Novgorodin eepos. Syklin yleiskatsaus

Koti / Entinen

Novgorod-syklin eepos kehittää sosiaalisen ja perhe-elämän teemoja. Kiovan eeposen sotilaateema oli yleinen venäläinen merkitys. Novgorod, joka melkein ei tiennyt Tatarin ike, ei kehittänyt sotilaallisia eeposia. Novgorodin eeposista, kuten sanotaan, varsinkin hyvin tärkeä omistaa eepos "Sadko" ja "Vasily Buslaev". Novgorodin eeppoihin kuuluu VF Millerin oikeudenmukaisen oletuksen mukaan myös Volgaa ja Mikulaa käsittelevä eepos, jossa Pohjois-Venäjälle tyypillisten maantieteellisten ja kotitalousyksityiskohtien lisäksi (ks. Mikulan kentän kuvaus, suolan maininta numero, Orekhovets-Shlisselburgin nimi jne.), prinssi-soturin ja talonpojan välillä on vastakkainen vastakohta, joka on helposti selitettävissä Novgorod-Venäjällä, jossa prinssin kutsui ulkopuolelta henkilö, jolla ei ollut oikeutta laskeutua

Kauppajuhlien kuvaus Sadkosta kertovassa eepoksessa, kauppojen kerskuttelu tavaroineen, päättyy akuuttien sosiaalisten ja arjen piirteisiin. Eepoksen teemana on ihmeellinen vapautuminen köyhyydestä. Sellainen motiivi olisi sinänsä voinut syntyä vain ympäristössä, jossa aliravitsemus ja alijuominen olivat yleisiä. Eepoksen alussa tarinankertojat maalaavat Sadkon kerjäläisgullariksi, upeiden laulujen luojaksi. Hänen taiteensa voima on valtava, se voi herättää reaktion luonnossa itsessään. Mutta Novgorodin kauppiaat eivät tarvinneet tätä taidetta, ja Sadkolla ei ollut mitään elätettävää, eikä millä ruokkia itseään. Sadko jättää kauppiaat Ilmenjärven rannalle ja valloittaa vesielementin psalterilla soittamalla ja laulamalla. Meren kuningas itse nousee vesien syvyyksistä ja esittelee guslarille ennennäkemättömiä lahjoja - "kalat, kultaiset höyhenet". Kerjäläinen guslar, kansantaiteen edustaja, kukistaa merkittäviä kauppiaita.

Sadkosta kertova eepos perustuu köyhän guslarin ja Novgorodin kauppiaiden välisen konfliktin näyttämiseen (kauppiaat eivät kutsu Sadkoa juhlaan; harppua soittava Sadko ihailee merenkuningasta, saa häneltä palkinnon ja hänen aloitteestaan , riitelee kauppiaiden kanssa; Sadko voittaa riidan, rikastuu, on ylpeä omaisuudestaan, riitelee jälleen kauppiaiden kanssa). Konflikti ratkaistaan Sadkon kannalta turvallisesti niin kauan kuin hän taistelee yksittäisten kauppiaiden kanssa. Heti kun Sadko menettää tietoisuuden yhteydestään kollektiiviin ja tulee vastustamaan itsensä koko Veliky Novgorodin kanssa, hän menettää. Sen tappio, joka vastustaa itsensä kollektiivisia ihmisiä vastaan, on väistämätön - tämä on ajatus, jonka eepos vahvistaa ja määrää juonen kehityksen. Toinen osa kertoo, kuinka Novgorodin voittama Sadko lähti kotikaupunki, matkustaa merillä. Eepos yhdistää ajatuksen sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ihmeellisestä voittamisesta (rikkaat kauppiaat ovat köyhiä guslareja) Novgorodin ylistykseen.

Eepoksessa Sadkosta on useita jaksoja, jotka ovat samanlaisia kuin muiden kansojen eepos. Tämä mahdollisti hänen tuomisen lähemmäksi "Kalevalaa" (ihana muusikko Weinemeisen kuva oli joidenkin tutkijoiden tulkittu rinnakkaiseksi ja jopa identtiseksi Sadkon kanssa; eeposen merikuningas tulkittiin muunnelmaksi vesijumalasta Akhtosta. karjalais-suomalainen eepos). Jakso Sadkon mereen uppoamisesta nähtiin muunnelmana Raamatun (tarina Joonasta valaan vatsassa) ja keskiaikaisen kirjallisuuden (vrt. Sadokin tarina) kehittämä teema syntisen heittäminen mereen. vanhassa ranskalaisessa romaanissa "Tristan de Leonois")

Sadkosta kertovan eeposen pystyttäminen ulkomaisiin lähteisiin ja sen tulkinta muiden kansojen kansanperinteen ja kirjallisuuden prosessoimiseksi on syvästi virheellinen. Mutta juuri samankaltaisuudet Sadkosta kertovan eeposen kanssa tulee ottaa huomioon venäläisen eeposen tutkimisen materiaalina, mikä auttaa paljastamaan sen piirteet ja yhteiset eeposille muiden kansojen sankarillisen keskiaikaisen eeposen kanssa.

