Objektiivinen ja subjektiivinen idealismi. Idealistiset järjestelmät filosofian historiassa.

Idealismi on materialismin vastakkainen suunta filosofiassa, ja se väittää hengellisen, ihanneperiaatteen ensisijaisuuden aineeseen, luontoon ja substanssiin nähden. Kaikkia idealisteja yhdistää se tosiasia, että materiaalilla ei ole itsenäistä, ideaalisesta alkuperästä riippumatonta olemassaoloa. Ainetta pidetään ensisijaisen henkisen prinsiipin toisena olentona. Idealistit uskovat, että aine syntyy vain heijastuksena täydellinen aloitus tai hänen toimintansa seurauksena. Kuitenkin, kun herää kysymys tämän ensisijaisen ihanneperiaatteen luonteesta, idealistien kesken alkaa erimielisyyksiä, jotka jakavat idealismin kahteen suuntaan: objektiivista idealismia ja subjektiivinen idealismi.

Objektiivinen idealismi on oppi, joka väittää, että maailma on seurausta jonkin objektiivisesti olemassa olevan toiminnasta (riippumatta ihmisen tietoisuus) ihanteellinen alku. Tämän alkuperän osoittamiseksi voidaan käyttää termejä, kuten "kosminen mieli", "maailmanhenki", "absoluuttinen idea" jne. Maailma syntyy yhdessä tämän ihanteellisen alkuperän kehitysvaiheista. On huomattava, että objektiivinen idealismi on alkuasetelmallaan lähellä uskonnollista maailmankuvaa, jossa Jumala, jolle ei ole ominaista aineellisuus, tunnustetaan sellaiseksi periaatteeksi, joka loi kaiken todellisuuden. Perinteisesti objektiivis-idealistiset opetukset voidaan jakaa uskonnollisiin ja ei-uskonnollisiin, mutta myös objektiivisen idealismin ei-uskonnollisissa opetuksissa (G. Hegel) yhteys uskonnolliseen maailmankuvaan säilyy piilossa. Idealismin merkittävimmät edustajat filosofian historiassa olivat Platon, Aurelius Augustinus, Tuomas Akvinolainen, G. Hegel, V. S. Solovjov.

Subjektiiviset idealistit uskovat, että ideaalin alkuperä, jolle kaikki olemassa oleva on velkaa, on jokaisen henkilön (subjektin) tietoisuus. Tämä johtaa kaiken todellisuuden objektiivisuuden kieltämiseen. Kaikki todellisuuden kohteet ovat olemassa vain tietoisuudessamme ja ovat sen luomia, subjektiiviset idealistit uskovat. Subjektiivisen idealismin johdonmukainen muoto on solipsismi (latinaksi solus ipse - vain itse), joka väittää havaitsevan subjektin ainutlaatuisen olemassaolon. Kaiken muun julistetaan olevan toiminnan, ihmistietoisuuden toiminnan tulosta. D. Berkeleyn filosofia on lähinnä solipsismia. Useimmissa tapauksissa esiintyy ja leviää filosofiassa maltillisia subjektiivisen idealismin muotoja, jotka eivät suoraan kiellä ulkoisen todellisuuden olemassaoloa. Subjektiivinen idealismi perustuu todelliseen vaikeuteen todistaa luotettavasti todellisuuden kohteita riippumatta subjektin aistihavainnosta. I. Kant kutsui tätä "filosofian skandaaliksi". Johdonmukaista subjektiivista idealismia ei kuitenkaan voida toteuttaa käytännössä, ja tämä on todiste sen epäjohdonmukaisuudesta. Subjektiivisen idealismin johtavia edustajia olivat antiikin kreikkalaiset sofistit ja skeptikot (Protagoras, Pyrrho, Sextus Empiricus), D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, I. Fichte. Postissa klassinen filosofia subjektiivisen idealismin elementit ovat yleisiä positivismissa, pragmatismissa, eksistentialismissa ja muissa suunnissa moderni filosofia.

1] On välttämätöntä ymmärtää selvästi termien "objektiivinen" ja "subjektiivinen" merkitys. Kutsumme objektiiviseksi sitä, mikä on olemassa ihmistietoisuudesta riippumatta; subjektiivinen - riippuu henkilön tietoisuudesta, jonka määrää subjektin tietoisuus.

Kysymys 1. Filosofisen tiedon piirteet ja rakenne. Maailmankatsomus ja filosofia.

Filosofia on henkisen toiminnan muoto, jonka tarkoituksena on esittää, analysoida ja ratkaista tärkeimpiä ideologisia kysymyksiä, jotka liittyvät kokonaisvaltaisen näkemyksen kehittämiseen maailmasta ja ihmisestä siinä.

Polku filosofinen tieto- Tämä on rationaalisen ajattelun polku. Ja tämä tieto muodostuu yhdessä Homo sapiensin muodostumisen kanssa.

Filosofian rakenne:

1. Ontologia (oppi olemisesta). Tällä tasolla ratkaistaan ​​maailman ja ihmisen yleisimpien suhteiden ongelmat. Toisin sanoen pohditaan kysymyksiä maailman olemuksesta ja sen alkuperästä, maailman perustasta, sen kehityksestä.

2. Epistemologia (tiedon tutkimus). Koska ihminen on osa maailmaa, hän vastustaa sitä. Tämä johtaa mahdollisuuteen pitää maailmaa tiedon kohteena. Lisäksi kohde voi olla paitsi koko maailma, myös yhteiskunta tai yksilö. Tällä tasolla herää kysymys maailman tunnettavuudesta ja sitä koskevan tietomme pätevyydestä.

