"इतर गद्य" चे कलात्मक आणि आध्यात्मिक जग (L. Petrushevskaya "स्वतःचे मंडळ" च्या कथेवर आधारित)

मुख्यपृष्ठ / पतीची फसवणूक

"इतर" गद्य अशा लेखकांना एकत्र आणते ज्यांची कामे १ s s० च्या दशकाच्या सुरुवातीला साहित्यात दिसली, ज्यांनी त्यांच्या डीमिथोलॉजींग धोरणाने अधिकृत कार्याचा विरोध केला. एखाद्या माणसाचा पुरावा उघड करणे - त्याच्या स्वतःच्या आनंदाचा निर्माता, ज्याची सक्रिय स्थिती जगाला बदलत आहे, लेखकांनी दाखवले की सोव्हिएत माणूस पूर्णपणे रोजच्या वातावरणावर अवलंबून आहे, तो इतिहासाच्या भोवऱ्यात फेकलेला वाळूचा दाणा आहे. त्यांनी वास्तवाकडे डोकावले, सत्याच्या शोधात तळाशी पोहोचण्याचा प्रयत्न केला, अधिकृत साहित्याच्या स्टिरियोटाइपने काय व्यापले आहे ते शोधण्यासाठी.

"इतर" गद्य हे लेखकांसाठी एक निर्माण करणारे नाव आहे जे त्यांच्या शैलीत्मक शिष्टाचार आणि विषयगत संलग्नकांमध्ये खूप भिन्न आहेत. त्यापैकी काही अस्तित्वाच्या स्थिर वर्तुळात (ए. इवान-चेन्को, टी. टॉल्स्टया) स्वयंचलित चेतना चित्रित करण्यास प्रवृत्त आहेत, इतर सामाजिक जीवनातील गडद "कोपऱ्यांकडे" वळतात (एस. भूतकाळातील सांस्कृतिक स्तरांद्वारे -मानव माणसासह पहा (ई. पोपोव, विक. एरोफीव, व्ही. पेट्सुख). परंतु लेखकांच्या सर्व वैयक्तिकतेसाठी, "इतर" गद्याच्या छताखाली एकत्रित, त्यांच्या कामात सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. हा अधिकृततेला विरोध आहे, प्रचलित साहित्यिक रूढींचे पालन करण्यास मूलभूत नकार, पक्षपाती म्हणून ओळखल्या जाऊ शकणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीपासून सुटका. "इतर" गद्य सामाजिकदृष्ट्या "स्थलांतरित" वर्ण आणि परिस्थितीचे जग दर्शवते. ती, एक नियम म्हणून, कोणत्याही आदर्श - बाह्य, नैतिक, सामाजिक, राजकीय बाहेरील उदासीन आहे.

"इतर" गद्यामध्ये, तीन प्रवाह ओळखले जाऊ शकतात: "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "उपरोधिक अवंत-गार्डे". हा विभाग ऐवजी अनियंत्रित आहे, कारण ऐतिहासिक दृष्टीकोन देखील "ऐतिहासिक" गद्यामध्ये समाविष्ट नसलेल्या कार्यांमध्ये अंतर्भूत आहे आणि वास्तविकतेबद्दल उपरोधिक वृत्ती हे सर्वसाधारणपणे सर्व "इतर" गद्यांचे एक विलक्षण लक्षण आहे.

"इतर" गद्याचे "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "उपरोधिक अवंत-गार्डे" मध्ये विभाजन करणे हे कलात्मक वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण करताना सोयीस्कर आहे आणि साहित्यिक परिस्थितीच्या अंतर्गत तर्कशास्त्राशी संबंधित आहे. "ऐतिहासिक" चळवळ ही साहित्याचा इतिहासातील घटनांकडे पाहण्याचा प्रयत्न आहे, ज्यात पूर्वी उघड्या डोळ्यांनी स्पष्टपणे पारदर्शक राजकीय मूल्यांकन होते. अ-मानक, असामान्य दृष्टीकोन ऐतिहासिक वस्तुस्थितीचे सखोल आकलन आणि कधीकधी त्याचे पुनर्मूल्यांकन करण्यास अनुमती देते.

"ऐतिहासिक" कथांच्या मध्यभागी एक माणूस आहे ज्याचे भाग्य ऐतिहासिक आहे, परंतु ढोंगी अर्थाने नाही. हे सोव्हिएत राज्याच्या अस्तित्वाच्या दुरवस्थेशी अतूटपणे जोडलेले आहे. ही अशी व्यक्ती आहे ज्याला देशाचा इतिहास स्वतःचा भूतकाळ आहे. या अर्थाने, "ऐतिहासिक" प्रवृत्तीची कामे Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman यांच्या कादंबऱ्या आणि कथांशी अनुवांशिकरित्या जोडलेली आहेत, ज्यांचे नायक त्यांचे जीवन इतिहास मानतात. साइटवरून साहित्य

परंतु पारंपारिक वास्तववादाच्या विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य घटनेचा शोध घेते सोव्हिएत माणूससामान्य-मानवतावादी दृष्टिकोनातून, आणि सामाजिक किंवा राजकीय नाही.

"ऐतिहासिक" मध्ये, सर्व "इतर" गद्याप्रमाणे, इतिहासाची संकल्पना ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते, ती आमूलाग्र बदलते. शिवाय, संधींची जोडणी पूर्णपणे विलक्षण जोड्या तयार करू शकते, ती आयुष्यात अशक्य आणि तरीही पूर्णपणे वास्तववादी वाटेल. म्हणजेच, "ऐतिहासिक" गद्य अगदी कल्पनारम्य काढते सार्वजनिक जीवन, ते उघड करणे आणि व्यक्तीच्या जीवनाशी जुळवणे.

आपण जे शोधत आहात ते सापडले नाही? शोध वापरा

या पृष्ठावर विषयांवरील साहित्य:

drugaya proza
इतर गद्य
इतर गद्य
आणखी एक गद्य आहे

"इतर" गद्य अशा लेखकांना एकत्र आणते ज्यांची कामे 1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीला साहित्यात दिसू लागली, ज्यांनी त्यांच्या डीमिथोलॉजींग धोरणाने अधिकृत कार्याचा विरोध केला. मनुष्याबद्दलची मिथक उघड करणे - त्याच्या स्वतःच्या आनंदाचा निर्माता, ज्याची सक्रिय स्थिती जगाला बदलत आहे, लेखकांनी दाखवले की सोव्हिएत माणूस पूर्णपणे रोजच्या वातावरणावर अवलंबून आहे, तो इतिहासाच्या भोवऱ्यात फेकलेला वाळूचा धान्य आहे. त्यांनी वास्तवाकडे डोकावले, सत्याच्या शोधात तळाशी पोहोचण्याचा प्रयत्न केला, अधिकृत साहित्याच्या स्टिरियोटाइपने जे अस्पष्ट होते ते उघडण्याचा प्रयत्न केला.

"इतर" गद्य हे लेखकांसाठी एक जनरेटिंग शीर्षक आहे जे त्यांच्या शैलीत्मक शिष्टाचार आणि विषयगत संलग्नकांमध्ये खूप भिन्न आहेत. त्यांच्यापैकी काही अस्तित्वाच्या स्थिर वर्तुळात स्वयंचलित चेतना चित्रित करण्यास प्रवृत्त आहेत (ए. इव्हान्चेन्को, टी. टॉल्स्टया), इतर सामाजिक जीवनातील गडद "कोपऱ्यांकडे" वळतात (एस. भूतकाळातील सांस्कृतिक स्तरांद्वारे (ई. पोपोव, विक. एरोफीव, व्ही. पेटसुख). परंतु लेखकांच्या सर्व वैयक्तिकतेसाठी, "इतर" गद्याच्या छताखाली एकत्रित, त्यांच्या कामात सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. हा अधिकृततेचा विरोध आहे, प्रचलित साहित्यिक रूढींचे पालन करण्यास मूलभूत नकार, पक्षपाती म्हणून ओळखल्या जाऊ शकणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीपासून सुटका. "इतर" गद्य सामाजिकदृष्ट्या "स्थलांतरित" वर्ण आणि परिस्थितीचे जग दर्शवते. ती, एक नियम म्हणून, कोणत्याही आदर्श - बाह्य, नैतिक, सामाजिक, राजकीय बाहेरील उदासीन आहे.

"इतर" गद्यामध्ये तीन प्रवाह ओळखले जाऊ शकतात: "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "उपरोधिक अवंत-गार्डे". हा विभाग ऐवजी अनियंत्रित आहे, कारण ऐतिहासिक दृष्टीकोन देखील "ऐतिहासिक" गद्यामध्ये समाविष्ट नसलेल्या कार्यांमध्ये अंतर्भूत आहे आणि वास्तविकतेबद्दल उपरोधिक वृत्ती हे सर्वसाधारणपणे सर्व "इतर" गद्यांचे एक प्रकारचे लक्षण आहे.

"इतर" गद्याचे "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "उपरोधिक अवंत-गार्डे" मध्ये विभाजन करणे हे कलात्मक वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण करताना सोयीस्कर आहे आणि साहित्यिक परिस्थितीच्या अंतर्गत तर्कशास्त्राशी संबंधित आहे. "ऐतिहासिक" चळवळ ही साहित्याच्या इतिहासाच्या घटनांकडे पाहण्याचा प्रयत्न आहे, ज्याचे पूर्वी एक स्पष्ट पारदर्शक राजकीय मूल्यांकन होते, उघड्या डोळ्यांनी. नॉन-स्टँडर्ड, असामान्य दृष्टीकोन आपल्याला ऐतिहासिक वस्तुस्थिती अधिक सखोलपणे समजून घेण्यास अनुमती देते आणि कधीकधी त्यास जास्त महत्त्व देते.

"ऐतिहासिक" कथांच्या मध्यभागी एक माणूस आहे ज्याचे भाग्य ऐतिहासिक आहे, परंतु ढोंगी अर्थाने नाही. हे सोव्हिएत राज्याच्या अस्तित्वाच्या दुरवस्थेशी अतूटपणे जोडलेले आहे. ही अशी व्यक्ती आहे ज्याला देशाचा इतिहास स्वतःचा भूतकाळ आहे. या अर्थाने, "ऐतिहासिक" चळवळीची कामे आनुवंशिकदृष्ट्या Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman यांच्या कादंबऱ्या आणि कथांशी संबंधित आहेत, ज्यांच्या नायकांनी इतिहासात त्यांच्या जीवनावर विश्वास ठेवला आहे.

परंतु पारंपारिक वास्तववादाच्या विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य सामाजिक किंवा राजकीय नव्हे तर सामान्य मानवतावादीच्या दृष्टिकोनातून सोव्हिएत माणसाच्या घटनेचे परीक्षण करते.

"ऐतिहासिक" मध्ये, सर्व "इतर" गद्याप्रमाणे, इतिहासाची संकल्पना ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते, ती आमूलाग्र बदलते. शिवाय, अपघातांची जोडणी पूर्णपणे विलक्षण जोडणी तयार करू शकते, जी जीवनात अशक्य वाटते आणि तरीही पूर्णपणे वास्तववादी आहे. म्हणजेच, "ऐतिहासिक" गद्य सामाजिक जीवनातूनच विलक्षण काढते, ते उघड करते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाशी जोडते.

मोफत निबंध कसा डाऊनलोड करावा? ... आणि या निबंधाचा दुवा; 20 व्या शतकाच्या शेवटी "इतर" गद्यआधीच तुमच्या बुकमार्क मध्ये.

या विषयावरील अतिरिक्त निबंध

अलेक्झांडर मिरोनोव्ह

"ऑटोबायोग्राफिक नोट्स" आणि इतर प्रस्ताव

मला तुम्हाला सांगायचे आहे, होय, मला एका बिंदूमध्ये आणि परत मांसामध्ये बदलायचे आहे. बिंदू म्हणजे सामर्थ्याची एक रेषा, मांस म्हणजे रिक्त (वैश्विक) सामग्रीच्या मृत सांगाड्यावर कलात्मक वाढ.

मी थकलो आहे, होय, नंतरच्या वाढीची नक्कल करत आहे - आत्मा एका बिंदूच्या स्वरूपात अंतराळात परत येतो आणि ताज्या मांसाचा पुरवठा तयार करतो.

न्यायाच्या दिवशी, पूर्णपणे अखाद्य मांस गायी आणि रक्तरंजित मांसल चौरस स्वर्गातून पडतील. त्या वेळी, प्रत्येकाचे अन्न भयभीत होते. मोनालिसा, सार्त्रे आणि फ्रान्सिस्का दा रिमिनी खाल्ले जातील. बचावलेले लोक मागे सरकून चौरसांमध्ये निघून जातील, जिथे, शेवटी, पश्चात्ताप त्यांना मागे टाकेल.

अर्थ घाबरू द्या कयामतचा दिवसअर्थहीनता!

दैवी अर्थाच्या न्यायाच्या दिवसाची निरर्थकता भयभीत होवो.

आमच्या विचारांची नखे

चिन्हे आणि चिन्हे

आमचे जीवन, प्रिय वाचक, आपल्या मनाच्या काही आत्मकेंद्रीपणामुळे, आपल्या प्रत्येकासाठी स्वतःची ध्वनी मालमत्ता आहे - जशी चिनी लोकांना जॉर्जियन समजत नाही, त्याचप्रमाणे आपण उषाकोव्ह आणि डाहलच्या शब्दकोषांना गोंधळात टाकतो आणि उदाहरणार्थ, म्हणतो , सुप्रसिद्ध लेखनाच्या लेखकाला आकस्मिकपणे भेट देणे: "आपली भाषा किती सुंदर आहे!" - तो ते तुमच्यासाठी घेतो आणि चावतो: "होय, ते उत्तम प्रकारे जुळवून घेतले आहे - ते तुटते आणि दळते."

आपण अनावश्यक आवाज आणि चैतन्यात गळतीपासून घाबरू या - आम्ही आमचे शब्दकोष आयोजित करू.

प्रत्येकाला, उदाहरणार्थ, माहित आहे की अगदी निरोगी व्यक्तीलाही भ्रम आहे.