Yhtä merkittävä esimerkki Novgorodin menneestä eeposesta ovat kaksi eeposta Vasili Buslaevista - hänen nuoruudestaan ("Vasili Buslaev ja Novgorodin talonpojat") ja kuinka hän meni rukoilemaan ("Vasili Buslajevin kuolema"). Nämä keskiaikaisen Novgorodin elämää ja sosiaalisia suhteita heijastavat eepokset (ne sisältävät upeita jokapäiväisiä luonnoksia, jotka vastaavat kronikkakirjoissa – katso Novgorod Chronicle ja Sofia Times) ovat erityisen tärkeitä, koska ne heijastivat varhaisia välähdyksiä kritiikistä ja rationalismia Venäjällä.

Vasili Buslaevista kertovat eeposet heijastavat kriittistä asennetta kirkon ja koko feodaalivaltiojärjestelmän hyväksymiin dogmeihin. Vaska Buslaevin kuvalle on ominaista keskiajalle tyypillisen taikauskon puuttuminen ja halu rikkoa järjestelmän määräämää järjestystä. He sanovat Buslaevista, että hän "ei usko uneen, ei chokhiin eikä linnun hautaan". Kunnioituksen puute kaikkea sitä kohtaan, mitä uskonnon valaisemana kunnioitettiin, ilmenee monissa Vaskan toimissa. Joten taistelun kuumuudessa Volhovin sillalla Vaska ei epäröi nostaa kättään "kummisetä" vastaan; on muistettava, että kummisetä esiintyy Vaskan edessä hengellisissä vaatteissa, joten Vaskaa ei pysäytä luostarivaatteet. Herran haudalla Vaska rikkoo käyttäytymissääntöjä ja astuu alasti Jordan-jokeen. Vaska teki myös muita kristitylle kiellettyjä asioita.

Nämä erityisiä piirteitä Buslaevin kuvat selittyvät täysin Venäjän keskiajan ideologisella elämällä. Mitä enemmän Venäjän kirkon ideologinen sorto voimistuu, sitä rationaalisemmaksi ihmisten tietoisuus muuttui. Uskonnollisen maailmankuvan dominanssin olosuhteissa se ilmeni usein "harhaoppisten" liikkeiden muodossa. Sellaisia olivat Venäjällä tunnetut strigolnikkien ja juutalaisten juutalaisten harhaopit. Jälkimmäinen esimerkiksi kielsi Jeesuksen Kristuksen jumaluuden, ikonien ihmeellisyyden ja paljon muuta, mitä kanoninen ortodoksinen kirkko kristillisen opin pääelementteinä.

Vasili Buslaevista kertovia eeposia ei tietenkään voida suoraan yhdistää näihin "harhaoppisiin" venäläisen yhteiskunnallisen ajattelun suuntauksiin. Mutta häntä koskevat eeppiset laulut heijastivat epäilemättä ympäristöä, joka synnytti eri tavoin ilmaistua rationalismia. Vasily Buslaev protestoi asetettuja kieltoja vastaan, hänen perussääntönsä rikkominen ja elämän säännöt, epäusko uskomuksiin ja enteisiin heijasti progressiivisia ilmiöitä julkinen elämä keskiaikainen Venäjä... A.M. Gorky korosti aivan oikein, että kuva Buslaevista oli nimenomaan venäläinen yleistys yhteiskunnallisista ilmiöistä ja huomautti, että se heijastaa joitain kansallisen venäläisen luonteen piirteitä.

On huomattava, että kansantaidetta panee merkille, että Buslajevin protestia ei tiedetä. Protesti itsessään vangitsee eeppisen sankarin kokonaan ja pakottaa hänet rikkomaan kaikkia yhteisön sääntöjä ja tekemään myös kohtuuttomia tekoja - täysin holtittoman uskallusta. Tästä syystä kuvassa on tietty epäjohdonmukaisuus, joka näkyy siinä, että Vaska koettiin selkeästi positiivinen sankari, jonka toiminta ilmaisee protestia keskiaikaista pysähtyneisyyttä, vakiintuneita tapoja vastaan, suorittaa useita toimia, jotka ovat oleellisesti tarpeettomia, eivät anna mitään ja ovat joskus ristiriidassa alkeet säännöt käyttäytyminen (katso esimerkiksi kuollut pää -jakso). Vasily Buslaev ei tunne rajoituksia missään; hän itse joutuu kieltojen rikkomisen uhriksi ja lopulta menehtyy.

