John Locke

Tietoteorian, ihmisen ja yhteiskunnan ongelmat olivat keskeisiä John Locken (1632-1704) työssä. Hänen tietoteoriansa ja sosiaalinen filosofia sillä oli syvällinen vaikutus kulttuurin ja yhteiskunnan historiaan, erityisesti Yhdysvaltain perustuslain kehitykseen.

Ei ole liioittelua sanoa, että Locke oli ensimmäinen moderni ajattelija. Hänen ajattelutapansa erosi jyrkästi keskiaikaisten filosofien ajattelusta. Keskiajan ihmisen tietoisuus oli täynnä ajatuksia toisesta maailmasta. Locken mieli erottui käytännöllisyydestä, empiirisyydestä, tämä on yritteliään ihmisen, jopa maallikon mieli. Hänellä ei ollut kärsivällisyyttä ymmärtää monimutkaisuutta kristillinen uskonto. Hän ei uskonut ihmeisiin ja inhosi mystiikkaa. En uskonut ihmisiä, joille pyhimykset ilmestyivät, samoin kuin niitä, jotka jatkuvasti ajattelivat taivasta ja helvettiä. Locke uskoi, että ihmisen tulisi täyttää velvollisuutensa maailmassa, jossa hän asuu. "Meidän osamme", hän kirjoitti, "on täällä, tässä pienessä paikassa maan päällä, eikä meidän eikä meidän huolemme ole määrä jättää sen rajoja."

Tärkeimmät filosofiset teokset.

"Essee ihmisen ymmärtämisestä" (1690), "Kaksi traktaattia hallituksesta" (1690), "Kirjeitä suvaitsevaisuudesta" (1685-1692), "Joitakin ajatuksia kasvatuksesta" (1693), "Kristinuskon järkeä sellaisena kuin se on on välitetty Raamatussa" (1695).

Pääpaino on sinun filosofisia teoksia Locke keskittyy tiedon teoriaan. Tämä heijasteli sen ajan filosofian yleistä tilannetta, jolloin jälkimmäinen alkoi olla enemmän huolissaan henkilökohtaisesta tietoisuudesta ja ihmisten yksilöllisistä eduista.

Locke perustelee filosofiansa epistemologista suuntausta osoittamalla, että tutkimus on saatettava mahdollisimman lähelle ihmisten etuja, koska "kognitiivisten kykyjemme tuntemus suojaa meitä skeptisisyydeltä ja henkiseltä toimimattomuudelta". Kirjassaan An Essay Concerning Human Understanding hän kuvailee filosofin tehtävää raadonsyöjänä, joka puhdistaa maapallon poistamalla roskat tiedostamme.

Locken käsitys tiedosta empiristina perustuu aistillisiin periaatteisiin: mielessä ei ole mitään, mikä ei olisi aiemmin ollut aisteissa, kaikki inhimillinen tieto on viime kädessä johdettu selkeästä kokemuksesta. "Ideat ja käsitteet ovat meille yhtä vähän syntyneet kuin taide ja tiede", kirjoitti Locke. Ei ole olemassa synnynnäisiä moraaliperiaatteita. Hän uskoo, että moraalin suurta periaatetta (kultaista sääntöä) ”yleistetään enemmän kuin noudatetaan.” Hän myös kiistää kokemuksen kautta nousevan jumala-idean synnynnäisyyden.

Tämän tietojemme luontaisuutta koskevan kritiikin perusteella Locke uskoo, että ihmismieli on " valkoinen paperi ilman merkkejä tai ideoita." Ainoa ideoiden lähde on kokemus, joka on jaettu ulkoiseen ja sisäiseen. Ulkoinen kokemus- Nämä ovat aistimuksia, jotka täyttävät "tyhjän arkin" erilaisilla kirjoituksella ja jotka vastaanotamme näön, kuulon, kosketuksen, hajun ja muiden aistien kautta. Sisäinen kokemus- Nämä ovat ajatuksia omasta toiminnastamme itsessämme, ajattelumme erilaisista toiminnoista, mielentiloistamme - tunteista, haluista jne. Kaikkia niitä kutsutaan heijastukseksi, heijastukseksi.

Idealla Locke ei ymmärrä vain abstrakteja käsitteitä, vaan myös tuntemuksia. fantastisia kuvia ja niin edelleen. Ideoiden takana on Locken mukaan asioita. Locke jakaa ideat kahteen luokkaan:

1) ajatukset ensisijaisista ominaisuuksista;

2) käsitykset toissijaisista ominaisuuksista.

Ensisijaiset ominaisuudet- nämä ovat ruumiille luontaisia ​​ominaisuuksia, jotka eivät ole niistä missään olosuhteissa luovuttamattomia, nimittäin: ulottuvuus, liike, lepo, tiheys. Ensisijaiset ominaisuudet säilyvät kaikkien kehon muutosten aikana. Ne löytyvät asioista itsestään ja siksi niitä kutsutaan todellisiksi ominaisuuksiksi. Toissijaiset ominaisuudet Ne eivät sijaitse asioissa itsessään. Ne ovat aina muuttuvia, aistiemme välittämiä tietoisuutemme. Näitä ovat: väri, ääni, maku, haju jne. Samalla Locke korostaa, että toissijaiset ominaisuudet eivät ole illusorisia. Vaikka niiden todellisuus on subjektiivinen ja sijoittuu ihmiseen, se syntyy kuitenkin niistä primääristen ominaisuuksien piirteistä, jotka aiheuttavat tietyn aistitoiminnan. Ensisijaisilla ja toissijaisilla ominaisuuksilla on jotain yhteistä: molemmissa tapauksissa ideat muodostuvat ns. impulssin kautta.

Kahdesta kokemuslähteestä (aistimus ja reflektio) saadut ideat muodostavat perustan, materiaalin kognition jatkoprosessille. Ne kaikki muodostavat kompleksin yksinkertaisia ​​ideoita: katkera, hapan, kylmä, kuuma jne. Yksinkertaiset ideat eivät sisällä muita ideoita, eikä niitä voi itse luoda. Näiden lisäksi on olemassa monimutkaisia ​​ideoita, joita mieli tuottaa, kun se säveltää ja yhdistää yksinkertaisia. Monimutkaiset ideat voivat olla epätavallisia asioita, joilla ei ole todellista olemassaoloa, mutta ne voidaan aina analysoida kokemuksen kautta hankittujen yksinkertaisten ideoiden sekoituksena.

Käsite primaaristen ja toissijaisten ominaisuuksien syntymisestä ja muodostumisesta on esimerkki analyyttisten ja synteettisten menetelmien käytöstä. Analyysin kautta muodostuu yksinkertaisia ​​ideoita ja synteesin kautta monimutkaisia. Ihmismielen toiminta ilmenee synteettisessä toiminnassa yksinkertaisten ideoiden yhdistämisessä monimutkaisiksi. Ihmisen ajattelun synteettisen toiminnan muodostamat monimutkaiset ideat muodostavat useita lajikkeita. Yksi niistä on aine.

Locken mukaan substanssi tulee ymmärtää yksittäisinä esineinä (rauta, kivi, aurinko, ihminen), jotka ovat esimerkkejä empiirisistä substanteista ja filosofisia käsitteitä(aine, henki). Locke väittää, että kaikki käsitteemme ovat johdettuja kokemuksesta, silloin voisi odottaa, että hän hylkää substanssin käsitteen merkityksettömänä, mutta hän ei tee tätä, esittelee aineiden jaon empiiriseen - kaikkiin asioihin ja filosofiseen substanssiin - universaaliin aineeseen. , jonka perusta on tuntematon.

Locken havaintoteoriassa kielellä on tärkeä rooli. Lockelle kielellä on kaksi tehtävää - siviili ja filosofinen. Ensimmäinen on ihmisten välinen viestintäväline, toinen on kielen tarkkuus, joka ilmenee sen tehokkuudessa. Locke osoittaa, että lukutaidottomat, tietämättömät ihmiset käyttävät kielen epätäydellisyyttä ja hämmennystä, joka on vailla sisältöä, ja se vie yhteiskuntaa todellisesta tiedosta.