याचा वरील गोष्टींशी संबंध आहे, परंतु, या व्यतिरिक्त, हे साहित्याचे क्षेत्र आहे.विद्यार्थी, तसेच अधिकारी, आभासाने ग्रस्त आहेत, लेखकालाही भ्रामकपणा आहे, परंतु प्रथम: विद्यार्थी कोण आहेत? - हे एक अपरिपक्व उत्पादन आहे, अधिकारी, उलटपक्षी, एक जास्त उत्पादन आहे. गोगोल अधिकार्‍यांविषयी अधिकाधिक पसरले, दोस्तोव्स्की विद्यार्थ्यांना आवडले, आणि सर्वसाधारणपणे, याबद्दल पुरेसे आहे, आम्ही फक्त हे लक्षात घेतो की अधिकारी आणि विद्यार्थी हे सामाजिक उत्पादन नाही, परंतु मी आणि च आहे, तर साहित्य हे मिथकांचे विज्ञान आहे, एक निष्कर्ष मिथकांपासून मूळ, त्या. नवीन मिथकाची निर्मिती; इतर सर्व व्याख्या अमानुष आहेत, कारण जिवंत व्यक्तीला मिथकासाठी प्रतिस्थापित केल्याने सहसा खून होतो.

खुनामध्ये सह-लेखकत्व वाचकाला विशेष आनंद देण्याची शक्यता नाही, परंतु त्याला संध्याकाळच्या विश्रांतीच्या तासांमध्ये कल्पनांचा कोसळणे आणि बंद चक्रांचे विघटन करणे आवडेल. मी असे म्हणण्याचे स्वातंत्र्य घेतो की लेखकाचे मुख्य कार्य नेहमीच राहिले आहे: वाचक शोधणे, जरी तो गोंडोलसमध्ये राहतो.

त्यामुळे आवाज विलीन होऊ द्या NSलेथेसकाया पाण्याच्या आवाजासह, आणि प्रत्येकजण जो अद्याप विघटित झाला नाही, त्यांनी त्यांचे शब्दकोष आयोजित करू द्या, कारण लेखक (दाह) च्या भाषेत लिहित नाही आणि मी देखील नाही NSमी (उशाकोवा) बद्दल, परंतु भाषेत!

तुम्ही आणि मी, वाचक, एक संकुचित मनाचा संप्रदाय आहोत, आम्ही अंत आणि सुरवातीशिवाय एक चक्र आहोत, क्षणभंगुर, मिथकाप्रमाणे, आपण m आणि f ला आपल्या दृष्टिकोनातून गोंधळात टाकू नये याची खात्री करू - शेवटी, कोणाला माहित आहे कसे आपण युगापासून खूप ग्रस्त आहोत आणि मग आपल्याला सुव्यवस्थित शब्दकोषांची मदत करणार नाही, कारण आपण ch आणि n o v nik लिहू आणि विचार करू: भूतकाळाचे अवशेष, एक विद्यार्थी बोलतो आणि विचार करतो: भविष्याची आशा. पण त्याबद्दल पुरेसे.

चला कारवाईच्या जागेबद्दल देखील सांगू, कारण कधीकधी ते त्याबद्दल चेतावणी देण्यास विसरले, आम्ही वेगवेगळ्या काळापासून एक शहर जोडू आणि जर दयाळू वाचक काळाशी परिचित असेल तर xआणि y, त्याला सूचित करणे आमचे कर्तव्य आहे की अशी अनेक छिद्रे आहेत जिथे वेळा असतात (- x)आणि, बरेचदा, अगदी (- y). परंतु हे सर्व, तथापि, इतक्या व्यापक मताची पुष्टी करण्यासाठी आहे की लवकरच आणखी वेळ येणार नाही. नक्कीच, आम्ही सर्व प्रकारच्या असभ्य प्रतीकांपासून मुक्त होऊ, जसे की: हातांशिवाय घड्याळे, नायक सतत वेडे होत आहेत, नैसर्गिक आपत्ती आणि या सर्वांपेक्षा एका अत्याचारीचा दिखाऊ चेहरा. आपल्याकडे फक्त एकच नायक वेडा होईल, आणि बर्‍याच वास्तववादी कारणांमुळे: एकदा त्याचे घड्याळ थांबले आणि तो विसरला की तो कोणाचा विषय आहे - निकोलस पहिला किंवा मुख्य पुजारी - आणि नक्कीच वेडा झाला, पण प्रश्न, जसे तुम्ही पाहू शकता , तो वाचतो नाही.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

खरं तर, ए. मिरोनोव्हच्या सर्व कामातून, एक थीम चमकते: शब्दांच्या गैरसमजांची यातना, केवळ शब्दच नव्हे तर मानवतावादी शब्द - फ्लोरा वर्बल, लेखकाच्या शब्दात. ही अभिव्यक्ती एक विलक्षणपणे समजल्या गेलेल्या आत्मिकतेसाठी एक रूपक आहे, जसे चर्च फादर्सने हे समजले, - अविभाजित विचारांचे क्षेत्र, जेथे चांगल्या आणि वाईटाची कल्पना (चांगल्या संकल्पनेद्वारे या संकल्पनांचे खरे पृथक्करण हायलाइट केले जाते) मुक्तपणे वाहते एकमेकांचा, स्वतःचा एक अघुलनशील द्विध्रुवीय अनुमान तयार करणे. आत्मिकतेची ही संकल्पना लेखकाने संस्कृतीत, लेखकाच्या जवळच्या वस्तूकडे - शाब्दिक सर्जनशीलतेकडे हस्तांतरित केली आहे.

संभाषणांमध्ये, लेखकाने त्याच्या अभिव्यक्तीचा मार्ग वारंवार मुद्दाम एक्लेक्टिकिझम (संमिश्र सांस्कृतिक मजकूर) म्हणून परिभाषित केला आहे. अशी व्याख्या किती वाजवी आहे याबद्दल शंका घेतल्यानंतर, आम्ही हे निदर्शनास आणतो की ए. मिरोनोव्हच्या कवितांमध्ये चमकणारी थीम तात्विकदृष्ट्या सिद्ध करते. ओसीप मंडेलस्टॅमला खूप आनंद देणारे रूपक, ज्याने तिच्यामध्ये एका शब्दाचा अर्थ लावण्याचा एकमेव मार्ग पाहिला, त्याला लेखकाने एक भयंकर मिनोटॉर म्हणून पाहिले आहे, साहित्यात तिचा आत्मा खाऊन टाकला आहे, किंवा त्याऐवजी, साहित्याच्या या आत्म्याची भाषा - एक अभिवादन संदेश; दुसर्या शब्दात, हे फक्त एक सपाट रूपक आहे - एक स्व -अंत: करण दुःखदायक खेळ ज्यामध्ये अनंत नियम आहेत - भिन्नता, परंतु वर्डमध्ये प्रवेश नसलेला, जो मांस बनला. धर्मशास्त्रातील रूपकाच्या भूमिकेचे वर्णन डायओनिसियस द एरीओपागाईट यांनी केले आहे. रूपक एक शाब्दिक रचनात्मक छत आहे, जो अक्षम अर्थाने फेकला जातो. येथे कोणतेही पृथक्करण नाही, कारण नेहमीच प्रत्यक्ष अंतहीन विरोध असतो: वर - खाली, चांगले आणि वाईट - येथे क्षुल्लक आहेत. डेव्हिडच्या स्तोत्रात देव स्वतःला म्हणणारा कीडा निर्माणकर्त्याचा विरोध करू शकत नाही किंवा त्याच्याशी तुलना करता येणार नाही. ब्रह्मज्ञानातील या नमुनाचा अभ्यासक्रम खरोखर आश्चर्यकारक आहे, परंतु तो पृथ्वीकडे नेत नाही, परंतु डायऑनिसियसच्या अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञानात आहे, जिथे यापुढे स्थितीच्या प्रतिमांद्वारे देवाचे वर्णन केले जात नाही, म्हणजे. शेवटी, उत्साही चिंतनासाठी, ज्ञानाकडे, जिथे अधिक प्रतिमा नाहीत, तेथे रूपक नाहीत - तेथे स्वतःच आहे - डायओनिसियस गप्प बसेल, आम्ही म्हणतो - वास्तव. हे धर्मशास्त्रीय रूपकाचे गुणधर्म आहेत; ते चर्च अनुभवाद्वारे व्यावहारिकरित्या सत्यापित केले जातात, परंतु प्रत्येकजण अशा चाचणीवर निर्णय घेणार नाही, म्हणून आम्ही निराधार होणार नाही आणि सपाट रूपकाकडे परत येऊ. “कोणताही शब्द एक गठ्ठा असतो आणि त्याचा अर्थ त्यातून बाहेर पडतो वेगवेगळ्या बाजू”(ओ. मांडेलस्टॅम). असे रूपक माहिती सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून शिकले जाते, आणि योग्य आध्यात्मिक पोषणाच्या दृष्टिकोनातून नाही ( सुसंस्कृत लोक, भिकाऱ्यांप्रमाणे, एका संस्कृतीला कंटाळले आहेत). "संस्कृती" च्या अस्पष्ट संकल्पनेची ही न संपणारी क्षमता, अतिरिक्त धर्मशास्त्रीय संस्कृतीचेच रूपकात्मक स्वरूप, लेखकाला दुखावते. संस्कृतीचे ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत काहीही स्पष्ट करत नाहीत: कदाचित ते एखाद्या दिवशी जीवशास्त्रात कमी होतील (जसे की आयझेनस्टाईनने स्वप्न पाहिले), म्हणजे. पडलेल्या निसर्गाला. वर्तुळ बंद होईल. प्रोग्रामसह सुसज्ज रोबोट सर्व तपशीलांसह स्वतःला पुन्हा तयार करू शकतो, परंतु तो कधीही प्रोग्राम पुन्हा तयार करू शकणार नाही. फ्लोरेन्स्कीने वर्णन केलेल्या I = I या अस्मितेची यातना संपूर्ण सांस्कृतिक वनस्पतीला पिरायिक आगीने जाळून टाकेल. जेव्हा यापुढे लिहिणे शक्य होणार नाही, तेव्हाही लोक स्वतःला तयार करतील - हा स्वार्थाचा राग असेल. कदाचित मग सांस्कृतिक भिकारी असतील, भुकेले असतील, पण भ्रमाविरहित असतील. सर्वप्रथम ही शक्यता तंत्रज्ञानाच्या मानवतेच्या कार्यक्रमात दिसून येते (इवानोव्ह व्ही. व्ही., आयझेनस्टाईन एस आणि इतर). परंतु आध्यात्मिक दृष्टिकोनातून - आणि असे होते, आहेत आणि राहतील - अगदी मौखिक वनस्पती - त्याच्या सर्व सजावटीच्या आणि क्षणिक दुर्दशेसाठी, कॅलेंडरवाद - अति आवश्यक शब्दाच्या संपत्तीची भिन्नता (डायओनिसियस द एरीओपागाईटची अभिव्यक्ती) कायम ठेवते. ऐहिक अन्न म्हणून स्वर्गीय भाकरीची प्रतिमा आहे, जे भविष्यातील वापरासाठी आत्मसात केले जाते आणि पूर्णपणे, आणि अंशतः आणि नंतर फेकून दिले जात नाही. त्याची उपयुक्तता, मर्यादित असली तरी, स्पष्ट आहे: कोणत्याही भिन्न समानतेप्रमाणे, जर ती विधायक प्रतिमा नसेल तर प्रतिमांना प्रतिकारक रचनात्मक प्रतिमा, म्हणजे. ब्रह्मज्ञानाच्या प्रतिमेस, जिथे निसर्गाला आधीपासूनच अस्तित्वाच्या कार्यक्रमाची सवय झाली आहे आणि केवळ त्याची घटना थांबली आहे.

तथाकथित “आध्यात्मिक” मूल्यांवर विडंबनात्मक अनुमान लावणाऱ्या फ्लोरा व्हर्बलच्या जन्माच्या वेदना आणि तिरस्करणीय वेदना ए मिरोनोव्हच्या कवितांमध्ये आढळतात.

1948 मध्ये लेनिनग्राडमध्ये जन्मला. माझे बालपण, वरवर पाहता, माझ्या बरोबरीच्या लोकांच्या आनंदी लोकप्रिय प्रिंटपेक्षा काही तरी वेगळे होते: कदाचित, असंख्य बालिश नसलेल्या फोबियामुळे आणि घृणाची पूर्णपणे समजण्यासारखी भावना, जे शोधत होते आणि त्यांना स्वतःसाठी अर्ज करण्याचा मुद्दा सापडला नाही. कवितेची शक्यता या भावनेला आशीर्वादित छाती म्हणून प्रकट झाली. पहिले सौम्य अनुभव नेहमी कुठेतरी कुठेतरी नेतात, पण कशासाठी? - हे नेहमीच वडिलांना स्पष्ट होत नाही: काही "मर्यादा" साठी "शाश्वत घरघर आणि घोरणे" या प्रकारापासून मी "महान न्यायालयाच्या कार्निव्हल" कडे पळून गेलो, त्याचा आयोजक कोण आहे, कोणाचा प्रयत्न केला जात आहे आणि खरोखर माहित नाही कशासाठी. मी स्वतःला आरोपींच्या संख्येतून पूर्णपणे वगळले: म्हणूनच तो आणि कार्निव्हल. श्लोकातील दृश्यांना दृश्यांकडून अपेक्षित होते - ते क्रूर आणि सुंदर देवदूतांनी न मारता रक्त सांडले होते: सतत कत्तल आणि रक्ताच्या नशेत फुले - काही फ्लोरेन्स्की मला, एक मूल, एक राक्षस म्हणतील (त्याने काय केले याचे उदाहरण देऊन) Blok सह).

मला आता सर्वकाही सोपे वाटते: मर्त्य, बाटली -मान, कॅनरी वेदना आणि आमच्या शाश्वत उद्याचे अंतहीन गाणे आणि शालेय ज्ञान आणि अज्ञानाचे साम्राज्यवाद - हे अपरिपक्व ऑर्फिकसाठी प्रजनन ग्राउंडच्या रचनेचे घटक आहेत.

ते म्हणतात की ऑर्फिक्सला मनेमोसीनच्या स्रोताकडून सामंजस्य प्राप्त होईल, परंतु हे या वस्तुस्थितीच्या विरुद्ध आहे की, "जे मागे आहे ते विसरून पुढे जाणे", ज्याकडे आपण लहानपणापासून प्रभू किंवा गुलाम काठीने झुकत असतो: हे सर्वोत्तम आहे: आठवणी बुर्जुआ आहेत आणि महागड्या हुक्काचा वास घेतात.