Tarinat Vasili Buslaevista, jotka kertovat sankarin elämästä Veliky Novgorodissa, antavat upeita luonnoksia keskiaikaisen kaupungin elämästä (veljeskunnan tapa, nyrkkitaisteluja jne.). Eepoksen kirjoitus on erittäin tarkkaa, ja kronikkakertomukset vahvistavat sen täysin (vrt. Novgorodin aikakirjat). Keskiaikaisen Venäjän totuudenmukaisesti esiteltyjen ideologisten ilmiöiden yhdistelmä tarkkojen ja elävien sosiaalisen ja perhe-elämän luonnoksiin erottaa Vasili Buslaevista kertovan eeposen yhdeksi Venäjän kansan taiteellisimmista alkuperäisistä eeppisista lauluista.

Eepos Vavilista ja ihailijoista tulee kosketuksiin Novgorodin eeposten kanssa (ja ehkä Novgorodin mailla ja luotiin). Perusteen tälle olettamukselle antaa se tosiasia, että puhkilaulu ja eeppinen perinne säilyivät elävästi Novgorodin kasojen alueella 1900-luvulle asti ja joelle tallennettu eepos "Vavila ja puhvet". Pinega on loistava esimerkki tästä perinteestä. Novgorod XV-XVII vuosisadalla. Moskovan ohella se oli puhkitaiteen keskus. Luonnollisesti kiihkojen vaino, äijäiden vaino, taide, erityisen vahva 17. vuosisata, Novgorodin alueella se oli sama. Muskovilaisen Venäjän kirjeissä olevat puhvetit julistettiin paholaisen palvelijoiksi, ja heidän taiteensa - demoninen Tarina Babylistä ja puhveista näyttää vastaavan hallitukselle ja papistolle ja kutsuu puhkien taidetta pyhäksi. Tämä eepos on anteeksipyyntö pöyhkeästä taiteesta.

Eepoksessa Tsaarikoira poikansa, tyttärensä ja vävyineen vastustavat ällöjä ja johdattavat talonpoika Vavilin mukanaan. Ei ole riittävää syytä nähdä tiettyä henkilöä Koiran tsaari-nimen alla (esimerkiksi tsaari Aleksei Mihailovitš, joka vainosi kiusaajia erityisen ankarasti). Todennäköisesti tämä kuva on ymmärrettävä yleistyvänä eeppisenä kuvana, joka vastustaa hölmöjä, joiden kanssa heidän kutsustaan jättäessään päivittäiset työnsä pellolle, talonpoika Vavila kävelee. Taiteensa - laulun ja leikin - voimalla Babel ja puhvet aiheuttavat tulipalon polttaen Koiran kuninkaan "ruokavaltakunnan". Buffaalit laittoivat Babilan valtakuntaan. On myös huomionarvoista, että eeposessa tsaarikoiran luokse menevät ihailijat on nimetty pyhien Kuzman ja Demyanin mukaan - palkkasoturit (eli köyhät), käsityöläisten (pääasiassa seppien) suojelijat. Eepos sanoo heistä: "He eivät ole tavallisia ihmisiä, pyhiä!"

Eepos, joka vastustaa talonpoikaa kuningas Vavilin kanssa, vakuuttaa haisevan voiton hallitsijakoirasta ja hänen valtakuntansa tuhoamisen oikeutuksen.