3. Aksiologia (yleinen arvojen teoria). Tässä paljastuvat ihmisen olemassaolon yleismaailmalliset arvoperustat ja ihmisen suhde olemassaoloon.

4. Prakseologiset analyysit käytännön toimintaa henkilö.

Klassisen yhden linkin järjestelmän vieressä ovat myös muut filosofiset tieteenalat: logiikka, filosofinen antropologia, etiikka, estetiikka, sosiaalinen filosofia, kielifilosofia, uskontofilosofia, oikeusfilosofia, poliittinen filosofia.

Filosofia on teoreettinen perusta maailmankatsomus tai sen teoreettinen ydin, jonka ympärille on muodostunut eräänlainen hengellinen pilvi yleistetyistä arkipäiväisistä näkemyksistä maailman viisaudesta, joka muodostaa elintärkeän maailmankuvan tason. Yleisesti maailmankuva voitaisiin määritellä seuraavasti: tämä on yleistetty systeemi ihmisen (ja yhteiskunnan) näkemyksille koko maailmasta, omasta paikastaan ​​siinä, ihmisen ymmärryksestä ja arvioinnista elämänsä ja toimintansa merkityksestä, kohtaloista ihmisyydestä; joukko yleisiä tieteellisiä, filosofisia, sosiopoliittisia, oikeudellisia, moraalisia, uskonnollisia, esteettisiä arvoorientaatiot, ihmisten uskomuksista, vakaumuksista ja ihanteista.

Filosofian ja maailmankatsomuksen suhdetta voidaan luonnehtia seuraavasti: "maailmankatsomuksen" käsite on laajempi kuin käsite "filosofia". Filosofia on perusideoiden järjestelmä ihmisen ja yhteiskunnan maailmankuvassa. Maailmankatsomustyypit voidaan yleensä jakaa yhteiskuntahistoriallisiin ja eksistentiaalisiin-persoonallisiin.

Kysymys 2. Filosofian pääkysymys. Materialismi ja idealismi. Objektiivinen ja subjektiivinen idealismi.

Filosofian pääkysymys:

Mitä minä tiedän? Mitä minun pitäisi tehdä? Mitä voin toivoa? Mikä on ihminen ja mikä on hänen olemassaolonsa tarkoitus ja tarkoitus? (Kant). +Universaalin olemassaolon perimmäinen perusta, perusta, jonka sisällä kognitio ja ihmiselämä kokonaisuudessaan toteutuvat.

Filosofian pääkysymys on kysymys tietoisuuden suhteesta olemiseen, ajattelun suhteesta aineeseen, luontoon kahdelta puolelta tarkasteltuna: ensinnäkin, mikä on ensisijaista - henki vai luonto, aine vai tietoisuus - ja toiseksi, kuinka tietoisuus maailma suhteessa itse maailmaan tai toisin sanoen vastaako tietoisuus olemista, pystyykö se heijastamaan maailmaa oikein. O. vuosisadan johdonmukainen sääntely. f. on mahdollista vain, jos molemmat osapuolet otetaan huomioon. Materialismia kannattavat filosofit tunnustavat aineen ja olemisen ensisijaiseksi, tietoisuuden toissijaiseksi ja pitävät tietoisuutta objektiivisesti olemassa olevan asian vaikutuksesta aiheeseen. ulkopuolinen maailma. Idealistiset filosofit pitävät ideaa ja tietoisuutta ensisijaisena ja pitävät niitä ainoana luotettavana todellisuutena. Siksi heidän näkökulmastaan ​​tieto ei ole aineellisen olemassaolon heijastus, vaan se on vain itse tajunnan ymmärtämistä itsetuntemuksen, tunteiden analyysin, käsitteiden, absoluuttisen idean, maailmantahdon jne. muodossa. Väliaikainen, epäjohdonmukainen kanta O:n päätöksessä. V. f. miehittää dualismi, agnostismi. Entiselle filosofialle oli ominaista metafyysinen lähestymistapa O.-v. f., joka ilmenee joko tietoisuuden toiminnan aliarvioinnissa, kognition pelkistymisessä passiiviseen kontemplaatioon (metafyysinen materialismi), tietoisuuden ja aineen tunnistamisessa (vulgaarinen materialismi) tai ajattelun toiminnan liioittelemisessa, nostamalla sen absoluuttiseksi, erotettuna aineesta (idealismi) tai väittämällä niiden perustavanlaatuista yhteensopimattomuutta (dualismi, agnostismi). Vain marxilainen filosofia on tarjonnut kattavan materialistisen, tieteellisesti perustetun ratkaisun O. v. f.

Idealismi -

filosofisen diskurssin luokka, joka luonnehtii maailmankatsomusta, joka joko identifioi maailman kokonaisuutena kognitiivisen subjektin tietoisuuden sisältöön (subjektiivinen idealismi) tai väittää ihanteellisen, henkisen periaatteen olemassaolon ihmistietoisuuden ulkopuolella ja siitä riippumatta (objektiivinen). idealismi) ja pitää ulkomaailmaa henkisen olemassaolon, universaalin tietoisuuden, absoluuttisena ilmentymänä. Johdonmukainen objektiivinen idealismi näkee tämän alun ensisijaisena suhteessa maailmaan ja asioihin. Termin "idealismi" esitteli G. V. Leibniz (Works in 4 osat, vol. 1. M., 1982, s. 332).

Objektiivinen idealismi sopii yhteen spiritismin kanssa ja on edustettuna sellaisissa filosofian muodoissa kuin platonismi, panlogismi, monadologia, voluntarismi. Subjektiivinen idealismi liittyy tiedon teorian kehittymiseen ja esitetään sellaisina muodoina kuin D. Berkeleyn empirismi, I. Kantin kriittinen idealismi, jolle kokemus on ehdollinen puhtaan tietoisuuden muodoille, ja positivistinen idealismi.