Locke korostaa tärkeää sosiaalista piirrettä yhteiskunnan kehityksessä pysähtyneenä tai kriisikausia koululainen pseudotieto kukoistaa, josta monet laiskuttajat tai yksinkertaisesti charlataanit hyötyvät.

Locken mukaan kieli on merkkijärjestelmä, joka koostuu ideoidemme järkevistä merkeistä, joiden avulla voimme halutessasi kommunikoida toistemme kanssa. Hän väittää, että ideat voidaan ymmärtää sinänsä, ilman sanoja, ja sanat ovat yksinkertaisesti ajatuksen sosiaalinen ilmaus ja niillä on merkitys, jos ideat tukevat niitä.

Kaikki olemassa olevat asiat ovat hänen mukaansa yksilöllisiä, mutta kehittyessämme lapsuudesta aikuisuuteen havaitsemme ihmisissä ja asioissa yhteisiä ominaisuuksia. Näkemällä esimerkiksi monia yksittäisiä miehiä ja "erottamalla heistä ajan ja tilan olosuhteet ja kaikki muut erityiset ideat" voimme saavuttaa yleisen "ihmisen" idean. Tämä on abstraktioprosessi. Näin muut muodostuvat yleisiä ideoita- eläin, kasvi. Ne kaikki ovat mielen toiminnan tulosta, ne perustuvat itse asioiden samanlaisuuteen.

Locke käsitteli myös tiedon tyyppien ja sen luotettavuuden ongelmaa. Tarkkuusasteen mukaan Locke erottaa seuraavat tyypit tieto:

· Intuitiivinen (itsestään ilmeiset totuudet);

· Demonstratiiviset (päätelmät, todisteet);

· Herkkä.

Intuitiivinen ja demonstratiivinen tieto muodostavat spekulatiivisen tiedon, jonka laatu on kiistaton. Kolmas tietotyyppi muodostuu yksittäisten esineiden havaitsemisen aikana syntyvien aistimusten ja tunteiden perusteella. Niiden luotettavuus on huomattavasti alhaisempi kuin kahden ensimmäisen.

Locken mukaan on myös epäluotettavaa tietoa, todennäköistä tietoa tai mielipidettä. Kuitenkin vain siksi, että meillä ei joskus voi olla selkeää ja selkeää tietoa, siitä ei seuraa, että emme voi tietää asioita. On mahdotonta tietää kaikkea, Locke uskoi; on välttämätöntä tietää, mikä on tärkeintä käyttäytymisemme kannalta.

Kuten Hobbes, Locke näkee luonnontilassa olevat ihmiset "vapaina, tasa-arvoisina ja riippumattomina". Hän lähtee ajatuksesta yksilön kamppailusta itsensä säilymisen puolesta. Mutta toisin kuin Hobbes, Locke kehittää teemaa yksityisalue ja työ, joita hän pitää olennaisina ominaisuuksina luonnollinen ihminen. Hän uskoo, että luonnolliselle ihmiselle on aina ollut ominaista omistaa yksityistä omaisuutta, jonka määrittelivät hänen luonnostaan ​​luontaiset itsekkäät taipumukset. Ilman yksityistä omaisuutta on Locken mukaan mahdotonta tyydyttää ihmisen perustarpeita. Luonto voi tarjota suurimman hyödyn vain silloin, kun siitä tulee henkilökohtainen omaisuus. Omaisuus puolestaan ​​liittyy läheisesti työhön. Työ ja ahkeruus ovat tärkeimmät arvonluonnin lähteet.

Ihmisten siirtymisen luonnontilasta tilaan sanelee Locken mukaan oikeuksien epävarmuus luonnontilassa. Vapaus ja omaisuus on kuitenkin säilytettävä valtion ehdoilla, koska siksi se syntyy. Samaan aikaan ylin valtiovalta ei voi olla mielivaltainen tai rajoittamaton.

Locken ansiokkaaksi sanotaan, että hän esitti ensimmäistä kertaa poliittisen ajattelun historiassa ajatuksen korkeimman vallan jakamisesta lainsäädäntö-, toimeenpano- ja liittovaltioon, koska yksilön oikeudet voidaan varmistaa vain niiden riippumattomuuden olosuhteissa. Poliittisesta järjestelmästä tulee kansan ja valtion yhdistelmä, jossa jokaisen on täytettävä roolinsa tasapainossa ja hallinnassa.

Locke kannattaa kirkon ja valtion erottamista ja vastustaa tiedon alistamista ilmoitukselle ja puolustaa "luonnollista uskontoa". Locken kokema historiallinen myllerrys sai hänet tavoittelemaan uutta ajatusta uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta tuolloin.

Se edellyttää siviili- ja uskonnollisen sfäärin erottamista toisistaan: siviiliviranomaiset eivät voi säätää lakeja uskonnollisella alalla. Mitä tulee uskontoon, sen ei pitäisi puuttua kansalaisvallan toimintaan, jota harjoittaa kansan ja valtion välinen yhteiskunnallinen sopimus.

Locke sovelsi sensaatiomaista teoriaansa myös kasvatusteoriassaan, koska hän uskoi, että jos yksilö ei voi saada tarvittavia vaikutelmia ja ideoita yhteiskunnassa, sosiaalisia olosuhteita on muutettava. Pedagogiikkatyössään hän kehitti ajatuksia fyysisesti vahvan ja henkisesti kokonaisen ihmisen muodostamisesta, joka hankkii yhteiskunnalle hyödyllistä tietoa.

Locken filosofialla oli valtava vaikutus koko lännen älylliseen ajatteluun sekä filosofin elinaikana että myöhempinä ajanjaksoina. Locken vaikutus tuntuu 1900-luvulle asti. Hänen ajatuksensa antoivat sysäyksen assosiatiivisen psykologian kehitykselle. Locken kasvatuskäsityksellä oli suuri vaikutus 1700-1800-luvun kehittyneisiin pedagogisiin ideoihin.

Joten Locke eroaa Descartesista vain siinä, että hän tunnistaa yksittäisten ideoiden synnynnäisten voimavarojen sijaan yleiset lait, jotka johtavat mielen luotettavien totuuksien löytämiseen, eikä sitten näe terävää eroa abstraktien ja konkreettisten ideoiden välillä. Jos Descartes ja Locke puhuvat tiedosta näennäisesti eri kielellä, syynä ei ole heidän näkemyksensä ero, vaan ero heidän tavoitteissaan. Locke halusi kiinnittää ihmisten huomion kokemukseen, kun taas Descartes käytti enemmän a priori elementtiä ihmisten tietämys.

Huomattava, vaikkakin vähemmän merkittävä vaikutus Locken näkemyksiin oli Hobbesin psykologialla, jolta esimerkiksi Esseen esitysjärjestys lainattiin. Vertailuprosesseja kuvaillessaan Locke seuraa Hobbesia; yhdessä hänen kanssaan hän väittää, että suhteet eivät kuulu asioihin, vaan ovat vertailun tulosta, että suhteita on lukemattomia, mikä on enemmän tärkeitä suhteita ovat identiteetti ja ero, tasa-arvo ja eriarvoisuus, samankaltaisuus ja erilaisuus, vierekkäisyys tilassa ja ajassa, syy ja seuraus. Kielikäsityksessään eli Esseen kolmannessa kirjassa Locke kehittää Hobbesin ajatuksia. Tahdon opissaan Locke on hyvin riippuvainen Hobbesista; yhdessä jälkimmäisen kanssa hän opettaa, että mielihyvän halu on ainoa asia, joka kulkee läpi koko henkisen elämämme ja että hyvän ja pahan käsite erilaiset ihmiset Täysin erilainen. Vapaan tahdon opissa Locke ja Hobbes väittävät, että tahto on taipuvainen kohti voimakkainta halua ja että vapaus on valtaa, sielulle kuuluvaa, ei tule.

Lopuksi on tunnustettava kolmas vaikutus Lockeen, nimittäin Newtonin vaikutus. Joten Lockea ei voida nähdä itsenäisenä ja omaperäisenä ajattelijana; kaikista hänen kirjansa suurista ansioista huolimatta siinä on tiettyä kaksinaisuutta ja epätäydellisyyttä, joka johtuu siitä tosiasiasta, että hän sai vaikutteita niin monilta eri ajattelijoilta; Tästä syystä Locken kritiikki monissa tapauksissa (esimerkiksi substanssi- ja kausaalisuusajatusten kritiikki) pysähtyy puoliväliin.