Jos haluat tarkastella esitystä, jossa on kuvia, taideteoksia ja dioja, lataa sen tiedosto ja avaa se PowerPointissa tietokoneellasi.
Esityksen diojen tekstisisältö: Parfenova Tatjana Aleksandrovna, venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja, Pietarin Puškinin piirin 403 valtion budjettikoulu BYLINA Bylina on sankarillisen sisällön historiallinen eeppinen laulu. Eepos kertoo sankarillisten sankarien legendaarisista teoista, jotka taistelivat kotimaansa puolesta vapauttaen sen vihatuilta hyökkääjiltä. Kaikki eepokset on jaettu kahteen luokkaan: SankarillinenSosiaalinen ja arki Eepoksen kokoonpano: Aloitus - teoksen ensimmäinen, johdanto-osa. Tässä on ilmoitettu toiminnan aika ja paikka, kenet sankarit kysymyksessä eeppisessä pääosassa. Sankarista annetaan kuvaus, hänen epätavallinen käyttäytymisensä näytetään, sanotaan hänelle annetusta vastuullisesta tehtävästä. Kaikki sanottu summataan, jälleen kerran ylistetään päähenkilön hyökkäyksiä tai tekoja. Eepossyklit: KIEVSKYNOVGORODSKY Novgorodin eepossykli Muinaisella Venäjällä oli kaksi suurinta kulttuurikeskus: Kiova ja Novgorod. Kaupunkien välillä syntyi tahaton kilpailu, joka vaikutti monin tavoin: vuonna 1037. Kiovassa laitettu Sofian katedraali, ja muutamaa vuotta myöhemmin alkoivat rakentaa Pyhän Sofian katedraalia ja Novgorodians. Novgorodin kohtalo on epätavallinen Venäjän keskiajan historiassa. Tämä on yksi Venäjän vanhimmista kaupungeista; se mainittiin ensimmäisen kerran kronikoissa 6. vuosisadalla. Novgorod sijaitsi tuolloin tärkeän kauppareitin lähellä Itä-Euroopasta- niin kutsuttu polku "varangilaisista kreikkalaisiin", joka yhdistää Itämeren Mustaan joki-, järvi- ja "portages"-järjestelmään (kahden joen alkulähteiden väliset vedenjakajat, jotka lähentyvät lähteillään, joita pitkin vanhan ajan laivoja raahattiin joesta toiseen) ... Tämän ansiosta Novgorod oli Länsi-Euroopan välisen kaupan välittäjäkeskus, slaavilaiset maat ja itään. Se oli yksi Euroopan suurimmista kaupungeista, jolla oli pitkälle kehittynyt käsityö ja laajat kauppayhteydet. Muinaisten venäläisten maiden ja ruhtinaskuntien järjestelmässä se oli suurin kaupunkivaltio, jossa sitä ei ollut olemassa hallitseva dynastia prinssit. 1100-luvulla siitä tuli bojaaritasavalta, jolla oli erottuva poliittinen järjestelmä, jossa tärkeimmät valtion asiat päätettiin kaupungin kokouksessa - veche, kun taas muissa maissa ja ruhtinaskunnissa Muinainen Venäjä päälaki oli prinssin tahto. Novgorodin taloudellinen voima, sen rikkaus perustui teollisuuteen ja kauppaan.Novgorodin rikkaat kauppiaat ("vieraat") kävivät laajaa ulkomaankauppaa alueella, joka ulottui vuodesta Välimeri napapiirille. Erityisen vilkasta oli kauppa maiden kanssa Länsi-Eurooppa... Ulkomaiset kauppiaat toivat arvometallit, lyijyä, tinaa, kalliita kankaita, arvokkaita puulajeja, he veivät pois soopelit, naalit, ketun turkikset, vaha, nahka. Kiova oli kuuluisa eeposistaan ja Novgorodilla oli omat eeposensa, tai, kuten niitä pohjoisessa kutsuttiin, muinaismuistoja. Novgorodin eepossyklin piirteet: Toiminta tapahtuu Novgorodissa sosiaalisia teemoja, ei ole sankarillisia juonia Novgorodin kunnianosoitus Novgorodin eepossyklin sankarit Sadko Vasily Buslaev Sadko on yksi muinaisia sankareita lisäksi hän on ehkä eniten kuuluisa sankari Novgorodin syklin eepos. Muinainen juoni Sadkosta, joka kertoo kuinka sankari kosi merikuninkaan tytärtä, muuttui myöhemmin monimutkaisemmaksi, yllättävän realistisia yksityiskohtia ilmestyi muinaisen Novgorodin elämästä Vasily Buslaev poistaa. Tästä lannistumattomasta ja väkivaltaisesta Veliky Novgorodin kansalaisesta tunnetaan kaksi eeposta. Kapinassaan kaikkia ja kaikkea vastaan hän