Materialismi -

monistinen filosofinen suunta, joka tunnistaa maailman olemassaolon kognitiivisen subjektin tajunnan ulkopuolella ja riippumattomasti ja selittää tämän maailman itsestään, turvautumatta hypoteesiin sitä edeltävästä ja synnyttävästä maailmanhengestä (Jumala, absoluuttinen idea jne.) . Ihmisen tietoisuus ymmärretään aineellisen maailman kehityksen luonnolliseksi tuotteeksi. On mautonta ja johdonmukaista materialismia. Ensimmäinen tulkitsee tietoisuuden aineen tyypiksi ("aivot erittävät ajattelua samalla tavalla kuin maksa erittelevät sappia"), toinen - sen omaisuudeksi, joka syntyy aineellisen maailman tietyssä kehitysvaiheessa luontaisesta ominaisuudesta. kaikessa asiassa – heijastus. Asento aineen ensisijaisuudesta ja tietoisuuden toissijaisuudesta on pohjana vastata kysymykseen, onko maailma tunnistettavissa: aineen kehityksen luonnollisena tuotteena ihmisen tietoisuus kykenee paitsi tunnistamaan maailmaa myös luoda sitä harjoituksen kautta.

IDEALISMI(kreikan sanasta ιδέα - idea) - filosofisen diskurssin luokka, joka luonnehtii maailmankatsomusta, joka joko identifioi maailman kokonaisuutena tietävän subjektin tietoisuuden sisältöön (subjektiivinen idealismi) tai väittää, että on olemassa ihanne, henkinen. periaate ihmistietoisuuden ulkopuolella ja siitä riippumatta (objektiivinen idealismi), ja pitää ulkomaailmaa henkisen olennon, universaalin tietoisuuden, absoluuttisen ilmentymänä. Johdonmukainen objektiivinen idealismi näkee tämän alun ensisijaisena suhteessa maailmaan ja asioihin. Termin "idealismi" esitteli G. V. Leibniz (Works in 4 osat, vol. 1. M., 1982, s. 332).

Objektiivinen idealismi sopii yhteen spiritismin kanssa ja on edustettuna sellaisissa filosofian muodoissa kuin platonismi, panlogismi, monadologia, voluntarismi. Subjektiivinen idealismi liittyy tiedon teorian kehittymiseen ja esitetään sellaisina muodoina kuin D. Berkeleyn empirismi, I. Kantin kriittinen idealismi, jolle kokemus on ehdollinen puhtaan tietoisuuden muodoille, ja positivistinen idealismi.

Objektiivinen idealismi sai alkunsa myyteistä ja uskonnosta, mutta sai heijastavan muodon filosofiassa. Alkuvaiheessa ainetta ei ymmärretty hengen tuotteena, vaan sen kanssa ikuisena muodottomana ja hengettömänä substanssina, josta henki (nous, logos) luo todellisia esineitä. Henkeä ei siis pidetty maailman luojana, vaan ainoastaan ​​sen muotoilijana, demiurgina. Tämä on juuri Platonin idealismia. Hänen luonteensa liittyy siihen tehtävään, jonka hän yritti ratkaista: ymmärtää ihmisen tiedon ja käytännön luonnetta vielä nykyäänkin tunnustettujen monististen periaatteiden pohjalta. Heistä ensimmäisen mukaan "ei olemattomuudesta ei synny yksikään asia, vaan kaikki tulee olemisesta" ( Aristoteles. Metafysiikka. M.–L., 1934, 1062b). Siitä seurasi väistämättä toinen: mistä "olennosta" syntyvät sellaiset "asiat" kuin toisaalta todellisten esineiden kuvat ja toisaalta ihmisen käytännön luomat esinemuodot? Vastaus siihen oli: jokainen asia ei synny mistään olennosta, vaan vain siitä, joka on "sama" kuin asia itse (ibid.). Näiden periaatteiden ohjaamana esimerkiksi Empedocles väitti, että maan kuva on itse maa, veden kuva on vettä jne. Tätä käsitettä kutsuttiin myöhemmin vulgaariksi materialismiksi. Aristoteles vastusti Empedoklesta: "Sielun täytyy olla joko näitä esineitä tai niiden muotoja; mutta esineet itse putoavat pois - loppujen lopuksi kivi ei ole sielussa." ( Aristoteles. Sielusta. M., 1937, s. 102). Näin ollen esine ei siirry todellisuudesta sielulle, vaan vain "objektin muoto" (ibid., s. 7). Mutta esineen kuva on ihanteellinen. Siten sitä "samankaltaisen" esineen muoto on ihanteellinen. Ihmisen käytännön pohdiskelut johtivat myös johtopäätökseen asioiden muodon ihanteellisuudesta: muoto, jonka ihminen antaa esineelle, on hänen ideansa, joka on siirretty esineeseen ja muunnettu siihen. Alkuperäinen objektiivinen idealismi on ihmisen käytännön ominaisuuksien projisointia koko kosmokseen. Tämä idealismin muoto on erotettava objektiivisen idealismin kehittyneistä muodoista, jotka syntyivät sen jälkeen, kun tehtävä aineen poistaminen tietoisuudesta oli nimenomaisesti muotoiltu.