Yleiset periaatteet Locken maailmankuva tiivistyi seuraavaan. Iankaikkinen, ääretön, viisas ja hyvä Jumala loi tilassa ja ajassa rajoitetun maailman; maailma heijastaa Jumalan äärettömiä ominaisuuksia ja edustaa ääretöntä monimuotoisuutta. Suurin asteittaisuus havaitaan yksittäisten esineiden ja yksilöiden luonteessa; epätäydellisimmästä ne siirtyvät huomaamattomasti täydellisimmälle olennolle. Kaikki nämä olennot ovat vuorovaikutuksessa; maailma on harmoninen kosmos, jossa jokainen olento toimii luonteensa mukaisesti ja jolla on oma erityinen tarkoituksensa. Ihmisen tarkoitus on tuntea ja ylistää Jumala ja tämän ansiosta autuus tässä ja seuraavassa maailmassa.

Suurin osa "kokemuksesta" on nyt vain historiallinen merkitys, vaikka Locken vaikutus myöhempään psykologiaan on kiistaton. Vaikka Locken oli poliittisena kirjailijana usein puututtava moraalikysymyksiin, hänellä ei ollut erityistä tutkielmaa tästä filosofian haarasta. Hänen ajatuksensa moraalista erottuvat samoista ominaisuuksista kuin hänen psykologiset ja epistemologiset heijastukset: monet maalaisjärkeä, mutta todellista omaperäisyyttä ja korkeutta ei ole. Kirjeessään Molyneuxille (1696) Locke kutsuu evankeliumia niin erinomaiseksi moraalikäsitteeksi, että ihmismieli voidaan antaa anteeksi, jos se ei osallistu tämän kaltaisiin tutkimuksiin. "Hyve" sanoo Locke, "velvollisuutena pidetty, ei ole mitään muuta kuin Jumalan tahto, joka löytyy luonnollisen järjen perusteella; siksi sillä on lainvoima; mitä tulee sen sisältöön, se koostuu yksinomaan vaatimuksesta tehdä hyvää itselleen ja muille; päinvastoin, pahe ei edusta muuta kuin halua vahingoittaa itseään ja muita. Suurin pahe on se, jolla on tuhoisimmat seuraukset; Siksi kaikki yhteiskuntaa vastaan ​​tehdyt rikokset ovat paljon tärkeämpiä kuin rikokset yksityishenkilöä vastaan. Monet teot, jotka olisivat täysin viattomia yksinäisyyden tilassa, osoittautuvat luonnollisesti ilkeiksi yhteiskuntajärjestyksessä.". Muualla Locke sanoo niin "Ihmisluontoon kuuluu etsiä onnea ja välttää kärsimystä". Onnellisuus koostuu kaikesta, mikä miellyttää ja tyydyttää henkeä; kärsimys koostuu kaikesta, mikä huolestuttaa, järkyttää ja kiusaa henkeä. Ohimenevän nautinnon suosiminen pitkäkestoisen, pysyvän nautinnon sijaan tarkoittaa olla oman onnellisuutesi vihollinen.

Pedagogiset ideat

Hän oli yksi empiiris-sensualistisen tietoteorian perustajista. Locke uskoi, että ihmisellä ei ole synnynnäisiä ideoita. Hän on syntynyt "puhtaaksi pöydäksi" ja valmis havaitsemaan maailma tunteidesi kautta sisäisen kokemuksen kautta - heijastus.

"Yhdeksän kymmenesosa ihmisistä tulee sellaisiksi kuin he ovat vain koulutuksen kautta." Kasvatuksen tärkeimmät tehtävät: luonteenkehitys, tahdonkehitys, moraalinen kuri. Koulutuksen tarkoituksena on kasvattaa herrasmies, joka osaa hoitaa asiat älykkäästi ja harkiten, yritteliäs, käytöksestään hienostunut ihminen. Locke visioi koulutuksen perimmäisenä tavoitteena varmistaa terve mieli terveessä ruumiissa ("tässä on lyhyt, mutta Täysi kuvaus onnellinen tila tässä maailmassa").

Hän kehitti järjestelmän herrasmiehen kasvattamiseksi, joka rakentui pragmatismiin ja rationalismiin. pääominaisuus järjestelmät - utilitarismi: jokaisen oppiaineen tulee valmistautua elämään. Locke ei erota koulutusta moraalisesta ja fyysisestä kasvatuksesta. Koulutuksen tulee koostua siitä, että kasvatettavalle kehittyy fyysisiä ja moraalisia tapoja, järkeä ja tahtoa. Liikuntakasvatuksen tavoitteena on muodostaa kehosta mahdollisimman tottelevainen väline; Hengellisen kasvatuksen ja koulutuksen tavoitteena on luoda suora henki, joka toimisi kaikissa tapauksissa rationaalisen olennon arvon mukaisesti. Locke vaatii, että lapset tottelevat itsensä tarkkailemaan itseään, hillitsemään itsensä ja voittamaan itsensä.

Herrasmiehen kasvatus sisältää (kaikkien kasvatuksen komponenttien on oltava yhteydessä toisiinsa):

• Liikunta: edistää kehitystä terveellinen keho, kehittää rohkeutta ja sinnikkyyttä. Terveyden edistäminen, Raikas ilma, yksinkertainen ruoka, kovettuminen, tiukka järjestelmä, harjoitukset, pelit.
• Henkinen kasvatuksen on oltava luonteen kehittymisen, koulutetun liikemiehen muodostumisen alisteinen.
• Uskonnonopetuksen ei tulisi suunnata lasten opettamiseen rituaaleihin, vaan rakkauden ja kunnioituksen kehittämiseen Jumalaa kohtaan korkeimmana olentona.
• Moraalikasvatus on kykyä kieltää itseltään nautinnot, mennä vastoin taipumuksiaan ja järkähtämättä noudattaa järjen neuvoja. Kehittää siroja tapoja ja rohkeita käyttäytymistaitoja.
• Työkoulutus koostuu käsityön (puusepäntyö, sorvaus) hallitsemisesta. Työ estää haitallisen joutokäynnin mahdollisuuden.

Perus didaktinen periaate- Luota opetuksessa lasten kiinnostukseen ja uteliaisuuteen. Tärkeimmät koulutuskeinot ovat esimerkki ja ympäristö. Kestäviä positiivisia tapoja kehitetään ystävällisiä sanoja ja lempeitä ehdotuksia. Fyysistä rangaistusta käytetään vain poikkeustapauksissa rohkeasta ja systemaattisesta tottelemattomuudesta. Tahdon kehittyminen tapahtuu kyvyn sietää vaikeudet kautta, jota edistävät fyysinen harjoittelu ja kovettuminen.

Oppisisältö: lukeminen, kirjoittaminen, piirtäminen, maantiede, etiikka, historia, kronologia, kirjanpito, äidinkieli, ranska, latina, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, miekkailu, ratsastus, tanssi, moraali, siviilioikeuden tärkeimmät osat, retoriikka, logiikka, luonnonfilosofia, fysiikka - tämä on koulutetun ihmisen osattava. Tähän pitäisi lisätä käsityötaito.

John Locken filosofiset, yhteiskuntapoliittiset ja pedagogiset ajatukset muodostivat kokonaisen aikakauden pedagogisen tieteen kehityksessä. Edistyneet ajattelijat kehittivät ja rikasttivat hänen ajatuksiaan Ranska XVIII vuosisatoja, jatkettiin Johann Heinrich Pestalozzin ja 1700-luvun venäläisten valistajien pedagogisessa toiminnassa, jotka M. V. Lomonosovin suun kautta kutsuivat häntä "ihmiskunnan viisaiden opettajien" joukkoon.

Locke toi esiin nykyisen pedagogisen järjestelmänsä puutteet: hän esimerkiksi kapinoi latinalaisia ​​puheita ja runoja vastaan, jotka opiskelijoiden oli säveltävä. Koulutuksen tulee olla visuaalista, materiaalista, selkeää, ilman koulun terminologiaa. Mutta Locke ei ole klassisten kielten vihollinen; hän on vain heidän aikansa harjoittaman opetusjärjestelmän vastustaja. Lockelle yleisesti ominaisen kuivuuden vuoksi hän ei kiinnitä runouteen juurikaan huomiota. iso paikka koulutusjärjestelmässä, jota hän suositteli.