ei tavoittele mitään päämäärää, paitsi halua hurrata ja esitellä. Novgorodin lesken poika, varakas kaupunkilainen, Vasily osoitti hillitöntä asennettaan jo varhaisesta iästä lähtien taisteluissa ikätovereidensa kanssa. Kasvaessaan hän kokosi joukkueen kilpaillakseen koko Veliky Novgorodin kanssa. Taistelu päättyy Vasilyn täydelliseen voittoon. Toinen eepos on omistettu Vasily Buslaevin kuolemalle. Yksi Novgorod-eeposista "Sadko" loistokkaassa Novo-gradissa Koska Sadko oli kauppias, rikas vieras. Ja ennen Sadkolla ei ollut omaisuutta: Jotkut olivat kevätlauluja; Sadko käveli ja leikki juhlien ympäri. Sadkoa ei kutsuta päiväksi juhliin, Toista ei kutsuta kunniajuhlaan Ja kolmatta ei kutsuta kunniajuhlaan, Sillä Sadko missasi tien.järvessä vesi tärisi, Sitten Sadko kukistui, Meni pois järvestä omaan Novgorodiin Heti kun vesi tärisi järvessä, Meren kuningas ilmestyi, Hän jätti Ilmenin järvestä, Hän puhui nämä sanat: - Voi sinä Sadkho Novgorod, en tiedä mitä tulet tervetulleeksi Ilollesi suurelle, Hellälle pelillesi: Al, jossa on lukemattomia kultaisia aarteita? Ilmenjärvessä on kala - kultahöyhenet. Oi te Novgorodin kauppiaat! Mitä te lyötte minusta suuresta pantista? Lyökäämme suureen sotilaan ulos, Laitoimme kolme punaista kauppaa, Kuinka he sidoivat silkkiverkon ja menivät kalaan Ilmenjärveen Heitimme kalan Ilmenjärveen, He saivat kalan - kultahöyhenet; Sadko alkoi käydä kauppaa, Hän alkoi saada suuria voittoja Valkokivikammioissaan Järjestetty Sadko taivaallisesti: Taivaalla aurinko - ja kammioissa aurinko, Taivaalla kuukausi - ja kammioissa kuukausi , Taivaalla on tähtiä - ja tähtien kammioissa. Ja mistä minä, Sadku, voisin kerskua, mistä minä, Sadku, kerskua, kulta ei lopu aarrekammiostani, väri ei pukeudu, Korobra-ryhmä ei muutu. Ja kerskuminen ei ole kerskumista lukemattomasta kultakammiosta: Lukemattomasta kultakammiostani lunastan uuden kaupungin tavarat, ohuet ja hyvät tavarat! Hän ottaa kevään gusselit, Hän itse sanoo nämä sanat: - Kaada tammilankku veteen: Vaikka kaadun tammilaudan päälle, en niin pelkää hyväksyä kuolemaa sinisessä meressä. vettä, Sitten laivat ratsastivat sinisen meren poikki, Lensivät kuin mustat varikset. Sadko näki: Sinisessä meressä oli valkoinen kivikammio Sadko astui valkoiseen kammioon: Kammiossa istuu meren kuningas, Kuninkaan pää on kuin heinäkasa. Kuinka Sadko alkoi leikkiä kevään hanhenpoikailla, Kuinka meren kuningas alkoi tanssia sinisessä meressä, Kuinka meren kuningas tanssi. Keltaisella hiekalla vesi hämmentyi, Se alkoi kaataa monia laivoja sinisessä meri, Se alkoi kadota monia nimiä, Monet vanhurskaat ihmiset alkoivat hukkua. Ja Sadko seisoo jyrkällä harjanteella, Tapaa Volhovin joukkueensa, Sitten hänen ryhmänsä taisteli: "Sadko jäi siniseen mereen! Eepokset inspiroivat monia muusikoita, taiteilijoita ja runoilijoita luomaan Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakovin alkuperäisteoksia. Ooppera "Sadko". Rimski-Korsakov alkoi ilmentää Sadkon legendaa musiikissa jo vuonna 1867, kun hän kirjoitti samannimisen sinfonisen runon. Tämän teoksen teemat sisällytettiin myöhemmin oopperaan. Novgorodin Kreml. Sadko-suihkulähdeprojektin kirjoittaja on novgorodlainen kuvanveistäjä Eduard Nikolajevitš Kurylev. Suihkulähde on mosaiikkipinnoitettu kulho, jonka keskellä on veistoksellinen koostumus eeppinen sankari Sadko ja prinsessa Volkhov. Suihkulähde avattiin vuonna 1978. V viime vuodet Ennen kunnostusta suihkulähteen toiminta oli hätätilan vuoksi rajoitettua, se oli päällä vain viikonloppuisin klo 11-23 ja pyhäpäivinä.Vuonna 2009, Veliky Novgorodin 1150-vuotisjuhlan kunniaksi, suihkulähde kunnostettiin. ilmestyi - suihkulähteen valaistus. Ensi kertaan!