Selitettyään kaksi vastakkaista prosessia - kognition ja käytännön - yhdestä monistisesta periaatteesta, objektiivinen idealismi loi pohjan vastata kysymykseen, pystyykö ihmisen tietoisuus ottamaan riittävästi huomioon maailmaa? Objektiivisen idealismin osalta myönteinen vastaus on lähes tautologinen: tietysti tietoisuus pystyy ymmärtämään itsensä. Ja tämä tautologia on sen kohtalokas heikkous.

Itsekehityksen sisäinen logiikka johti objektiivisen idealismin uuteen kysymykseen: jos mikään ei synny olemattomuudesta, niin mistä olemassaolosta syntyvät sellaiset "asiat" kuin aine ja tietoisuus? Onko niillä itsenäinen alkuperä vai synnyttääkö toinen niistä toisen? Mikä niistä on jälkimmäisessä tapauksessa ensisijainen ja mikä toissijainen? Neoplatonismi muotoili ja ratkaisi sen nimenomaisesti 3. vuosisadalla. ILMOITUS Hän ymmärsi todellisen maailman hengellisen, jumalallisen ykseyden emanaation tuloksena ja aineen tämän emanaation täydellisen sammumisen tuotteena. Vasta tämän jälkeen syntyi johdonmukainen objektiivinen idealismi ja henki-demiurgi muuttui henki-Jumalaksi, joka ei muodosta maailmaa, vaan luo sen kokonaan.

Objektiivinen idealismi käytti emanaatioteoriaa 1600-luvulle asti. Leibniz tulkitsi myös maailman jumaluuden emanaatioiden (fulguraatioiden) tuotteeksi, joka ymmärrettiin ensisijaisena ykseydenä ( Leibniz G.V. Op. 4 osassa, osa 1, s. 421). Hegel otti suuren askeleen objektiivisen idealismin kehityksessä. Hän tulkitsi todellista maailmaa ei emanaatiosta, vaan absoluuttisen hengen itsensä kehittämisestä. Hän piti tämän itsensä kehittämisen lähteenä sisäistä ristiriitaa. Mutta jos maailma on idean itsensä kehittämisen tuote, niin mistä idea itse syntyy? Pahan äärettömyyden uhan kohtasivat Schelling ja Hegel, jotka yrittivät välttää sen johtamalla idean puhtaasta olemuksesta - identtisestä tyhjyydestä. Jälkimmäiselle kysymys "mistä?" jo merkityksetön. Vaihtoehtona molemmille käsitteille on teoria, joka tulkitsee maailman olevan alunperin henkistä luonnetta ja eliminoi siten kysymyksen sen johtamisesta jostain muusta.

Alun perin objektiivinen idealismi (kuten materialismi) lähti ihmisen tietoisuudesta riippumattoman ja ulkopuolisen maailman olemassaolosta itsestäänselvyytenä. Vasta 1700-luvulla. Filosofisen ajattelun kulttuuri on kasvanut niin paljon, että tämä postulaatti on kyseenalaistettu. Silloin syntyi subjektiivinen idealismi - filosofinen suuntaus, jonka alkio löytyy jo antiikista (Protagoraan teesi ihmisestä kaiken mittana), mutta joka sai klassisen muotoilun vasta nykyaikana - filosofiassa. D. Berkeley. Johdonmukainen subjektiivinen idealisti-solipsti tunnustaa vain tietoisuutensa olemassa olevaksi. Huolimatta siitä, että tällainen näkökulma on teoriassa kiistämätön, sitä ei esiinny filosofian historiassa. Edes D. Berkeley ei tavoittele sitä johdonmukaisesti, myöntää paitsi omansa omaa tietoisuutta tietoisuus muista subjekteista sekä Jumalasta, mikä itse asiassa tekee hänestä objektiivisen idealistin. Tässä on argumentti, johon hänen käsityksensä perustuu: "Minulle on riittävä syy olla uskomatta, että jotain on olemassa, jos en näe mitään syytä uskoa siihen" ( Berkeley D. Op. M., 1978, s. 309). Tässä on tietysti virhe: aineen todellisuuden tunnustamisen perusteiden puute ei ole syy kieltää sen todellisuutta. Johdonmukaisempi on D. Humen kanta, joka lähti teoreettisesti avoin kysymys: onko olemassa aineellisia esineitä, jotka herättävät meissä vaikutelmia. Juuri nykyaikaisten filosofien kiistoissa alettiin käyttää laajasti sitä näkemyksen ominaisuutta, jonka mukaan meille annetaan vain ideat esineenä, idealismi. T. Reed kuvaili D. Locken ja D. Berkeleyn näkemyksiä juuri tällä tavalla. H. Wolf kutsui idealisteiksi niitä, jotka pitivät ruumiille vain ihanteellista olemassaoloa (Psychol, rat., § 36). I. Kant totesi: "Idealismi koostuu väitteestä, että vain ajattelevia olentoja on olemassa, ja loput asiat, jotka ajattelemme havaitsevan kontemplaatiossa, ovat vain esityksiä ajattelevissa olennoissa, esityksiä, joita itse asiassa mikään niiden ulkopuolella oleva esine vastaa" ( Kant I. Prolegomena. – Soch., osa 4, osa I. M., 1964, s. 105). Kant tekee eron dogmaattisen ja kriittisen idealismin välillä, jota hän kutsuu transsendenttiseksi idealismiksi. Fichte aloitti objektiivisen idealismin elvyttämisen Saksassa yhdistämällä epistemologisen, eettisen ja metafyysisen idealismin. Absoluuttisen idealismin edustajat Schelling ja Hegel yrittivät esittää luonnon maailmanhengen potentiaalina ja ilmentymänä. A. Schopenhauer näki absoluuttisen todellisuuden tahdossa, E. Hartmann - tiedostamattomassa, R.-Eiken - hengessä, B. Croce - ikuisessa, äärettömässä mielessä, joka toteutuu myös persoonallisuudessa. Arvodoktriinin yhteydessä syntyi idealismin uusia versioita, jotka vastustivat empiiristä maailmaa absoluuttista henkeä ruumiillistavana ideaalina (A. Münsterberg, G. Rickert). Positivismille arvot ja ihanteet ovat fiktiota, joilla on teoreettista ja käytännön merkitystä (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Fenomenologiassa idealismi tulkitaan tiedon teorian muotona, joka näkee ideaalissa ehdon objektiivisen tiedon mahdollisuudelle, ja kaikki todellisuus tulkitaan merkityksen luomiseksi ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff). Itse fenomenologia, joka on noussut transsendenttisen idealismin muunnelmana, muuttui vähitellen perustuslaillisen ja egologian periaatteiden ohella objektiiviseksi idealismiksi.