Rousseau lainasi joitain Locken näkemyksiä teoksesta Thoughts on Education ja toi ne äärimmäisiin johtopäätöksiin Emilessä.

Poliittiset ajatukset

Hänet tunnetaan parhaiten demokraattisen vallankumouksen periaatteiden kehittämisestä. "Ihmisten oikeutta nousta tyranniaa vastaan" on johdonmukaisimmin kehittänyt Locke teoksessaan Reflections on the Glorious Revolution of 1688, joka on kirjoitettu vakuuttavasti. "vahvistaakseen Englannin vapauden suuren palauttajan, kuningas Williamin valtaistuimen, poistaakseen hänen oikeutensa kansan tahdosta ja puolustaakseen englantia maailman edessä heidän uudesta vallankumouksestaan."

Oikeusvaltion perusteet

Poliittisena kirjailijana Locke on koulukunnan perustaja, joka pyrkii rakentamaan valtiota yksilönvapauden alkuun. Robert Filmer "Patriarkkassaan" saarnasi kuninkaallisen vallan rajattomasta vallasta, johdattaen sen patriarkaalisesta periaatteesta; Locke kapinoi tätä näkemystä vastaan ​​ja perustaa valtion syntymisen kaikkien kansalaisten suostumuksella tehdystä keskinäisestä sopimuksesta, ja he, luopuessaan oikeudesta henkilökohtaisesti suojella omaisuuttaan ja rankaista lainrikkojia, tarjoavat sen valtiolle. . Hallitus koostuu miehistä, jotka on valittu yhteisellä sopimuksella huolehtimaan siitä, että yleisen vapauden ja hyvinvoinnin turvaamiseksi säädettyjä lakeja noudatetaan tarkasti. Kun henkilö tulee valtioon, hän on vain näiden lakien alainen, ei rajoittamattoman vallan mielivaltaisuuden ja oikuttamisen alainen. Despotismin tila on pahempi kuin luonnontila, koska jälkimmäisessä jokainen voi puolustaa oikeuttaan, mutta despootin edessä hänellä ei ole tätä vapautta. Sopimuksen rikkominen antaa ihmisille valtuudet vaatia takaisin suvereeni oikeutensa. Näistä perussäännöksistä johdetaan johdonmukaisesti sisäinen muoto hallituksen rakenne. Valtio saa valtaa:

Kaikki tämä on kuitenkin annettu valtiolle yksinomaan kansalaisten omaisuuden suojelemiseksi. Locke pitää lainsäädäntövaltaa ylimpänä, koska se määrää loput. Se on pyhä ja loukkaamaton niiden ihmisten käsissä, joille yhteiskunta on sen antanut, mutta ei rajaton:

Päinvastoin, teloitus ei voi pysähtyä; sen vuoksi se myönnetään pysyville elimille. Jälkimmäisille myönnetään suurimmaksi osaksi liittovaltaa ( "liittovaltion valta" eli sodan ja rauhan laki); vaikka se eroaa olennaisesti toimeenpanovallasta, mutta koska molemmat toimivat samojen yhteiskunnallisten voimien kautta, olisi hankalaa perustaa niille eri elimiä. Kuningas on toimeenpanovallan ja liittovaltion pää. Hänellä on tietyt oikeudet vain edistää yhteiskunnan etua lain ennalta arvaamattomissa tapauksissa.

Lockea pidetään perustuslaillisuusteorian perustajana, sikäli kuin sen määrää lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan ero ja vallanjako.

Valtio ja uskonto

Teoksissa "Letters on Toleration" ja "Reasonability of Christianity, kuten Delivered in the Scriptures" Locke saarnaa intohimoisesti suvaitsevaisuuden ajatusta. Hän uskoo, että kristinuskon ydin on uskossa Messiaaseen, jonka apostolit asettivat etualalle ja vaativat sitä yhtä innokkaasti juutalaisilta ja pakanallisilta kristityiltä. Tästä Locke päättelee, että yksinomaista etuoikeutta ei pitäisi antaa millekään seurakunnalle, koska kaikki kristilliset tunnustukset ovat yhtä mieltä Messiaan uskosta. Muslimit, juutalaiset, pakanat voivat olla moitteettomia moraalisia ihmisiä, vaikka tämän moraalin pitäisi maksaa heille enemmän työtä kuin uskoville kristityille. Päättäväisimmin Locke vaatii kirkon ja valtion erottamista toisistaan. Valtiolla on Locken mukaan oikeus tuomita alamaistensa omatunto ja usko vain silloin, kun uskonnollinen yhteisö johtaa moraalittomiin ja rikollisiin tekoihin.

Vuonna 1688 kirjoitetussa luonnoksessa Locke esitti ihanteensa todellisesta kristillisestä yhteisöstä, jota eivät häiritse mitkään maalliset suhteet ja kiistat tunnustuksista. Ja tässä hän myös hyväksyy ilmestyksen uskonnon perustaksi, mutta tekee välttämättömäksi velvollisuudekseen sietää kaikki poikkeavat mielipiteet. Palvontamenetelmä jätetään jokaisen valittavaksi. Locke tekee poikkeuksen katolilaisia ​​ja ateisteja koskeviin näkemyksiin. Hän ei sietänyt katolilaisia, koska heidän päänsä on Roomassa ja siksi valtiona valtiossa vaarallisia yleiselle rauhalle ja vapaudelle. Hän ei voinut tehdä sovintoa ateistien kanssa, koska hän piti lujasti kiinni ilmoituksen käsitteestä, jonka Jumalan kieltäjät kielsivät.

LOCK JOHN (eng. John Locke)- Englantilainen filosofi ja poliittinen ajattelija.

Olet palannut asianajajan Pu-ri-tan-perheeseen. Hän opiskeli West Minster Schoolissa (1646-1652), Christ Church Collegessa, Oxfordin yliopistossa (1652-1656), missä hän oli ennen daval. Kreikan kieli, ri-to-ri-ku ja moraalifilosofia. Kerran auttelin R. Boylea hänen kemiallisissa kokeissaan - men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia ja opiskelin me-di-qi-nu.

Vuonna 1668 hänet valittiin Lontoon kuninkaallisen seuran jäseneksi. Vuonna 1667 Locke os-ta-vil college, josta tuli comp-pan-o-nom ja kotilääkäriherra An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (bu-du - Chief-ts:n ensimmäinen kreivi -be-ri), yksi re-zhi-mu Res-tav-ra-tionin li-de-rows op-positioista. Kun An-to-ni Ash-li pakeni Hollantiin epäonnistuneen hallituksen jälkeen, Locke oli myös you-well-den emig-ri-ro-vat (1683).

Hollannissa, jossa Locke tuli lähelle Orangen prinssi Williamin piiriä, hän valmistui pääfilosofiseen esseeensä "An essey about human un-der-standing", 1690, venäjänkielinen käännös 1898, 1985), jonka julkaisi Anno -them. -mutta "Viesti uskosta-ter-pi-mo-sti" ("Epistola de tolerantia", 1689, venäjänkielinen käännös 1988), alle-silloin perustavanlaatuinen teos -liittisestä filosofiasta "Kaksi tutkielmaa hallituksen” ("Two traktaattia hallituksen", 1690, venäjänkielinen käännös 1988).