Sadkosta kertovat eeposet tulivat yleiseen venäläiseen eeposeen omilla mytologisilla ja historiallisilla kuvillaan. Kronikka mainitsee vuonna 1667 tietyn Sadko Sytinetsin (muunnelma Sotko Sytinichistä), joka perusti kirkon Detinetsin kivikaupunkiin lähellä Pyhän Sofian katedraalia. Sofia-aika kutsuu tätä temppelin rakentajaa "Sotko-rikkaaksi". Asia ei tietenkään ole siinä, että eepos Sadko on identtinen kronikan Sotkon kanssa, vaan siinä, että jotkut legendat historiallisesta oikeat kasvot voi vaikuttaa eeppiseen tarinaan. Paikallisen mytologian historioiminen (ajatukset joista, merikuninkaasta jne.) yhdistettynä joihinkin kristillisiin käsityksiin Pyhästä Nikolauksesta täydensi eeposen demokraattista suuntausta. He tekivät sankaristaan yksinkertaisen guslarin, uskollisen omistautumisestaan Kotimaa, eikä rikas mies, jonka sosiaalista imagoa leimaa rahanraivaus ja ahneus.

Ei vähemmän mielenkiintoinen on toinen Novgorod-eepoksen hahmo - Vasily Buslaev. Buslajevin yhteenotto rikkaan posadin ja kaikkien häntä tukeneiden kanssa Novgorodissa toistaa Novgorodin taistelun poliittiset puolueet XII - XIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. XII-XIII vuosisatojen Novgorodissa Suzdal-puolue oli erittäin vahva, Vasili Buslaev vastusti sitä kauppasopimusta vastaan ja samalla Suzdal-Vladimir Venäjän suurruhtinasvaatimuksia vastaan. Se paljastaa sen Suzdal-vastaisen suuntautumisen mahtavan Novotorzheninin ja vanhimman pyhiinvaeltajan - Novgorodin arkkipiispan - kuvassa. Ajatus itsenäisyydestä Vladimir-Suzdalin ruhtinaita tukeneiden viranomaisista oli militantti koko 1100-luvun ja 1200-luvulla ennen tatari-mongolien hyökkäystä.

Sadkosta, Vasili Buslaevista kertovissa eeposissa ihmiset kehittivät juoneita, jotka eivät olleet temaattisesti täysin yhteydessä Kiovaan ja Kiovan ruhtinaan, mutta jotka olivat kokonaan peräisin historiallinen todellisuus XII-XIV vuosisadalla. Ne, samoin kuin muut etnisen luovuuden alueelliset ilmentymät, kuten Brjanskin laulu prinssi Romanista (hänet mainitaan tuolloisessa kronikassa) ja Livik-veljekset, osoittivat voimakkaan laulueeppisen luovuuden tarpeen vastata kaikkea mitä XII-XIX vuosisatojen todellisuus.

Siten venäläisen eeposen historismi koostuu siitä, että eepos heijastavat oikein yleinen luonne aikakausi aineellisella ja henkisellä kulttuurillaan, sotilaallisella ja sosiaalisia konflikteja, jokapäiväistä elämää ja tapoja, jotka näkyivät joidenkin sankareiden toiminnassa ja useiden eeppisten sisällöissä erityisiä faktoja muinainen Venäjän historia... Venäläisissä eeposissa mainitaan noin kolmekymmentä historiallisia henkilöitä, jonka tunnemme kirjallisista lähteistä vuosina 975-1240. Historiallinen lähestymistapa venäläisiin eeppoihin osoitti, että X-XIV vuosisatojen eepos ovat erittäin tärkeitä historiallisia lähteitä vetää meidät viideksi vuosisadaksi asenteen suosittuja massoja Vastaanottaja päätapahtumat elämää Kiovan Venäjä, sen sankareita ja hahmoja.

Eeppiset juonet: niitä on noin 100.

jakaa eepos, joka perustuu mikä:

1. parisuhde tai sankarin taistelu vaimosta ( Sadko, Mihailo Potyk, Ivan Godinovitš, Tonava, Kozarin, Solovey Budimirovich ja myöhemmin - Alyosha Popovich ja Elena Petrovichna, Kuuma Bludovich);

2. taistelu hirviöitä vastaan ( Dobrynya ja käärme, Alyosha ja Tugarin, Ilja ja Idolische, Ilja ja Satakieli rosvo);

3.taistelu ulkomaisia hyökkääjiä vastaan, mukaan lukien: tataarien hyökkäysten torjuminen ( Iljan riita Vladimirin kanssa, Ilja ja Kalin, Dobrynya ja Vasily Kazemirovich),

4.sodat liettualaisten kanssa ( Eepos liettualaisten lyömisestä).

5. Satiiriset eeposet tai parodieepokset ( Herttua Stepanovitš, Haasta Churilan kanssa).

Pää eeppisiä sankareita : ( Tällaista luokittelua vastaan esitettiin myöhemmin vakavia vastalauseita, tällainen jako on edelleen olemassa tieteellistä kirjallisuutta)

1. "Vanhemmat" sankarit (Svyatogor, Tonava, Volkh, Potyka) olivat alkuainevoimien personifikaatioita, niitä koskevat eeposet heijastivat omituisella tavalla muinaisen Venäjän mytologisia näkemyksiä.