मी पुढे सरकतो: न समजण्याजोगे आणि कठीण पोहोचण्याबद्दल आदराने मला स्वत: ला, तसेच माझ्या साथीदारांना आळशीपणामध्ये-किंवा त्याऐवजी, सर्वत्र सोबत असलेला एक्लेक्टिक आत्मा, आम्हाला चरबी आणि चरबी नसलेला फरक करण्यास शिकवण्यास मदत केली. व्हीप्ड क्रीम खाणाऱ्या लोकांकडे मी कधीकधी तिरस्काराने पाहतो, कारण मला माहित आहे की हा एक सापळा आहे: एका मिनिटापेक्षा कमी वेळात, अशा खाणा -या माणसांच्या एपॉलेट्सवर एक नवीन तारा उजळेल: देव बलिदानाची मागणी करतात. म्हणून या देवांनी मला पकडले: प्रथम लिझुन, नंतर पुजारी आणि शेवटी बलिदान.

1965 मध्ये, माझ्या मते, व्ही. एर्ल आणि मी मॉस्कोकडे खेचले गेले: तो - ख्लेब्निकोव्हच्या थडग्याकडे, मी - फक्त, एका अल्पकाळाप्रमाणे, परिचित ठिकाणाहून कोठेही नाही. Pasternak च्या थडग्यावर, प्रथमच मला कवीसारखे वाटले. तो परत लेनिनग्राडला परतला: त्याने बाहेर फेकण्यास सुरुवात केली. एका गोष्टीने मला चकित केले: मी कोणाकडून कितीही चाटले तरी, काही शक्तींनी मला पूर्ण अनुकरणातून काढून टाकले: उलट, इतर लोकांच्या ग्रंथांशी संप्रेषण आध्यात्मिक दृष्टिकोनात बदलले आणि आत्म्याला प्रेरित केले. तेव्हापासून, साहित्य चोरीची संकल्पना माझ्यासाठी अगम्य आहे: माध्यमाचे हृदय एक थरथरणाऱ्या बशीवर चिंता आणि भयानकपणे चमकते. त्यानंतर, उद्धरण, हेतूंचे उलटणे, माझ्यासाठी एक जागरूक आणि उदात्त साधन बनले, ऑर्फिक आत्म्यांच्या मोहक संभाषणाचे अग्रदूत. परंतु येथेही, एक खोल संवाद अजूनही शक्य आहे: येथे, तसेच, निघून गेलेल्यांना, भविष्यातील पुनरुत्थानाच्या प्रतिमेत पुनरुत्थित केले गेले आहे. मी ज्यांना पहिल्यांदा ही इच्छा करतो त्यांच्यापैकी आणि ओ. मंडेलस्टाम, निविदा कचऱ्याचे सर्वात खोल जाणकार - खरोखरच अविनाशी - शब्दाचे तण आणि सौम्य साधन म्हणून त्याच्या रहस्यमय रचनेच्या खोलीत घुसले. त्याचे सर्वोत्तम वक्तव्य मऊ, विनीत जादूने भरलेले आहे, जेथे शब्द खरोखरच वेगवेगळ्या दिशानिर्देशांच्या अर्थांच्या बंडलमध्ये चिकटतो. हा पुरावा आहे की असा शब्द - विनम्रपणे, निर्गम च्या चमत्कारांची आठवण करतो, स्वतःच - संवेदनाच्या श्वासोच्छवासाखाली धूळ, परंतु लवचिक, पातळ, कठोर, मायावी शहाणपणाने काढलेली धूळ, थोडक्यात, जो अयशस्वी प्रयत्न करत आहे गैरसमज "संस्कृती" च्या संकल्पनेत गुंतागुंत करणे.

मंडेलस्टॅम, “अलेक्झांड्रियन गाणी” चे कुझमिन हे माझे चांगले संवादकार आहेत. इतर अनेकांप्रमाणे, मी I. ब्रोडस्कीला एक महत्त्वपूर्ण कवी मानतो; खरे आहे, त्याचे महत्त्व खूप स्मारक मर्यादित आहे; त्यांची कविता ही निव्वळ काव्यापेक्षा सामान्य सांस्कृतिक घटना आहे; छत्र, प्रतिमा, सेराफिम या शब्दाची फारशी समज नाही, त्याचे ट्रॅक झाकून ठेवणे; म्हणजेच, ती फक्त तीच म्हणते, आणि या अर्थाने स्पष्टपणे अधिकृततेच्या काव्याशी साम्य आहे. तिचे महत्त्व तिने पहिल्यांदा - दीर्घ शांततेनंतर - लक्षात ठेवलेल्या गोष्टींमध्ये आहे: लोकप्रिय विषयांमध्ये: येथे, बहुधा, कवीच्या पहाटेपेक्षा संवेदनशील मन स्वतः प्रकट होते. लहरी, चक्रीय नशिबाच्या हाताखाली स्तोइक पुरुषत्वाचे प्रतीक त्याच्या कायमच्या छलावरणाप्रमाणे आकर्षक आहे. "शाश्वत थीम" आणि कायदेशीर असभ्यतेच्या पातळीवर शब्दा.

जे काही सांगितले गेले आहे ते एक मिलनसार घटना म्हणून या शब्दासाठी माझ्या माफीला लागू होते.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. ब्लॉक “कालबाह्य” आहे का? आपल्यासाठी वैयक्तिकरित्या आणि सर्वसाधारणपणे, वस्तुनिष्ठपणे?

मला असे वाटते की या प्रकरणात "चेहऱ्यावर एक थप्पड" सार्वजनिक चववर डोळे मिचकावते - हे सांगणे छान आहे, भविष्यातील भूतकाळाचा प्रतिध्वनी. एक वाजवी उत्तर, वरवर पाहता, टॉटोलॉजिकल विंक देखील असावे.

"वस्तुनिष्ठ," "वृद्धत्व" परिणाम "मृत्यू" मध्ये असल्याने, "परिवर्तन" बद्दल बोलणे अधिक योग्य आहे.

२. शतकाच्या सुरुवातीचा ब्लॉक तुमच्यासाठी पहिला कवी आहे, कदाचित XX शतकातील सर्वोत्तम रशियन कवी?

पहिला, पाचवा, शेवटचा? - प्रतीकात्मकतेच्या पदानुक्रमांची मंत्रालये हायपोस्टॅटिकली वेगळी आहेत, दुसऱ्या शब्दांत - "हागोग्राफिक", आणि म्हणून रेषीय मालिका लक्षात ठेवण्यात अर्थ आहे का? (सादृश्य: "प्रथम" आणि "चांगले" कोण आहे - क्रिसोस्टॉम किंवा बेसिल द ग्रेट?). "द कॅथेड्रल ऑफ ब्लॉक", जेथे खऱ्या परिषदेप्रमाणे अवलंबनाचे तत्त्व, "करिश्माईक संकल्पना" आहे, प्रतीकात्मकतेचे एक कॅथेड्रल आहे आणि ए. सामान्य "पुरोहित कृती" च्या विरोधात जास्त मानवता ("गीतवाद"?)

३. तुम्हाला त्याचे संपूर्ण काम समजते आणि त्यानुसार, त्याच्या "श्लोकातील कादंबरी", विभाग, सायकलच्या कोणत्याही खंडाचे मूल्यमापन किंवा प्राधान्य देता का?

मला असे वाटते की ब्लॉकची कविता "एक संपूर्ण," "एक मार्ग", "स्वतःबद्दल जगणे" (ए. ब्लॉक) म्हणून समजून घेणे मनासाठी अधिक उपयुक्त आणि पोषक आहे. ब्लोकच्या “कादंबरीतील कादंबरी” चे आत्मचरित्र हे त्याचे “अॅडम स्टोन” आहे, जर आपल्याला आठवत असेल की प्रतीकांच्या प्रत्येक बिशपने “त्याच्या स्वतःच्या“ कलवरी ”चे पालन केले; सोप्या भाषेत सांगायचे तर, प्रत्येकाने त्यांच्या "डेम्युर्ज-अथॉरिटी-कल्चर" च्या आदर्शानुसार खरे ठरण्याचा प्रयत्न केला. A. बेली, उदाहरणार्थ, त्याच्या कामात कमी "आत्मचरित्रात्मक" नाही, परंतु त्याचे "आयुष्य" "इतर परिमाण" मध्ये विस्तारित आहे (त्याला "वीट" व्हायचे होते बाबेलचा बुरुज”स्टेनर; आणि तसाच राहिला - परिपक्व काळात, "डॉक्टर" कडे त्याचे सर्व "खाते" सेटल केल्यानंतर (रझुमनिकला त्याच्या "आत्मचरित्र" बद्दलचे त्याचे सर्वात मनोरंजक पत्र पहा). A. ब्लोकचे "वेसी" उबदार आणि अधिक पारदर्शी आहेत: तो त्याच्या "स्वत्व" चे एक सूक्ष्म विश्व निर्माण करतो, जिथे "इतिहास आणि व्यक्तिमत्व", "व्यक्तिमत्व आणि संस्कृती" चे संश्लेषण, आणि "देव-मनुष्य आणि मानव" देखील घेते ठिकाण: हे दुसरे कसे स्पष्ट करावे - "पांढऱ्या गुलाबाच्या कोरोलामध्ये"? ...? आणि त्याच्या फेअर लेडीची गोष्ट? - "सोफिया" - अनोळखी - कटका? (ए. बेली यांच्या लेखात आणि पत्रव्यवहारामध्ये त्याच्या "मार्ग" चे रक्षण करणे, त्याने वेदनापूर्वक "प्रतिबिंबित" केले, त्याच्यावर लादलेली "कृत्रिम गोलगोथा" नाकारली - केवळ "स्वतःची" कलवारी "तयार करण्यासाठी, जेथे डेम्युर्ज, कवी आणि माणूस समान आहेत.) व्यक्तिशः, मी ए. बेलीच्या “कादंबरी” साठी अधिक सहानुभूतीशील आहे: ती “ताणलेली” आहे (त्याच्या संपूर्ण दीर्घ आयुष्यासाठी), अधिक विरोधाभासी (= अभिव्यक्तीच्या दृष्टीने विषम - “कृत्ये”: कविता, गद्य, मोनोग्राफ, लेख, अक्षरे जे सेंद्रिय संपूर्ण भाग आहेत), शेवटी, masochistic ("अभिजात" चे प्रकटीकरण: "इतिहास", "संस्कृती" इत्यादीची भीती, इत्यादी, आणि त्याच वेळी - एक बेलगाम इच्छा हे "फटके").

4. तुमच्यासाठी ब्लोकच्या कवितेच्या धार्मिक आणि गूढ पैलूचे महत्त्व काय आहे? त्याच्या कवितेच्या धर्माशी (प्रामुख्याने ख्रिश्चन), शब्दाच्या व्यापक अर्थाने गूढवादाशी असलेल्या संबंधाबद्दल तुम्हाला काय वाटते?

ए. ब्लोक यांच्या कवितेचा धार्मिक आणि गूढ पैलू म्हणजे त्यांचे साहित्यिक "करिष्मा": "राक्षसवाद" शब्दाच्या शुद्ध अर्थाने: "दुष्ट" नाही, परंतु "अस्वस्थता", "परतीशिवाय शेतात भटकणे". मला वाटते की फादर. फ्लॉरेन्स्कीच्या मनात ए.ब्लॉकने त्याच्याबद्दलच्या निनावी लेखात राक्षसवादाची ("राक्षसशास्त्र") ची "शुद्धता" लक्षात ठेवली होती, अर्थातच, तो स्वतः प्रतीकात्मकतेच्या शब्दावलीने काहीसा "डागलेला" होता.

५. "द ट्वेल्व्ह" ही कविता ब्लॉकचे संपूर्ण काम, विशेषतः १ 17 १ before च्या आधी काम करण्यास अडथळा आणते किंवा मदत करते का?

हे मदत करते, अर्थातच, ते मदत करते - ती "हवा" ज्याने त्याने (ए. ब्लॉक) "श्वास" घ्यायला सुरुवात केली आणि अचानक "गुदमरल्यासारखे", ई. झम्यातिन (मृत्युपत्र. "स्वप्नांच्या नोट्स") च्या मते. तसे: त्याच्या मृत्यूची "सेटिंग" देखील खूप विधी होती - त्याने "मूर्ती" - अपोलोचे दिवाळे तोडले; “ओशूयू” आणि “उजव्या हाताला” त्याने त्याची आई आणि ब्यूटीफुल लेडी ठेवली, वारंवार “प्रभु, दया करा” (ब्लोकोव्ह संग्रह पहा. एन. पावलोविचच्या आठवणी).

6. एक व्यक्ती म्हणून Blok बद्दल तुम्हाला काय वाटते? एक वैयक्तिक व्यक्तिमत्व म्हणून आणि रशियन ऐतिहासिक प्रकार म्हणून?

मी एवढे "सांगितले" की या प्रश्नाने माझ्यासाठी "अतिरिक्त जटिलता" मिळवली: ए. ब्लोकच्या "वैयक्तिक" व्यक्तिमत्त्वाचे वर्णन त्याच्या "काव्यशास्त्र" च्या "प्लास्टिक" शब्दसंग्रहाने केले आहे (असे मत आहे की तो "होता" सर्वात प्रामाणिक ”रशियन कवी?). आणि रशियन ऐतिहासिक प्रकार": बरं, काय - - -" चाबूक "? “ए” नावाच्या कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या शून्याभोवती हे खलिस्ट नृत्य आहे. ब्लॉक "(मी" त्याला "( -" तिच्या "? -) शी संबंधित कर्तव्यदक्ष सोव्हिएत संशोधकांचा उल्लेख नेक्रोफिलियाच्या बंधनांद्वारे करत नाही. तथापि, तेथे आहे चांगली कामे("कायदे")). होय, नक्कीच, या नृत्याची नीरसता आश्चर्यकारक आहे. योग्य नाही. योग्य नाही.

7. विशेषतः त्याच्या समकालीनांच्या तुलनेत - अधिकृत सोव्हिएत साहित्यिक टीकेमध्ये वाचकांमध्ये ब्लोकची मोठी लोकप्रियता तुम्ही कशी स्पष्ट करता? ही स्थिती न्याय्य आहे का?