Teoksessa ”An Essay Concerning the Human Mind”, jonka parissa Locke työskenteli noin 20 vuotta, hän eli systeemisen mu-empiirisen filosofian, jonka yksi päätehtävistä oli osoittaa ei-olennaisuus. minkään henkis-visuaalisen esiopetuksen tietämättömyydestä ja samalla metafysiikan mahdottomuudesta, for -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi. Tässä yhteydessä Locke pro-ti-pos-ta-viili käsityksiään näkemyksestään car-te-zi-an-st-va, Cam-Bridge-plat-to-ni-kov ja uni-ver-si. -tet-skoy scho-la-stistic phil-lo-so-phia. Locken mukaan ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita ja periaatteita - ei teoreettisia eikä käytännöllisiä -, mukaan lukien ajatus Jumalasta. Kaikki inhimillinen tieto tulee aistikokemuksesta - ulkoisesta (aisti) ja sisäisestä -ren-ne-go (ref-lection). Tieto perustuu yksinkertaisiin ideoihin, aistillisiin kuviin, joita eri ominaisuudet synnyttävät mielessä. Nämä asiat ovat ensisijaisia, joiden kanssa nämä ideat ovat samanlaisia ​​(laajennus, kuvio, tiheys, liike), tai toissijaisia, joiden kanssa ideat eivät ole samanlaisia ​​( väri, ääni, haju, maku). Mielen kyvyn kautta yhdistää, yhteisluoda ja ab-st-ra-gi-ro-va- yksinkertaisista ideoista muodostuu monimutkaisia ​​ja yleisiä ideoita. On ideoita selkeitä ja epämääräisiä, todellisia ja fan-ta-sti-che, ad-to-vat-pro-muotoineen ja ei-ade-to-vanu. Tieto on totta, jos ideat ja niiden yhdisteet tai niitä merkitsevät merkit on samalla tavalla nimetty ne ob-ek-the. Tieto olisi intuitiivista (ilmeimmät totuudet, oma olemassaolomme), demon-st-ra-tiv-noe (po-lo-sama ma-te-ma-ti-ki, nämä-ki, Jumalan oleminen) ja sen-si-tiv-noe (yksittäisten asioiden merkittävä -st-vo-va-niya). "Kokeiluissa..." voi nähdä tiedon perusteet ja asteet sekä sovelluksen uskomuksen tai mielipiteen alkuperän ja perustan, kun taas Locken epi-ste-mo-logia muuttaa paholaisen nopeasti psykologiaksi. tietoisuudesta.

"Uskon sanan mukaan-ter-pi-mo-sti" ennen-she-st-vo-va-jäänyt ru-ko-pi-syakhissa "Kokemus uskosta" ro-ter-pi-mo -sti" ja "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." Locken "Mukaan..." hän ilmaisi näkemyksen, että maailmanvapaus ei ole otettu pois oikeudeltani. You-bo-ra ja is-on-ve-da-niya re-li-gy with-vet-st-vu-et in-te-re-sam ja ihmisten vapaus ja tästä syystä se on tunnustettava osavaltion hallituksen, jonka lainkäyttövalta on prosti-ra-e-t vain heidän kansalaisoikeuksiaan. Vapaapaino ve-cha-etista ja tosi kirkon in-te-re-itse, joka on toiminnassaan paratiisi, ei voi hallita si-li-emiä. Usko ei kuitenkaan voi olla tyytymätön niihin, jotka joutuvat ristiriitaan puolustus -na-mi go-su-dar-st-va ja moraali-ny-mi norm-ma-mi -yhteiskunnan kanssa, joita itse emme suvaitse re-li -gy tai käyttää sitä saadakseen pri-vi-le-giyn ja kuka-yleensä-re-tsa-et-s-st-vo-va-tietoa Jumalasta. "Po-sla-nie..." ja-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-tav-le-niya re-liigat. tasa-arvoinen yhteiskunta ja kirkon irtisanominen valtiosta-su-dar-st-va.

"Kahdessa oikeuskirjassa" esitellään ensimmäistä kertaa poliittinen asiakirja. 1st trak-tat säilyttää op-ro-ver-samat näkemykset parvi-li-sta R. Phil-merista: hänen pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy-konseptinsa pro-is-ho-de-voimaa Helvetin korkeimmasta vallasta, saatu Bo -galta; 2. - teoria valtiovallan alkuperästä yhteiskunnasta. Ihmiset, jotka olivat aiemmin eläneet luonnollisessa tilassa, sopimuksen mukaan, olivat asettuneet tiettyyn paikkaan, joka-parvi poliittinen kokonaisuus - go-su-dar-st-vo - sinun ei-muukalaiselta-annetun suojelemiseksi heille annetut luonnolliset oikeudet luonnonlain mukaisesti - oikeudet elämään, henkilökohtaiseen vapauteen ja omaisuuteen. Luonnollisessa tilassa ihmiset ovat vapaita ja tasa-arvoisia, ja kaikki luonnolliset edut kuuluvat heille tasavertaisesti. Mutta se, mihin ihminen on työskennellyt, tulee ulos yleisestä rikkaudesta ja tulee osaksi sitä - oma-st-ven-no-st. Neuvostoliiton valtion korkein lainsäädäntövalta; Hän tulee laeista, joiden tarkoituksena on säilyttää koko yhteiskunta, varmistaa sen jäsenten hyvä ja suojella heitä puolustukselta ja muiden voimalta. Toimeenpanovalta toteuttaa lait käytännössä ja valvoo niiden täytäntöönpanoa. Fe-de-ra-tiv-valta toteuttaa ulkoisia unelmia, päättää sodan ja rauhan asioista, opettaa -stiaa kansainvälisissä koa-li-tsi-yahissa ja liitoissa. Locke op-re-de-la-et näiden valtahaarojen keskinäiset suhteet valtio-su-dar-st-vessa, tapaukset mahdollisesta vallan kaappauksesta, muuttaen siitä ti-ra- niy sekä oikeusjärjestelmän jakamisen ehdot. Hallituksen on noudatettava lakia, aivan kuten maan, koska se on laki, että oh-ra-nya -ei heidän oikeuksiaan ja vapauttaan. Ihmiset perustuvat ehdottomaan su-ve-re-nomiin ja heillä on oikeus olla tukematta ja jopa kiistää vastaamatonta valtaa, joka on pilannut julkisen sopimuksen.

Locke palasi syntymäänsä vuonna 1689 "kunnian vallankumouksen" jälkeen ja liittyi aktiivisesti Englannin kuninkaan Wilhelm III:n helvetin työhön -mi-ni-st-ra-tion. Puolustaessaan edelleen näkemyksiään uskonnosta ja kirkosta kriitikoilta, Locke julkaisi toisen (1690) ja kolmannen (1692) vuonna 1695 hän julkaisi tutkielman "Ra "Kristinuskon järkevyys Raamatun kirjoituksissa"). Kristinuskossa, myöhempien kerrosten pohjalta, hän näkee järkevimmän moraalin. Korostaessaan Jumalan ykseyttä Locke jätti implisiittisesti pois tietyt dogmit, Tro-ich-no-sti:n tärkeimmän dogman. Tämä ei-tai-doki-suolainen co-chi-ne -eläsi kahdella uudella uskonnollisella ajattelulla: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- pi-mo-sti, joka on paratiisi jonkin aikaa tulevaisuudessa - la-da-la Ang-li-kanin kirkossa-wi, ja englantilainen de-iz-mu.

Locke esitti pedagogisia näkemyksiään kirjassa "Some ideas about education", 1693, venäjänkielinen käännös 1759, 1939. Se sisälsi uusinta-apua siitä, kuinka voit kasvattaa lapsesta terveen ruumiin ja hengen -pitan-no-go herrat-l-men-na, for-le-no-go hänen maansa gra- zh-kyllä-ei-na. Locke ot-y-or-tet fyysinen ja moraalinen-st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy ennen ob-ra-zo-va-ni-em: re-ben- hänen pitäisi antaa vain tämä tieto josta on hänelle hyötyä seuraavassa elämässä ja toiminnassa. Samaan aikaan koulutuksen ja kasvatuksen tulee olla tiukasti in-di-vi-du-al-ny ja opettaa luonnollisia taipumuksia Sti ja lasten kykyjä.

Locke for-ni-ma-li on myös noin-ble-we eco-no-mi-ki ja fi-nan-sov. Hän julkaisi keskustelun tavoista voittaa inflaatio, osallistui pro-ve-niy de - lempeä uudistukseen Englannin keskuspankin instituutiossa. Kestää hallituksen virkaa, joka hänellä on ei-pieni, - on valtuutettu kauppa- ja siirtomaa-asioihin. Keuhkosairaus bu-di-la hänet lähtemään Lontoosta ja elämänsä viimeiset vuodet maaseudulla (Otsin kaupungissa), ystäviensä kiinteistössä - soup-ru-gov Ma-shem.