2. "Nuoret" sankarit (Ilja Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) - tavalliset kuolevaiset, uuden sankarit historiallinen aikakausi, ja siksi niillä on mahdollisimman vähän mytologisia piirteitä.

Eepokset on jaettu:

1. Kiova.

Epic Kiev on Venäjän maan yhtenäisyyden ja valtion itsenäisyyden symboli. Venäjän sotilaallinen voima on sankarien persoonallista. Joukossa sankarieepoksia Ensinnäkin ne, joissa he toimivat Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich ja Alyosha Popovich ... Nämä Venäjän maan tärkeimmät puolustajat ovat kotoisin kolmesta kartanosta: talonpoika, ruhtinas ja pappi. Eepos pyrkii esittämään Venäjän yhtenäisenä taistelussa vihollisia vastaan.

Ilja - talonpojan poika, kotoisin Karacharovan kylästä lähellä Muromin kaupunkia. Kolmenkymmenen vuoden ikään asti hän oli sairas - hän ei hallinnut käsiään tai jalkojaan. Köyhät vaeltajat paransivat Elian ja antoivat hänelle ennennäkemättömän voimaa. Suuri voima Iljan pitäisi hyödyttää koko Venäjää, joten hän ryntäsi Kiovaan. Matkalla hän suoritti ensimmäiset saavutuksensa: hän voitti vihollisjoukot lähellä Tšernigovia, raivasi tien satakieli-ryöstäjältä.

Ilja Murometsin jälkeen ihmisten rakkain on Dobrynya Nikitich. Tämä on sankari ruhtinaallinen alkuperä, hän asuu Kiovassa. Hänen elämänsä päätyö on Venäjän asepalvelus. Dobrynyan sankaritekoa kuvaa eepos Dobrynya ja käärme - tarina siitä, kuinka Puchai-joella Dobrynya taisteli käärmettä vastaan yhdellä hatulla, lyömällä siitä kolme runkoa. Käärme rukoili ja tarjoutui tekemään rauhan. Dobrynya päästi irti käärmeestä, mutta näki sitten kuinka hän tarttui prinssin tyttäreen ja meni pelastamaan tätä. Tällä kertaa taistelu oli pitkä, mutta Dobrynya voitti.

Aljosa Popovitš on rostovin papin poika. Alyosha Popovich ei erotu vahvuudesta. Hänelle on ominaista rohkeus, hyökkäys, terävyys, kekseliäisyys, ovela. Hän osasi soittaa harppua. Yleensä Alyosha on kerskaileva, ylimielinen, viekas ja väistelevä. Arkaaisin Alyosha Popovitšin juonen pidetään hänen taisteluaan Tugarinin kanssa. Alyosha Popovich osuu Tugariniin matkalla Kiovaan tai Kiovaan.

2. Novgorod

Novgorodin eepos ei kehittänyt sotilaallisia teemoja. He ilmaisivat muut: kauppiaan ihanne rikkaudesta ja ylellisyydestä, rohkean matkan henki, yrittäjyys, lakaisukyky, rohkeus.

Hän on puhtaasti Novgorodin sankari Vasily Buslaev ... Hänelle on omistettu kaksi eeposta: "Tietoja Vasili Buslaevista" ja "Vasili Buslajevin matka".

Toinen Novgorodin sankarin tyyppi - Sadko ... Hänestä tunnetaan kolme tarinaa: ihmeellinen varallisuuden hankinta, kiista Novgorodin kanssa ja jääminen meren kuninkaan pohjalle.

V. Miller viittasi Novgorodin eeposeen "Volga ja Mikula" useilla jokapäiväisillä ja maantieteellisillä piirteillä. Teoksen alueellinen suuntautuneisuus näkyi siinä, että novgorodilainen Mikula on kuvattu vahvempana kuin hänen veljenpoikansa. Kiovan prinssi Volga joukkueensa kanssa.

Eepoilla on oma erikoisuutensa taiteen maailma... Eepoksen runollinen kieli on alisteinen suurenmoisen ja merkityksellisen kuvaamiselle. Koostumusperusta monista juoneista on antiteesi: sankari vastustaa jyrkästi vastustajaansa. Toinen päätekniikka sankarin urotyön ja eeppisten tilanteiden kuvaamiseksi yleensä, kuten saduissa, on kolminkertainen ... Eeppisessä juonessa on toiminnan alku, alku, kehitys, huipentuma ja loppu. Alkut osoittavat sankarin lähdön, toimintapaikan tai kertovat sankarin syntymästä, hänen vahvistumisestaan. Eeppisen juonen juoni sijoittuu usein ruhtinaalliseen juhlaan. Kiovan syklin eepos alkoi joskus välittömästi sarjalla - ruhtinaalisella juhlalla. satujen tapaan eeppisten juoneilla oli oma taiteellinen kehys: sävelet ja lopputulokset.