8. तुमच्या आयुष्याच्या परिपक्व कालावधीत ब्लोकच्या कवितेकडे तुमचा दृष्टीकोन लक्षणीय बदलला का?

हे "करुणा" च्या शिखरावर पोहोचले आणि तेव्हापासून ते बदलले नाही. कलाकाराची पूर्णपणे "कृत्रिमरित्या" अस्तित्वात राहण्याची आणि त्याच वेळी अस्तित्वाची मूर्ख "हस्तांतरण पत्रिका" असण्याची काही भयंकर गुप्तता ("antinomy?") आहे. कदाचित या "गुप्त" चे संश्लेषण "मूर्खपणा" आहे? शेवटी, हे ब्लोकचे "वैयक्तिक" नाही आणि "सामाजिक" जीवन नाही ज्याबद्दल सहानुभूती बाळगली पाहिजे, परंतु त्याचा "करिश्मा".

9. ब्लॉकची उत्तीर्ण होणारी वर्धापनदिन तुमच्यामध्ये कोणत्या भावना जागृत करते, त्याचे धारण करण्याचे स्वरूप, वातावरण?

ए.ब्लॉकची वर्धापन दिन - हे त्याचे "परिवर्तन" आहे (देवाचे आभार, केवळ एकच नाही!) - सात टेकड्यांवर "टॅबोर" विरोधी. किराणा दुकानात, तुम्हाला बऱ्याचदा "सॉरी, लिओनार्डो" हा हृदयस्पर्शी शिलालेख असलेली पिशव्या दिसतात. आमच्या भागात कोणीही "टोटेम" (अगदी सर्वात "अपघाती") माफी मागणार नाही ज्याला "सामूहिक हत्येच्या" ऑपरेशनला सामोरे जावे लागेल.

टीप: "प्रश्नावली" चे प्रतिवादी अनेक कोट्ससाठी माफी मागतात. परंतु उत्तरे आणि प्रश्न या दोहोंच्या अचूक आकलनासाठी, त्याने त्यांना आवश्यक मानले, तसेच अनेक "प्रश्न" जे "उत्तर" वर "प्रबल" होते.

फॉरवर्डच्या आधी काही शब्द

टॉटोलॉजी किंवा संदिग्ध प्रसंगापासून कोठे पळायचे: वर्षानुवर्षे, माझे म्यूझ परिपक्व झाले नाही आणि अधिक स्त्रीलिंगी झाले नाही: सर्व समान अंतःप्रेरणा आणि उदारपणा तिच्यामध्ये निहित आहे: ती फक्त चिमणी पक्ष्यासारखी फडफडली ज्यात एक दयाळू व्यक्ती बिया फेकते न पाहता. पण हे बियाणे प्रत्यक्षात बिया आहेत राष्ट्रीय संस्कृती... ती शुद्धीवर येईपर्यंत तिने बेशुद्धपणे त्यांना गारगोटी, तारा आणि धान्यांसह चोचले. ती थांबली, आजूबाजूला पाहिले: कोणीतरी तिला थाप मारली, तिला चोखले आणि त्याचा परिणाम येथे झाला: ती गर्भवती झाली, ती पाडली गेली. गरीब आंधळा मूर्ख. तिचा गर्भपात होऊ शकत नाही. पक्ष्यावर गर्भपात करणे हा एक भयंकर मूर्खपणा आहे. म्हणूनच, माझ्या प्रिय वाचकांनो, हे तुम्ही वाचत असलेल्या संपादकांच्या आणि लेखकाच्या दयेवर आहे.

फॉरवर्ड

प्रिय वाचकांनो, मला चघळण्याचा प्रयत्न करा. तुम्हाला शुभेच्छा, लेखक

प्रिय निकोलाई इवानोविच! तुम्हाला टंकलेखनासह कविता पाठवल्याबद्दल मला क्षमा करा. शक्य असेल तिथे दुरुस्त केले, मला वाटते की तुम्ही ते शोधू शकता.<…>

मला वाटते की काही मजकूर तुम्हाला मनोरंजक वाटतील. माझ्यासाठी, मी त्यांना आधीच कुठेतरी बाजूला सोडले आहे. प्रसंगी, मी नवीन पास करीन, वेळ असेल - मी प्रागैतिहासिक काळाप्रमाणे माझ्या स्वत: च्या हाताने ते पुन्हा लिहीन. लीनाकडे मूळ आहेत आणि तिला स्वतःच्या पुरेशा चिंता आहेत. म्हणून - कृपया: हे सर्व दुरुस्त केलेले जतन करा. माझी स्थिती कोठेही अनोळखी नाही. जरी मी बर्याच काळापासून मद्यपान केले नाही आणि काहीही नाही. तर, जीवनाने ते आणले आहे.

<…>खूप मनोरंजक, तुम्ही माझ्याबद्दल काय लिहिले? सर्वसाधारणपणे, आमच्या नूतनीकरण केलेल्या संप्रेषणामुळे मला खूप आनंद झाला आहे. वाळवंटात हे खूप कठीण आहे, जेथे फक्त काही आणि चर्च आहेत, भावना क्षमा करा.<…>शेवटी, मी माझी नोकरी आणि बरेच पैसे गमावले. अरे अरे अरे! मी तिथे पडलो आहे आणि आनंदाने माझे पाय हलवत आहे की किमान ही यातना संपली आहे. अपघात आणि मूर्खपणासह या "स्मशानभूमी" ला कंटाळलो, जरी मला सभ्यपणे प्राप्त झाले. या सर्व गोष्टींसह देव त्याच्याबरोबर असो. मी, नक्कीच, कामाचा शोध घेईन. आणि मला खरोखरच हॉस्पिटलमध्ये जायचे आहे किंवा कुठेतरी जायचे आहे, अगदी सायबेरियाला, टायगाला जायचे आहे. कदाचित अपंगत्व मिळेल? कामगार विनिमय मध्ये सामील व्हा? लेखक संघात सामील व्हा? तुम्ही बघता किती कल्पना आहेत. फक्त पैसे नाहीत.

मेंढ्यांकडे परतणे: मला आश्चर्य वाटते की हे “नवखे” तुम्हाला कसे वाटेल? आणि ते "नवीन" आहे का? असे म्हणणे शक्य आहे का: "तो अजूनही" स्वतःच्या शोधात "कुठेतरी आला आहे? (तुम्हाला आठवते का, "मॉस्को - पेटुश्की": "आणि माझी बहिरी -मूक आजी स्टोव्हमधून आणून म्हणते:" दशा, तुझ्या स्वतःच्या शोधात तुला काय मिळाले? "").

एका शब्दात, मी तुमच्या समीक्षकाची वाट पाहत आहे.

मी याची सदस्यता घेतो.

P.S. होय, मी माझ्या पत्राशी रशियामधील आगामी राष्ट्रपती निवडणुकीच्या विषयावरील जवळजवळ शेवटची कविता जोडत आहे.

मी कावळ्या पक्षी कोरस ऐकतो

लवकरच पत्रक प्रथम पत्रक दिसेल

पहिले अध्यक्ष कंडक्टर होते

आणि कराटेका म्हणून दुसरा

कुलपितांना पुष्पगुच्छ देतो

एक प्रकारचे फ्लॉवर सॅलड

दुसर्या चित्रात तो खूप गोंडस आहे

हात कॅथोलिकसारखे जोडलेले

त्याच्या मागे दोन डीन

तो गतिहीन आहे हे पाहणे

कराटे पोझ मध्ये गोठवणे

आज मी Fontanka बाजूने चाललो आणि, वळून पुदीना, मी भिंतीवर एक घोषवाक्य पाहिले - अर्शीन अक्षरे मध्ये: "युडिन, मुक्त खोडोरकोव्स्की!" येथे. लोक भिन्न आहेत असे दिसते, परंतु थीम समान आहेत - जरी आपण संगीत लिहिले. कल्पना करा: रात्र झाली आहे, एक चेरोकी जीप थांबली, दोन किंवा तीन लोक तेलाच्या पेंटने बाहेर पडले आणि लिहिले.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: भूगर्भशास्त्रज्ञ आणि ज्योतिषाच्या कुटुंबात जन्म: स्वप्नात, माझ्या आईने नाकाबंदी खंदक खोदणे चालू ठेवले आणि एका सुलभ वडिलांनी आमचे कौटुंबिक भविष्य क्रेमलिन ताऱ्यांनी वाचण्याचा प्रयत्न केला. त्या वेळी, मला अजूनही कल्पना नव्हती की मी सेंट पीटर्सबर्गमध्ये राहत आहे.

नावाचे हे भूत खूप नंतर उदयास आले: याची सुरुवात एका लहानशा शाळेतील असंतोषापासून झाली, दयनीय स्व-शिक्षणाच्या प्रयत्नाद्वारे एकत्र आयोजित केली गेली (17 वर्षांचा असताना, मी माझ्या जन्माचे वर्ष माझ्या पासपोर्टमध्ये विद्यार्थ्यांच्या हॉलमध्ये नोंदणी करण्यासाठी तयार केले. सार्वजनिक वाचनालयाचा), स्थायिक झाला आणि माझ्या गरीब आणि दुःखी शहराचा वास्तविक आणि कदाचित फक्त साहित्यिक इतिहास याची खात्री केली.

हे शहर, जसे तुम्हाला माहीत आहे, हाडांवर वाढले, आणि मी, त्याच्याप्रमाणेच, काव्यात्मक हाडांवर वाढले आणि फुलले (मला वाटते की केवळ कुझमिन आणि अख्माटोवाची हाडे सेंट पीटर्सबर्गशी संबंधित नाहीत, तर मंडेलस्टाम, क्लीयूएव्हची हाडे देखील आहेत, झाबोलोत्स्की आणि "नवीन", मला क्षमा करा, प्रभु, "रशियन" कवी: onरोनझोन, आर. मंडेलस्टॅम, आय. ब्रोडस्की).

आयुष्य "कालातीत वेळ" द्वारे मर्यादित आहे आणि सुदैवाने लेखन केवळ वेळेद्वारे मर्यादित आहे आणि वेळेची स्वतःच्या सीमा आहेत. मी कधी मरणार हे मला माहित नाही, परंतु मी लिहिलेले सर्व काही माझे मरणोत्तर आत्मचरित्र मानले जाऊ शकते आणि जितक्या लवकर चांगले होईल.

1948 मध्ये माझा जन्म झाला तेव्हा काय झाले? काहीच घडलं नाही. "कुर्स्क" तळाशी गेला नाही आणि "निमो" चा कर्णधार अजूनही जिवंत होता.

माझी गरीब, प्रिय आणि मृत आई, नाकाबंदी क्विनोआ, व्हेवोलोझ्स्क सॉरेल आणि अमेरिकन स्ट्यूचे सॅलड खाल्ल्याने, एका खलाशाच्या फोरमॅनच्या बियामध्ये येऊ द्या, जो सर्व युद्धात बाल्टिकमधून मायनेस्परमध्ये प्रवास करत होता - देव पास झाला: खाणी फुटल्या, टॉर्पीडो माझ्या डाव्या कानाजवळ वाहून गेले. - माझा गरीब, प्रिय, गरीब मृत वडील होण्यासाठी, कदाचित देव मरण पावला:

हानीची उत्पत्ती बेलुगा कॅवियार 1 पासून झाली.

उदाहरणार्थ, मी फक्त वाईट जन्माला आलो होतो आणि तरीही मी माझ्या काल आणि भविष्यासह उद्या ओळखू शकत नाही. मी माझ्या पालकांवर प्रेम केले, त्यांची स्मरणशक्ती मला प्रिय आहे - माझी स्मरणशक्ती, पण काळ "शाकाहारी" नव्हता, म्हणून मी "प्रतिस्थापन" सारखा गुप्तहेर घटक वगळत नाही.

मला असे का वाटते हे स्पष्ट करणे व्यर्थ आहे. नक्कीच, मी व्यर्थ आहे, परंतु माझा अभिमान डायनासोर कुटुंबाच्या पलीकडे नाही, ठीक आहे, आपण सांगू, न्यूक्लिक अॅसिड देखील. आणि तरीही मी स्वप्नात पाहिले, एखाद्याचा वेळ क्रांतीच्या अकाली वर्षाकडे वळवणे, शेवटी व्यर्थ श्रमांनंतर, एक विलंबित आणि अनावश्यक खानदानीपणा प्राप्त करणे.

पण स्वप्ने ही स्वप्ने असतात. मी रक्ताद्वारे आणि आत्म्याने प्लीबियन आहे. एक आनंद म्हणजे माझ्यासारखे लोक सैन्यदल आहेत. (भाषणाच्या संक्षिप्ततेकडे लक्ष द्या.)

1948 मध्ये जन्म झाला.

त्याने 60 च्या दशकाच्या मध्यापासून नियमितपणे लिहायला सुरुवात केली. यावेळी, मी त्याच रोगास बळी पडलेल्या लोकांशी भेटलो. मलाया सदोवयाच्या कवींचे हे मंडळ होते, कारण त्यांना आता म्हटले जाते. व्ही. एर्ल, ई. वेंझेल, टी. बुकोव्स्काया, एन. निकोलेव, ए. मलाया सदोवया हे एक पारंपारिक पद आहे. त्याऐवजी, आम्ही एका विशिष्ट स्थानिक क्षेत्राबद्दल बोलू शकतो, ज्याचे परिधीय नोड्स अनुक्रमे लेनिनग्राड फिलहारमोनिकचे मोठे आणि लहान हॉल होते, दुसरीकडे आर्ट्स स्क्वेअर - सार्वजनिक वाचनालयआणि अगदी पायनियर्स पॅलेस. ही पुरळ, अनिर्दिष्ट, परंतु वारंवार बैठका आणि संपर्कांची ठिकाणे होती.