Locken ideat johtivat valistuksen ideologiaan, jonka vaikutusta käyttivät monet. ajatus hyvin erilaisesta filosofisesta ori-en-ta-tionista. Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, J. Burkeley ja D. Hume; Ranskassa - Voltaire, J.J. Russo, E.B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ri, K.A. Gel-ve-tsii ja D. Did-ro, Pohjois-Amerikassa - S. John-son ja J. Ed-wards. S. L. Mont-tes-quio kehitti uudelleen Locken poliittisen filosofian, ja se luotiin uudelleen ideo-lo-ha-mi Sodat itsenäisyyden puolesta Pohjois-Amerikassa 1775-1783 - B. Frank-lin, S. Adam-s ja T. Jeff-sonom.

Esseet:

Työt. L., 1812. Voi. 1-10;

Kaksi hallituksen käsitystä / Kriittinen painos johdannon ja laitekritiikin kera P. Las-lett. Camb., 1960;

Kirje suvaitsevaisuudesta/Toim. kirjoittanut R. Klibansky. Oxf., 1968;

Kirjeenvaihto. Oxf., 1976-1989. Voi. 1-8;

Essee ihmisen ymmärtämisestä / Toim. kirjoittanut P. Nid-ditch. Oxf., 1979;

Teokset: 3 osana. M., 1985-1988;

Kaksi tutkielmaa hallituksesta / Johdantoartikkeli ja muistiinpanot A.L. Sub-bo-ti-na. M., 2009.

LOCKE, JOHN(Locke, John) (1632–1704), englantilainen filosofi, jota joskus kutsutaan "1700-luvun älylliseksi johtajaksi". ja valistuksen ensimmäinen filosofi. Hänen epistemologiansa ja yhteiskuntafilosofiansa vaikuttivat syvästi kulttuuri- ja yhteiskuntahistoriaan, erityisesti Yhdysvaltain perustuslain kehitykseen. Locke syntyi 29. elokuuta 1632 Wringtonissa (Somerset) oikeusviranomaisen perheeseen. Eduskunnan voiton ansiosta sisällissota, jossa hänen isänsä taisteli ratsuväen kapteenina, Locke pääsi 15-vuotiaana Westminster Schooliin - tuolloin johtavaan oppilaitos maat. Perhe noudatti anglikanismia, mutta oli taipuvainen puritaanisiin (riippumattomiin) näkemyksiin. Westminsterissä rojalistiset ideat löysivät energisen mestarin Richard Buzbysta, joka parlamentaarikkojen johtajien valvonnan ansiosta jatkoi koulun johtamista. Vuonna 1652 Locke astui Christ Church Collegeen Oxfordin yliopistoon. Stuartin restauroinnin aikaan poliittiset näkemykset voitaisiin kutsua oikeistolaisiksi monarkisteiksi ja monella tapaa lähellä Hobbesin näkemyksiä.

Locke oli ahkera, ellei loistava opiskelija. Valmistuttuaan maisterintutkinnon vuonna 1658 hänet valittiin korkeakoulun "opiskelijaksi" (eli tutkijaksi), mutta hän pettyi pian opettavansa aristoteleiseen filosofiaan, alkoi harjoittaa lääketiedettä ja auttoi luonnontieteellisissä kokeissa. johti Oxfordissa R. Boyle ja hänen oppilaansa. Hän ei kuitenkaan saavuttanut merkittäviä tuloksia, ja kun Locke palasi matkalta Brandenburgin hoviin diplomaattimatkalla, häneltä evättiin haluttu lääketieteen tohtorin tutkinto. Sitten, 34-vuotiaana, hän tapasi miehen, joka vaikutti koko hänen myöhempään elämäänsä - Lord Ashleyn, myöhemmin Shaftesburyn ensimmäisen jaarlin, joka ei vielä ollut opposition johtaja. Shaftesbury oli vapauden puolestapuhuja aikana, jolloin Locke jakoi vielä Hobbesin absolutistiset näkemykset, mutta vuoteen 1666 mennessä hänen asemansa oli muuttunut ja lähentyi hänen tulevan suojelijansa näkemyksiä. Shaftesbury ja Locke näkivät toisissaan sukulaishenkiä. Vuotta myöhemmin Locke lähti Oxfordista ja otti perhelääkärin, neuvonantajan ja kasvattajan paikan Lontoossa asuneessa Shaftesburyn perheessä (hänen oppilaiden joukossa oli Anthony Shaftesbury). Kun Locke leikkasi suojelijaansa, jonka henkeä uhkasi märkivä kysta, Shaftesbury päätti, että Locke oli liian suuri harjoittamaan lääketieteen harjoittelua yksin, ja huolehti osastonsa mainostamisesta muilla alueilla.

Shaftesburyn talon katon alta Locke löysi todellisen kutsumuksensa – hänestä tuli filosofi. Keskustelut Shaftesburyn ja hänen ystäviensä (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) kanssa saivat Locken kirjoittamaan ensimmäisen luonnoksen tulevasta mestariteoksestaan ​​neljännen vuoden Lontoossa - Kokemuksia ihmisen ymmärryksestä (). Sydenham tutustutti hänet uusiin kliinisen lääketieteen menetelmiin. Vuonna 1668 Lockesta tuli Lontoon Royal Societyn jäsen. Shaftesbury itse esitteli hänet politiikan ja talouden aloille ja antoi hänelle mahdollisuuden saada ensimmäinen kokemus julkishallinnosta.

Shaftesburyn liberalismi oli melko materialistista. Hänen elämänsä suuri intohimo oli kauppa. Hän ymmärsi aikalaisiaan paremmin, millaista rikkautta - kansallista ja henkilökohtaista - voitaisiin saada vapauttamalla yrittäjät keskiaikaisista kiristystöistä ja ottamalla useita muita rohkeita askeleita. Uskonnollinen suvaitsevaisuus mahdollisti hollantilaisten kauppiaiden menestymisen, ja Shaftesbury oli vakuuttunut siitä, että jos englantilaiset lopettaisivat uskonnolliset kiistat, he voisivat luoda imperiumin, joka ei ainoastaan ​​ylittänyt hollantilaisia, vaan kooltaan yhtä suuri kuin Rooman. Suuri katolinen valta Ranska oli kuitenkin Englannin tiellä, joten hän ei halunnut laajentaa uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatetta koskemaan "papisteja", kuten hän kutsui katolilaisia.

Kun Shaftesbury oli kiinnostunut käytännön asioista, Locke oli kiireinen kehittämään samaa poliittista linjaa teoriassa oikeuttaen liberalismin filosofiaa, joka ilmaisi syntymässä olevan kapitalismin etuja. Vuosina 1675–1679 hän asui Ranskassa (Montpellier ja Pariisi), jossa hän opiskeli erityisesti Gassendin ja hänen koulunsa ajatuksia ja suoritti myös useita toimeksiantoja whigeille. Kävi ilmi, että Locken teoria oli suunnattu vallankumoukselliselle tulevaisuudelle, koska Kaarle II ja vielä enemmän hänen seuraajansa James II kääntyivät perinteisen monarkkisen vallan käsitteen puoleen perustellakseen suvaitsevaisuuspolitiikkaansa katolisuutta kohtaan ja jopa sen istuttamista Englantiin. Sen jälkeen kun Shaftesbury yritti kapinoida ennallistamisjärjestelmää vastaan, hän pakeni lopulta Amsterdamiin, jossa hän pian kuoli Towerissa vangitsemisen ja Lontoon tuomioistuimen myöhemmän vapauttavan tuomion jälkeen. Yrittyään jatkaa opettajanuraansa Oxfordissa, Locke vuonna 1683 seurasi suojelijaansa Hollantiin, jossa hän asui vuosina 1683–1689; Vuonna 1685 hänet nimettiin muiden pakolaisten luettelossa petturiksi (Monmouthin salaliiton osallistuja) ja hänet luovutettiin Englannin hallitukselle. Locke palasi Englantiin vasta, kun William of Orange onnistui laskeutumaan Englannin rannikolle vuonna 1688 ja James II:n lentoon. Palattuaan kotimaahansa samalla laivalla tulevan kuningatar Mary II:n kanssa, Locke julkaisi teoksensa Kaksi hallitukselle tehtyä sopimusta (Kaksi hallitussopimusta, 1689, kirjan julkaisuvuosi on 1690), hahmottelee siinä vallankumouksellisen liberalismin teoriaa. Tästä kirjasta on tullut klassikko poliittisen ajattelun historiassa, ja sillä oli myös oma roolinsa tärkeä rooli kirjoittajan mukaan "kuningas Williamin oikeuden olla hallitsijamme". Tässä kirjassa Locke esitti käsitteen yhteiskuntasopimuksesta, jonka mukaan ainoa todellinen perusta suvereenin vallalle on kansan suostumus. Jos hallitsija ei täytä luottamusta, ihmisillä on oikeus ja jopa velvollisuus lakata tottelemasta häntä. Toisin sanoen ihmisillä on oikeus kapinoida. Mutta kuinka päättää, milloin hallitsija lakkaa palvelemasta ihmisiä? Locken mukaan tällainen kohta tapahtuu, kun hallitsija siirtyy kiinteään periaatteeseen perustuvasta säännöstä "haihtuvaan, epävarmaan ja mielivaltaiseen" sääntöön. Useimmat englantilaiset olivat vakuuttuneita siitä, että sellainen hetki oli koittanut, kun Jaakob II alkoi harjoittaa katolista politiikkaa vuonna 1688. Locke itse, Shaftesbury ja hänen lähipiirinsä, olivat vakuuttuneita, että tämä hetki oli saapunut jo Kaarle II:n aikana vuonna 1682; silloin käsikirjoitus syntyi Kaksi tutkielmaa.