Eepisen tarinankerrontaperinne on kehittänyt tutun kuvan kaavat, ns yhteiset paikat, eli on tyypillinen kuvaus juhlasta, kerskailemisesta juhlassa jne.

Novgorod-syklin eepos kehittää sosiaalisen ja perhe-elämän teemoja. Kiovan eeposen sotilaateema oli yleinen venäläinen merkitys. Novgorod, joka ei melkein tuntenut tataarin ikettä, ei kehittänyt sotilaallisia eeposia. Novgorodin eeposista, kuten sanottiin, eepos "Sadko" ja "Vasily Buslaev" ovat erityisen tärkeitä. Novgorodin eeppoihin kuuluu VF Millerin oikeudenmukaisen oletuksen mukaan myös Volgaa ja Mikulaa käsittelevä eepos, jossa Pohjois-Venäjälle tyypillisten maantieteellisten ja kotitalousyksityiskohtien lisäksi (ks. Mikulan kentän kuvaus, suolan maininta numero, Orekhovets-Shlisselburgin nimi jne.), prinssi-soturin ja talonpojan välillä on vastakkainen vastakohta, joka on helposti selitettävissä Novgorod-Venäjällä, jossa prinssin kutsui ulkopuolelta henkilö, jolla ei ollut oikeutta laskeutua

1 Katso 10. M. Sokolov. Venäjän eepos eepos. " Kirjallisuuskriitikko", 1937, nro 9.

Novgorodin kauppiaat pitivät sitä tarpeettomana, ja Sadkolla ei ollut mitään elätettävää eikä elätettävää. Sadko jättää kauppiaat Ilmenjärven rannalle ja valloittaa vesielementin psalterilla soittamalla ja laulamalla. Meren kuningas itse nousee vesien syvyyksistä ja esittelee guslarille ennennäkemättömiä lahjoja - "kalat, kultaiset höyhenet". Kerjäläinen guslar, edustaja kansantaidetta, kukistaa merkittäviä kauppiaita.

Sadkosta kertova eepos perustuu köyhän guslarin ja Novgorodin kauppiaiden välisen konfliktin näyttämiseen (kauppiaat eivät kutsu Sadkoa juhlaan; harppua soittava Sadko ihailee merenkuningasta, saa häneltä palkinnon ja hänen aloitteestaan , riitelee kauppiaiden kanssa; Sadko voittaa riidan, rikastuu, on ylpeä omaisuudestaan, riitelee jälleen kauppiaiden kanssa). Konflikti ratkaistaan Sadkon kannalta turvallisesti niin kauan kuin hän taistelee yksittäisten kauppiaiden kanssa. Heti kun Sadko menettää tietoisuuden yhteydestään kollektiiviin ja tulee vastustamaan itsensä koko Veliky Novgorodin kanssa, hän menettää. Sen tappio, joka vastustaa itsensä kollektiivisia ihmisiä vastaan, on väistämätön - tämä on ajatus, jonka eepos vahvistaa ja määrää juonen kehityksen. Toinen osa kertoo, kuinka Novgorodin voittama Sadko lähtee kotikaupungistaan ja vaeltelee merillä. Eepos yhdistää ajatuksen ihmeellisestä voitosta sosiaalinen epäoikeudenmukaisuus(rikkaat kauppiaat - köyhä guslar) Novgorodin kunnialla.

Eepoksessa Sadkosta on useita jaksoja, jotka ovat samanlaisia kuin muiden kansojen eepos. Tämä mahdollisti hänen tuomisen lähemmäksi "Kalevalaa" (ihana muusikko Weinemeisen kuva oli eräiden tutkijoiden tulkinnut rinnakkaiseksi ja jopa identtiseksi Sadkon kanssa; eeposen merikuningas tulkittiin muunnelmaksi vesijumalasta Akhtosta. karjalais-suomalainen eepos). Episodi Sadkon mereen uppoamisesta nähtiin muunnelmana Raamatun (tarina Joonasesta valaan vatsassa) ja keskiaikaisen kirjallisuuden (vrt. Sadokin tarina) kehittämä teema syntisen heittäminen mereen. vanhassa ranskalaisessa romaanissa "Tristan de Leonois") 1.

Toimittajan valinta