytyy jättää hänet nähdäksesi hänet, ja minä olin luonto."

Tärkeää ei ole vain se, mikä ihmistä ympäröi, vaan myös se, mitä ja miten hän erottaa ympäristöstä.

Usein se, mitä ihminen ei näytä huomaavan, itse asiassa määrää hänen tietoisuutensa.

Kun olemme kiinnostuneita kirjailijan teoksista, on meille tärkeä tapa, jolla hän erotti osia yleisestä, jotta voimme sitten havaita tämän yleisen uudelleen.

Tolstoi oli koko ikänsä eristämässä yleisestä virrasta sen, mikä sisältyi hänen maailmankatsomukseensa; muutti valintamenetelmiä ja muutti siten sitä, mitä hän valitsi.

Katsotaanpa pilkkomisen lakeja.

Poika siirretään Fjodor Ivanovitšille - veljille.

Lapsi jättää sen, mitä Tolstoi kutsuu "tavanomaiseksi ikuisuudesta". Elämä on juuri alkanut, ja koska muuta ikuisuutta ei ole, kokemus on ikuinen.

Poika erosi ensisijaisesta konkreettisesta ikuisuudesta - "ei niinkään ihmisten kanssa, siskon kanssa, lastenhoitajan kanssa, tädin kanssa, vaan pinnasängyn kanssa, sängyn kanssa, tyynyn kanssa ...".

Täti on nimetty, mutta hän ei vielä elä hajotetussa maailmassa.

Poika viedään häneltä. He pukeutuivat ylleen, jonka selkään on ommeltu olkaimet, ikään kuin se leikkaa hänet irti "ikuisesti ylhäältä".

”Ja täällä ensimmäistä kertaa en huomannut kaikkia niitä, joiden kanssa asuin yläkerrassa, vaan päähenkilön, jonka kanssa asuin ja jota en aiemmin muistanut. Se oli Tatjana Aleksandrovna-täti."

Tädillä on nimi, isänimi, sitten häntä kuvataan lyhyeksi, tiheäksi, mustatukkaiseksi.

Elämä alkaa vaikeana tehtävänä, ei leluna.

"First Memories" aloitettiin 5. toukokuuta 1878 ja hylättiin. Vuonna 1903 Tolstoi, joka auttoi Biryukovia, joka sitoutui kirjoittamaan elämäkertansa teostensa ranskalaiseen painokseen, kirjoitti jälleen lapsuusmuistonsa. Ne alkavat keskustelulla katumuksesta ja tarinalla esivanhemmista ja veljistä.

Lapsuuteensa palaava Lev Nikolaevich analysoi nyt tietoisuuden syntymisen lisäksi myös kertomisen vaikeutta.

"Mitä pidemmälle liikun muistoissani, sitä epäröivämmiksi tulen niiden kirjoittamisen suhteen. En osaa kuvailla tapahtumia ja mielentilaa johdonmukaisesti, koska en muista tätä yhteyttä ja mielentilojen järjestystä.