Locke merkitsi paluutaan Englantiin vuonna 1689 julkaisemalla toisen teoksen, joka oli sisällöltään samanlainen kuin traktaatit, nimittäin ensimmäinen Kirjeitä suvaitsevaisuudesta (Kirje suvaitsevaisuudesta kirjoitettu pääasiassa vuonna 1685). Hän kirjoitti tekstin latinaksi ( Epistola de Tolerantia), julkaistakseen sen Hollannissa ja sattumalta vuonna Englanninkielinen teksti siellä oli esipuhe (kirjoittanut unitaarinen kääntäjä William Pople), joka julisti, että "tarvitsemme absoluuttista vapautta...". Locke itse ei ollut absoluuttisen vapauden kannattaja. Hänen näkökulmastaan ​​katsottuna katolilaiset ansaitsisivat vainon, koska he vannoivat uskollisuutta vieraalle hallitsijalle, paaville; ateistit - koska heidän valoihinsa ei voi luottaa. Kuten kaikille muillekin, valtion on varattava jokaiselle oikeus pelastukseen omalla tavallaan. SISÄÄN Kirje suvaitsevaisuudesta Locke vastusti perinteistä näkemystä, jonka mukaan maallisella vallalla on oikeus juurruttaa todellista uskoa ja todellista moraalia. Hän kirjoitti, että voima voi vain pakottaa ihmiset teeskentelemään, mutta ei uskomaan. Ja moraalin vahvistaminen (sikäli, että se ei vaikuta maan turvallisuuteen ja rauhan säilyttämiseen) on kirkon, ei valtion vastuulla.

Locke itse oli kristitty ja liittyi anglikaanisuuteen. Mutta hänen henkilökohtainen uskontunnustuksensa oli yllättävän lyhyt ja koostui yhdestä ainoasta ehdotuksesta: Kristus on Messias. Etiikassa hän oli hedonisti ja uskoi, että ihmisen luonnollinen päämäärä elämässä on onnellisuus ja myös Uusi testamentti osoitti ihmisille tien onneen tässä elämässä ja ikuiseen elämään. Locke näki tehtävänsä varoittavana ihmisiä, jotka etsivät onnea lyhytaikaisista nautinnoista, joista heidän on myöhemmin maksettava kärsimyksellä.

Palattuaan Englantiin kunniakkaan vallankumouksen aikana, Locke aikoi alun perin ryhtyä virkaan Oxfordin yliopistoon, josta hänet erotettiin Kaarle II:n määräyksestä vuonna 1684 lähdön jälkeen Hollantiin. Kuitenkin saatuaan tietää, että paikka oli jo annettu tietylle nuorelle miehelle, hän hylkäsi tämän idean ja omisti loput 15 vuotta elämästään tieteellinen tutkimus ja julkinen palvelu. Locke huomasi pian olevansa kuuluisa, ei nimettömänä julkaistujen poliittisten kirjoitustensa vuoksi, vaan teoksen kirjoittajana. Kokemus ihmisen ymmärtämisestä(Essee ihmisen ymmärtämisestä), joka näki ensimmäisen kerran päivänvalon vuonna 1690, mutta alkoi vuonna 1671 ja valmistui pääosin vuonna 1686. Kokea kävi läpi useita painoksia kirjailijan elinaikana; viimeinen viides painos, joka sisältää korjauksia ja lisäyksiä, julkaistiin vuonna 1706, filosofin kuoleman jälkeen.

Ei ole liioittelua sanoa, että Locke oli ensimmäinen moderni ajattelija. Hänen ajattelutapansa erosi jyrkästi keskiaikaisten filosofien ajattelusta. Keskiajan ihmisen tietoisuus oli täynnä ajatuksia toisesta maailmasta. Locken mieli erottui käytännöllisyydestä, empiirisyydestä, tämä on yritteliäisen ihmisen, jopa maallikon mieli: "Mitä hyötyä on runoudesta", hän kysyi? Häneltä puuttui kärsivällisyys ymmärtää kristillisen uskonnon monimutkaisuutta. Hän ei uskonut ihmeisiin ja inhosi mystiikkaa. En uskonut ihmisiä, joille pyhimykset ilmestyivät, samoin kuin niitä, jotka jatkuvasti ajattelivat taivasta ja helvettiä. Locke uskoi, että ihmisen tulisi täyttää velvollisuutensa maailmassa, jossa hän asuu. "Meidän osamme", hän kirjoitti, "on täällä, tässä pienessä paikassa maan päällä, eikä meidän eikä meidän huolemme ole määrä jättää sen rajoja."

Locke ei suinkaan halveksinut Lontoon yhteiskuntaa, johon hän muutti kirjoitustensa menestyksen ansiosta, mutta hän ei kyennyt kestämään kaupungin tukkoisuutta. Hän kärsi astmasta suurimman osan elämästään, ja kuudenkymmenen jälkeen hän epäili kärsivänsä kulumisesta. Vuonna 1691 hän hyväksyi asumistarjouksen maalaistalo Otsessa (Essex) - kutsu Lady Mashamilta, parlamentin jäsenen vaimolta ja Cambridgen platonistin Ralph Kedworthin tyttäreltä. Locke ei kuitenkaan antanut itsensä täysin rentoutua kodikkaassa kodin ilmapiirissä; vuonna 1696 hänestä tuli kauppa- ja siirtomaakomissaari, mikä pakotti hänet esiintymään säännöllisesti pääkaupungissa. Siihen mennessä hän oli whigien älyllinen johtaja, ja monet parlamentaarikot ja valtiomiehet kääntyivät usein hänen puoleensa saadakseen neuvoja ja pyyntöjä. Locke osallistui rahauudistukseen ja vaikutti lehdistönvapautta estävien lakien kumoamiseen. Hän oli yksi Englannin keskuspankin perustajista. Otsessa Locke oli mukana Lady Mashamin pojan kasvattamisessa ja oli kirjeenvaihdossa Leibnizin kanssa. Siellä hänen luonaan vieraili I. Newton, jonka kanssa he keskustelivat apostoli Paavalin kirjeistä. Hänen pääammattinsa tällä elämänsä viimeisellä kaudella oli kuitenkin valmistautuminen lukuisten teosten julkaisemiseen, joiden ajatuksia hän oli aiemmin vaalinut. Locken teosten joukossa ovat mm Toinen kirje suvaitsevaisuudesta (Toinen kirje suvaitsevaisuudesta, 1690); Kolmas kirje suvaitsevaisuudesta (Kolmas kirje suvaitsevaisuudesta, 1692); Muutama ajatus vanhemmuudesta (Muutamia ajatuksia koulutuksesta, 1693); Kristinuskon järkevyys sellaisena kuin se Raamatussa ilmaistaan (Kristinuskon järkevyys Raamatun mukaan, 1695) ja monet muut.