Idealismin kritiikkiä siinä erilaisia ​​muotoja laajennettu (tietenkin eri asentoja) L. Feuerbachin, K. Marxin, F. Engelsin, F. Jodlin, W. Kraftin, M. Schlickin, P. A. Florenskyn ja muiden teoksissa.

Kysymys siitä, kuinka oikeuttaa ulkopuolisen maailman olemassaolo, jää kuitenkin avoimeksi modernissa filosofiassa. Sen ratkaisemiseksi ja kiertämiseksi on kehitetty monia tapoja. Mielenkiintoisin on väite, että sama kohde voidaan näkökulmasta riippuen esittää olemassa olevaksi sekä tietoisuuden ulkopuolella että sen sisällä; yleisin väite on, että valinta on subjektiivisen idealismin ja realismin (millä tarkoitamme objektiivista) välillä. idealismi ja materialismi), on samanlainen kuin valinta uskonnon ja ateismin välillä, ts. määräytyy henkilökohtaisten uskomusten eikä tieteellisten todisteiden perusteella.

Kirjallisuus:

1. Marks K.,Engels F. Saksalainen ideologia. – He ovat. Soch., osa 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach ja saksalaisen klassisen filosofian loppu. – Ibid., osa 21;

3. Florensky P.A. Idealismin merkitys. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. München, 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. München, 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistinen perinne Berkeleystä Blanchardiin. Chi., 1957.

Objektiivinen idealismi

Objektiivinen idealismi- Filosofisten koulukuntien kollektiivinen määritelmä, joka merkitsee subjektin tahdosta ja mielestä riippumattoman materiaalin ulkopuolisen modaalisen todellisuuden olemassaoloa.

Objektiivinen idealismi kieltää maailman olemassaolon tulosten kokonaisuutena kognitiivinen toiminta aistielimet ja tuomiot a priori. Samalla se tunnustaa niiden olemassaolon, mutta lisää heihin myös objektiivisesti määrätyn elementin ihmisen olemassaolosta. Objektiivisessa idealismissa maailman perusperustana pidetään yleensä universaalia superyksilöllistä henkistä prinsiippiä ("idea", "maailmamieli" jne.).

Pääsääntöisesti objektiivinen idealismi on monien uskonnollisten opetusten (Aabrahamin uskonnot, buddhalaisuuden), muinaisten filosofien (Pytagoras, Platon) filosofian taustalla.

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso, mitä "objektiivinen idealismi" on muissa sanakirjoissa:

Yksi tärkeimmistä idealismin lajikkeet; Päinvastoin kuin subjektiivinen idealismi, hän pitää maailman perusperiaatteena tiettyä universaalia superyksilöllistä henkistä periaatetta ("idea", "maailmamieli" jne.). katso idealismi. Filosofinen...... Filosofinen tietosanakirja

Katso OBJEKTIIVINEN IDEALISMI. Antinazi. Sosiologian tietosanakirja, 2009... Sosiologian tietosanakirja

Katso idealismi... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Katso Idealismi. * * * OBJEKTIIVINEN IDEALISMI OBJEKTIIVINEN IDEALISMI, katso Idealismi (katso IDEALISMI) ... tietosanakirja

Yksi idealismin päätyypeistä; toisin kuin subjektiivinen idealismi (katso Subjektiivinen idealismi), se pitää maailman perusperiaatteena tiettyä universaalia superyksilöllistä henkistä prinsiippiä ("idea", "maailman mieli" jne.). Katso idealismi...

Objektiivinen idealismi historian filosofiassa- historiallisen prosessin ideologinen metodologia, jossa johtava rooli historiallinen prosessi määrättiin yli-inhimillisten voimien toimintaan: jumalallinen tahto, ehdoton idea, maailmantahto, huolenpito jne. Filosofian sanakirja-viitekirja lääketieteen, lastenlääketieteen ja hammaslääketieteen opiskelijoille

- (kreikan sanasta ideakuva, idea) filosofi. järjestelmä tai oppi, jonka tulkintaperiaate on idea, erityisesti ihanne. I. tulkitaan yleensä vaihtoehdoksi materialismille. Jos materialismi korostaa tilallisuutta... Filosofinen tietosanakirja

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Idealismi (merkityksiä). Idealismi (ranskalainen idéalisme, latinaksi idealis toisesta kreikkalaisesta ἰδέα ideasta) on termi, joka tarkoittaa laajaa valikoimaa filosofisia käsitteitä ja maailmankatsomuksia, ... ... Wikipediassa

- (ranskalainen idéalisme, kreikan sanasta idéa idea) yleisnimitys filosofisia opetuksia, väittäen, että tietoisuus, ajattelu, henkinen, henkinen on ensisijaista, perustavaa ja aine, luonto, fyysinen on toissijaista, johdettua, riippuvaista, ehdollista.... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