काही काळ मी लेटोला भेट दिली, ज्याचे नेतृत्व एक आश्चर्यकारक, अतिशय दयाळू आणि प्रामाणिक व्यक्ती एस. डेव्हिडोव्ह यांनी केले. तेथे भव्य कवी यूजीन देखील आला, जो त्या वेळी माझ्यासाठी पूर्णपणे समजण्यायोग्य नव्हता. फोकटिस्टोव्ह. दुर्दैवाने किंवा सुदैवाने, "ग्रॅनी" आणि "स्फिंक्सेस" मासिकांमध्ये माझ्या पहिल्या प्रकाशनामुळे लेटोला भाग घ्यावा लागला. काही केजीबी अधिकाऱ्यांनी मला वैयक्तिकरित्या तिरस्कार केला, लेटो एस.डेविडोव्हच्या नेत्याला कार्पेटवर बोलावले, त्याला काहीतरी धमकी दिली, मला त्याला रोखण्याचा सल्ला दिला.

आणि या प्रकाशनाद्वारे मी मॉस्को कवी, SMOG असोसिएशनचे सदस्य, ज्यात एल. मॉस्कोमधील साहित्यिक असंतोष, लेनिनग्राडच्या विपरीत, नंतर जोरदार हिंसकपणे विकसित झाला. या चळवळीचे प्रेरक, जसे तुम्हाला माहिती आहे, ए. गिन्झबर्ग आणि यू. साम्राज्याच्या दुसऱ्या राजधानीला बंडखोर भावनेने संक्रमित करण्याचा मस्कोव्हिट्सकडून काही प्रयत्न झाले; रबर मॅट्रीसेस, "फ्रंट्स" च्या फोटोकॉपी आणल्या.

तथापि, लेनिनग्राड भूमिगत लेखन कसे तरी शांतपणे, परंतु निश्चितपणे यापासून दूर गेले. केवळ भ्याडपणामुळेच नाही, तर मला वाटते की, एक प्रकारचा साहित्यिक निर्दोषपणा जपल्यामुळे जो राजकीय अटकळ टाळतो.

ते असो, लेनिनग्राड बोहेमिया स्वतःचे तीव्र जीवन जगले. Komsomol उदारमतवादी उशीरा दरम्यान सहजपणे सर्व प्रकारच्या कविता संध्याकाळी आयोजित (अर्थातच, अर्धा बंद) शहरातील विविध कॅफे मध्ये. पोल्टाव्स्कायावरील तथाकथित "कवींचे कॅफे" हे सर्वात लोकप्रिय ठिकाण होते. कवींच्या कामांसाठी आश्चर्यकारकपणे स्वादिष्ट कॉकटेलसाठी पैसे दिले गेले, ज्यात वास्तविक रम, कॉग्नाक आणि इतर नैसर्गिक साहित्य समाविष्ट होते. वास्तविक चलन हे प्रेक्षकांचे सतत आणि अतिशय पवित्र लक्ष होते.

त्या काळातील प्रतिभाशाली कवींपैकी एक, L. Aronzon, सहसा या संध्याकाळी सादर करत असे. त्याचे स्वरूप संध्याकाळची स्थिती होती, ज्याला तो कधीकधी अपरिवर्तनीय विडंबनांनी उलगडत असे, अतिशय चापलूसीने आमची ओळख करून देत होता, विनम्रपणे वाचण्यास नकार देत होता, परंतु, नियमानुसार, नेहमी प्रेक्षकांच्या विनंतीनुसार संध्याकाळी त्याच्या वाचनाने संपत असे.

साठच्या दशकाच्या अखेरीस, कोमसोमोल उदारमतवाद सुकून गेला होता, तोंडी स्पष्टीकरणाची शक्यता झपाट्याने कमी झाली होती. लोक, पक्ष्यांप्रमाणे, त्यांची राहण्याची ठिकाणे सोडून गेले.

"संकलन"

“Εποχη” - π

फ्लॉरेन्स्कीच्या "स्तंभ" चा पहिला भाग वाचल्यानंतर, नाव कसे उद्भवले याबद्दलची एक कथा, परंतु अचानक काही क्षणी "पिराहिक फायर" सह मनाच्या स्थितीच्या योग्यतेची भावना प्रकट झाली: थोडक्यात, उपरोधिकपणे याचे वर्णन एक झटपट भ्रम आहे, ज्याने नावाला जन्म दिला, आणि नंतर समजावून सांगा की त्या काळातील कविता सर्वसमावेशक संशयास्पद असल्याचे भासवण्यासाठी खूप महत्वाच्या आहेत, परंतु स्वतःची प्रशंसा विसरू नका.

मध्यंतर.

चरित्राचा एक छोटासा भाग?

"नॉस्टिक सायकल": हे येथे अवघड आहे: समिझदत काम (एक विशिष्ट फ्रेंच माणूस?) लक्षात ठेवा: "गुरजिएफचे शिक्षक किंवा विद्यार्थी" 2: "माझे हसणे", वेळ काढा, काय, कसे आणि का हे लक्षात ठेवा.

"नागरी चक्र": शीर्षक पूर्णपणे उपरोधिक आहे - सर्वात कमकुवत श्लोक, परंतु प्रतीकात्मकतेच्या संक्रमणासह: "ओव्हर द टेस्टामेंट", "सलीरी" - प्रतीकात्मक आणि नागरी थीमची परस्पर विडंबना.

विडंबनासह: "तीव्रता", "स्पष्टता" - 70-80 चा प्रवाह

P.S. - येथे सर्व विनामूल्य कविता आणि P.S.

N.I द्वारे प्रकाशन निकोलेव आणि व्ही.आय. एर्ले

_________________________________

1) L. Lipavsky द्वारे "संभाषण" पहा. - N.N., V.E. 211)

2) बहुधा राफेल लेफोर्ट "गुरजिएफचे शिक्षक" च्या पुस्तकाचा संदर्भ देत आहे. - N.N., V.E.

मध्ये पारंपारिक रूपकात्मक दिशा घरगुती गद्य XX शतकाचा शेवट वैचारिक सेन्सॉरशिपच्या अस्तित्वाची प्रतिक्रिया म्हणून दिसून येतो. त्याची उत्पत्ती "विलक्षण" वास्तववाद आहे, जी एन. गोगोल, व्ही. ओडोएव्स्की, एम. पारंपारिक रूपक गद्याच्या विकासातील शिखर 1980 च्या दशकाच्या मध्यावर येते. 1970 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, व्ही. ऑर्लोव्हचे "व्हायोलिनिस्ट डॅनिलोव्ह", व्ही. क्रुपिनचे "लिव्हिंग वॉटर", एफ. इस्कंदरचे "रॅबिट्स आणि बोअस" अशी कामे दिसू लागली. मिथक, काल्पनिक कथा, वैज्ञानिक संकल्पना, फँटस्मागोरिया एक लहरी, परंतु समकालीन जगाद्वारे ओळखण्यायोग्य आहे.

मध्ये पारंपारिक रूपकात्मक गद्य वास्तविक जीवनबेशिस्तपणा आणि अतार्किकता शोधते, त्याच्या नेहमीच्या मार्गाने आपत्तीजनक विरोधाभासांचा अंदाज लावतो. हे विलक्षण गृहितके, विलक्षण शक्यतांसह पात्रांच्या चाचण्या, नरक प्रलोभन, अधिक अचूकपणे आणि स्पष्टपणे फॉर्म आणि तंत्रांच्या संमेलनामागे लपलेल्या वास्तवाचे सार दर्शविण्यासाठी वापरते. पारंपारिकता वास्तववादी आधाराचा विरोधाभास करत नाही, परंतु लेखकाच्या जीवनाची संकल्पना केंद्रित करण्याचे साधन म्हणून काम करते.

ही साहित्यिक प्रवृत्ती पात्रांच्या मानसशास्त्रीय परिमाणाने दर्शवली जात नाही. हे मानवी अस्तित्वाच्या सुप्रा-वैयक्तिक किंवा अ-वैयक्तिक प्रक्रिया दर्शवते. जरी नायकांमध्ये काही उपजत वैशिष्ठ्ये आहेत, जसे की ए किम "फादर-लेस" निकोलाई, स्टेपन आणि ग्लेब तुरेव्सच्या कादंबरी-बोधकथेच्या मध्यवर्ती पात्रांप्रमाणे, त्यांचे व्यक्तिमत्व विशिष्ट तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनेइतके पात्र नाही. नायक मानसशास्त्रीय निश्चिततेपासून पूर्णपणे मुक्त असू शकतो आणि काही कल्पनेचे लक्षण म्हणून काम करतो. उदाहरणार्थ, व्ही. पेलेव्हिनच्या द लाइफ ऑफ इन्सेक्ट्स या कादंबरीत, मानववंशीय कीटकांनी १. ० च्या दशकातील रशियन वास्तवात अंतर्भूत असलेल्या अनेक सार्वत्रिक वर्तनात्मक परिस्थितींचे मॉडेल केले आहे. वास्तवाच्या कलात्मक मूर्तत्वाचे तत्त्व द्वितीयक संमेलनाच्या रूपांकडे अभिमुखतेमध्ये व्यक्त केले जाते. पारंपारिक रूपक गद्यामध्ये, अनेक प्रकारचे संमेलन वापरले जातात:

1. मध्ये विलक्षणसंमेलनाच्या प्रकारात, पात्र, वस्तू किंवा परीकथेच्या परिस्थितीचे अर्थपूर्ण महत्त्व बहुतेक वेळा आधुनिक अर्थांनी भरलेले असते आणि कथानक प्रत्यक्षात आणले जाते. घटनांच्या अधिक वास्तविक वळणासाठी चमत्कार एक अवास्तव प्रेरणा असू शकते. (व्ही. ऑर्लोव्ह यांचे "व्हायोलिनिस्ट डॅनिलोव्ह"). कल्पित प्रकारच्या अधिवेशनात, साधेपणा आवश्यक आहे: कथानकाचा स्पष्ट विकास, वर्णांच्या अखंड आणि अतूट रेषा. एक परीकथा जग निर्माण करताना, लेखक त्याच वेळी त्याचे पारंपारिक पात्र उलगडतो. कल्पनेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन असा आहे की लेखक आणि वाचक दोघेही आधीपासून ओळखतात की कल्पनेच्या मागे सामान्य वास्तव आहे. येथे पारंपारिकरित्या विलक्षण आणि सामाजिक किंवा वास्तविक-रोज (एफ. इस्कंदर यांचे "ससे आणि बोस") यांचे संयोजन आहे.

2. मध्ये पौराणिकसंमेलनाचा प्रकार, चेतनेच्या खोल आर्किटेपल संरचना पुन्हा तयार केल्या जातात (कारण आणि परिणाम संबंधांचे उल्लंघन केले जाते, एकत्रित विविध प्रकारजागा आणि वेळ, पात्रांचे जुळे स्वरूप प्रकट झाले आहे). कार्याच्या कापडात राष्ट्रीय चेतनेचे मूळ स्तर समाविष्ट होऊ शकतात जे संरक्षित करतात पौराणिक घटक("पायड डॉग रनिंग ऑफ द एज ऑफ द सी", "अँड द डे लास्ट्स मोन द एन सेंच्युरी" सी. आयटमटोव्ह), पुरातन काळातील पौराणिक प्रतिमा पुनरुत्पादित करता येतात ("गिलहरी", "कमळ", "द व्हिलेज ऑफ सेंटॉर्स "ए. किम).

3. विलक्षणअधिवेशनाचा प्रकार भविष्यात किंवा काही प्रकारच्या बंद जागेत, जगाच्या इतर भागातून कुंपण घातलेल्या, सामाजिक, नैतिक, राजकीयदृष्ट्या बदललेल्या वास्तवाचा एक प्रकारचा अंदाज लावतो. हे विशेषतः डिस्टोपियाच्या प्रकारात स्पष्टपणे दिसून येते, जे व्ही. मॅकॅनिन यांनी "लाझ" आणि "लाँग आमचा मार्ग", टी. टॉल्स्टॉय यांचे "न्यू रॉबिन्सन", टी. "ए. कुरचटकिन यांनी. विलक्षण अधिवेशन अशा वास्तवाचे चित्र देते, ज्याची घनीभूत प्रतिमा, जसे की, स्वतःच विलक्षण प्रतिमा निर्माण करते. या प्रकरणात, दैनंदिन वास्तव विलक्षण सह एकत्र केले जाऊ शकते; दुहेरी जग उद्भवते - गूढ, इतर जगातील आणि वास्तविक वास्तवाचे समांतर अस्तित्व (यू द्वारे "शांतता आणि हशा" , टी. टॉल्स्टॉय यांचे "कीस").

पारंपारिक-रूपकात्मक गद्यामध्ये, एक बोधकथा, परबोला, विचित्र, आख्यायिकेच्या प्लॉट-रचनात्मक रचना वापरल्या जातात. बोधकथेची तंत्रे आणि रूपे सामान्यत: 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील गद्याचे वैशिष्ट्य आहेत, मानवी अस्तित्वाच्या नैतिक पायाचा शोध घेतात, अभिव्यक्तीचे साधन वाचवण्याचा प्रयत्न करतात.

केंद्रीय सादरीकरण तंत्रांपैकी एक सामाजिक व्यवस्थापारंपारिक रूपकात्मक गद्यातील जग विचित्र आहे, जे आपल्याला या घटनेला इतकी तीक्ष्ण करण्याची परवानगी देते की ती अवास्तव समजली जाते.

एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्यसशर्त रूपकात्मक गद्य म्हणजे त्याची वैशिष्ट्ये सार्वत्रिक आहेत आणि विविध दिशानिर्देशांच्या साहित्यात प्रकट होतात: वास्तववाद, आधुनिकतावाद, उत्तर आधुनिकतावाद. अशा प्रकारे, सशर्त रूपकवादाचे बांधकाम अधोरेखित होते कलात्मक जगव्ही. मॅकॅनिन, ए. कुरचटकिन यांच्या वास्तववादी कामांमध्ये आणि व्ही. पेलेव्हिन आणि टी. टॉल्स्टॉयच्या उत्तर आधुनिक कादंबऱ्यांमध्ये.

साहित्यिक ग्रंथ

इस्कंदर एफ.ससे आणि बोअस.

किम ए.बाप-वन. आयोना बेट. सेंटॉर्सचे गाव.

कुरचटकिन ए.अतिरेकी नोट्स.

मकानिन व्ही.लाज. आमचा मार्ग लांब आहे.

पेलेव्हिन व्ही.कीटक जीवन. एकांत आणि सहा बोटांचे.

पेट्रुशेव्स्काया एल.नवीन रॉबिन्सन.

टॉल्स्टया टी. Kys.