Vuonna 1700 Locke kieltäytyi kaikista viroista ja siirtyi eläkkeelle Otsan palvelukseen. Locke kuoli Lady Mashamin talossa 28. lokakuuta 1704.

Koulutus, laki ja valtiollisuus, jotka olivat merkityksellisiä 1600-luvun puolivälissä. Hän on uuden poliittisen ja oikeudellisen opin perustaja, joka myöhemmin tuli tunnetuksi "varhaisen porvarillisen liberalismin oppina".

Elämäkerta

Locke syntyi vuonna 1632 puritaaniseen perheeseen. Koulutettu Westminster Schoolissa ja Christ Church Collegessa. Yliopistossa hän aloitti tieteellisen uransa kreikan ja retoriikan opettajana. Tänä aikana hän tutustui kuuluisaan luonnontieteilijään Robert Boyleen. Yhdessä hänen kanssaan Locke teki metrologisia havaintoja ja opiskeli kemiaa perusteellisesti. Myöhemmin John Locke opiskeli vakavasti lääketiedettä ja vuonna 1668 hänestä tuli Lontoon Royal Societyn jäsen.

Vuonna 1667 John Locke tapasi lordi Ashley Cooperin. Tämä poikkeuksellinen mies oli kuninkaallisen hovin oppositiossa ja kritisoi nykyistä hallitusta. John Locke jättää opettamisen ja asettuu lordi Cooperin tilalle ystäväkseen, kumppanikseen ja henkilökohtaiseksi lääkärikseen.

Poliittiset juonittelut ja epäonnistunut yritys pakottavat lordi Ashleyn lähtemään hätäisesti kotirannoistaan. Hänen jälkeensä John Locke muutti Hollantiin. Tärkeimmät ajatukset, jotka toivat mainetta tiedemiehelle, muodostuivat juuri siirtolaisuudessa. Vieraassa maassa vietetyt vuodet osoittautuivat Locken uran hedelmällisimmiksi.

Englannissa 1600-luvun lopulla tapahtuneet muutokset mahdollistivat Locken palaamisen kotimaahansa. Filosofi työskentelee mielellään uuden hallituksen kanssa ja hänellä on jonkin aikaa tärkeitä tehtäviä uuden hallinnon alaisuudessa. Kauppa- ja siirtomaa-asioista vastaavan viralta tulee tiedemiehen uran viimeinen. Keuhkosairaus pakottaa hänet jäämään eläkkeelle, ja hän viettää loppuelämänsä Otsin kaupungissa läheisten ystäviensä kartanolla.

Jälki filosofiassa

Pääfilosofinen teos "Essee ihmisen ymmärtämisestä". Tutkimus paljastaa empiirisen (kokemuksellisen) filosofian järjestelmän. Päätelmien perusta ei ole looginen johtopäätös, vaan todellinen kokemus. Näin sanoo John Locke. Tällainen filosofia oli ristiriidassa olemassa olevan maailmankatsomusjärjestelmän kanssa. Tässä työssä tiedemies väittää, että ympärillämme olevan maailman tutkimisen perusta on aistikokemus, ja vain havainnoinnin avulla voidaan saada luotettavaa, todellista ja ilmeistä tietoa.

Jälki uskonnossa

Filosofin tieteelliset työt koskevat myös Englannissa tuolloin olemassa olevien uskonnollisten instituutioiden järjestelyä. Tunnetut käsikirjoitukset ovat "A Defense of Nonconformism" ja "An Essay Concerning Toleration", kirjoittaja John Locke. Tärkeimmät ajatukset hahmoteltiin juuri näissä julkaisemattomissa tutkielmissa, ja koko kirkkorakennejärjestelmä, omantunnon- ja uskonnonvapauden ongelma, esiteltiin "Suvaitsevaisuuden viestissä".

Tässä teoksessa teos turvaa jokaisen ihmisen oikeuden Tiedemies kehottaa valtion instituutioita tunnustamaan uskonnon valinnan jokaisen kansalaisen luovuttamattomaksi oikeudeksi. Todellisen kirkon tulee toiminnassaan tiedemiehen mukaan olla armollinen ja myötätuntoinen toisinajattelijoita kohtaan; kirkon auktoriteetin ja kirkon opetuksen tulee tukahduttaa väkivalta missä tahansa muodossa. Uskovien suvaitsevaisuus ei kuitenkaan saisi ulottua niihin, jotka eivät tunnusta laillisia lakeja valtio, kieltää yhteiskunnan ja Jumalan olemassaolon, sanoo John Locke. "Suvaitsevaisuussanoman" pääajatukset ovat kaikkien uskonnollisten yhteisöjen oikeuksien tasa-arvo ja valtiovallan erottaminen kirkosta.

"Kristinuskon järkevyys pyhissä kirjoituksissa" on filosofin myöhempi teos, jossa hän vahvistaa Jumalan ykseyden. Kristinusko on ennen kaikkea joukko moraalinormeja, joita jokaisen on noudatettava, John Locke sanoo. Filosofin teokset uskonnon alalla rikastivat uskonnollisia opetuksia kahdella uudella suunnalla - englantilaisella deismilla ja latitudinarismilla - uskonnollisen suvaitsevaisuuden opilla.

Jälki valtion ja oikeuden teoriassa

J. Locke esitti näkemyksensä oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakenteesta teoksessaan "Kaksi traktaattia hallinnasta". Esseen perustana oli oppi valtion syntymisestä ihmisten "luonnollisesta" yhteiskunnasta. Tiedemiehen mukaan ihmiskunta ei tiennyt olemassaolonsa alussa sotia, kaikki olivat tasa-arvoisia ja "kenelläkään ei ollut enemmän kuin toisella". Tällaisessa yhteiskunnassa ei kuitenkaan ollut sääntelyelimiä, jotka poistaisivat erimielisyyksiä, ratkaisivat omaisuusriidat ja järjestivät oikeudenmukaisen oikeudenkäynnin. Turvallisuuden takaamiseksi he muodostivat poliittisen yhteisön - valtion. Rauhan koulutus valtion instituutiot, joka perustuu kaikkien ihmisten suostumukseen - valtiojärjestelmän luomisen perusta. Näin sanoo John Locke.

Yhteiskunnan valtionmuutoksen pääajatukset olivat poliittisten ja oikeudellisten elinten muodostaminen, jotka suojelisivat kaikkien ihmisten oikeuksia. Valtiolla on oikeus käyttää voimaa suojautuakseen ulkopuoliselta hyökkäykseltä sekä valvoa sisäisten lakien noudattamista. John Locken teoria, sellaisena kuin se on esitetty tässä esseessä, puolustaa kansalaisten oikeutta erottaa hallitus, joka ei suorita tehtäviään tai käyttää väärin valtaa.

Jalanjälki pedagogiikassa

"Ajatuksia kasvatuksesta" - J. Locken essee, jossa hän väittää, että lapsella on ratkaiseva vaikutus ympäristöön. Lapsi on kehityksensä alussa vanhempien ja kasvattajien vaikutuksen alaisena, jotka ovat hänelle moraalisia esikuvia. Kun lapsi kasvaa, hän saa vapauden. Filosofi kiinnitti huomiota myös lasten liikuntakasvatukseen. Koulutuksen tulee, kuten esseessä todetaan, perustua porvarillisen yhteiskunnan elämään välttämättömän käytännön tiedon käyttöön, ei sellaisten scholastisten tieteiden tutkimiseen, joilla ei ole käytännön hyötyä. Tätä työtä arvosteli Worcesterin piispa, jonka kanssa Locke aloitti toistuvasti polemiikkaa puolustaessaan näkemyksiään.

Merkitse historiaan

Filosofi, juristi, uskonnollinen johtaja, opettaja ja publicisti - kaikki tämä on John Locke. Hänen tutkielmiensa filosofia täytti uuden vuosisadan käytännölliset ja teoreettiset tarpeet - valistuksen, löytöjen, uusien tieteiden ja uusien valtiomuodostelmien vuosisadan.