IDEALISMI- 1) Asenne elää ihanteen vuoksi; 2) Filosofinen oppi, joka kieltää ulkoisen maailman olemassaolon, pelkistäen sen ajatuksiin, joita meillä on siitä. Absoluuttisen idealismin periaate ilmaistaan ​​Berkeleyn lauseella: "Olla on olla havaittavissa."… … Euraasian viisaus A:sta Z:hen. Selittävä sanakirja

Kirjat

• Johdatus filosofian tieteeseen. Filosofian aihe, sen peruskäsitteet ja paikka ihmisen tiedon järjestelmässä, Semenov Yu.I.. Ensimmäisessä kuudesta kirjasta sarjassa "Johdatus filosofian tieteeseen" näkemys filosofiasta tieteenä, joka tutkii totuuden tuntemisen prosessi ja varustaa ihmistä yleensä, ja ennen Total…
• Johdatus filosofian tieteeseen. Kirja 1. Filosofian aihe, sen peruskäsitteet ja paikka ihmistiedon järjestelmässä, Yu. I. Semenov. Ensimmäinen kuudesta kirjasta sarjassa "Johdatus filosofian tieteeseen" vahvistaa näkemystä filosofiasta tieteenä, joka tutkii totuuden tuntemisprosessia ja varustaa ihmistä yleensä, ja ennen kaikkea...

Filosofian perusteet

testata

1. Subjektiivinen ja objektiivinen idealismi. Mikä on näiden filosofian suuntausten ydin?

Tietyn tiedon alan tutkimien ongelmien kokonaisuudesta on aina mahdollista tunnistaa tärkeimmät, perusongelmat. Sellainen perustavanlaatuinen, filosofian perusongelma, jonka ratkaisusta lopulta riippuu kaikkien muiden ratkaisu filosofisia ongelmia, on kysymys aineellisen ja henkisen (ihanteen) suhteesta, joka on perinteisesti muotoiltu kysymykseksi ajattelun suhteesta olemiseen, hengen suhteesta luontoon, tietoisuuden suhteesta aineeseen. Tehkäämme heti varaus, että käsitteitä "oleminen", "luonto", "aine", "materiaali" käytetään tässä yhteydessä synonyymeinä, samoin kuin käsitteitä "henki", "ajattelu", "tietoisuus" ", "hengellinen" (ihanne). Tällä kysymyksellä on syvä elintärkeä perusta. Tosiasia on, että olemassa olevassa maailmassa on kaksi ryhmää, kaksi ilmiöluokkaa: aineelliset ilmiöt, ts. ulkopuolella ja tietoisuudesta riippumattomasti olemassa olevia ja henkisiä ilmiöitä, ts. ihanne, olemassa tietoisuudessa. Koska filosofia on tietojärjestelmä koko maailmasta, on ensinnäkin selvitettävä, miten tämän kokonaisuuden muodostavat aineellinen ja ihanne, aine ja tietoisuus, henki ja luonto liittyvät toisiinsa.

Kysymystä ajattelun suhteesta olemiseen kutsutaan filosofian peruskysymykseksi. Idealismi on filosofinen suunta, joka ratkaisee filosofian pääkysymyksen tietoisuuden ensisijaisuuden ja aineen toissijaisuuden hyväksi. Idealismissa on kaksi virtaa - objektiivinen idealismi ja subjektiivinen idealismi.

Objektiivinen idealismi uskoo, että objektiivisesti, ihmistietoisuudesta riippumatta, on olemassa tietty henkinen periaate - maailmanhenki, maailmanmieli, maailmanidea (tai ideoiden maailma) ja luonto, olemus, aine ja ihminen ovat vain tuotetta. tästä henkisestä periaatteesta. Suurin osa tärkeimmät edustajat objektiivisia idealismia filosofian historiassa olivat Platon (427 - 347 eKr.) ja G.V.F. Hegel (1770-1831). Nykyään se on personalismia, uustomismia jne. Idealismi objektiivisessa muodossaan syntyi ennen aikakauttamme ja pitkään aikaan(1600-luvulle asti) tämä idealismin muoto kehittyi. Miksi? Tosiasia on, että henkilö ei heti alkanut keskittää huomiota itseensä; Kehityspolulle juuri aloittava ihminen kohtasi kysymyksiä ymmärrystä ennen kaikkea hänen ulkoisesta maailmasta. Mihin tämä liittyi? Maailmassa eläessään ja siitä täysin riippuvaisena ihmisen täytyi oppia mahdollisimman paljon häntä ympäröivästä luonnosta, maailmankaikkeuden rakenteesta. Oli tarpeen selvittää, miksi maailma, jossa ihminen elää, on rakentunut tällä tavalla, mistä se tuli. Ihminen ei siis ole vielä kiinnittänyt huomiota itseensä yksilönä, subjektina, joka pystyy muuttamaan mitä tahansa tässä maailmassa ja olemaan jossain määrin vapaa suhteessa siihen. Kaikki huomio kohdistui esineeseen, yrityksiin selittää tätä esinettä. Tämä johtui jokaisen yksittäisen ihmisen vahvasta riippuvuudesta luonnosta, siitä yhteistä toimintaa kyvyttömyys ilmaista riittävästi yksilöllisyyttään. Siksi selitystä maailmalle "etsittiin" ihmisen (aiheen) ulkopuolelta. Siten olosuhteiden ja niihin johtaneiden syiden objektiivisen välttämättömyyden hetki absolutisoitiin. Kuten näemme, objektiivinen idealismi liittyy läheisesti teologiaan (oppi jumalallisesta periaatteesta), mutta ei ole identtinen sen kanssa.