मुख्य साहित्य

Nemzer A. साहित्य आज. रशियन गद्याबद्दल. 90 ० वा. एम., 1998.

अतिरिक्त साहित्य

बाल्बुरोव ई.ए. अनातोली किमची काव्यात्मक जागा // बालबुरोव ई.ए. साहित्य आणि तत्त्वज्ञान: रशियन लोगोचे दोन पैलू. नोवोसिबिर्स्क, 2006.

बेसिनस्की पी. अनातोली कुरचाटकिन. अतिरेकी नोट्स (बांधकाम
आमच्या शहरात मेट्रो) // नवीन जग. 1991. क्रमांक 6.

डेव्हिडोवा टी. 2002. क्रमांक 6.

Pronina A. V. सभ्यतेचा वारसा: T. टॉल्स्टॉय "Kys" // Russkaya Literature च्या कादंबरीबद्दल 2002. क्रमांक 6.

"इतर गद्य"

"इतर गद्य" हे साहित्याच्या प्रवाहाचे सामान्य नाव आहे जे 1980 च्या दशकात भिन्न शैलीत्मक तत्त्वे आणि विषयासंबंधी स्वारस्य असलेल्या लेखकांना एकत्र करते. "इतर गद्य" मध्ये टी. टॉल्स्टया, एम. पाले, एल. पेट्रुशेव्स्काया, एव्ह सारख्या लेखकांनी 1980 च्या दशकात लिहिलेल्या कामांचा समावेश आहे. पोपोव, एस. कलेदीन, एम. कुराएव, जी. एरोफीव, वाय. ममलीव, व्ही. नारबिकोवा, वायाच. पेटसुख आणि इतर.

"इतर गद्य" चे एकीकरण वैशिष्ट्य म्हणजे अधिकृत सोव्हिएत संस्कृतीचा विरोध, समाजवादी वास्तववादाच्या साहित्यात प्रचलित रूढीवादी आणि वैचारिक पक्षपातीपणाचे तत्त्वतः नकार. "इतर गद्य" ची कामे सामाजिकदृष्ट्या स्थलांतरित, विकृत वर्ण आणि परिस्थितीचे जग दर्शवतात. काही लेखक अस्तित्वाच्या संरक्षित वर्तुळात स्वयंचलित चेतनेच्या समस्येकडे वळतात (टी. टॉल्स्टया, एम. पाले), इतर अंधाराकडे वळतात, अनेकदा राक्षसी रूप धारण करतात, सामाजिक, दैनंदिन जीवनाची प्रक्रिया (एल. पेट्रुशेव्स्काया, एस. कालेदिन) ), इतर आधुनिक जगात एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाचे भूतकाळातील संस्कृतीच्या प्रिझमद्वारे (इव्ह. पोपोव, व्याच. पेट्सुख) किंवा समजातून चित्रण करतात. ऐतिहासिक घटना(एम. कुरेव).

"इतर गद्य" चे प्रमुख वैशिष्ट्य कोणत्याही आदर्श (नैतिक, तत्त्वज्ञान, धार्मिक, राजकीय, सामाजिक इ.) च्या संबंधात बाह्य उदासीनता आहे. येथे लेखकाची स्थिती स्पष्ट अभिव्यक्तीविरहित आहे, परिणामी "अतिरेक" चा भ्रम निर्माण होतो, थंड वस्तुनिष्ठता आणि निष्पक्षतेचा प्रभाव किंवा लेखकाची उदासीनता वैचारिक अर्थत्याच्या कामाचे. "इतर गद्य" लेखक मूलतः शिक्षण आणि उपदेश नाकारतात, जे पारंपारिकपणे रशियन साहित्याला इतर युरोपियन साहित्यापासून वेगळे करतात. नैतिकतेपासून नकार लेखक आणि वाचक यांच्यातील नैतिक आणि तत्त्वज्ञानात्मक पैलूंमधील संवादात्मक संबंध नष्ट करतो. येथे चित्रित व्यक्तीला कोणतेही नैतिक मूल्यमापन न देता लेखक घटना आणि पात्रांचे चित्रण करतो.

पारंपारिक रूपक गद्याच्या विपरीत, या साहित्य निर्मितीची कामे तयार होत नाहीत विलक्षण जग... "इतर गद्य" मधील फंतासमागोरिया हे दैनंदिन वास्तवाचे, त्याच्या सामाजिक आणि रोजच्या अभिव्यक्तीचे सार म्हणून घोषित केले आहे. यामुळे, येथील अग्रगण्य वैचारिक वैशिष्ट्ये म्हणजे संधी आणि मूर्खपणा जे लोकांच्या भवितव्यावर राज्य करतात.

"इतर गद्य" चे लेखक जीवनातील अनागोंदी ही उलट बाजू आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या खाजगी आणि सार्वजनिक जीवनात पाळल्या गेलेल्या ढोंगीपणाचा थेट परिणाम आहे या कल्पनेचे पालन करतात. म्हणूनच, त्यांच्या बहुतेक कामांमध्ये प्रतिमेच्या मध्यभागी नष्ट झालेले जीवन आणि नैतिक अधोगती आहेत, जी अस्तित्वाचे वैशिष्ट्य आहे आधुनिक समाज... मूर्खपणा इथे नाही कलात्मक तंत्र, ती स्वतः विश्वाची कल्पना आणि सार म्हणून दिसते. हास्यास्पद सामाजिक, ऐतिहासिक, दैनंदिन वास्तवातून वाढतो, त्याची आंतरिक गुणवत्ता बनते आणि उत्पादनामध्ये मॉडेल केलेल्या विश्वाचे मूल्य अभिमुखता ठरवते.

"इतर गद्य" ची ही वैशिष्ट्ये विशेषतः 1980 च्या दशकात लिहिलेल्यांमध्ये स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत. एल पेट्रुशेव्स्कायाची कामे (कथा "माझे मंडळ", "रात्रीसाठी वेळ", " निरीक्षण डेस्क", कथा" मेडिया "," ईरोसच्या रस्त्यावर "," ओडिपसची सासू "," न्यू रॉबिन्सन "). तिच्या गद्यातील अस्तित्वातील संवेदना या वस्तुस्थितीमुळे उद्भवतात की "जगात असणे" पात्रांसाठी दैनंदिन जीवनात अस्तित्वाची जागा घेतली जाते, ज्यामध्ये फक्त नायक स्वतःला जाणण्यास सक्षम असतात. इथे लेखक मुद्दाम स्वतःला कथेच्या नायकांपासून वेगळे करतो आणि ते स्वतः त्यांच्या जीवनाबद्दल बोलतात, आध्यात्मिक आणि भौतिक गरिबीच्या चिन्हाखाली जात आहेत. जगाचे आणि स्वतःच्या नशिबाच्या संबंधात येथे केवळ विडंबन आहे. L. Petrushevskaya चित्रित वास्तवाचा कोणताही अंदाज देत नाही. तिच्या कामातील व्यक्ती पूर्णपणे नशिबाच्या अधीन आहे आणि तो फक्त त्याच्या भौतिक अस्तित्वाचा भार सहन करू शकतो.

"इतर गद्य" मध्ये वेळेला मजकुराच्या स्ट्रक्चरल ऑर्गनायझेशनचे पॅरामीटर म्हणून आणि ऑन्टोलॉजिकल ऑर्डरची श्रेणी म्हणून विशेष महत्त्व आहे. येथे ऐहिकतेचे मुख्य गुणधर्म स्थिर, अलिप्तपणा आहेत, जे पात्रांच्या जीवनात अंतर सोडतात. काळाची प्रतिमा मानवी सभ्यतेच्या ऐतिहासिक विकासातील गतिरोधकाच्या मोठ्या प्रमाणावर वाढते (उदाहरणार्थ, एम. कुरेव यांचे "नाईट वॉच", एस. कालेदिन यांचे "विनम्र स्मशानभूमी", एल द्वारे "टाइम इज नाईट" . पेट्रुशेव्स्काया). वाढत्या एन्ट्रॉपीचा एक सतत प्रवाह, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती स्वतःपासून आणि इतरांपासून दुरावलेली असते, वास्तविकतेत प्रकट होणारी व्यक्ती वगळता दुसर्या जीवनाची अशक्यता पूर्वनिर्धारित करते.

"इतर गद्य" मध्ये एकत्रित केलेल्या ग्रंथांची विविधता असूनही, या साहित्याच्या विकासाच्या अनेक मुख्य ओळी ओळखल्या जाऊ शकतात. "इतर गद्य" च्या चौकटीत तीन मुख्य प्रवाह आहेत: ऐतिहासिक, "नैसर्गिक", "उपरोधिक वास्तववाद".

ऐतिहासिक रेषा इतिहासाच्या घटनांच्या विवेचनावर आधारित आहे, ज्यात पूर्वी एक अस्पष्ट राजकीय मूल्यमापन होते, जगातील व्यक्तीच्या स्थितीपासून, आणि इतिहासात व्यक्ती नाही. अशा कामांचा हेतू ऐतिहासिक तथ्ये समजून घेणे आणि त्यांचे पुनर्मूल्यांकन करणे, वैचारिक स्तरांपासून मुक्त करणे हा आहे. अशाप्रकारे, एम. कुरैवच्या "कॅप्टन डिकस्टाईन" आणि "नाईट वॉच" या कादंबऱ्यांमध्ये रशियाचा इतिहास एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व म्हणून समजला जातो ज्याचे भविष्य गंभीरपणे ऐतिहासिक ठरते. इतिहास ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते, त्याचे आमूलाग्र रूपांतर करते आणि जीवनातील चढ -उतारांची बेशिस्तपणा आणि फंतासमागोरिया देशाच्या ऐतिहासिक नशिबातून वाढते.

अनुवांशिकदृष्ट्या "इतर गद्य" ची "नैसर्गिक" चळवळ 19 व्या शतकातील "नैसर्गिक शाळा" च्या शारीरिक निबंधाच्या शैलीकडे परत जाते जी जीवनातील नकारात्मक पैलू आणि सामाजिक "तळाशी" स्पष्टपणे वर्णन करते. येथील कामांचे नायक उपेक्षित आहेत, समाजाबाहेर विस्थापित झालेले लोक. लेखक सामाजिक आजाराची वस्तुस्थिती सांगतात, सार्वजनिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांचे काटेकोरपणे वर्णन करतात: सैन्यात धुमाकूळ घालणे (एस. कॅलेडिन यांचे "स्ट्रोयबॅट"), अफगाणिस्तानमधील युद्ध (ओ. एर्माकोव्ह यांचे "बाप्तिस्मा"), रोजची कुरबुरी , खाजगी अस्तित्व ("मेडिया", "टाइम इज नाइट" "एल. पेट्रुशेव्स्काया," सायबेरिया फ्रॉम द ओबॉडनी कॅनाल "एम. पाले). या कामांमधील पात्र पूर्णपणे पर्यावरणावर अवलंबून आहेत, त्याचे उत्पादन बनले आहेत आणि त्याचे नियम आणि तोफांच्या बळकटीकरण आणि ओसीफिकेशनमध्ये योगदान देतात. जीवनाला अनेकदा एकदा आणि सर्व मान्यताप्राप्त विधीची कामगिरी म्हणून चित्रित केले जाते, आणि केवळ विधीच्या आदेशाचे उल्लंघन करून, नायक आंतरिक आध्यात्मिक अखंडता प्राप्त करू शकतो (एल. पेट्रुशेव्स्काया यांचे "त्याचे मंडळ", एम. पाले यांचे "इवगेशा आणि अन्नुष्का" ).

"उपरोधिक वास्तववाद" ची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे पुस्तकाकडे जाणीवपूर्वक प्रवृत्ती साहित्यिक परंपरा, खेळकरपणा, जगाशी संबंध ठेवण्याचा एक मार्ग म्हणून विडंबना, किस्साची प्रतिमा जीवन परिस्थिती... "उपरोधिक वास्तववादी" गद्यातील विश्वाचे मॉडेल नैसर्गिकता आणि विचित्रतेच्या काठावर बांधलेले आहे. ही कलात्मक रणनीती 1980 च्या कार्यात अंतर्भूत आहे. Viach. पेट्सुखा ("न्यू मॉस्को फिलॉसॉफी"), युग. पोपोवा ("आंटी मुस्या आणि अंकल लेवा", "माझ्या तारुण्याच्या दिवसात", "स्लो बर्ज" नाडेझदा "), विक. एरोफीव ("अण्णांचे शरीर, किंवा रशियन अवंत-गार्डेचा शेवट"), जी. गोलोविन ("मृतांचा वाढदिवस"). जीवनातील बिनडोक पैलू त्यांच्या कार्यामध्ये अत्यंत वास्तववादी म्हणून दिसतात. उत्तर आधुनिक काव्याच्या वैशिष्ट्यांवर येथे सर्वात स्पष्टपणे भर देण्यात आला आहे. हा योगायोग नाही की १. S० च्या साहित्यिक परिस्थितीमध्ये "इतर गद्य" च्या या प्रवृत्तीचे बहुतेक लेखक. स्वतःला उत्तर आधुनिकतेच्या संस्कृतीचे प्रतिनिधी म्हणून स्थान दिले.

सादर करत आहे 1980 च्या दशकात. 1990-1991 मध्ये घडलेल्या देशातील सामाजिक-राजकीय परिस्थितीतील बदलांसह सौंदर्यानुरूप, परिस्थितीऐवजी सामाजिक-सांस्कृतिकदृष्ट्या मोठ्या प्रमाणावर एक कलात्मक घटना. साहित्यिक समुदाय म्हणून "इतर गद्य" अस्तित्वात नाही. त्याच्या प्रतिनिधींनी, अधिकृत साहित्याच्या विरोधात वैयक्तिक काव्यशास्त्र विकसित केले, नंतर यथार्थवादापासून (एम. कुरैव, एस. कालेदिन) उत्तर आधुनिकतेकडे (टी. टॉल्स्टया, इव्ह.

साहित्यिक ग्रंथ

गोलोविनमृताचा वाढदिवस.

एर्माकोव्ह ओ.बाप्तिस्मा.

कलेदिन एस.एक नम्र स्मशानभूमी. Stroybat.

कुरेव एम.कॅप्टन डिकस्टीन. रात्रीचा पहारा.

पाले एम.एव्हेशा आणि अनुष्का. Obvodny कालवा पासून सायबेरिया. वारा फील्ड.

पेट्रुशेव्स्काया एल.आपले मंडळ. वेळ रात्र आहे. मेडिया. निरीक्षण डेस्क. नवीन रॉबिन्सन.

पोपोव्ह एव्ह.काकू मुस्य आणि काका ल्योवा. माझ्या तारुण्याच्या काळात. लो-स्पीड बार्ज "नाडेझदा".

पेटसुख. Viach.नवीन मॉस्को तत्वज्ञान.

टॉल्स्टया टी.ओकरविल नदी. दिवस.

मुख्य साहित्य

नेफागिना जी.एल. XX शतकाच्या शेवटी रशियन गद्य. एम., 2005.

अतिरिक्त साहित्य

कुरिट्सिन व्ही. चौकीदार आणि चौकीदारांच्या पिढीतील चार (लेखक टी. टॉल्स्टॉय, व्ही. पेट्सुख, व्ही. एरोफीव, ई. पोपोव यांच्या कार्यावर) // उरल. 1990. क्रमांक 5.

लेबेडुश्किना ओ. राज्य आणि संधींचे पुस्तक // लोकांची मैत्री. 1998. क्रमांक 4.

स्लाव्निकोवा ओ. पेट्रुशेव्स्काया आणि रिक्तपणा // साहित्याचे प्रश्न. 2000. क्रमांक 2.

उत्तर आधुनिक साहित्य

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सांस्कृतिक घटना म्हणून उत्तर आधुनिकतावाद हा सामाजिक, राजकीय, तात्विक आणि धार्मिक युटोपियाच्या पतनचा परिणाम आहे. सुरुवातीला, युरोपमध्ये उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र उदयास आले आणि नंतर ते रशियाच्या सांस्कृतिक जागेत साकार झाले. जगाच्या आपत्तीजनक स्थितीत, सौंदर्यविषयक समन्वयांच्या जुन्या व्यवस्थेमध्ये निर्माण करणे अशक्यतेची भावना आहे, ज्यामुळे मानवी विश्वदृष्टीमध्ये होणाऱ्या बदलांना पुरेशा प्रतिसादाचा शोध लागतो. यामुळे, तत्त्वज्ञानात आणि उत्तर आधुनिकतेच्या कलेमध्ये, "साहित्याचा शेवट", "शैलीचा शेवट", "इतिहासाचा शेवट" या मध्यवर्ती विचारधारा विकसित केल्या जात आहेत, जे विश्वाबद्दल त्या नैतिक आणि तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांची पूर्णता दर्शवित आहेत. ज्याने 20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत मानवी अस्तित्व निश्चित केले.

उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्राचे पद्धतशीर प्रमाण हे पोस्टस्ट्रक्चरिझमचे तत्त्वज्ञान आहे, जे विकसित झाले आहे सैद्धांतिक कामेजे. डेल्युझ, आर. बार्थेस, वाय. क्रिस्टेवा, एम. फौकॉल्ट, जे. डेरिडा आणि 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील मानवतावादी विचारांचे इतर अनेक प्रतिनिधी. उत्तर आधुनिकतेच्या कलात्मक संकल्पनेतील जगाला एक अराजकदृष्ट्या संघटित मजकूर म्हणून समजले जाते ज्यामध्ये स्वयंशास्त्रीय स्थिरांक एकत्र केले जातात, जे मूल्यांचे स्पष्ट पदानुक्रम निर्माण करण्यास परवानगी देत नाही. यामुळे विरोध "खरे-खोटे" नाकारला जातो: जगाबद्दलचे प्रत्येक सत्य बदनाम केले जाऊ शकते.

उत्तर आधुनिक कवितेचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे आंतरपरिवर्तन. प्रत्येक कार्याचा उत्तर आधुनिकतावाद्यांनी जागतिक संस्कृतीच्या अंतहीन मजकुराचा फक्त एक भाग म्हणून विचार केला आहे, जे विविध संवाद आहे कलात्मक भाषामजकूर संस्थेच्या विविध स्तरांवर संवाद साधणे. इंटरटेक्स्टुअॅलिटी, जे अनेक "एलियन" ग्रंथ, कोट, प्रतिमा, संकेत यांच्या कामात समाविष्ट आहे, लेखकाची इच्छा नष्ट करण्याचा प्रभाव निर्माण करते, त्याचा सर्जनशील पुढाकार कमी करते. इंटरटेक्स्टुअलिटीची संकल्पना एक स्वतंत्र निर्माता म्हणून "लेखकाचा मृत्यू" या संकल्पनेशी जवळून संबंधित आहे कलाकृती... इतर अनेक लेखकांचे आवाज मजकुराच्या रचनेमध्ये दिसतात, म्हणून ते जागतिक संस्कृतीच्या एकाच मजकुराचे अनुवादक म्हणून काम करतात म्हणून लेखकत्व रद्द केले जाते.

पोस्ट मॉडर्न इंटरटेक्स्टुअॅलिटी गेमच्या तत्त्वानुसार तयार केली जाते, स्वतःच गेम डिव्हाइसमध्ये बदलते. शब्द, प्रतिमा, चिन्हे, कोट अशा अव्यवस्थित खेळात समाविष्ट केले गेले आहेत, जे उत्तर आधुनिक विडंबनाच्या उदयात योगदान देते, मूलभूतपणे विकृत, फाटलेल्या कला जग म्हणून समजले जाते. उत्तर आधुनिकतेच्या काव्यशास्त्रातील विडंबना हा उपहास नाही, तर दोन परस्परविरोधी घटनांच्या एकाच वेळी समजण्यासाठी एक तंत्र आहे जे अस्तित्वाची सापेक्षतावादी समज निर्माण करते.

उत्तर -आधुनिकतेचे साहित्य संवादात्मक संबंधांच्या आधारावर तयार केले गेले आहे, जेथे संवाद लेखक आणि इतर कोणाच्या मूल्यांच्या व्यवस्थेदरम्यान नाही, तर सौंदर्याच्या पूर्ववर्ती प्रवचनांमध्ये होतो.

रशियन साहित्यात उत्तर आधुनिकतावाद 1970 च्या दशकात उदयास आला. वेन सारख्या "द्वितीय संस्कृती" च्या लेखकांच्या कृतीत उत्तर -आधुनिक काव्याची चिन्हे दिसू शकतात. एरोफीव (कविता "मॉस्को - पेटुश्की"), ए. बिटोव्ह ("पुष्किन हाऊस", "फ्लाइंग मंक्स"), साशा सोकोलोव ("मूर्खांसाठी शाळा", "पॅलीसांड्रिया"), युझ अलेशकोव्स्की ("कांगारू").

१ 1980 s० आणि १ 1990 s० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात उत्तर आधुनिकता वाढली. उत्तर आधुनिकतावादी म्हणून वर्गीकृत केलेले अनेक लेखक, "इतर गद्य" मधून बाहेर पडले, ज्याच्या चौकटीत त्यांनी नवीन सांस्कृतिक संदर्भात सेंद्रियपणे फिट होणारी लेखनशैली विकसित केली. उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र विकच्या कार्याच्या केंद्रस्थानी आहे. एरोफीवा, व्ही. पेलेविन, व्ही. सोरोकिना, टी. टॉल्स्टॉय, युग. पोपोवा, ए. कोरोलेवा, डीएम. गॅल्कोव्स्की, वाय. कोवल, एम. खरिटोनोव्ह, वायाच. पेटसुखा, एन. सादूर, वाय. ममलीवा आणि इतर.

1990 च्या सुरुवातीला. रशियन उत्तर आधुनिकतावाद स्वतःला अग्रगण्य सौंदर्याचा कल मानण्यास सुरवात करतो जो केवळ साहित्याचाच नव्हे तर संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृतीचा विकास निश्चित करतो.

रशियन उत्तर आधुनिक साहित्य त्याच्या प्रकटीकरणात भिन्न आहे. त्याची मुख्य वाण संकल्पनावाद (सॉट्स आर्ट) आणि नव-बारोक आहेत.

सोट्स आर्ट ही समाजवादी वास्तववादी कलेच्या भाषेच्या वापराद्वारे ग्रंथ तयार करण्याची प्रथा आहे. वैचारिक clichés, clichés, घोषवाक्य पोस्टमॉडर्निस्ट कार्यात समाविष्ट आहेत, ज्यात ते संवाद साधतात आणि इतर सांस्कृतिक संकेतांशी टक्कर देतात. यामुळे समाजवादी वास्तववादाच्या पौराणिक कथा नष्ट होतात. तर, व्ही. सोरोकिनची अनेक कामे स्टिरिओटाइपवर खेळणाऱ्या विडंबनावर आधारित आहेत सोव्हिएत संस्कृती... लेखकाच्या "हार्ट्स ऑफ फोर", "फॅक्टरी कमिटीची बैठक", "फर्स्ट सबबोटनिक", "मरीनाचे तीसवे प्रेम", "ब्लू लार्ड" यासारख्या लेखांमध्ये, कल्पना, थीम, चिन्हे, प्रतिमेचे निराकरण आहे समाजवादी वास्तववाद, अधिकृत सोव्हिएत साहित्याच्या प्रवचनांच्या उपरोधिक शैलीबद्ध संयोजनाद्वारे साकारला. या कामांचे कथानक ग्रामीण गद्य, औद्योगिक कादंबऱ्या आणि समाजवादी वास्तववादाच्या साहित्याच्या इतर प्रकारांसारखे आहेत. ओळखले जाणारे नायक: कार्यकर्ता, कार्यकर्ता, अनुभवी, पायनियर, कोमसोमोल सदस्य, समाजवादी श्रमाचा शॉक कामगार. परंतु भूखंड विकासएक मूर्खपणामध्ये बदलते, एक प्रकारचा "शैली उन्माद" उद्भवतो, जो सोव्हिएत सामाजिक आदर्श नष्ट करतो.

संकल्पनावाद केवळ सोव्हिएत वैचारिक मॉडेल्सचाच नाही तर सर्वसाधारणपणे कोणत्याही संकल्पनांना अपयशापासून ओळखण्यासाठी. कोणतीही वैचारिक चेतना येथे उघडकीस येते. जर सॉट्स आर्ट, प्रस्थापित तोफ आणि स्टिरिओटाइपसह खेळत असेल, त्यांना आतून बाहेर काढेल, तर संकल्पनावाद दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्याच्या मूल्यांची वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून तपासणी करतो, त्यांना सत्य असल्याचा दावा करण्याच्या अधिकारापासून वंचित ठेवतो. विविध अॅक्सियोलॉजिकल सिस्टम्सची पडताळणी विएकच्या संकल्पनावादी कादंबऱ्यांमध्ये सादर केली आहे. एरोफीवा "रशियन सौंदर्य" आणि "पॉकेट अपोकॅलिप्स", युग. पोपोव "द सोल ऑफ ए पेट्रीओट, किंवा फेरीफिक्किनला विविध संदेश", "मास्टर कॅओस", "द डे बिफोर", व्ही. पेलेविन "ओमन रा", व्ही. सोरोकिन "रोमन".

आधुनिक उत्तर आधुनिकतेमध्ये, विश्वाचे मॉडेलिंग करण्याचा एक नवीन मार्ग विकसित केला जात आहे, जो अस्तित्वाच्या आभासीकरणाशी संबंधित आहे. सर्वात नवीन माहिती तंत्रज्ञान, इंटरनेटच्या विकासावर परिणाम होतो संरचनात्मक संघटनामजकूर, त्याच्या निर्मितीचे तंत्रज्ञान, कामाचे शब्दार्थ, सामग्रीचे घटक बनणे, घटनाक्रम, वस्तुनिष्ठ जग... अशाप्रकारे, संगणक तंत्रज्ञान व्ही. पेलेव्हिनच्या अनेक कामांची मौलिकता निर्धारित करते ("राज्य नियोजन आयोगाचे राजकुमार", "जनरेशन" पी "," भयभीततेचे हेल्म. क्रिएटिफ अफ़ थिसियस आणि मिनोटॉर "), ज्यामध्ये आभासी वास्तव निर्माण होते वर्ण अस्तित्वात आहेत.

दुसर्‍या प्रकारच्या उत्तर आधुनिक साहित्यात विश्वाची रचना वेगळ्या पद्धतीने केली गेली आहे - नव -बारोक. नव-बारोक कवितेत "इतर गद्य", आधुनिकतावादी सौंदर्यशास्त्र, पारंपारिक रूपकवाद आणि निसर्गवाद यांचा शोध समाविष्ट आहे. मजकूर निर्मितीचे प्रमुख तत्त्व म्हणून कलात्मक अतिरेक ए.कोरोलेव्हच्या वर्णनाचे "कॉर्पोरॅलिटी" आणि कोलाज विखंडन ("गोगोल हेड", "स्पॅड्स क्वीन", "मॅन-लँग्वेज", "बीइंग बॉश", "मध्ये प्रकट होते. इंस्टिंक्ट क्रमांक 5 "), टी. टॉल्स्टॉय (" कीस ") च्या शोभेच्या शैलीमध्ये, व्ही. शारोव (" द ओल्ड गर्ल "," ट्रेस इन द ट्रेल "," द रोजच्या जीवनातील धार्मिक विधींच्या निर्मितीमध्ये लाजरचे पुनरुत्थान "), यू ममलीवा (" शांती आणि हशा "," क्रॅन्क्स "," भटकंती वेळ ") मधील शारीरिक पॅथॉलॉजीजच्या काव्यात्मकता आणि अध्यात्मिकतेमध्ये, डीएमद्वारे मजकूर ते नोट्सवर जोर देण्याच्या शिफ्टमध्ये. गॅल्कोव्स्की ("अंतहीन मृत अंत"). इंटरटेक्च्युअल कनेक्शन नव-बरोक गद्यातील शैलीत्मक अतिरेकात योगदान देतात, मजकूर मागील जागतिक संस्कृतीशी एकूण संवादात बदलतात.