Toinen idealismin tyyppi on subjektiivinen idealismi. Termi "subjektiivinen" tarkoittaa "subjektin tietoisuudesta riippuvaa, olemassa olevaa vain subjektin tietoisuudessa". Subjektiiviselle idealismille on ominaista subjektin tietoisuuden roolin absolutisoituminen. Mitkä ovat sen "maalliset" perustat? Tosiasia on, että renessanssista lähtien kapitalismin syntymän aikana työmarkkinasuhteet tarkka huomio ihmisen sisäiseen maailmaan, subjektiiviseen "minään" ilmenee. Mihin tämä liittyy? Ensinnäkin aineellisen tuotannon kehitystaso, tuolloin melko korkea, ihmiskunnan keräämä kokemus luonnon kehityksestä sekä merkittävät tieteelliset saavutukset ja yleensä henkisen kulttuurin kehitys johtivat siihen, että ihminen täysin riippuvaisesta ulkoisesta objektista (luonto, sosiaalinen tilanne, uskonto jne.) muuttuu vähitellen subjektiksi, jossain määrin kohdetta hallitsevaksi. Ihminen alkaa tuntea olonsa vapaammaksi, ulkoisten olosuhteiden määrittämänä. Luonnollisesti tehtävänä on tutkia omia, inhimillisiä, subjektiivisia kykyjä, määritellä ihmisen "minä".

Toiseksi yksityisen kapitalistisen yrittäjyyden syntyminen ja kehittyminen vaati tieteellistä ymmärrystä yksilön roolista julkinen elämä yleensä ja ennen kaikkea tuotantoprosessissa. Näin ollen huomion kiinnittäminen kognition subjektiivisen toiminnan tutkimiseen ja subjektin aktiivisen roolin vahvistamiseen käytännön elämässä määräsi objektiivisesti kapitalistisen tuotantotavan syntymisen.

Esittääksemme selvemmin subjektiivisen idealismin näkökulman, yritämme vastata kysymykseen: kuinka se esitetään meille jokaiselle? maailma, miten ja missä se on olemassa? Se on olemassa meille vain omien aistimiemme kautta ja vain tietoisuudessamme. Vie meiltä tunteet ja tietoisuus, niin maailma lakkaa olemasta meille: emme pysty tuntemaan emmekä ymmärtämään sitä. Lisäksi jokainen meistä edustaa maailmaa omalla tavallaan, yksilöllisesti, jokainen subjektiivinen tietoisuus on ainutlaatuinen. Osoittautuu, että tietoisuutemme ulkopuolella aineellista maailmaa ei ole olemassa meille. Toisin sanoen subjektiivinen idealismi identifioi asiat, esineet subjektin aistimuksiin. Subjektiivisen idealismin päätees: "esine, esine on subjektin aistimusten kokonaisuus". Yksinkertaistettuna subjektiivisen idealistin päättelyn logiikka voidaan esittää seuraavasti: kysymykseen "Mikä on omena?" voit vastata näin: "Omena on pyöreä, makea, kova, punainen" jne. Mikä on "punainen", "kova", "makea", "pyöreä"? Nämä ovat kohteen tunteita. Näin ollen asiat (objektit) ovat subjektin aistimusten kokonaisuus. Jos jatkat johdonmukaisesti tätä ajatusta, voit päästä solipsismiin (latinan sanasta solus - ainoa, ipse - itse), ts. johtopäätökseen, että vain henkilö ja hänen tietonsa ovat olemassa ja objektiivinen maailma, mukaan lukien muut ihmiset, on olemassa vain subjektin tietoisuudessa. Siten subjektiivisen idealismin epistemologinen perusta on sensaation absolutisointi tiedon lähteenä.

Subjektiivisen idealismin merkittävimmät edustajat filosofian historiassa ovat englantilainen filosofi D. Berkeley (1685-1753), englantilainen filosofi, historioitsija, psykologi D. Hume (1711-1776) ja saksalainen filosofi I. Fichte (1762-). 1814). Nykyään subjektiivista idealismia edustavat sellaiset liikkeet kuin eksistentialismi, neopositivismi jne. Nykyaikainen subjektiivinen idealismi asettaa ongelman nimenomaan: suuntautumalla jokaisen elämän arvoihin ja tarkoitukseen tietty henkilö. Henkilölle objektiivinen, tietoisuuden ulkopuolinen olemassa olevaa maailmaa ei ole mitään järkeä. Toinen asia on tärkeä: mitä sisälläni on, mitä koen sisäisesti, subjektiivisesti? Elämäni on ainutlaatuista ja toistamatonta, minulla on oma käsitykseni elämän tarkoituksesta, ihanteista ja arvoista. Objekti on minussa, ei ulkopuolellani, se riippuu minusta. Minun "minä" on ensisijainen, määräävä, muu on merkityksetöntä. Tunkeutua sisäinen maailma ei ole mahdollisuutta toiselle henkilölle. Minun "minä" on "tuomittu muhentamaan" itsessäni; en ole kiinnostunut aineellisen maailman objektiivisista laeista sinänsä. Tämä maailmankuvan muoto, joka kutsuu kääntymään itsensä sisään, omaan subjektiiviseen "minään" ja sulkemaan silmänsä sen ulkopuolella tapahtuvalta (F. Nietzsche, M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus jne.), on sille ominaista. järjestelmät julkiset suhteet, josta ihminen eliminoituu yksilönä, jossa vapauden käsite käännetään nurinpäin.

Siten idealismilla (sekä objektiivisella että subjektiivisella) on tietyt epistemologiset (kognitiivis-teoreettiset) juuret. Ne ovat itse kognition prosessissa sen monimutkaisuudessa ja epäjohdonmukaisuudessa. Jo kognitioprosessissa on mahdollista, että ihmisen aistit ja käsitykset erottuvat todellisista asioista, mielikuvitus erotetaan objektiivinen todellisuus. Tämä mahdollisuus tulee todeksi yksipuolisen, liioitellun kehityksen tuloksena, joka paisuttaa tiedon yhden puolen, piirteen, puolen absoluuttiseksi, luonnosta, aineesta eronneeksi ja jumalalliseksi. Objektiivinen idealismi absolutisoi käsitteiden roolin, abstraktia ajattelua, joka johtaa johtopäätökseen ideoiden, käsitteiden ja yleensä ihanteen ensisijaisuudesta suhteessa aineeseen, luontoon ja olemiseen. Subjektiivinen idealismi absolutisoi tunteiden ja havaintojen roolin ja asettaa ne yhtäläisesti vastakkain muuhun maailmaan.

Idealismi suuntana filosofinen ajatus

Objektiivista idealismia. Objektiivisen idealismin epistemologinen lähde on mentaalirakenteiden ja todellisuuden välisten olennaisten suhteiden tyypillinen mystifiointi. Ajatuksen erottaminen kognitiivisesta prosessista...

Muinaisen filosofian klassinen kehityskausi

Platonilla (427-347 eKr.) on erityinen paikka klassisen ajan muinaisessa filosofiassa. Hänen lukuisissa dialogeissaan ( erityinen genre filosofoimalla) Platon toimii aluksi Sokrateen apologeettina...

Modernin filosofian käsitteet

Filosofian alkuperästä on kaksi pääkäsitettä. Näillä käsitteillä on muodollinen yhtenäisyys. Se ilmenee jopa heidän nimessään: mytogeeninen, epistemogeeninen...

Materialismi ja idealismi kahtena tapana tutkia ihmistä ja maailmaa filosofisesti

Idealismi (ranskalainen idealismi kreikkalaisesta idea-ideasta) on yleinen nimitys filosofisille opetuksille, jotka väittävät, että tietoisuus, ajattelu, henkinen, henkinen ovat ensisijaisia, perustavia ja aine, luonto, fyysinen ovat toissijaisia, johdettuja, riippuvaisia...

Filosofian maailmankatsomusfunktio

Ensimmäisen periaatteen, kaiken perusperiaatteen (arche) ongelma esitettiin ensimmäisen kerran muinaisessa filosofiassa milesialaisessa koulukunnassa. Thales (624 - 547 eKr.) uskoi, että kaikki tulee vedestä, Anaximander (n. 610 - 546 eKr....

Saksalainen klassinen filosofia

Georg Wilhelm Friedrich Hegelin (1770-1831) filosofiaa pidetään saksalaisen klassisen filosofian huippuna, koska hän meni paljon pidemmälle kuin kuuluisat edeltäjänsä. Hegel väitti...

Filosofisen ajattelun päävirrat Venäjä XIX-XX vuosisadat

Venäjän elämälle 1900-luvulla. ominaisuus ei vain vallankumouksellinen liike yhteiskunnallis-poliittisella alalla, mutta yhtä tyypillistä on vallankumouksellinen tai uudistusliike uskonnollisella ja filosofisella alalla...

Filosofian perusteet

Kysymys ihmisen luonteesta (olemuksesta), hänen alkuperästään ja tarkoituksestaan, ihmisen paikasta maailmassa on yksi filosofisen ajattelun historian pääongelmista. Ihmisen ongelma tunnistettiin, vaikkakin kehittymättömässä muodossa, jo antiikin maailman filosofiassa...

Totuuden ongelma epistemologiassa

Kuten edellä todettiin, realismi katsoo tiedon kohteen olevan olemassa riippumatta subjektista, olipa kohde aineellinen esine tai idea. Subjektiivinen idealismi puolestaan ​​väittää...

Käsitteiden "elämä" ja "oleminen" välinen suhde

Filosofia, mukaan lukien olemassaolon ongelma sen analyysissä, perustuu ihmisen käytännölliseen, kognitiiviseen, henkiseen ja moraaliseen toimintaan. Tämä ongelma on käsitteellinen käyttämällä olemisen luokkaa...

Filosofia

Saksalainen klassinen filosofia on joukko filosofisia opetuksia, jotka syntyivät Saksassa 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun alussa. Saksalaisen klassisen filosofian perustaja on I. Kant (1724-1804)...

Filosofia sisällä muinainen maailma

5. - 4. vuosisadalla eKr. Sokrates ja Platon puhuivat orjia omistavaa demokratiaa, luonnontieteitä ja materialismia vastaan ​​jatkaen pythagoralaisten linjaa politiikassa ja filosofiassa. Ateenan demokratian kriisi...

New Age -filosofia

Englantilainen filosofi J. Berkeley (1685-1755) osoitti vakuuttavasti, että Locken abstraktioteoria ei kykene selittämään sellaisten tieteen peruskäsitteiden kuin aineen ja avaruuden muodostumista. Berkeleyn mukaan aineen käsitteen lähtökohta...

Filosofia Simmelin mukaan

Vuosisatojen aikana filosofisen spekuloinnin aiheet ovat muuttuneet ihmisyhteiskunnan kehityksen myötä. Kreikkalaiset filosofit tekivät luonnosta tutkimuskohteen. Olin kiinnostunut kosmogonisista ja kosmologisista kysymyksistä: maailman synty ja rakenne...