रशियन उत्तर -आधुनिकतेचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य, जे युरोप आणि अमेरिकेतील लेखकांच्या अनेक उत्तर -आधुनिक कृत्यांपासून वेगळे करते, ते ऑन्टोलॉजिकल समस्यांचे पालन आहे. कोणत्याही सकारात्मक आशयाचा घोषित नकार असूनही, रशियन उत्तर आधुनिकतावादी रशियन शास्त्रीय साहित्याचा वारसा घेतात, पारंपारिकपणे आध्यात्मिक आणि नैतिक समस्यांच्या निराकरणात बुडलेले. त्यांच्या स्वत: च्या सर्जनशीलतेला वैचारिक बनवण्यास नकार देऊन, बहुतेक उत्तर आधुनिक लेखक त्यांच्या जगाची वैचारिक दृष्टी देतात. अशा प्रकारे, व्ही. पेलेव्हिनच्या गद्यामध्ये, झेन बौद्ध धर्माच्या कल्पनांचा पुनर्विचार केला जातो आणि अस्तित्वाचा खरा मार्ग (चापाएव आणि एम्प्टीनेस, द लाइफ ऑफ कीटक, पिवळा बाण) म्हणून ठामपणे सांगितले जाते. ए. कोरोलिओव्हच्या कादंबऱ्यांमध्ये, आध्यात्मिक वाईट गोष्टींना विरोध करण्याचा एकमेव प्रकार म्हणून नैतिक तत्त्वे जतन करण्याची कल्पना प्रकट झाली आहे ("मॅन-लँग्वेज", "बीइंग बॉश"). व्ही. शारोव्हच्या कामात, यथार्थवादी गद्याची वैशिष्ट्ये एकत्र करून, आध्यात्मिक अर्थ प्रत्यक्षात आणले जातात जुना करारआणि जागतिक व्यवस्था बदलण्यासाठी एक धोरण म्हणून मूर्खपणाला केंद्रीय विचारधारा म्हणून पुढे ठेवले आहे.

अशाप्रकारे, उत्तर आधुनिकतेचे साहित्य, आधुनिक संस्कृतीची संकटाची स्थिती व्यक्त करणे, कोणत्याही विचारधारेला नाकारणे आणि मानवी अस्तित्वाची परिपूर्ण सापेक्षता सांगणे, तरीही स्वतःचे स्वयंसिद्ध विचार विकसित करतात. हे आपल्याला हे सौंदर्यशास्त्र समजण्यास अनुमती देते की जगाच्या मूल्य स्वीकारण्याला नकार देण्याइतके नाही, मूल्यांच्या नवीन प्रणालीच्या गरजेवर जोर देण्याइतके, मागील ऐतिहासिक युगांचा अनुभव आणि वर्तमानासाठी पुरेसे विचारात घेणे. रशियन उत्तर आधुनिकतावाद 20 व्या शतकाच्या शेवटी अपारंपरिक साहित्यिक चळवळीच्या उदयाची नियमितता पुष्टी करतो, ज्याचे सार बहुध्रुवीय जगाची स्थापना आणि आधुनिक साहित्याच्या इतर क्षेत्रांशी संबंधांमध्ये मोकळेपणा आहे-वास्तववाद, उत्तर-वास्तववाद , आधुनिकतावाद, निओसेन्टिमेंटलिझम इ.

साहित्यिक ग्रंथ

बिटोव्ह ए.पुष्किन हाऊस. उडणारे साधू. घोषित केले.

गॅल्कोव्स्की डीएम.अंतहीन गतिरोध.

एरोफीव वेन.मॉस्को - पेटुश्की.

एरोफिव विक.एक मूर्ख सह जगणे. रशियन सौंदर्य.

कोवल यू. Suer-Vyer.

राणी.गोगोलचे डोके. मानवी जीभ. बॉश व्हा. अंतःप्रेरणा क्रमांक 5. हुकुमांची राणी.

मामलीव यू.शांती आणि हशा. कनेक्टिंग रॉड्स. भटकंतीची वेळ.

पेलेव्हिन व्ही.चापाव आणि शून्यता. कीटक जीवन. ओमन रा. पिढी "पी". दहशतीचे हेल्म. थेसियस आणि मिनोटॉरचे क्रिएटिफ

पोपोव्ह एव्ह. सत्यकथाग्रीन संगीतकार. आदल्या दिवशी आदल्या दिवशी. एक देशभक्त आत्मा, किंवा Ferfichkin विविध संदेश. मास्टर अनागोंदी.

सोकोलोव्ह, साशा.मूर्खांसाठी शाळा. रोझवुड.

सोरोकिन व्ही.चार हृदय. निळा चरबी. कादंबरी. मरीनाचे तीसवे प्रेम. बर्फ. ऑप्रिंचिकचा दिवस.

टॉल्स्टया टी. Kys.

खरिटोनोव्ह एम.लाईन्स ऑफ फेट, किंवा मिलाशेविच ट्रंक.

शारोव्ह व्ही.आधी आणि दरम्यान. म्हातारी मुलगी. लाजरचे पुनरुत्थान. ट्रेल मध्ये ट्रेस.

मुख्य साहित्य

बोगदानोवा ओ.व्ही. आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया (XX शतकाच्या 70-90 च्या रशियन साहित्यात उत्तर आधुनिकतेच्या मुद्द्यावर). एसपीबी., 2001.

बोगदानोवा ओ.व्ही. आधुनिक रशियन साहित्याच्या संदर्भात उत्तर आधुनिकतावाद (XX शतकाच्या 60-90 चे दशक - XXI शतकाच्या सुरूवातीस). एसपीबी., 2004.

स्कोरोपानोवा आय.एस. रशियन उत्तर आधुनिक साहित्य. एम., 1999.

आधुनिक रशियन साहित्य (1990 चे दशक - XXI शतकाच्या सुरुवातीस) / S.I. टिमिना, व्ही.ई. वासिलीव्ह, ओ. व्ही. व्होरोनिना एट अल. एसपीबी., 2005.

अतिरिक्त साहित्य

लिपोवेत्स्की एम. रशियन उत्तर आधुनिकतावाद: ऐतिहासिक काव्यावर निबंध. येकाटेरिनबर्ग, 1997.

लीडरमॅन एन., लिपोव्हेत्स्की एम. आधुनिक रशियन साहित्य: 1950-1990. 2 खंडांमध्ये. टी. 2 1968-1990. एम., 2007.

नेफागिना जी.एल. XX शतकाच्या शेवटी रशियन गद्य. एम., 2005.

उत्तर संस्कृतीबद्दल उत्तर आधुनिकतावादी. समकालीन लेखक आणि समीक्षकांच्या मुलाखती. एम., 1998.

एपस्टाईन एम. रशियातील उत्तर आधुनिकता: साहित्य आणि सिद्धांत. एम., 2000.

१ s -०-s s० च्या दशकात अधिकृत सोव्हिएत साहित्याबाहेर तयार झालेल्या ग्रंथांचा कोष, त्याकडे दुर्लक्ष केले गेले आणि ते ओळखले गेले नाही.

डीपी आणि असंतुष्ट सर्जनशीलतेमध्ये त्वरित फरक करणे महत्वाचे आहे: अगदी सुरुवातीपासूनच ती मूलभूतपणे गैर-वैचारिक होती. सर्व खाणे, अंधकारमय संशयवाद येथे पाहण्याचा मार्ग बनला आहे, उदासीनता, संशयामुळे गुणाकार, कोनशिला बनली आहे. पुन्हा, ही उलथून टाकणाऱ्यांची शंका नव्हती, तर एक प्रकारची अस्तित्वाची सार्त्र मळमळ होती. "इतर ग्रंथांमधून" हे समजणे शक्य झाले की लेखक सर्व गोष्टींनी आजारी आहेत: नैतिकता आणि राजकारण, मार्ग आणि गीतात्मक कबुलीजबाब, शास्त्रीय साहित्य आणि धर्म, कुटुंबाची संस्था आणि सर्वसाधारणपणे कोणत्याही संस्था. रशियन क्लासिक्सच्या शिकवण्याच्या परंपरेने विशिष्ट नकार दिला.

D.P मधील माणसाला अभिमान वाटला नाही, त्याला अजिबात आवाज आला नाही - तो त्याऐवजी ... दुर्गंधीयुक्त होता. सर्व pores सह शारीरिक वाटप. परंतु त्याच वेळी, तो पूर्णपणे बंद राहिला, त्याच्या कृतींना कोणतेही निमित्त किंवा प्रेरणा नव्हती. म्हणून - कायमचे वेडेपणा. डी.पी.ची पात्रे बऱ्याचदा अपुरी असतात, फक्त वेडी असतात किंवा सर्वात असामान्य उन्माद आणि फोबियाच्या अधीन असतात. त्याच वेळी, लेखक त्यांच्या अधिक तपशीलवार रेखांकनावर वेळ वाया घालवणे आवश्यक मानत नाहीत. नाव, वय, लिंग, काही पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये पुरेशी आहेत - जवळजवळ प्रश्नावलीप्रमाणे. भाषणाची नेहमीची रचना देखील खंडित होते: एक अश्लील शब्दलेखन सामान्य तंत्र बनते, उदाहरणार्थ, झूम (जोपर्यंत भविष्यातील युगात विश्वासार्हपणे दफन केले जाते) किंवा "चेतनाचा प्रवाह".

भाषणात प्रतिबिंबित हिंसा जबरदस्त हिंसेला प्रतिसाद देते. हत्या आणि आत्महत्या यापुढे असामान्य नाहीत; मनोरंजक मार्ग आणि तपशील. आणि आणखी बरेच काही: मारहाण आणि अपमान, तपशीलवार अश्लील दृश्ये, सर्व प्रकारची लैंगिक विकृती, अत्याचार, नरभक्षण, कोप्रोफॅगिया. पुन्हा, या सर्वांवरील मानवी प्रतिक्रिया अनावश्यक ठरतात: खूप जास्त धक्का, वेदना किंवा आनंदाच्या किंचाळ्यांपासून सर्व समान स्राव पुरेसे असतात. कदाचित आणखी आनंद. खरंच, डीपीचे नायक पूर्णपणे प्रत्येक गोष्टीचा आनंद घेण्यास सक्षम आहेत. त्यांना जीवनाचा आनंद आहे, त्यांना मृत्यूचा आनंद आहे. पण - गैरप्रकार नाही. डीपी (आणि हे तिचे विचित्र नातेसंबंध दोस्तोव्स्कीशी, आणखी बरेच काही - गोगोलसह) आंतरिकदृष्ट्या निंदनीय आहे, ती बेशिस्त परिस्थितीत विपुल आहे. अगदी भयानक दृश्यांचे वर्णन अशा प्रकारे केले गेले आहे की ते प्रामुख्याने भयावह नसून राक्षसी मूर्खपणासारखे दिसतात, परंतु हसण्यास कारणीभूत ठरतात. उदाहरणार्थ, युरी ममलीवचे "घाणेरडे छोटे पुरुष" जे स्वतःचे आयुष्य जंगली सर्कसमध्ये बदलतात. तथापि, ममलीव, जे मध्यम रूढीवाद घोषित करतात, त्यांच्याकडे अजूनही एक प्रकारचे प्रतिबिंब आहे. व्लादिमीर सोरोकिन आणि येगोर राडोव पुढे जातात: सर्व अपमान, अपमान आणि यातना थंड खेळाचा भाग म्हणून पास होतात, कोणालाही कशाचीही चिंता नसते, फक्त विविध उत्तेजनांवर प्रतिक्रिया देते. येथे सर्व वर्ण भाषिक खेळांच्या पृष्ठभागावर आधीपासूनच मानवीय अलंकारासारखे काहीतरी आहेत. सोरोकिन अनंतपणे शैली बदलते, एक वापरून, परंतु नेहमी अपयशी-सुरक्षित पद्धत: कधीकधी, काळजीपूर्वक तयार केलेली, रेषीय कथा जी सर्व रशियन साहित्यासारखी दिसते ती वेडी होते. आणि एक राक्षसी गोंधळ सुरू होतो, आधीच सूचीबद्ध सर्व चिन्हांसह; तथापि, बहुतेक सोरोकिनला मानवी विष्ठा आणि मानववंश, राडोव - औषधे आवडतात. त्यानुसार, एकासाठी, जग विकृत समाजवादी वास्तववादी कादंबरीतील दृश्यासारखे दिसते, तर दुसर्‍यासाठी ते अनुभवी "रद्दी" च्या भ्रमासारखे दिसते. युलिया किसीनाने तिच्या कथांमध्ये सायकेडेलिक्स आणि चांगले गूढवाद यांचे चवदार कॉकटेल दिले. साशा सोकोलोव्हचा दृष्टिकोन सोरोकिन्स्कीसारखाच आहे, परंतु येथे काळजीपूर्वक संगोपन केलेल्या जुन्या शैलीची शैली खूपच अनाहूत बनली आहे: वर्ण, परिस्थिती, रूपके लहरी आणि कठोरपणे तयार केली जातात रशियन ठिकाणेविलक्षण, परंतु सोरोकिन आणि ममलीवच्या राक्षसांपेक्षा वेगवान कंटाळवाणे व्हा.

विक्टर एरोफीव डी.पी.च्या अगदी जवळ आहे आणि त्याच्या कादंबऱ्यांमध्ये पोर्नोग्राफी, एस्केटोलॉजी आणि मध्यम पारंपारिकता यांचा कुशलतेने मेळ घालतो. तथापि, तो सर्वोत्तम काय करतो ते एक चलन सादर करणे आहे रशियन क्लासिक्सकोणत्याही कारणास्तव. त्यावर नैतिकतेचे दर्शन घिरट्या घालणारे असे दिसते की एरोफीव त्याच्या सहकाऱ्यांच्या धडाकेबाज कृतींपेक्षा जास्त घाबरतो. एडुअर्ड लिमोनोव्हच्या बाबतीत तसे नाही. त्याचे सर्वात लवकर, सर्वात प्रसिद्ध ग्रंथसर्वात गंभीर प्रामाणिक निराशेने भरलेले आहेत; तो शपथ घेतो, बंड करतो आणि त्याच्या देहाला नेहमी नवीन आनंद देतो, कारण तो स्वत: ला बुर्जुआ, अंदाज लावण्याच्या परिस्थितीत सापडण्यास घाबरतो - म्हणूनच त्याचे स्वतःचे नायक म्हणून त्याचे पुढील प्रसिद्ध परिवर्तन, इच्छित कथानकानुसार जीवनाची पुनर्बांधणी.

संपादकांची निवड